Ананда » 01 фев 2016, 18:12
Глава 2. Краткое изложение сути Гиты
ТЕКСТ 1
Санджая сказал: Видя, что Арджуна полон сострадания и очень опечален, а глаза его полны слёз, Мадхусудана, Кришна, произнёс следующие слова.
КОММЕНТАРИЙ
К сожалению, люди зачастую так много времени уделяют заботам о теле, но не заботятся о самом главном – о своей будущей жизни. Хотя этот вопрос намного более значим, чем материальные потребности, будь то материальные потребности одного человека или даже общества в целом. То, что мы души, сначала мы узнаём теоретически, однако позже приходит и практическое понимание нашей духовной природы. Сначала понимание развивается через аналитическое изучение, а далее – через духовную практику.
Душа, или сознание, даёт жизнь телу и наполняет его энергией, никакие химические реакции сами по себе не способны обеспечить функционирование тела, не способны сами создавать индивидуальное восприятие. Не существует никакой вероятности того, что жизнь возникла из перемешивания материальных элементов. Каждую секунду по всей вселенной происходит рождение и смерть миллиардов живых существ, однако это не является следствием перемешивания элементов, это процесс, в котором одно живое существо рождает другое живое существо.
Сам факт рождения души в материальном мире уже является своего рода приговором, и с точки зрения Вечности материальная жизнь как таковая мизерна. Поэтому великие личности не беспокоятся о том, что у кого написано на роду, но стремятся духовно просветить каждого, пока он находится в теле. Чем раньше человек поймёт, что материальная жизнь преходяща, тем он более удачлив, и, возможно, благодаря этому у него будет больше времени на изучение духовной науки.
Тем не менее временность материального тела и вечность души – не повод к тому, чтобы пренебрегать собственным телом или телами других. Надо вести себя разумно, и в том числе, просвещая людей, говорить об этих вещах в соответствии со своим реальным положением (то есть говорить о том, что сам действительно осознал, реализовал практически), что будет и честно, и более эффективно.
С точки зрения Бога или осознавшего себя преданного, временное тело не представляет особой ценности, и далее Кришна будет объяснять всё это Арджуне, который на время забыл, кто является его истинным покровителем и каковы истинные ценности жизни. Как пишет Шрила Прабхупада в комментарии к данному стиху: «Такое осознание становится возможным благодаря выполнению плодотворной деятельности [деятельности, приносящей позитивные и негативные последствия, плоды], обладая устойчивым пониманием реального “я”».
Привязанность к плодам труда серьёзно обуславливает человека и покрывает его духовные способности. Душа вечна, но постоянный поиск материального счастья покрывает душу и уводит в сторону от познания духовной науки. Среди всех наставлений, наверное, самое первое и самое важное для большинства – это отстраниться от плодов труда и сосредоточиться на душе. Поскольку так человек приходит к умиротворению и сознанию своей духовной природы.
Человеку не надо отказываться от работы или от её результатов, ему надо отказаться от привязанности к этому, сделать всё это второстепенным или третьестепенным в своей жизни. Жизнь идёт, и каждый занят какой-то деятельностью, которая приносит ему деньги или другие ценности, но просто не стоит слишком поглощаться подобным, а на первое место поставить духовную науку. Так, постепенно духовная природа будет проявлена, и человек поймёт практически, что нет смысла слишком переживать о перипетиях материального тела или, как в случае Арджуны, о родственниках. Находясь рядом с Богом, с создателем всего и вся, просто нелепо скорбеть о чём бы то ни было.
Сейчас в западном обществе популярен термин «осознанность», подразумевающий, что человек отслеживает свои переживания в текущем моменте, отсекая все мысли о событиях прошлого или будущего. Так называемое существование «здесь-и-теперь» с целью успокоить ум от бесконечного блуждания. Однако подобная «осознанность» не способна успокоить ум, потому что ощущения и мысли сами являются подвижными и меняющимися. Для концентрации ума необходимо сосредотачивать его на чём-то устойчивом и неизменном, то есть на себе как душе, вечной сущности. Это и будет реальное осознание себя. Мы – вечное сознание, ощущения же и мысли, если они не связаны с вечным (в высшем смысле – с Богом), относятся к миру материи и значит переменчивы и временны.
