«Бхагавад-гита для всех» (одним файлом)

[Ананда]

Введение

Мы решили написать комментарий на Бхагавад-гиту, с тем чтобы поделиться своим взглядом на духовную жизнь и, возможно, даже помочь кому-то на духовном пути. Этот комментарий не претендует на безупречность и на большее величие, чем предыдущие комментарии, скорее он – небольшое дополнение, в чём-то адаптированное к современному, локальному моменту.

Бхагавад-гита не является индийским писанием, она абсолютна и предназначена для всех, точно так же как Бог абсолютен по отношению ко всем временам и народам. Бхагавад-гита, как и любое другое признанное священное писание, излагает науку духовной жизни для всех искренних и вдумчивых людей. Истина неизменна, поэтому, хотя с момента, когда была рассказана Бхагавад-гита, прошло приблизительно 5000 лет, все эти знания актуальны и по сей день.

Бхагавад-гита – это не совсем философский трактат, это во многом ответ на практические жизненные вопросы. Она была рассказана перед военным сражением, с тем чтобы подчеркнуть, что учение Бхагавад-гиты может решать самые сложные вопросы жизни. Сначала в книге излагается наука о душе. Возможно, мы много слышали о душе, но чаще всего люди имеют достаточно размытое представление об этом. Далее объясняются принципы деятельности: как действовать в материальном мире, чтобы быть успешным и счастливым. Следующие главы объясняют, что такое знание и как классически может быть получено совершенное знание – мы часто не верим в совершенство, однако почему-то стремимся именно к нему. Следующее – это йога: что такое йога и каковы её основные принципы, может ли современный человек заниматься мистической йогой. Далее описываются качества материальной природы: кто как живёт, как думает, почему люди имеют разные взгляды. Также рассматривается, кто такой Бог, какие существуют Его ипостаси, и многое другое.

Все цитируемые стихи Бхагавад-гиты и комментарии А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады взяты из его книги «Бхагавад-гита как она есть», издания 1972 года на английском языке, и переведены нами. При переводе приоритетным для нас была максимальная близость русского варианта к английскому, иногда в ущерб стилистике русского языка. В более поздних (то есть выпущенных после ухода Шрилы Прабхупады) изданиях «Бхагавад-гиты как она есть» редакторами и переводчиками ИСККОНа были сделаны многочисленные изменения и дополнения, поэтому в ряде значимых случаев мы комментируем эти изменения и дополнения, чтобы показать разницу и показать, что же действительно было сказано Шрилой Прабхупадой. Тем не менее, несмотря на все искажения, суть комментариев Шрилы Прабхупады в данных изданиях в целом сохранена, поэтому их вполне можно использовать для изучения. Ну а те, кто хочет разобраться полностью, во всех тонкостях, могут обратиться к так называемому прижизненному изданию «Бхагавад-гиты как она есть» 1972 года, на английском языке.

Чайтанья-чаритамрита и Бхагавад-Гита в формате для мобильных устройств

Глава 2. Краткое изложение сути Гиты
Глава 3. Карма-йога
Глава 4. Трансцендентное знание
Глава 5. Карма-йога - деятельность в сознании Кришны
Глава 6. Санкхья-йога
Глава 7. Знание об Абсолюте
Глава 8. Достижение Всевышнего
Глава 9. Самое сокровенное знание
Глава 10. Совершенство Абсолюта
Глава 11. Вселенская форма
Глава 12. Преданное служение
Глава 13. Природа, наслаждающийся и сознание
Глава 14. Три качества материальной природы
Глава 15. Йога Высшей Личности
Глава 16. Божественные и демонические натуры
Глава 17. Разновидности религии

[Ананда]

Глава 1. Обзор армий на поле битвы Курукшетра

ТЕКСТ 1

Дхритараштра сказал: О Санджая, что делали мои сыновья и сыновья Панду, после того как собрались в месте паломничества на Курукшетре, желая сражаться?

КОММЕНТАРИЙ
Существует определённая сложность, с которой сталкивается даже серьёзный читатель Бхагавад-гиты: обилие незнакомых, зачастую трудно запоминаемых имён, названий местности и терминов. С одной стороны, это несколько экзотично и добавляет некоторой таинственности древнему писанию, с другой стороны, вызывает впечатление чужеродности. Так или иначе, имена – это не принципиально, принципиальна суть книги, поэтому нам лучше сконцентрироваться на сути и понять её.

Бхагавад-гита – часть большого произведения, «Махабхараты», состоящей из более чем 75 000 двустиший, и диалог, описанный в Бхагавад-гите, – продолжение достаточно длинного повествования, поэтому упоминаемые в диалоге персонажи уже известны читателю и с каждым из них связана какая-то история. В целом же «Махабхарата» считается произведением, написанным для любителей интересных рассказов и приключенческих книг, в котором Гита, несмотря на свой небольшой размер, занимает особое место, поскольку излагает основы всей духовной философии и религии и также вполне практична. Часто говорят, что Бхагавад-гита – это суть, квинтэссенция всего знания.

Особенно много имён в первой главе Бхагавад-гиты, поэтому, если у вас сложности с восприятием имён, можно бегло ознакомиться с первой главой и перейти ко второй, в этом нет ничего предосудительного – возможно, позже вы снова вернётесь к первой, уже более понимая суть происходящего. Это тем более верно, поскольку Бхагавад-гиту, как и любое другое священное писание, можно читать постоянно, находя в ней всё новый и новый смысл, в чём вы можете убедиться сами практически.

Если коротко, то в данном стихе говорится следующее. Царь спрашивает своего слугу о том, что происходит в стане его (царя) сыновей, собирающихся сражаться против сыновей его брата, царя Панду. Иначе говоря, битва должна была произойти между двоюродными братьями, за царство, с одной стороны, и за справедливость – с другой.

ТЕКСТ 2

Санджая сказал: О царь, осмотрев армию, собранную сыновьями Панду, царь Дурьодхана подошёл к своему учителю и начал говорить следующие слова:

КОММЕНТАРИЙ
Дурьодхана – это сын Дхритараштры, возглавлявший одну из сторон, и контекст фразы таков, что Дурьодхана нервничает перед началом битвы (так же, как и его слепой отец Дхритараштра). Слепота Дхритараштры была как физической, так и духовной. Именно из-за духовной слепоты, из-за желания материального богатства он обманом отстранил от царства законных наследников – Пандавов, сыновей своего брата, и также совершил много других преступных действий в отношении них.

ТЕКСТЫ 3-4

О мой учитель, посмотри на огромную армию сыновей Панду, так искусно выстроенную твоим одарённым учеником, сыном Друпады.

В этой армии есть множество доблестных лучников, равных в бою Бхиме и Арджуне; есть также великие воины, такие как Ююдхана, Вирата и Друпада.

КОММЕНТАРИЙ
Дурьодхана говорит о серьёзности ситуации, описывая противостоящую им сторону.

ТЕКСТЫ 5-6

Есть также великие, доблестные, могучие воины, такие как Дхриштакету, Чекитана, Кашираджа, Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья.

Есть могучий Юдхаманью, очень сильный Уттамауджа, сын Субхадры и сыновья Драупади. Все эти воины – великие бойцы на колесницах.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 7-9

О лучший из брахманов, позволь мне для твоего сведения рассказать о военачальниках, которые обладают особой квалификацией, чтобы руководить моей армией.

Здесь есть такие личности, как ты, Бхишма, Карна, Крипа, Ашваттхама, Викарна и сын Сомадатты, названный Бхуришравой, которые всегда побеждают в битвах.

