بهاغافاد غيتا للجميع («Бхагавад-гита для всех» на арабском)

[Hari]

الفصل 4. المعرفة التجاوزي

النص 1

قال الرب المبارك: علمتُ هذا العلم الأبدي لليوغا لإله الشمس ، فيفاسفان ، فيفاسفان علمه لمانو ، أبو الجنس البشري ، ومانو بدوره علم إيكشفاكا.


تعليق

قد يبدو لنا أن الكلمات عن فيفاسفان تحيلنا إلى شيء بعيد أو غير مفهوم أو غير ذي صلة. وهذا مشابه لما يصفه الكتاب المقدس: أنجب إسحاق يعقوب ... "ولكن ، بالتطور الروحي ، يمكن للإنسان أن يفهم ويدرك التسلسل الهرمي للكون. في العصور القديمة ، ارتبط الناس بأنصاف الآلهة ، كما يتضح من الكتب المقدسة ، والهياكل الشبيهة بالأهرام ، والمنحوتات التي تصور أنصاف الآلهة ، وما شابه ذلك.

كل كوكب له حياة. توجد حياة على كل من الشمس والقمر ، لكننا لا ندركها ، لأن أجسادنا ، وبالتالي ، الإدراك ، تستند إلى مبادئ أخرى. حتى على كوكبنا ، هناك العديد من أشكال الحياة التي لا يمكننا إدراكها إلا بمساعدة نوع من الأجهزة. من بين أشكال الحياة المختلفة ، هناك أيضًا أنصاف آلهة تتحكم في الكواكب وعناصر كاملة. على سبيل المثال ، يوسع إله الماء وعيه ليشمل جميع أنواع الماء في جميع أنحاء الكون ويمكنه التحكم فيها. المادة نفسها خاملة ولا يمكنها تنظيم نفسها. على العكس من ذلك ، فإن المادة تتفكك باستمرار ، ويمكن لأنشطة البشر أو أنصاف الآلهة أن تحافظ على نظام نسبي.

نظرًا لأن أنصاف الآلهة قوية ومتقدمة روحيًا ، فقد تتضمن الممارسة الروحية أحيانًا عناصر مرتبطة بها. يحب أنصاف الآلهة عندما يعيش الناس حياة منظمة ، في المقابل يمكنهم أن يمنحوا الناس حصادًا جيدًا أو فوائد أخرى. ومع ذلك ، فإن عبادة أنصاف الآلهة تتم الموافقة عليها فقط عندما تؤدي إلى الله. إن عبادة أنصاف الآلهة ، "الوثنية" ، في حد ذاتها ، لا معنى لها بشكل عام ، مثل أي نشاط مادي آخر.

إن أنصاف الآلهة هم الذين خلقوا الكون بشكل مباشر ، وليس الله ، فالله له مكانة أعلى بكثير. ومع ذلك ، وبصورة عامة ، فإن قبول السياق الذي خلقه الله للكون هو أيضًا مقبول ، حيث أنه مع ذلك فإن الخلق يتم وفقًا لخطة الله وهو الذي يعطي القدرات لذلك. إن مجمل كل عوالم العالم المادي خلقه الله ، وهو أمر يفوق قوة أنصاف الآلهة ، لكن التنوع داخل كل كون تم إنشاؤه بواسطة براهما وأنصاف الآلهة.

كما نرى من هذه الآية ، فإن أنصاف الآلهة لديهم فرصة الارتباط بالله ، كما أن أنصاف الآلهة لديهم أيضًا تسلسل هرمي ، وهذا أمر طبيعي. شرح إله الشمس العلم الروحي لمانو ، الذي يحتل مكانة أدنى ومسؤول عن حياة الناس ، وبعد ذلك تم نقل المعرفة أدناه. مبادئ الإدارة عالمية ، في أي هيكل سنجد رئيسًا ومرؤوسًا. نظرًا لأن هذا يعكس أعلى مكانة لله وموقع البقية ، فإن التسلسل الهرمي موجود في بنية الكون ، بما في ذلك على كوكبنا ، في حياة الناس.

حتى بنية الكون يمكن تحليلها بشكل تحليلي ، وفهمها على أساس المقارنات والقوانين المعروفة لنا ، ويمكن للأشخاص العقلاء والزهدون رؤية بنية الكون مباشرة. كل هذا يشكل نظامًا متماسكًا مع العديد من الروابط المتناغمة ، لذلك لا يشك أولئك الذين يدرسون موضوعًا روحيًا في حقيقته. وهكذا ، فإن المعرفة الروحية في جميع مراحلها هي دائمًا علمية.