ТЕКСТ 2
Верховная Личность [Бхагаван] сказал: Мой дорогой Арджуна, как эта нечистота нашла на тебя? Она совсем не подобает человеку, который знает прогрессивные [направленные на самосовершенствование] ценности жизни. Она ведёт не на высшие планеты, а к бесславию.
КОММЕНТАРИЙ
Безусловно, мои комментарии – лишь небольшое дополнение к комментариям Шрилы Прабхупады. Возможно, для кого-то это дополнение станет предисловием к чтению самих книг Шрилы Прабхупады, ну а для других оно может быть интересно как некоторый штрих к пониманию или как ещё один взгляд на Его книги.
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада замечательно комментирует этот стих, поэтому далее мы просто приведём Его комментарий полностью. Однако сначала немного поясним по переводу.
Здесь и далее, особенно где речь идёт о качествах Бога, мы будем переводить английское слово «opulence» как «совершенство». Хотя в словарях прямо такого перевода нет, но предлагаемые «богатство», «изобилие», «роскошь» плохо отражают смысл «opulence» в данном контексте. Иногда «opulence» переводят как «достояние», такой вариант ближе по смыслу, чем остальные, однако слово «достояние» является малоупотребительным, и его смысл достаточно блеклый.
Бог обладает любыми качествами, достояниями и богатствами в максимальной степени, суть в этом. Поэтому мы решили использовать для перевода слово «совершенство», так как оно как раз указывает на безупречность, идеальность, законченность, свободу от недостатков и на обладание всеми качествами или конкретным качеством в полной мере. Слово же «достояние» не указывает на степень обладания, а «богатство» в основном указывает на деньги и физические ценности.
«Совершенство» означает, что качество присутствует в высшей степени, и, например, утверждение «Бог обладает всеми совершенствами» в целом описывает суть более точно, чем «Бог обладает всеми богатствами» или «Бог обладает всеми достояниями». Хотя слово «совершенство» указывает скорее на личные качества Бога, но в целом это лучше, чем указание лишь на внешние атрибуты, такие как богатство и другие. Бог обладает всеми качествами в полной мере, и всеми внешними атрибутами тоже, однако найти в русском языке слово, отражающее данный факт, мы пока не смогли. С другой стороны, это и закономерно, поскольку охарактеризовать Абсолютную Истину, или всего Бога, одним словом не так просто, если вообще возможно.
Также что касается использования в данной книге санскритских слов и цитат. Чтобы облегчить их восприятие русскоязычным читателем, при написании санскрита кириллицей мы пользуемся правилами так называемой индийско-русской практической транскрипции. Либо, если санскритское слово уже имеет устоявшуюся в русском языке форму написания, то используем эту форму.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна и Верховная Личность Бога тождественны. Поэтому на всём протяжении Гиты Господа Кришну называют «Бхагаван». Бхагаван является высшим в Абсолютной Истине. Абсолютная Истина осознаётся через три ступени понимания, а именно: Брахман, или безличный всепроникающий дух; Параматма, или локализованный аспект Всевышнего в сердце всех живых существ; и Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна. В Шримад-Бхагаватам эта концепция Абсолютной Истины объясняется так:
ваданти тат таттва-видас таттвам ядж джнанам адваям
брахмети параматмети бхагаван ити шабдъяте
«Абсолютная Истина осознаётся познающим её через три ступени понимания, и все они тождественны. Эти ступени Абсолютной Истины выражены как Брахман, Параматма и Бхагаван» (Шримад-Бхагаватам, 1.2.11). Эти три божественных аспекта могут быть объяснены на примере солнца, которое также имеет три различных аспекта, а именно: солнечный свет, поверхность Солнца и сама планета Солнце. Тот, кто изучает только солнечный свет, это исследователь предварительного уровня. Тот, кто осознаёт поверхность Солнца, продвинулся дальше. А тот, кто может проникнуть внутрь планеты Солнце, – [изучающий] высшего уровня. Обычных исследователей, которые