Есть множество других героев, готовых отдать свои жизни ради меня. Все они хорошо вооружены различными видами оружия и все опытны в военной науке.

ТЕКСТ 10

Наша сила неизмерима, и мы полностью защищены Дедом Бхишмой, тогда как сила Пандавов, тщательно защищённых Бхимой, ограничена.

КОММЕНТАРИЙ
«Сам себя не похвалишь – никто не похвалит». Поскольку царь нервничает, то этим резюме он пытается убедить в первую очередь самого себя в собственной силе. Это на самом деле достаточно закономерная вещь – сильные люди не бахвалятся. Второй момент, что, даже имея превосходящую армию, Дурьодхана и его сторонники всё равно проиграли. В обычных делах не всегда материальные факторы, такие как сила, ум, влиятельность или деньги, обеспечивают победу, а в духовных делах – никогда. Победа означает достижение духовного просветления, поражение же – продолжение материальной жизни. Далее об этом будет ещё рассказано.

ТЕКСТ 11

Сейчас все вы должны оказать полную поддержку Деду Бхишме, выступая в своих соответствующих стратегических точках в фалангах армии.

ТЕКСТЫ 12-13

Тогда Бхишма, великий доблестный предок династии Куру, дед воинов, даря Дурьодхане радость, очень громко затрубил в свою раковину, подобно рыку льва.

После этого внезапно зазвучали раковины, горны, трубы, барабаны и рога, и этот всеобщий звук был бушующим.

[Ананда]

ТЕКСТ 14

На другой стороне Господь Кришна и Арджуна, стоявшие на большой колеснице, запряжённой белыми лошадьми, оба издали звук своими трансцендентными раковинами.

КОММЕНТАРИЙ
Сражаться с Богом – дело обречённое, это безрадостно и бессмысленно. Там это происходило на поле битвы, в нашем случае это происходит в нас самих, как борьба хорошего, духовного начала и того, что вынуждает нас деградировать. Борьба против Бога в той или иной степени и форме постоянно идёт в материальном мире, поскольку люди хотят сами занимать позицию Бога, позицию господствующего. Мы видим эту тенденцию повсюду. По сути, стремление к господству – основной импульс материального мира. Стремление обладать чем-либо, создание собственных идей, борьба за власть, за богатство, за признание и прочее. Религии тоже зачастую заняты тем же самым, имея все те же самые меркантильные мотивы, но под духовной вывеской. Люди нередко и вполне справедливо критикуют религии (церкви) и духовенство за материалистичность, тем не менее мы не можем говорить однозначно, что такие церкви не нужны. Даже при условии их материалистичности они хоть как-то пытаются следовать духовной жизни, пытаются донести что-то людям.

Иногда нахождение человека в церкви или духовном обществе вполне позитивно, иногда – деструктивно, всё это можно определить с позиции разума, но в любом случае любой верующий может развиваться и вне церкви, в этом нет ошибки или каких-то препятствий. Иногда церкви представляют какие-то свои обряды, например крещение или обряд инициации, как особо священные, являющиеся обязательным условием спасения или каких-либо других духовных достижений, – всё это, безусловно, является некоторым лукавством для привлечения людей в лоно церкви.

Роль играет не количество, а качество, и мы можем видеть практически, что все мировые религии начинались одной личностью – в христианстве это был Христос, в буддизме – Будда, и так далее. По всем материалистичным меркам, невозможно одному человеку изменять весь мир, однако Бог этими примерами показывает нам обратное, точно так же как и на Курукшетре победят Пандавы. Поэтому, имея превосходящие военные силы, царь чувствовал уныние, но, когда в свои раковины затрубили Кришна и Арджуна, это был звук счастья и победы.

ТЕКСТ 15

Затем Господь Кришна затрубил в Свою раковину, называемую Панчаджанья; Арджуна затрубил – в свою, называемую Девадатта; а Бхима, ненасытный едок и исполнитель богатырских задач, затрубил в свою огромную раковину, называемую Паундра.

ТЕКСТЫ 16-18

Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в свою раковину, Анантавиджаю, а Накула и Сахадева затрубили в Сугхошу и Манипушпаку. Так великий лучник царь Каши, великий воин Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый Сатьяки, Друпада, сыновья Драупади и другие, о царь, такие как сын Субхадры, очень хорошо вооружённые, все затрубили каждый в свою раковину.

ТЕКСТ 19

Звук этих различных раковин становился всё громче, и так, вибрируя в небе и на земле, он потряс сердца сыновей Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ
Материальное богатство не может сделать человека бесстрашным. Душа по природе всегда зависима, и каждый инстинктивно ищет что-то более высокое, более сильное, чем он сам, какое-то прибежище. Обычно люди ищут прибежища в семье, у друзей и знакомых, в деньгах, у государства или в какой-то должности. Может сложиться впечатление, что люди даже нашли во всём этом определённое прибежище, но на самом деле такое впечатление обманчиво, потому что временные вещи не могут дать защиты. Когда же мы зависим от Бога, тогда мы защищены. При этом защита Бога не всегда означает полную физическую защиту, что, в принципе, не так важно, а зависимость от Бога означает следование Его указаниям. Иногда Бог ставит человека в отчаянное положение, лишая его привычных «опор», но таким образом Он лишь учит зависеть от Него в разных жизненных ситуациях.

Зависимость от Бога, вера в Бога, любовь к Богу – всё это в развёрнутом виде означает следование указаниям Бога. Не так, что мы делаем что попало, а потом просим: «Защити меня», – хотя и такое обращение к Богу несёт в себе определённую духовность. Чтобы следовать указаниям Бога, надо применить много внутренних сил, разума, и потребуется много времени, пока такая связь станет прочной, а человек станет опытным. Какие-то начальные данные человека – ум, образование или мистические силы – не играют в этом особой роли. Есть они или нет их, скорее важен личный интерес, поиск истины, искренность. Каждый начинает с чистого листа, и наши личные предпочтения имеют небольшое значение, поскольку они, как правило, во-первых, ложны, во-вторых, незначительны на духовном фоне. Ценность имеет попытка понять всё «как оно есть», и, если человек действует настойчиво и разумно в этом направлении, постепенно ему всё будет открываться. Нужно время, чтобы духовное знание проросло, поэтому, даже если человек получил самые замечательные благословения, потребуются годы для обретения духовного опыта.

[Ананда]

ТЕКСТ 20

О царь, в это время Арджуна, сын Панду, сидевший в своей колеснице, чей флаг отмечен [изображением] Ханумана, взял свой лук и, смотря на сыновей Дхритараштры, приготовился выпустить стрелы. О царь, затем Арджуна сказал Хришикеше [Кришне] такие слова:

КОММЕНТАРИЙ
Немногие знают, кто есть Бог. Чаще всего люди формально принимают, что Бог – это Кришна, или Вишну, или Христос, то есть просто «верят» в это. Так происходит из-за материалистичности, из-за отсутствия реального интереса к духовной жизни. Люди ходят в храм Кришны или Христа, но основные их интересы сосредоточены на материалистичных потребностях. Поэтому им, где-то, всё равно, кто Бог, следовательно и материалистичных священников и гуру, и материалистичных верующих вполне устраивает такой союз «святой веры». Они на все лады восхваляют слепую веру и постоянно говорят на темы веры, что «надо верить», в силу чего религия по всему миру сейчас фактически разрушена. Однако основа религии – знание. И далее мы прочитаем, как Кришна этап за этапом рассказывает Арджуне духовное знание. Духовная жизнь, религия – это в первую очередь писание и знание, а не какие-либо обряды и вера в священников.

