Нилачала.ru

Церковь – это не стены храма

Церковь – это не стены храма

- Обязательно ли человек должен принадлежать какой-либо конфессии или религии, если он хочет, чтобы его духовная жизнь была эффективна?

- Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала разобрать, что такое конфессия или церковь, религия, как это обычно называют. Мусульманская, христианская… Церковь, или религия – это не просто стены какого-то храма, стены – они везде одинаковые. Церковь – это даже не символы конкретной религии и даже не обряды. Церковь – это определенная духовная концепция. Допустим, существует Русская Православная Церковь. Эта конфессия исповедует определенный взгляд на духовные вещи: на то, кто такой Бог, на природу Бога, взгляд на то, каков должен быть духовный путь, каковы должны быть методы. Если мы возьмем протестантов, это также христиане, но это другая церковь, другая конфессия, но не потому что у них стены храмов сделаны из «духовного кирпича», а у РПЦ – из обычного. Потому что у них другая концепция. Другая концепция, другой взгляд на проповедь, на Бога, на Христа, на духовный путь. Это и составляет церковь.

Таким образом, принадлежность человека к определенной церкви означает, что он разделяет определенный духовный взгляд. Это даже не означает, что какой-то конкретный человек просто записался туда. Естественно, что большая часть людей находятся в церкви, так скажем, формально. Они не разделяют никакого духовного взгляда. Т.е. они заходят в какой-то храм и т.д. Есть какие-то требования церкви к тому, чтобы считать человека «своим», в каждой церкви свои требования: у мусульман одни, у христиан – другие. Как правило, это то, чтобы он ходил регулярно на службу и т.д. Т.е. формальные признаки того, что человек принадлежит к какой-то церкви. И большинство людей – они не различают духовных концепций.

Принадлежность к церкви означает, что он имеет какое-то духовное понимание. Без духовного понимания он фактически не принадлежит ни к какой церкви. Т.е. он ходит в какой-то храм, просто в целом верит в Бога, но в действительности он не принадлежит к какой-то христианской или мусульманской церкви, потому что в какой бы конфессии он ни находился, он будет делать то же самое. Он будет ходить в какой-то храм, просто молиться, выходить оттуда и все. Человек, конечно, должен принадлежать к церкви, это означает, что он должен развить духовное понимание, и если он не развил никакого духовного понимания, он фактически не принадлежит к конкретной церкви, он просто является «общим верующим». И не играет большой роли, в какой церкви он находится. Потому что его духовная позиция, в этом смысле, во всех церквях одинакова. Он просто верит в Бога в общем, в целом, но в данный момент времени он ходит в какую-то конкретную церковь, конфессию.

 

- В каждой церкви есть какие-то символы. Например, христиане надевают крестик, крестятся так или иначе.

- Да, конфессии еще отличаются символами и обрядами. И кто-то может делить конфессии по этому признаку. У христиан это крест, у мусульман – полумесяц, у других – еще какой-то знак. Но эти символы, они условны, на самом деле. Символ сам по себе не является духовной вещью. Он становится духовным или не духовным в зависимости от того, какая концепция вкладывается в этот символ, какое сознание, или духовное настроение.

Например, крест у христиан. Но если мы возьмем крест у крестоносцев, это будет одна духовная концепция, один духовный взгляд и какой-то определенный способ действия. Помните, крестоносцы вели захватнические войны?

- Но они были миссионеры.

- Миссионеры. Но смысл в том, что их символ был крест. И за этим крестом крестоносцев стоит определенная духовная концепция. Правильно?

- Христианская.

- Христианская. Но она какая-то определенная, агрессивная. Т.е. они шли с завоеваниями, они убивали, они считали, что они делают это во имя Бога. И когда мы берем крест крестоносцев, это, так сказать, не крест РПЦ. Потому что Русская православная церковь не имеет такой концепции. И мы видим, что один и тот же крест в разных конфессиях имеет разный смысл. Правильно?

- Получается, так.

- Это получается так, да. Потому что протестантский крест, в этом смысле, это не то же самое, что крест православный. Хотя бы потому, что протестанты считают Иисуса Христа, допустим, сыном Бога, а православные считают его Богом. И это получается разный крест, разный символ. Т.е. крест сам по себе – он условен, он не дает ничего, никакой духовности. Но когда люди вкладывают в него какой-то духовный смысл, они либо одухотворяют его, либо дискредитируют, либо еще что-то. Поэтому символ – он не может создать церковь, он не может быть сам по себе святым или еще каким-то.