удовлетворены просто познанием солнечного света – его универсальной проникающей способности и ослепительного сияния его имперсональной природы, – можно сравнить с теми, кто способен осознать только такое качество Абсолютной Истины, как Брахман. Исследователь, продвинувшийся ещё дальше, способен познать солнечный диск, что сопоставимо с знанием такого качества Абсолютной Истины, как Параматма. А изучающий, способный проникнуть в сердце планеты Солнце, сравним с теми, кто осознаёт личностное качество Высшей Абсолютной Истины. Поэтому бхакты, или трансценденталисты, осознавшие такое качество Абсолютной Истины, как Бхагаван, являются высочайшими трансценденталистами, хотя все изучающие, занятые исследованием Абсолютной Истины, занимаются одним и тем же предметом. Солнечный свет, солнечный диск и внутренние события планеты Солнце невозможно отделить одно от другого, тем не менее изучающие трёх различных ступеней не относятся к одной и той же категории.
Санскритское слово «бхагаван» объясняется великим авторитетом, Парашарой Муни, отцом Вьясадевы. Верховная Личность, обладающая всеми богатствами, всей силой, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением, называется «Бхагаван». Существует много личностей, которые очень богаты, очень могущественны, очень красивы, очень прославлены, очень образованны и очень сильно отречены, но ни одна из них не может заявить, что обладает всеми богатствами, всей силой и так далее полностью. Только Кришна может заявить это, потому что Он является Верховной Личностью Бога. Ни одно живое существо, включая Брахму, Господа Шиву или Нараяну, не может обладать совершенствами так же полно, как Кришна. Поэтому самим Господом Брахмой в Брахма-самхите сделан вывод, что Господь Кришна является Верховной Личностью Бога. Никто не равен Ему и не выше Его. Он – изначальный Бог, или Бхагаван, известный как Говинда, и Он – высшая причина всех причин.
ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
«Существует много личностей, обладающих качествами Бхагавана, но Кришна – наивысший, поскольку никто не может превзойти Его. Он – Верховная Личность, и Его тело вечно, полно знания и счастья. Он – изначальный Господь Говинда и причина всех причин» (Брахма-самхита, 5.1).
В Бхагаватам также есть перечисление множества воплощений Верховной Личности Бога, но Кришна описан как изначальная Личность Бога, из которой исходят многие и многие воплощения и Личности Бога:
эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям
индрари-вьякулам локам мридаянти юге юге
«Все перечисленные здесь воплощения Бога – это либо полные экспансии, либо части полных экспансий Верховного Бога, но Кришна – Сам Верховная Личность Бога» (Шримад-Бхагаватам, 1.3.28).
Следовательно, Кришна – изначальная Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина, источник и Сверхдуши, и безличного Брахмана.
В присутствии Верховной Личности Бога оплакивание Арджуной своих родственников, определённо, неподобающе, и поэтому Кришна Своё удивление выразил словом «кутас», «откуда». Такие недостойные мужчины сантименты совсем не ожидались от личности, принадлежащей к цивилизованному классу людей, известных как арии. Слово «арьян» применимо к личностям, которые знают смысл жизни и чья цивилизация основана на духовном понимании. Личности, руководствующиеся материальными представлениями о жизни, не знают, что цель жизни – это осознание Абсолютной Истины, Вишну, или Бхагавана, они увлечены внешними качествами материального мира и поэтому не знают, что такое освобождение. Тех, кто не обладает знанием об освобождении из материального рабства, называют не-ариями. Хотя Арджуна был кшатрием, он уклонялся от своих предписанных обязанностей, отказываясь сражаться. Такой малодушный поступок описывается как соответствующий не-ариям. Подобное уклонение от [исполнения] долга не помогает человеку в развитии духовной жизни и даже не даёт ему возможности стать прославленным в этом мире. Господь Кришна не одобрил так называемое сострадание Арджуны к своим родственникам.