ТЕКСТЫ 21-22

Арджуна сказал: О непогрешимый, пожалуйста, выведи мою колесницу между двумя армиями так, чтобы я мог видеть, кто здесь присутствует, кто хочет воевать и с кем я должен сражаться в этом великом стремлении к битве.

КОММЕНТАРИЙ
Кришна, Вишну, Аллах, Иегова – всё это имена Бога. Поскольку качества Бога безграничны, то и количество имён Его тоже безгранично. Где-то, не так важно, принимает человек Богом Кришну или Аллаха, важно его понимание Бога и следование Ему. Нас объединяет не хлеб насущный, не какой-то обряд, а духовное понимание, знание о Боге, обсуждение. Каждая из церквей или сект мечтает перетащить весь мир к себе, а свои обряды они объявляют наиболее развитыми и нужными, ну и себя не забывают, – всё это и не скромно, и не соответствует истине. Даже если люди всего мира вольются в такого рода церковь, в мире это, по сути, ничего не изменит, поскольку большинство подобных церквей вполне номинальны.

Когда человек материалист, ему очень важно общественное признание, и, придя в церковь, материалист, естественно, приносит это стремление быть признанным туда, ему очень важно, чтобы его считали «самым-самым». Более того, не только он сам, но и его религия тоже должна быть «самой лучшей». Например, христианские конфессии борются за право считать себя единственно истинными представителями Христа, и, чтобы неразумная паства не разбегалась от них, они обычно ограничивают её общение рамками своей секты. Все остальные религиозные конфессии объявляются неугодными – «не от апостолов» или, там, «оскорбителями», «от сатаны», и прочее. Я привёл пример христиан, однако подобная тенденция существует повсюду, ибо невежество также имеет стандартные формы. Поскольку им важно признание, а знания у них нет, то такие материалисты-священники постоянно говорят о вере, ведь верить можно во что угодно, в том числе в них.

Говоря о Христе или Иегове, они подразумевают в первую очередь себя как Его единственно истинное представительство и пытаются утвердить идею, что, кроме как через них, к Богу никак не придти, ну а всех ослушавшихся ждёт тяжкое наказание, ад или что-то подобное. Это, конечно, в чём-то, выглядит по-детски, но во многих случаях такое запугивание совсем не безобидно, оно создаёт препятствие для духовной жизни и искажает писание – слова Бога. Поэтому в мире так много ненависти и раздора. Для любого здравомыслящего, разумного человека очевидно ведь, что у Бога много имён? Каждая религия говорит о Всемогущем, это ведь о Боге? Так откуда столько противоречий? Принцип веры рождает невежественных фанатиков, готовых делать что угодно, считая это духовной деятельностью, поскольку у них отсутствует духовное понимание.

Арджуна знает, что Кришна – это Бог, и поэтому называет Его непогрешимым. – Кто ещё может быть непогрешимым? Далее Кришна покажет всему миру, что Он Бог, и сделает это Он не с помощью призыва верить в Него, а последовательно объясняя все духовные принципы и также устройство материального творения.

ТЕКСТ 23

Позволь мне увидеть тех, кто пришёл сюда сражаться, желая удовлетворить злонамеренного сына Дхритараштры.

ТЕКСТЫ 24-25

Санджая сказал: О потомок Бхараты, после того как к Нему таким образом обратился Арджуна, Господь Кришна поставил прекрасную колесницу посредине армий обеих сторон.

В присутствии Бхишмы, Дроны и всех других военачальников мира, Хришикеша, Бог, сказал: Вот посмотри, Партха, все Куру, которые собрались здесь.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 26-27

Оттуда Арджуна мог видеть, что среди армий обеих сторон [находятся] его отцы, деды, учителя, дядья со стороны матери, братья, сыновья, внуки, друзья, а также его тесть и доброжелатели, – все присутствовали там.

Когда сын Кунти, Арджуна, увидел все эти различные категории друзей и родственников, он стал охвачен состраданием и сказал так:

ТЕКСТ 28

Арджуна сказал: Мой дорогой Кришна, видя своих друзей и родственников, присутствующих передо мной в таком воинственном настроении, я чувствую, как дрожат части моего тела и пересыхает во рту.

КОММЕНТАРИЙ
В Бхагавад-гите постоянно идут ссылки на тех или других родственников. Бог приходит всегда вместе со Своим окружением, и родственные связи с Ним, вся реальная родственность, находятся именно на духовном уровне, в отличие от родственности материальной. Обычные же родственники – это результат поступков души в прошлом, душа рождается в том или другом окружении в силу своих заслуг или прегрешений. Материальные родственники, так же как и семья как таковая, – явление временное. Не стоит пренебрегать родственниками, но и нет смысла придавать им большое значение: если человек проповедует, то весь мир – его родственники, с тысячами мам, пап и детей. В этом мире миллионы детей. Конечно, надо позаботиться о своих детях, но почему только о своих? Почему не позаботиться обо всех детях? Также, если человек честно проповедует, перед ним откроются все двери, и весь мир станет его заботливыми родственниками, это намного больше, чем наши двое родителей.

Арджуна, добрая душа, был выбит из равновесия воинственным видом своих друзей и родных. Он знал, что те будут сражаться, но не ожидал, что у них столько воинственности. Это, в чём-то, типичная ситуация. Есть хорошее выражение, что «проблемы этого мира существуют из-за того, что разумные люди полны сомнений, а дураки уверены в себе», и это действительно так: чем глупее человек, тем он более самоуверен. Какие-то искренние люди скорее отойдут в сторону, чем будут биться ради каких-то благ, в то время как материалисты жадно стремятся к власти, но, конечно же, их не ждёт ничего хорошего.

Как же большая часть родственников оказалась на стороне тех, кто против Арджуны? Мы знаем точно лишь про нескольких: из-за материальной зависимости – хотя они знали о неправедности и вероломности Дхритараштры, им пришлось участвовать в битве на его стороне. Что бы человек ни хотел сделать плохого, он всегда может найти оправдание себе, в том числе и в писании, и единственный способ избежать таких ошибок – это продолжать следовать духовной жизни, разбираясь во всём «всем разумением». Не стоит идти слепо, надеясь на «милость» или какие-то чудодейственные обряды. И такое вдумчивое следование обязательно даст плод, поскольку Бог находится в сердце каждого.

Посвящая свою деятельность или знание Богу, человек никогда не будет в проигрыше, Бог всё видит, всё знает и в своё время даст оценку. Бог – абсолютно разумная Личность, поэтому служить Ему не просто, тем не менее искреннему человеку Он всегда будет помогать и выведет его на чистый путь. Это не всегда легко, но принесёт настоящее счастье, которое сейчас нам даже сложно представить. В материальном мире у нас нет такого опыта, тем не менее, как говорит писание, – возвышенные поэты пытаются описать нам его.

ТЕКСТ 29

Всё моё тело дрожит, а мои волосы встают дыбом. Лук Гандива выскальзывает из моих рук, и моя кожа пылает.

КОММЕНТАРИЙ
Нам не стоит забывать, что всё это происходило на войне, они стояли друг перед другом в полном боевом снаряжении, сделав осознанный выбор. Никакого вида корыстное насилие не может быть оправдано Бхагавад-гитой.

ТЕКСТ 30

Я больше не могу находиться здесь. Я забываю себя, и мой ум колеблется. Я предвижу только несчастье, о уничтоживший демона Кеши.