[Hari]

النص 2

انتقلت هذه المعرفة السامية من خلال سلسلة التعاقب التأديبي ، وأدركها الملوك القديسون بهذه الطريقة. لكن مع مرور الوقت ، تم كسر الاستمرارية ، وبالتالي يبدو أن هذا العلم قد ضاع

تعليق

يتم تمرير أي معرفة على طول سلسلة الخلافة: يذهب الناس إلى المدرسة أو المعهد ، حيث يتلقون المعرفة من سلطات أكثر خبرة. يتم أيضًا تمرير جميع المعارف العلمية على طول سلسلة التعاقب العلمي ، حيث يتعلم كل مبتدئ من الخبرة السابقة. يتعلم الجميع دائمًا بهذه الطريقة ، بدءًا من ولادة الطفل. بعد تلقي الأسس اللازمة للمعرفة ، يجب على الشخص فيما بعد التحقق من كل شيء - هذه هي الطريقة التي سيتم بها تكوين المعتقدات الحقيقية. عندما يقبل شخص ما المعرفة التي تلقاها ، وتذكرها ، لكنه لم يتحقق منها ، فستكون هذه مجرد بعض المعلومات بالنسبة له ، ولن يكون على علم بها ، وعلاوة على ذلك ، قد يتضح أنها خاطئة

بدون فهم جوهر الموضوع ، لن يكون الشخص قادرًا على فهم التفاصيل وكيفية تطبيق المعرفة المكتسبة. تستمر عملية التعلم بنفس الطريقة في العلوم الروحية: أولاً نستمع ونقرأ كتب شريلا برابهوبادا ، ثم ندرك ما نقرأه من خلال التجربة الشخصية والمنطق والتحليل والإلهام الروحي. هذا يشكل معتقدات حقيقية ويجعل الشخص على دراية ومستقرة. أي أن الدراسة النظرية يجب أن تكون مصحوبة بالممارسة

العلوم المادية كلها تقريبًا ، من البداية إلى النهاية ، بمعنى ما ، خاطئة ، لأنها نسبية. تعمل مع بعض الوحدات الوهمية التي تخلق فقط نموذجًا تقريبيًا للعمليات. لكن مثل هذا النموذج لن يكون صحيحًا في جميع الظروف وفي مجموعة العمليات بأكملها. هذا ينطبق على أي فرع من فروع العلم ، وعلى العلم نفسه بشكل عام. يفترض الفهم الحديث للمعرفة التعديل الأبدي لهذا النموذج اعتمادًا على العمليات الحقيقية. يعتبر هذا "تطورًا تدريجيًا وطبيعيًا" ، ويقبل الناس هذا النهج باعتباره حقيقة مطلقة. ومع ذلك ، في الواقع هذا ليس كذلك ، وهذه الطريقة في صعود المعرفة خاطئة في أي من مراحلها ، لكن هذا الموقف لا يزعج الناس ، لأنهم يحصلون على النتيجة النفعية للعلم. من الناحية الرسمية ، يعد هذا نهجًا موضوعيًا ، عندما يتم تأكيد النظرية بالحقائق ، ولكن في الواقع ، لن تؤدي هذه الأساليب أبدًا إلى معرفة حقيقية

على عكس العلم النسبي الحديث ، الذي يقوم على "البديهيات" ، أو بعبارة أخرى ، على العقائد غير المؤكدة ، يعمل الدين بوحدات مستقرة وغير نسبية. على سبيل المثال ، "الأرض" و "الماء" و "النار" و "الهواء" و "الأثير" هي خمس حالات مجمعة واضحة للمادة: الحالة الصلبة والسائلة وغيرها. قد يبدو نهج الدين بدائيًا للناس ، ولكن بمساعدة منه يمكن وصف العالم كله بموضوعية ، بما في ذلك العقل والذكاء والمشاعر. يعتبر العلم الحديث أن كل شيء مشتق من الذرات ، وقد بدأ الآن في الخوض في العالم المصغر ، معتقدًا أنه بهذه الطريقة سيجد مفتاح أسرار الكون. لكن دراسة العالم المجهري تشبه دراسة ذرات علبة الكمبيوتر ، والتي تعطي فكرة عن بنية الحالة ، ولكنها لا تشرح العمليات الرئيسية التي تحدث داخل الكمبيوتر