Еще пример использования символов. В индуизме. В индуизме есть знак «свасти». Свасти – это «фашистский крест», как мы все, в основном, знаем. Но это очень древний символ, существовавший когда еще не было ни Гитлера, никого. «Свасти» означает счастье. Это символ счастья. Он, правда, повернут в другую сторону в индуизме, Гитлер развернул его в обратную сторону и сделал символом арийской Германии. Т.е. один и тот же знак несет совершенно разный смысл. Свасти, свастика. Когда я путешествовал, видел эти знаки, и у нас они вызывают совершенно определенную ассоциацию, ассоциацию с Гитлером и т.д. Т.е. опять мы берем знак и видим, что сам по себе знак ничего не определяет.

Или, допустим, если взять какие-то обряды или ритуалы. Православные по-одному крестятся, католики — по-другому…

- Были же раскольники, когда кто-то крестится «двумя перстами», кто-то – «тремя перстами». Люди страдали из-за этого.

- Да, но на самом деле это не играет никакой роли. Тремя пальцами креститься, двумя пальцами креститься, это не имеет никакого значения. Мусульмане не крестятся, но у них есть какой-то свой знак. Это условно. Можно креститься или делать другой знак – это вопрос того, что вкладывают люди.

С другой стороны, почему есть в конфессиях определенный порядок, как, например, они крестятся? И все следуют ему. Это, в принципе, правильно. Потому что если не зафиксировать какое-то вот это условие, то это приведет просто к хаосу. Кто-то будет двумя, кто-то тремя, кто-то кулаком начнет креститься, кто-то, там, ладонью… т.е. выдумывать. Это будет хаос. Поэтому есть установленный порядок: тремя. Чтобы просто не выдумывать. Но тремя или двумя, в принципе, без разницы.

- Так что тогда дает это условие само по себе? Ведь можно тогда и вообще не креститься, например.

- Можно вообще не креститься, да. Но дело в том, что любая форма ритуала – ее смысл в том, чтобы вспомнить о Боге и, допустим, совершить какое-то действие для Бога. Т.е. мы делаем миллионы действий для себя, для общества, для страны, и есть какой-то условный знак, который, принято считать, что он связывает нас с Богом.  Допустим, мы крестимся. И когда человек крестится, он думает о Боге: уповает, молится и т.д. В этом смысле, это нормально.

 

- Т.е. некоторый повод или метка, да?

- Это условный знак, что он обращается к Богу. Для него. Это знак скорее для него, чем для Бога. Потому что Бог, в любом случае, крестимся мы или не крестимся, Он воспринимает, когда мы думаем о Нем, обращаемся к Нему. Он всепроникающий, всемогущий. И поскольку люди принимают, допустим, крест как символ обращения к Нему, этот символ одухотворяется. И он действительно работает. И какой-то неверующий может покреститься, и ему может быть дано какое-то откровение или поддержка.

- Т.е. даже если он просто формально? Или несознательно?

- Он – в любом случае – не формально, он хочет проверить это или еще что-то. И Бог может ему ответить. Но сам по себе никакой символ, никакой обряд не является духовным.

То же самое касается и того, что происходит в храме. Служба, ее смысл и назначение в том, чтобы человек начал думать о Боге, чтобы отразить величие Бога. Когда происходит какая-то церковная служба, она обычно, такая, умиротворяющая – т.е. они проходят, не спеша, делают какие-то знамения, люди смотрят. Это действие привлекает и атеистов, и верующих, это успокаивает ум, и человек чувствует умиротворение, чувствует связь с Богом. Но в действительности, ни один из обрядов, никакая церковная одежда, никакие церковные атрибуты: крест, там, чаша – никакие из них не являются духовными вещами. Они духовны в том смысле, что их используют, обращаясь к Богу. Они одухотворяются.

- Т.е. сознание важно, да? С каким сознанием…

- Да. Т.е. опять же, мы приходим к определению конфессии. Конфессия определяется сознанием человека и не определяется какими-то атрибутами. Т.е. он одел крест и теперь спасен на веки вечные? Нет. Это не так.

Mr. Wednesday

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир

Отзывов: 2

    Есть форма, есть суть. когда для восприятия доступна только форма, приходится «плясать» от нее.
    сколько людей, столько и восприятий — отсюда и искажения, которые обусловлены не только ограниченностью человеческого сознания но способом описания. мало кто из людей даже задумывается над тем, что привычный мир, лишь один из бесконечно возможных способов интерпретации. вот и тешат свой ум разными религиями, материальными «достижениями», игрой в семью. да что там говорить, почти никто не сможет осознано ответить на вопрос, зачем они рожают детей)

    • Реальность она не меняется, человек может думать о ней так или эдак, но на нее это не влияет. Это первая обьективная вещь. Второе, что существует высшая истина и она так же неизменна, например вы часть этой истины, и вы так же неизменны, тело меняется, концепции, психология, но ваше отождествление всегда одно и тоже, вы это вы. В силу неизменности души, человек также не хочет стареть и умирать.

Ваш отзыв на «wensd»




*