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек следует указаниям писания, у него никогда не будет принципиальных проблем, поскольку из писания он может узнать всё полностью и получить ответы на все вопросы. Тем не менее не всё так просто, потому что священное писание очень обширно, оно состоит из многих частей, которые гармонично связаны друг с другом. И когда Бог даёт писание, Он рассчитывает на вдумчивое последовательное изучение. Писание изначально не предполагает, что глупцы будут интерпретировать его, и писание не может быть понято поверхностным чтением или надёргиванием из него цитат, которые кому-то понравились или не понравились. Разные части и утверждения писания могут иметь разный контекст и смысл, и понять всё это можно, только изучив его полностью, целостно.

В этой связи иногда говорится, что не стоит изучать слишком много писаний или пытаться провести что-то вроде «сравнительного исследования религии», таких «исследователей» ждёт скорее неудача. В священном писании нет никаких противоречий, все «противоречия» – это просто результат недобросовестного подхода в понимании или желания атеистов указать на изъяны. Например, в одном месте вы прочитаете, что Арджуна вечно освобождённый спутник Бога, а в другом – вы найдёте, что он впал в иллюзию. Формально это противоречие, но реально здесь нет противоречия, потому что влияние иллюзии на Арджуну – это просто план Бога, чтобы рассказать Бхагавад-гиту для всех остальных. Так можно разобрать любое «противоречие» и найти ответ. Единственное, что понять всё быстро и полностью вряд ли возможно, религия намного сложнее и многограннее любой из наук.

Когда человек следует указаниям писания, он, соответственно, становится бескорыстным, и таким образом все его личные проблемы постепенно уходят. Бог действительно владеет всем, и Он действительно присутствует повсюду, этот мир есть Его собственность, отданная взбунтовавшимся душам в пользование. Поэтому, когда мы следуем Его указаниям, мы постепенно попадаем в поле Его протекции. Собственно, в этом и состоит высшая цель духовной жизни: связь с Богом, или сознание Кришны. Имея в виду интересы Бога, человек становится озабочен этим, и все его личные проблемы постепенно обнуляются. Об этом также хорошо сказано в Библии: «Ищите царство Божие, правду Его, и остальное вам приложится». Поскольку Бог – центр всего, то какие-то вторичные (бытовые и прочие) жизненные аспекты будут решены автоматически.

Здесь на примере Арджуны показано, как личные интересы приводят к смятению. Безусловно, чувства к родственникам говорят о хороших качествах личности – не может религиозный человек ненавидеть своих родных, тем не менее позиция Бога выше таких отношений. В случае с Арджуной создана очень крайняя ситуация, с тем чтобы оттенить, с одной стороны, родственные связи, с другой стороны, сознание Бога. В обычной жизни, как правило, вопрос так резко не стоит и нет необходимости в каких-то кардинальных решениях, как, например, оставить семью и прочее. Духовное сознание предполагает развитие внутренней деятельности, а внешнее положение человека, семейный он или нет, не имеет принципиального значения.

[Ананда]

ТЕКСТ 31

Я не вижу никакого блага, которое могло бы прийти от убийства моих родственников в этом сражении, и я не могу, мой дорогой Кришна, желать никакой дальнейшей победы, царства или счастья.

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна попал в сложную ситуацию: ему предстояло воевать с теми, кого он любил. Однако стоит вспомнить, что Дурьодхана уже пытался убить всех Пандавов, он унижал Драупади, и сделал ещё много плохого. Поэтому как понимать тех, кто после всего этого примкнул к нему? Примкнув к стороне Дурьодханы, все эти люди стали фактически соучастниками и преступлений, и подлости. Пандавы даже не претендовали на положенное им наследство, они просили дать им хотя бы деревню в огромном царстве, но отец Дурьодханы, Дхритараштра, был настолько озлоблен и так ненавидел их, что отказал. Возможно, многим из родственников Арджуны пришлось перейти на сторону Дурьодханы под тем или другим давлением, но ещё один из уроков Гиты состоит в том, что надо быть более стойким и принципиальным. Пандавы были правы не только с материальной точки зрения, но на их стороне был Бог, и многие из противоположного стана вполне понимали это.

Арджуна показывает своё сострадание и готов оставить поле сражения, проявляя миролюбие, – всё это хорошие качества. Он говорит верные, истинные с обычной точки зрения вещи, но, с другой стороны, разве можно прощать преступников? К чему приведёт, если царь начнёт прощать убийц и подобных? То есть, если посмотреть глубже, это ложное сострадание, и ещё один момент: тем, кто имеет власть или обладает подходящими качествами, не следует уступать в вынужденной борьбе с корыстолюбцами, подобными слепому Дхритараштре и его сыну Дурьодхане. Уступив таким людям пост, они могут принести несчастья многим людям, а в случае правления страной – и целой стране. В то же время это сложный момент, поскольку все в этом мире считают себя «правыми». Поэтому чаще жизнь сама решает такие ситуации, а людям, подобным Арджуне, стоит иметь всё это в виду и не уходить от сражения.

ТЕКСТЫ 32-35

О Говинда, какая польза нам от царств, счастья или даже самой жизни, если все те, ради кого мы можем желать этого, выстроены сейчас на этом поле битвы? О Мадхусудана, когда учителя, отцы, сыновья, деды, дядья по материнской линии, тести, внуки, зятья и все [остальные] родственники готовы отдать свои жизни и имущество и стоят передо мной, то почему я должен хотеть убить их, хотя я и смогу выжить [за счёт этого]? О поддерживающий все живые существа, я не готов сражаться с ними даже в обмен на три мира, не говоря уже об этой земле.

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна пока ещё не понимает, что всё это – план Бога и что Кришна не хочет прощать оскорбителей преданных. «Преданный» означает «тот, кто всецело предан Богу». Иначе говоря, преданный, или вайшнав, – это в первую очередь тот, кто находится на высшем духовном уровне и осознаёт Бога. Человек не становится преданным, просто одев религиозную одежду или назвав себя таковым, – необходимо начать следовать за преданным высшего класса, Шрилой Прабхупадой, тщательно изучая его труды и применяя это знание в своей жизни. Из-за вероломного желания убить Пандавов, Дурьодхана навлёк на себя гнев Бога, и его участь была уже предрешена. Принял бы Арджуна участие в битве или нет, результат этой битвы уже был известен.

ТЕКСТ 36 

Грех одолеет нас, если мы уничтожим таких агрессоров. Поэтому не подобает нам убивать сыновей Дхритараштры и наших друзей. Чего мы добьёмся, о Кришна, супруг богини удачи, и как мы сможем быть счастливы, убив своих собственных родных?

КОММЕНТАРИЙ
Следуя духовным наставлениям, преданный может попадать в сложные ситуации, и их задача – научить его применять разум и духовное знание. Главная цель преданных – это развитие знания и проповедь, преданные не претендуют на господство в материальном мире, и им также нечего делить ни с материалистами, ни между собой.

Духовное знание превосходит весь материальный мир, поэтому, чтобы что-то менять здесь или даже чем-то управлять, достаточно зрелого духовного разума. Мы практически видим, что материальные богатства не меняют ситуации в обществе или в религии. В этом мире уже достаточно всего – денег, заводов, различных учреждений, не хватает лишь духовного понимания. Цель религии – дать знание о Боге. Когда люди осознают качества Бога, их жизнь становится посвящена Ему. В таком случае жадность и эгоистические желания, раздирающие общество на части, спадают, и материальное благополучие и процветание приходят автоматически.