العالم خلقه العقل ، ولم يتم تجميعه من حبيبات الذرات المتناثرة ، ولم تطوي الذرات نفسها في أجهزة معقدة ، وهو ما تؤكده القوانين المعروفة لدينا بشكل كامل ولا لبس فيه. العلم الحديث بهذا المعنى هو أيديولوجيا أكثر منه علمًا في حد ذاته ، لأنه ، على سبيل المثال ، لم يتم تأكيد نظرية التطور بأي شيء وهي موجودة كختم أيديولوجي أو دعاية إلحادية. يكمن أصل هذه الأيديولوجية في إنكار الله ، وعلى الرغم من أن أشهر العلماء كانوا مؤمنين ، إلا أن فكرة الله بشكل عام في العلم مرفوضة بسبب الخداع والقرارات الإدارية. إذا كان كل شيء في الكون ينهار باستمرار ، فكيف يكون التطور ممكنًا؟ يقولون أن هذا ممكن في نظام مفتوح ، لكن حديثهم عن الأنظمة ينفي حقيقة أن الفوضى تتزايد في العالم. العلماء المعاصرون هم في الغالب مهندسون ، ومبدأ العلم هو بيروقراطي ، ويتخذ البيروقراطيون قرارات بشأن النظرية التي يجب اعتبارها صحيحة ، لذلك سيكون من السذاجة البحث عن بعض الحقيقة هناك حيث لا يتم اتباع الحقائق الحقيقية

إن الوضع مع البيروقراطية في العلم والدولة والأديان المشبعة بالمادية مشابه ومعيار. تحدث البيروقراطية بسبب التعليم المنخفض العام ورغبة الناس في ترتيب حياتهم ، وعدم فهم الجوهر. تقلل البيروقراطية من نشاط أي مجال إلى الشكليات والجمود ، لذلك يتبين في النهاية أن العلم يطرح عقائده الخاصة ، والأديان المشبعة بالمادية - أديانها. في الوقت نفسه ، تمتلك العقائد العلمية تطبيقًا عمليًا أكبر للرفاهية المادية ، وبالتالي ، بالنسبة لعامة الناس ، تبدو العقائد الدينية مثل الجهل ، وتبدو العقائد العلمية مثل التقدم. بالطبع ، حقيقة أن الدين يبدأ في الاعتماد على العقيدة ، وليس على تنمية المعرفة الروحية ، هو علامة على الجهل. الدين الحقيقي علمي في جوهره ، من بين أمور أخرى ، يعطي إجابات لأسئلة حول بنية الكون ، لكن أهدافه أكبر وأسمى بكثير. هذه كلها مواضيع تتطلب مناقشة منفصلة ، وهنا أشرت إليها بإيجاز فقط

لقد أتى العلم الروحي إلينا من خلال سلسلة التعاقب التأديبي ، من المعلم إلى الطالب - وهذا ما يحدث طوال الوقت. في تعداد سلسلة المعلمين (بارامبارا) ، يشار فقط إلى المعلمين الرئيسيين. عندما تُفقد هذه الاستمرارية أو تضعف ، يرسل الله ممثليه مرة أخرى لاستعادتها. بهذه الطريقة تنشأ جميع الأديان أو تستمر. حقيقة أن المعلم الروحي "في تعاقب حقيقي" يعني أنه يتبع الاستنتاجات والأفكار الأساسية للكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه ، رسميا ، قد يكون المعلم في خلافة مختلفة (سامبرادايا) ، وهناك ما يكفي من هذه الأمثلة ، لأنه من المهم أن نفهم الكتاب المقدس وتنفيذ ما هو مفهوم في الممارسة العملية ، وليس البدء الخارجي. على سبيل المثال ، قبل اللورد تشايتانيا التخلي في خلافة مايافاديس (الذين يعتبرون الله غير شخصي). هذا لا ينتقص من منصبه كمدرس وواعظ

[Hari]

النص 3

وقد قال هذا العلم القديم جدا من العلاقة مع العليا من قبلي لك اليوم لأنك بلدي المحب وصديقي; لذلك يمكنك فهم سر التجاوزي لهذا العلم