ТЕКСТ 3
О сын Притхи, не поддавайся этому унизительному бессилию. Это не подобает тебе. Оставь столь ничтожную слабость сердца и поднимись, о карающий врагов.
КОММЕНТАРИЙ
В Библии есть похожее описание малодушия: «Боязливых же и неверных... участь – в озере, горящем огнём…» Имеется в виду, что все неверные останутся жить в материальном мире, который подобен горящему огнём озеру, потому что полон страданий, смерти и различных проблем. С духовной точки зрения весь материальный мир есть место смерти, мритью-лока.
То есть в данных стихах говорится, что человек, практикуя духовную жизнь, должен проявлять в том числе мужество. Арджуна – воин, поэтому для него естественно воевать, это его долг, но не стоит думать, что, по аналогии, каждый преданный должен идти на войну или совершать какое-либо насилие. В то же время каждый на своём месте может совершать какой-то духовный подвиг, побеждать свои слабости, опираясь на духовное знание и практику.
Иногда материалисты говорят, что Гита слишком радикальна, или христиане критикуют Гиту за воинственность, однако аналогичный призыв к сражению и победе мы можем найти и в Библии, например в псалмах Давида. Мы не пытаемся смешать христианство и Веды, это было бы во многом неверно. Мы также не призываем христиан становиться преданными Кришны. Тем не менее существует множество параллелей в двух данных писаниях, и те, кто знает их оба, невольно отмечают это.
Здесь Кришна проявляет Свои качества как Господа Нараяны (Всемогущего). Те, кто пренебрегает Господом Нараяной, говоря, что величие – это более низкий аспект по сравнению с близкими отношениями с Богом, не понимают положение Господа Нараяны. Никогда Господь Нараяна не перестаёт быть почитаемым, в какой бы роли ни находился преданный, и чистый преданный всегда счастлив видеть Его беспримерную доблесть. Именно в настроении Нараяны Кришна вдохновляет Арджуну на сражение.
ТЕКСТ 4
Арджуна сказал: О убивший Мадху [Кришна], как я могу в сражении наносить стрелами ответный удар таким людям, как Бхишма и Дрона, которые достойны моего поклонения?
КОММЕНТАРИЙ
Бог – владелец всего. Он – Тот, кто создал всё, Тот, кто поддерживает существование всего, и Тот, кто всё уничтожает. Он совершенен, поэтому любой Его план также совершенен. Все живые существа – Его вечные частички, и, с точки зрения уттама (того, кто находится вне тьмы материального мира), среди живых существ нет ни высших, ни низших – все есть духовные души. Безусловно, за всем происходящим на поле Курукшетра стоит история отношений с Богом каждого описываемого персонажа, и все они не случайно попали в эту ситуацию.
Отношения с Богом индивидуальны, и, поскольку Бог всемогущ, Он может находиться с каждым индивидуально и отвечать каждой душе на её индивидуальные чувства. Бог создал души, чтобы обмениваться с ними отношениями, общением, и, чего бы душа ни пожелала в духовном мире, Он исполняет её желания. В материальном же мире ситуация специфическая, поскольку здесь души хотят господствовать сами. И это очень наглядно видно на примере людей. Множество людей считают духовную жизнь сказкой, а изобретения человечества – прогрессом. Они хотят создать свой собственный рай без Бога, и Бог даёт им такую возможность, но в этом случае они сами несут ответственность и вынуждены получать последствия своих поступков.
Бог специально поставил Арджуну в крайнюю ситуацию, чтобы оттенить важность духовных принципов по сравнению с материальной моралью. Однако никто не может использовать этот пример как оправдание незаконного насилия. Или, если кто-то считает себя кшатрием, воином, он должен сражаться с равными или устанавливая справедливость.