ТЕКСТЫ 37-38

О Джанардана, хотя эти люди, охваченные жадностью, не видят порока в убийстве своей семьи или вражде с друзьями, почему мы, зная о том, что это грех, должны участвовать в такой деятельности?

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна использует аргументы писания в диалоге с Богом. Суть в том, что практически никакое религиозное предписание невозможно сделать универсальным правилом и применять при всех обстоятельствах. Способность правильно применять предписания различного вида называется разумом. Бог знает о ситуации в материальном мире, и Он также знает о нашей склонности манипулировать писанием в своих интересах. Иногда это делается нами неосознанно, иногда уже явно в корыстных целях – всё это учитывается, и человеку даётся время разобраться. С другой стороны, моральные и социальные принципы писания всегда, по сути, вторичны. Священное писание даёт много рекомендаций по семейной жизни и по жизни общества в целом, но всё это является вспомогательной частью. То же самое и с предписаниями, касающимся храмовой жизни и обрядов.

[Ананда]

ТЕКСТ 39

С разрушением династии вечная семейная традиция становится побеждена, и таким образом оставшаяся часть рода становится вовлечённой в нерелигиозную деятельность.

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна верно всё говорит. По сути, всё так и произошло: падение цивилизации ускорилось, в том числе из-за разрушения института семьи. Тем не менее такого рода аргументы неуместны в присутствии Бога, который выше любых традиций. Неуместны они и потому, что причины данного сражения лежали совсем в другой плоскости. Этого Арджуна из-за своей привязанности к родственникам пока не мог понять. Нам также стоит помнить, что приказ сражаться Арджуна получил лично от Бога, это не происходило во сне или при помощи каких-либо «неземных голосов» или видений. Сейчас существует много людей, претендующих на какие-либо «откровения», или лжеучителей, вещающих о собственной избранности, такие вещи не следует принимать как божественные. Критерием всего является писание, и план Бога и духовного учителя состоит в том, чтобы просветить всех с помощью духовного знания, изложенного в писании.

ТЕКСТ 40

Когда нерелигиозность доминирует в семье, о Кришна, женщины этой семьи становятся развращёнными, и из-за деградации женщин, о потомок Вришни, появляется нежелательное потомство.

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна верно описывает процесс деградации. Сначала мужчины теряют религиозность, а вместе с этим и силу, так женщины внутренне становятся сильнее мужчин, и общество начинает следовать женским ценностям – комфорту и производству вещей. Далее дети, которые рождаются, получают в основном женское воспитание и женские убеждения, и, соответственно, женский менталитет. Для девушки такая позиция естественна, но мужчина должен следовать более высоким целям, чем семья и комфорт, и, когда мужчина по-настоящему религиозен, он принесёт благо всем: и стране, и своей семье. Сейчас мужчины и женщины в принципе равны, но в духовном процессе, развиваясь, в основном мужчины становятся более успешными в понимании писания. Мужчина и женщина дополняют друг друга, мужчина выступает как защитник и лидер, женщина – как хранительница семьи и искренняя в своих религиозных чувствах. Мужчина, который следует указаниям Бога, соответственно, начинает проявлять Его качества, становится, в хорошем смысле, сильнее девушки и наиболее привлекательным для неё.

Существует много идей, как сделать семейную жизнь счастливой, но в семье всегда будут те или другие трения, и, поскольку в современном мире всё общество всё более погружается в хаос во всех смыслах, сомнительно, что в целом проблемы семьи могут быть решены в ближайшее время, в том числе с помощью введения в семью ведических стандартов. Сейчас время скорее проповедников, чем ведических стандартов, которые, опять же, вторичны. На фоне активной проповеди система варн и ашрамов может в какой-то степени функционировать, но сама по себе сейчас она не эффективна. Семья как ведический институт будет восстановлена позже, с установлением варнашрамы по всему миру. Это произойдет после ещё многих потрясений, когда общество поймёт ложность современного развития.

Варнашрама – это естественное деление людей на четыре варны: брахманы – интеллектуальный слой людей; кшатрии – правители, руководители, воины; вайшьи – земледельцы, торговцы, банкиры; шудры – рабочие. И четыре ашрама: брахмачари – ашрам ученичества; грихастхи – ашрам семейной жизни; ванапрастхи –ашрам удаления от дел; санньяси – ашрам полного отречения. Варнашрама не является индийской кастовой системой. В любом обществе с любым политическим или экономическим укладом мы всегда найдём тех, кто интересуется в первую очередь развитием знания, кто – в первую очередь управлением или земледелием, и тех, для кого более органично просто работать. Такое деление на четыре класса людей вечно, и, когда эта система используется осознанно и корректно, в таком случае она наиболее эффективна.

В современном мире так много проблем, что чаще всего решением является скорее повторение святого имени, чем попытка решить их непосредственно. Изучение священного писания и обсуждение его с другими также является формой повторения святого имени, и зачастую оно даже более важно, чем физическое воспевание. Человек, который хочет духовного развития, должен изучать духовную науку и проповедовать её другим. Для этого не требуются звания, саны или регалии, также не принципиально нахождение в той или другой церкви или духовном обществе, необходимо лишь добросовестное изучение писания и следование ему. Духовный импульс или даже духовное видение не передаётся каким-либо «духовным лучом» или обрядом: всё, что необходимо, изложено в писании, и это можно понять посредством разума и логики. То же самое касается инициации и посвящения: инициация – это помощь в развитии духовного понимания, и инициирующий наставник делает всё с помощью регулярного обучения и общения, а не каким-либо другим образом.

Мы всегда, на всех стадиях несовершенны, поэтому можно не ждать собственного «совершенства» и последовательно начинать излагать духовный предмет другим людям, в той степени, в которой мы уже поняли сами. Когда человек пытлив и искренен, Бог, безусловно, окажет ему поддержку и шаг за шагом будет открывать всё больше деталей духовной жизни.

ТЕКСТ 41

Когда существует рост нежелательного населения, создаётся адская ситуация как для семьи, так и для тех, кто разрушает семейную традицию. В таких развращённых семьях, нет предложения подношений пищи и воды предкам.

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто менее разумен, следуют тем или другим ведическим обрядам. Их очень заботит семья или здоровье, всё это зачастую обременяет людей, не приводя толком ни к чему значительному. Возможно, иногда проповедь «ведических» институтов может быть принята как позитивная, тем не менее лучше следовать духовной науке прямо, не перегружая себя и окружающих нередко бессмысленной информацией. Если «поливать корень дерева», все части тела или общества будут в порядке, именно это далее и будет раскрыто для Арджуны.

«Любой, кто, отказавшись от всех видов обязанностей, принял прибежище лотосных стоп Мукунды, дарующего освобождение, и кто встал на этот путь со всей серьёзностью, не имеет никаких долгов или обязанностей по отношению к полубогам, мудрецам, обычным живым существам, членам семьи, человечеству или предкам» (Шримад-Бхагаватам, 11.5.41).

Что касается цитат в наших комментариях. Все цитируемые стихи Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамриты мы берём из книг А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Бхагавад-гиты как она есть», комментария на Шримад-Бхагаватам и комментария на Чайтанья-чаритамриту, – изданных на английском языке в 1972-77 годах, то есть в его присутствии и под его контролем. Перевод цитируемых стихов и комментариев Шрилы Прабхупады с английского языка на русский мы делаем сами. В качестве оригинала используем электронный вариант книг, в случае любых сомнений сверяем с бумажным вариантом. Цитаты из других вайшнавских трудов, например из Брахма-самхиты или работ Рупы Госвами, берём из их английских переводов. При этом сначала выбираем из нескольких доступных вариантов тот, который более корректен, по возможности сверяя с оригиналом на санскрите, и затем уже переводим нужный фрагмент с английского на русский язык.