التعليق

كونك متشككًا أو معاديًا لله سيجعل من الصعب أو حتى المستحيل فهم الرسالة الروحية. على أي حال ، فإن الموقف العدائي يتحدث عن تحيز الشخص ، ومثل هؤلاء الناس ، بدلاً من الدراسة ، سيبحثون فقط عن "التناقضات". لا تكمن العائق أمام التعلم في قدرة الشخص ، بل رغباته - فعندما يريد الشخص الهيمنة ، لن يقبل الحجج الكتابية. سوف يعترف العالم الحقيقي ، أو الأكاديمي الحقيقي ، دائمًا بإمكانية وجود الله ، وهذا نهج موضوعي وعلمي. لكن الشخص المخادع الذي تلقى تعليمًا إلحاديًا أو ماديًا سينكر الله ، على الرغم من عدم وجود سبب لذلك. ومع ذلك ، من الصعب مقاومة الحقائق والمنطق ، لذلك ، بحكم الوعظ المنتظم وتنوير الناس ، سيظهر الطريق إلى الله بشكل أكثر وضوحًا

الحياة الروحية لا تعني القبول الأعمى ، أو الإيمان وحده. اتباع المعلم الروحي لا يعني أن الشخص يجب أن يقبل كل ما يقوله. المعلم الذي لم يجتاز باستمرار جميع مستويات الوعي الروحي ولم يصل إلى أعلى مستوى (نيلاتْشالا) قد يعلم بشكل غير صحيح ويخطئ ، وهذا يمكن أن يوضع في الاعتبار. المعلم الروحي هو ممارس مدروس لديه سنوات عديدة من الخبرة في المتابعة والوعظ. هذا هو الشخص الذي وصل شخصيا على الأقل إلى مستوى روحي معين. ومع ذلك ، قد لا يكون لدى هؤلاء المعلمين فهم كامل. قد يخلطون بين المبادئ الروحية العليا وتلك أدناه, وما شابه ذلك

في البداية ، كقاعدة عامة ، لا يستطيع الشخص فهم من هو ، ولكي يظهر مثل هذا الفهم ، من الضروري دراسة كتب سريلا برابوبادا ومتابعتها. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين لا يهتمون بالتطور الروحي ، ولكن فقط يتبعون بعض الأديان ظاهريا ، لن يكونوا قادرين على فهم ذلك سواء في البداية أو في النهاية ، لأن الموضوع الروحي ليس مناسبا جدا لهم

بالطبع ، سيكون من الرائع أن يكون المعلم الذي بدأ التلميذ على أعلى مستوى (أوتاما-أديكاري) ، لكن احتمال العثور على مثل هذا المعلم الروحي منخفض ، وهذا هو السبب في نشر كتب سريلا برابوبادا وتوزيعها على نطاق واسع. وبما أن معظم الناس يريدون حل مشاكلهم الشخصية ، فإن "المعلمين المحترفين" المناظرة يأتون إليهم ، ويصبح البدء طقوسا ، مثل المعمودية في المسيحية

الاعتماد على المعلم البادئ (ديكشا غورأو) ليس ضروريًا ، العملية الأساسية للتطور الروحي موصوفة بواسطة شريلا برابهوبادا ، حتى تتمكن من متابعة شريلا برابهوبادا. وفقًا لذلك ، فإن شريلا برابهوبادا هي معلم شيكشا الرئيسي (المعلم التعليمي). ومثل هذا المعلم شيكشا هو فوق كل معلمي ديكشا. بعد كل شيء ، هم جميعا إما تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه ، وإذا كان أحدهم يبشر بشيء مختلف عن برابهوبادا ، يمكنك ترك مثل هذا المعلم ولا تقلق

قد يقول البعض أن هذا هو نهج رإيتفيك ، الذي يعتقد أنه لا يوجد سوى سيد روحي واحد ، وأن جميع الآخرين مجرد "رإيتفيك" ، كهنة يمثلون السيد الروحي. ومع ذلك ، فإننا نقبل أن المحب الممارس يمكن أن يصل إلى أعلى منصب وأن يرتقي إلى مستوى المعلم ، ولكن بعد ذلك لا ينبغي أن تختلف وعظه عن الكتاب المقدس الرئيسي ، من كتب سريلا برابهوبادا. من الممكن الارتقاء إلى مستوى المعلم ، لكن هذا لا يعني أن كل من حصل على لقب "المعلم" هم حقيقيون. ثم اسأل نفسك ما هو الأفضل ، تعاليم أوتاما ، كتب سريلا برابوبادا أو بعض الأشخاص الذين يسمون أنفسهم معلمين وليس لديهم مؤهلات؟