ТЕКСТ 42

Из-за дурных поступков тех, кто уничтожает семейную традицию, разрушаются все виды общественной деятельности и деятельности по обеспечению семейного благополучия.

КОММЕНТАРИЙ
Варнашрама, или ведическая система жизни, предназначена для того, чтобы люди постепенно возвысились духовно, через сочетание материальной жизни и духовного процесса. Хотя варнашрама вторична по сравнению с прямым путём знания и проповеди (путём бхагаваты), тем не менее она значима в достаточно большой степени, поскольку имеет широкий охват и упорядочивает жизнь людей. Но варнашрама не может быть установлена через саму себя, через механическое введение варн и ашрамов. Варнашрама является побочным эффектом следования по основному пути, и без активной проповеди духовного знания она не будет жизнеспособна. Преданные Господа Чайтаньи являются лидерами всей этой системы, давая поучения, создавая или реформируя всё брахманское сословие. Преданные Чайтаньи Махапрабху, безусловно, превосходят систему варнашрамы, но при росте проповеднической миссии они могут вводить её в общество.

[Ананда]

ТЕКСТ 43

О Кришна, хранитель людей, я слышал через ученическую преемственность, что те, кто разрушает семейные традиции, всегда пребывают в аду.

КОММЕНТАРИЙ
Арджуна ссылается на ученическую преемственность (цепь духовных учителей), а духовный учитель – это тот, кто реализовал слова священного писания. Критерием духовного учителя является священное писание. Из трёх – гуру (духовный учитель), садху (мудрец, знаток священных писаний), шастры (священные писания) – на первом месте находится священное писание. Никакой духовный учитель не может приниматься как самодостаточный, и его миссия состоит в том, чтобы повторить из священного писания то, что он лично реализовал на практике. Духовная наука вечна и вечно неизменна, поэтому духовный учитель не вводит никаких новаций, а лишь следует писанию и исполняет указание предыдущих авторитетов.

Инициирующий гуру должен следовать также всем регулирующим принципам, как позитивным (таким как повторять мантру и проповедовать), так и ограничительным, и ученик, прежде чем получить инициацию у гуру, должен прожить в его обществе не менее одного года, чтобы в том числе убедиться в соблюдении им всех принципов («Хари-бхакти-виласа», 1.73). Или, как исключение, ученик должен хотя бы общаться с потенциальным духовным учителем лично не менее года, в другом случае ученик не сможет понять, кто перед ним, и его выбор будет случаен или ложен. Это правило (проверить духовного учителя, прежде чем получать у него инициацию) в основном не выполняется, из-за греховных тенденций как учеников, так и учителей. Тем не менее в каких-то случаях «лучше слепой дядя, чем совсем без дяди», поэтому как минимум нужно убедиться, что гуру не искажает писание.

В нынешнюю эпоху, эпоху Кали, людям сложно следовать всем правилам и предписаниям, но, даже если не получается следовать каким-то принципам, человек не должен противопоставлять себя им, а продолжать пытаться следовать. С другой стороны, ограничительные принципы сами по себе не духовны, они хороши как поддержка основного духовного развития и как правила социальной жизни. Поэтому в «Нектаре наставлений» сказано, что один из видов препятствий в духовной жизни – это следование правилам и предписаниям ради самого следования, а не для позитивного духовного развития. Например, люди постятся, поскольку сказано поститься, а не для увеличения духовной деятельности. Но и невыполнение правил и предписаний также является препятствием.

Духовный учитель знает, что многие из учеников не смогут следовать всем регуляциям, однако у нас нет иного выбора, кроме как продолжать попытки преданного служения. «Для неуклонно практикующего [йогу] успех гарантирован» (Бхагавад-гита, 6.24, комм.). Поэтому со временем человек может подняться на духовный уровень, следовал ли он принципам, или старался следовать. Следование регулирующим принципам тем не менее важно, со многих точек зрения.

Духовный учитель может быть спокоен, если его проповедь идёт в русле наставлений ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады. Можно не сомневаться, что каждый наш шаг и каждое наше слово находится на виду, и не следует пытаться быть выше или умнее ачарьи. Ученик должен выбирать гуру ровно по этому же принципу: насколько слова духовного учителя соответствуют букве и духу наставлений Шрилы Прабхупады. Это основной критерий.

Духовный учитель, находящийся в отречённом статусе, живёт среди учеников, путешествуя из храма в храм и в основном находясь на виду, что страхует и его самого, от нежелательных связей; а гуру-домохозяин живёт в семье. Тем же санньяси, которые не способны следовать принципам отречённого уклада жизни, лучше жениться, а не обманывать простодушную паству. Это будет более честно, и так сам человек будет более счастлив. Следовать принципам отречённого уклада жизни – в первую очередь в интересах самого санньяси, а не в интересах кого-то ещё. Духовный учитель в основном учит проповеди, принципы варнашрамы и храмового поклонения могут лишь сопровождать основной путь проповеди. Такой подход также страхует духовного учителя от падения, поскольку эффективно помочь ученику можно тогда, когда ученик занят в проповеди.

ТЕКСТ 44

О, как это странно, что мы, движимые желанием наслаждаться счастьем царствования, готовы совершить очень греховные действия.

КОММЕНТАРИЙ
Корыстные желания обязательно заведут человека в тупик действий и их последствий. Чтобы выйти из этого тупика, надо следовать принципам истинного отречения, жертвуя плоды Верховному Господу. Священники и менеджеры конфессий все деньги, храмы и почёт должны направлять в сторону Бога, сами при этом живя скромно, если они не хотят стать жертвой своей собственной недальновидности. Паства же должна делать упор на развитие понимания, знания. Жертва знанием в любом случае выше, чем жертва материальной собственностью, о чём будет сказано далее, в одной из глав Бхагавад-гиты. Духовная экспансия любого вида зависит от уровня понимания и следования, а не от уровня материального богатства церкви.

ТЕКСТ 45

Я думаю, что для сыновей Дхритараштры лучше убить меня безоружного и несопротивляющегося, чем [мне] сражаться с ними.

КОММЕНТАРИЙ
Вероломство и беспринципность некоторых людей в Кали-югу иногда вызывает желание опустить руки. По нашей духовной природе, мы ищем честность и правду, и иногда, натыкаясь на сплошной обман, человек чувствует бессмысленность любых своих действий. На самом деле такие чувства вполне характерны для кшатриев, у которых очень сильно развито чувство справедливости. С одной стороны, описанные рассуждения Арджуны указывают на его искренность и хорошие качества, с другой стороны, такого бы никогда не случилось, если бы он держал Бога в центре своей жизни.

По сути, любые виды проблем рождаются из-за отсутствия богоцентричности в обществе, в семье или лично у человека. Основная привязанность у людей – это привязанность к самим себе, к оценке себя окружающими и подобному, то есть в центре их жизни находятся они сами, но если человек ставит на первое место наставления Бхагавад-гиты, то все проблемы такого рода исчезают. Когда человек следует данным наставлениям, его личное положение нивелируется, оно уже больше не имеет особого значения, поскольку действия человека начинают координироваться более высокой инстанцией. Пока же человек занят самим собой, он неизбежно будет страдать.

Вся Бхагавад-гита направляет личность к подлинному счастью и свободе взамен мелкой эгоистичной жизни. Иногда говорят, что нужно верить… хорошо, можно в это верить, но, когда человек следует, всё станет очевидным фактом. Один из центральных пунктов духовной жизни – перенос своего внимания с самого себя на Бога, или развитие сознания Кришны.

ТЕКСТ 46

Санджая промолвил: Арджуна, сказав так на поле битвы, отбросил в сторону свой лук и стрелы и сел в колеснице, его ум был охвачен горем.

КОММЕНТАРИЙ
Святые и великие преданные дают нам множество примеров того, что даже им приходилось проходить через различные трудности. Активную проповедь всегда будут сопровождать те или другие проблемы. Преданное служение Богу находится в противофазе тенденциям материального мира, поэтому тот, кто пытается сделать что-то значимое в этом направлении, может испытывать как соблазны, так и давление от материалистов. Духовная жизнь – достаточно сложная вещь, со многими ситуациями и контекстами духовного понимания, и истинный духовный учитель подобен опытному капитану, который помогает нам обходить все препятствия на этом пути. Подобно тому как Кришна правил колесницей Арджуны и вёл его к победе.

[Ананда]

Глава 2. Краткое изложение сути Гиты

ТЕКСТ 1

Санджая сказал: Видя, что Арджуна полон сострадания и очень опечален, а глаза его полны слёз, Мадхусудана, Кришна, произнёс следующие слова.

КОММЕНТАРИЙ
К сожалению, люди зачастую так много времени уделяют заботам о теле, но не заботятся о самом главном – о своей будущей жизни, хотя этот вопрос намного более значим, чем потребности тела одного человека или даже общества в целом. То, что мы душа, мы сперва узнаём теоретически, однако позже приходит и практическое понимание нашей духовной природы. Сначала понимание идёт через аналитическое изучение, а далее – через духовную практику.

Душа, или сознание, даёт жизнь телу и наполняет его, никакие химические реакции не способны поддерживать тело. Не существует никакой вероятности того, что жизнь возникла из перемешивания материальных элементов, и каждую секунду происходит как рождение, так и смерть миллиардов живых существ по всей вселенной. Сам факт рождения в материальном мире уже является своего рода приговором, и с точки зрения Вечности материальная жизнь как таковая мизерна. Поэтому великие личности не беспокоятся о том, что и так написано у каждого на роду, но они стремятся просветить личность, пока она находится в теле. Чем раньше человек поймёт эти вещи, тем он более удачлив, и, возможно, таким образом у него будет больше времени на изучение духовного предмета. Тем не менее временность материального тела и вечность души – не повод к тому, чтобы пренебрегать собственным телом или телами других. Надо вести себя разумно, и в том числе говорить об этих вещах в соответствии со своим реальным положением, что будет и честно, и более эффективно.

С точки зрения Бога или осознавшего себя святого, временное тело не представляет особой ценности, и далее Кришна будет объяснять всё это Арджуне, который на время забыл своего истинного покровителя и истинные ценности жизни. «Такое осознание становится возможным, если выполнять плодотворную деятельность, находясь в фиксированном понимании реального “я”». Привязанность к плодам труда серьёзно обуславливает человека и покрывает его духовные способности. Душа вечна, но постоянный поиск материального счастья покрывает душу и уводит в сторону от познания духовной науки. Среди всех наставлений, наверное, самое первое и самое важное для большинства – это отказ от плодов труда или сосредоточение на душе, поскольку так человек приходит к умиротворению.

Человеку не надо отказываться от работы или от её результатов, ему надо отказаться от привязанности к этому, сделать всё это вторичным или третичным в своей жизни. Жизнь идёт, и каждый занят какой-то деятельностью, которая приносит ему деньги или другие ценности, но просто не стоит слишком поглощаться всем этим, а поставить на первое место духовную науку. Так, постепенно духовная природа будет проявлена, и человек поймёт практически, что нет смысла слишком переживать о перипетиях материального тела или, как в случае Арджуны, о родственниках. Находясь рядом с Богом, с создателем всего и вся, просто нелепо скорбеть о чём бы то ни было.

ТЕКСТ 2

Верховная Личность [Бхагаван] сказал: Мой дорогой Арджуна, как эта нечистота могла найти на тебя? Она совсем не подобает человеку, который знает прогрессивные ценности жизни. Она ведёт не на высшие планеты, а к бесславию.

КОММЕНТАРИЙ
Безусловно, мои комментарии – лишь небольшое дополнение комментариев Шрилы Прабхупады. Я не привожу Его комментарии к каждому стиху только потому, что это сильно увеличило бы объём книги. Возможно, для кого-то данное дополнение станет предисловием к чтению книг Шрилы Прабхупады, ну а для других оно может быть интересно как некоторый штрих к пониманию или как ещё один взгляд на Его книги.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада замечательно комментирует этот стих, поэтому далее мы просто приведём Его комментарий полностью. Однако сначала немного поясним по переводу.

Здесь и далее, особенно где речь идёт о качествах Бога, мы будем переводить английское слово «opulence» как «совершенство». Хотя в словарях прямо такого перевода нет, но предлагаемые «богатство», «изобилие», «роскошь» плохо отражают смысл «opulence» в данном контексте. Иногда «opulence» переводят как «достояние», такой вариант ближе по смыслу, чем остальные, однако слово «достояние» является в русском языке малоупотребительным, и его смысл достаточно блеклый. Бог обладает любыми качествами, достояниями и богатствами в максимальной степени, суть в этом. Поэтому мы решили использовать для перевода слово «совершенство», так как оно как раз указывает на безупречность, идеальность, законченность, свободу от недостатков, и на обладание всеми качествами или конкретным качеством в полной мере. Слово же «достояние» не указывает на степень обладания, а слово «богатство» в основном указывает на деньги и физические ценности.

«Совершенство» означает, что качество присутствует в высшей степени, и, например, утверждение «Бог обладает всеми совершенствами» в целом описывает суть более точно и красочно, чем «Бог обладает всеми богатствами» или «Бог обладает всеми достояниями». Хотя слово «совершенство» указывает скорее на личные качества Бога, но в целом это лучше, чем указание лишь на внешние атрибуты, такие как богатство и другие. Бог обладает всеми качествами в полной мере и всеми внешними атрибутами тоже, однако найти в русском языке слово, отражающее данный факт, мы пока не смогли. С другой стороны, это и закономерно, поскольку описать Абсолютную Истину, или всего Бога, одним словом не так просто, если вообще возможно.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна и Верховная Личность Бога тождественны. Поэтому на всём протяжении Гиты Господа Кришну называют «Бхагаван». Бхагаван является высшим в Абсолютной Истине. Абсолютная Истина осознаётся через три ступени понимания, а именно: Брахман, или безличный всепроникающий дух; Параматма, или локализованный аспект Всевышнего в сердце всех живых существ; и Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна. В Шримад-Бхагаватам эта концепция Абсолютной Истины объясняется так:

ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате

«Абсолютная Истина осознаётся познающим её через три ступени понимания, и все они тождественны. Эти ступени Абсолютной Истины выражены как Брахман, Параматма и Бхагаван» (Шримад-Бхагаватам, 1.2.11). Эти три божественных аспекта могут быть объяснены на примере солнца, которое также имеет три различных аспекта, а именно: солнечный свет, поверхность Солнца и сама планета Солнце. Тот, кто изучает только солнечный свет, находится на предварительном уровне. Тот, кто осознаёт поверхность Солнца, продвинулся дальше. А тот, кто может проникнуть внутрь планеты Солнце, наивысший. Обычных учеников, которые удовлетворены просто познанием солнечного света – его универсальной проникающей способностью и ослепительным сиянием его имперсональной природы, – можно сравнить с теми, кто способен осознать только такое качество Абсолютной Истины, как Брахман. Ученик, продвинувшийся ещё дальше, способен познать солнечный диск, что сопоставимо с знанием такого качества Абсолютной Истины, как Параматма. А ученик, способный проникнуть в сердце планеты Солнце, сравним с теми, кто осознаёт личностное качество Высшей Абсолютной Истины. Поэтому бхакты, или трансценденталисты, осознавшие такое качество Абсолютной Истины, как Бхагаван, являются высочайшими трансценденталистами, хотя все изучающие, занятые исследованием Абсолютной Истины, занимаются одним и тем же предметом. Солнечный свет, солнечный диск и внутренние события планеты Солнце невозможно отделить одно от другого, тем не менее ученики трёх различных ступеней не относятся к одной и той же категории.

Санскритское слово «Бхагаван» объясняется великим авторитетом, Парашарой Муни, отцом Вьясадевы. Верховная Личность, обладающая всеми богатствами, всей силой, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением, называется «Бхагаван». Существует много личностей, которые очень богаты, очень могущественны, очень красивы, очень прославленны, очень образованны и очень сильно отречены, но ни одна из них не может заявить, что обладает всеми богатствами, всей силой и так далее полностью. Только Кришна может заявить это, потому что Он является Верховной Личностью Бога. Ни одно живое существо, включая Брахму, Господа Шиву или Нараяну, не может обладать достояниями так же полно, как Кришна. Поэтому самим Господом Брахмой в Брахма-самхите сделан вывод, что Господь Кришна является Верховной Личностью Бога. Никто не равен Ему и не выше Его. Он – изначальный Бог, или Бхагаван, известный как Говинда, и Он – высшая причина всех причин.

ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах сарва-карана-каранам

«Существует много личностей, обладающих качествами Бхагавана, но Кришна – наивысший, поскольку никто не может превзойти Его. Он – Верховная Личность, и Его тело вечно, полно знания и блаженства. Он – изначальный Господь Говинда и причина всех причин» (Брахма-самхита, 5.1).

В Бхагаватам также есть перечисление множества воплощений Верховной Личности Бога, но Кришна описан как изначальная Личность Бога, из которой исходят многие и многие воплощения и Личности Бога:

эте чамша-калах пумсах кршнас ту бхагаван свайам
индрари-вйакулам локам мрдайанти йуге йуге

«Все перечисленные здесь воплощения Бога – это либо полные экспансии, либо части полных экспансий Верховного Бога, но Кришна – Сам Верховная Личность Бога» (Шримад-Бхагаватам, 1.3.28).

Следовательно, Кришна – изначальная Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина, источник и Сверхдуши, и безличного Брахмана.

В присутствии Верховной Личности Бога оплакивание Арджуной своих родственников, определённо, неподобающе, и поэтому Кришна Своё удивление выразил словом «кутас», «откуда». Такие недостойные мужчины сантименты совсем не ожидались от личности, принадлежащей к цивилизованному классу людей, известных как арии. Слово «арйан» применимо к личностям, которые знают смысл жизни и имеют цивилизацию, основанную на духовном понимании. Личности, руководствующиеся материальными представлениями о жизни, не знают, что цель жизни – это осознание Абсолютной Истины, Вишну, или Бхагавана, они увлечены внешними качествами материального мира и поэтому не знают, что такое освобождение. Тех, кто не обладает знанием об освобождении из материального рабства, называют не-ариями. Хотя Арджуна был кшатрием, он уклонялся от своих предписанных обязанностей, отказываясь сражаться. Такой малодушный поступок описывается как соответствующий не-ариям. Подобное уклонение от [исполнения] долга не помогает человеку в развитии духовной жизни и даже не даёт ему возможности стать прославленным в этом мире. Господь Кришна не одобрил так называемое сострадание Арджуны к своим родственникам.

ТЕКСТ 3

О сын Притхи, не поддавайся этому унизительному бессилию. Это не подобает тебе. Оставь столь ничтожную слабость сердца и поднимись, о карающий врага.

КОММЕНТАРИЙ
В Библии есть похожее описание: «Боязливых же и неверных... и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою». Имеется в виду, что все неверные останутся жить в материальном мире. С духовной точки зрения весь материальный мир есть место смерти, мритью-лока, планета смерти. То есть в данных стихах говорится, что человек, следуя духовной жизни, должен проявлять также и мужество. Арджуна воин, поэтому для него естественно воевать, это его долг, но не стоит думать, что каждый должен идти на войну или совершать какое-то насилие. Тем не менее каждый на своём месте может совершать какой-то духовный подвиг, побеждать свои слабости, опираясь на духовное знание и практику. Иногда материалисты говорят, что Гита слишком радикальна, или христиане критикуют Гиту за воинственность, однако аналогичный призыв мы можем найти и в Библии: как в Ветхом Завете, так и у Иисуса Христа, когда он призывает «вырвать» то, что соблазняет человека. Мы не пытаемся смешать христианство и Веды, это было бы во многом не верно. Мы также не призываем христиан становиться верующими Кришны, тем не менее существует множество параллелей в двух данных писаниях, и те, кто знает их оба, невольно отмечают это.

Здесь Кришна проявляет Свои качества Господа Нараяны (Всемогущего). Те, кто пренебрегает Господом Нараяной, говоря, что величие – это более низкий аспект по сравнению с близкими отношениями с Богом, не понимают Его положение. Никогда Господь Нараяна не перестаёт быть Богом, в какой бы роли ни находился преданный, и чистый преданный всегда счастлив видеть Его беспримерную доблесть, именно в таком настроении Кришна вдохновляет Арджуну на сражение.

ТЕКСТ 4

Арджуна сказал: О убивший Мадху [Кришна], как я могу наносить в сражении ответный удар стрелами таким людям, как Бхишма и Дрона, которые достойны моего поклонения?

КОММЕНТАРИЙ
Бог – владелец всего. Он создатель, хранитель и Тот, кто всё уничтожает. Он совершенен, поэтому любой Его план также совершенен. Все живые существа – Его вечные частички, и, с точки зрения уттама (того, кто находится вне тьмы материального мира), среди живых существ нет ни высших, ни низших – все есть духовные души. Безусловно, за всем происходящим на поле Курукшетра стоит история отношений с Богом каждого описываемого персонажа, и все они не случайно попали в эту ситуацию.

Отношения с Богом индивидуальны, и, поскольку Бог всемогущ, Он может находиться с каждым индивидуально и отвечать каждой душе на её индивидуальные чувства. Бог создал живых существ, чтобы заботиться о них, обмениваться с ними отношениями, или общением, и, чего бы душа ни пожелала в духовном мире, Он исполняет желания души. В материальном же мире ситуация специфическая, поскольку здесь люди хотят сами господствовать. Духовную жизнь они считают сказкой, а свои изобретения считают прогрессом. Люди хотят создать свой собственный рай без Бога, и Бог даёт им такую возможность, но в этом случае они сами несут ответственность и вынуждены получать последствия своих поступков.

Бог специально поставил Арджуну в крайнюю ситуацию, чтобы оттенить важность духовных принципов по сравнению с материальной моралью. Однако никто не может использовать этот пример как оправдание насилия, или, если кто-то считает себя кшатрием, воином, он должен всегда сражаться на равных, с равными.