أيضا ، في المجتمع الروحي ، غالبا ما يكون هناك مجموعة من القادة الذين يكون وعظهم فوضويا ، وبما أن أي تحليل أو نقد داخل المجتمع محظور عادة ، فمن الصعب فهم كل هذا. من الواضح أن القادة يحظرون النقد من الرغبة في حماية المجتمع من الخلافات والخلاف ، ولكن هناك لحظة غير صحية في هذا ، لأنه في هذه الحالة يصبح من المستحيل مناقشة أي أخطاء أو انحرافات. بشكل عام ، عندما يتم حل بعض التناقضات عن طريق المحظورات الميكانيكية ، فإنه يشير إلى انخفاض مستوى المعرفة والثقافة. في الواقع ، مناقشة وتحليل الأخطاء ، وهمية أو حقيقية (النقد البناء) ، هي مفيدة للتنمية الروحية ، لا توجد إهانات في هذا. إن المجتمع الذي لا يوجد فيه حوار ، ويتم وضع اللوائح إداريا ، له علامة على وجود طائفة

[Hari]

النص 4

قال أرجونا: [لكن] إله الشمس فيفاسفان أقدم منك بالولادة. كيف يفترض بي أن أفهم أنك في البداية علمته هذا العلم؟

التعليق

كما قلنا، حتى الروح المتحررة تنسى ولاداتها السابقة. أرجونا على علاقة ودية مع كريشنا، لذلك قد لا يفهم أحكام كريشنا على أنها الله، على الرغم من أن هذه ليست قاعدة صارمة. يسأل سؤالاً حتى يتمكن الناس العاديون من اكتشافه. انتبه: هذا هو الفصل الرابع ، لكن كريشنا لم يقل أبدا أنه يجب على المرء أن يؤمن بـ كريشنا. ثم سيبدأ في وصف نفسه بأنه الله ويؤكد ذلك لأرجونا عمليا. وبالمثل ، يمكن للجميع أن يقتنعوا بمرور الوقت بأن كريشنا هو الله. بعد كل شيء, هذا هو واحد من أهداف الحياة الروحية – اتصال مع الله أو كريشنا الوعي

[Hari]

النص 5

قال الرب المبارك: لقد مررنا أنا وأنت بالعديد من الولادات. أستطيع أن أتذكر كل منهم, ولكن لا يمكنك يا قاهر الأعداء!

التعليق

هناك المصلين الذين هم إلى الأبد في العالم الروحي ، وهناك أيضا أولئك الذين يبشرون إلى الأبد في جميع العوالم. وبطبيعة الحال ، فإن مثل هذه العظة هي الموقف الأكثر تعالى للروح ، ولكنها أيضا مسؤولية. يرى الماديون فقط الجانب الخارجي لمثل هؤلاء القادة الروحيين-مجدهم وشرفهم ، لكنهم لا يفهمون كل عمل هؤلاء المصلين العلويين والمسؤولية التي يتحملونها

في العالم المادي ، يريد الجميع المجد الشخصي-الابتسامات والتمجيد وأشياء أخرى. ولكن المركز هو الله وليس نحن. من أجل الحصول على التمجيد ، يجب أن يكون الشخص مؤهلا ، وإلا فإن الشخص سوف يسقط حتما. الله وحده قادر على قبول الشهرة إلى أجل غير مسمى، ولكن بالنسبة للناس هو دائمًا اختبار. ليس عبثًا أن يقال عن رجل مر كثيرًا، أنه مر بالنار والماء وأنابيب النحاس. "الأنابيب النحاسية" هي عندما يمجد الجميع الإنسان. ومع ذلك ، يمكن لله أن يخلق وضعا يصبح فيه المحب ممجدا ، وهو أيضا انعكاس لمجد الله. عندما يكون المحب في علاقة مع الله ، فهو أقوى بكثير من المجد البشري ، وبالتالي فإن المجد لا يستقر على هؤلاء المحبون ، على الرغم من أنهم ممتنون للناس لذلك

يرى محب الله كل شخص داخل المادة كروح روحية ، كروح تسعى إلى السعادة ، ولكنها منفصلة عن الله وتعاني في النهاية إلى ما لا نهاية ، كل هذا يثير التعاطف فيه. بما في ذلك من هذا التعاطف ، يعظ المحب من الحياة إلى الحياة ، وبالطبع يمنحه الله الحماية. من الصعب تحديد ما إذا كان يجب على الشخص العادي السعي للحصول على مثل هذا المنصب. هذا سؤال شخصي ، لكن على أي حال ، يجب ألا تحاول النفوس العادية تقليد مثل هؤلاء القادة العظماء. جميع أنواع التقليد ، بما في ذلك عندما يأخذ الناس العاديون دور المعلم ، خطيرة. كلما كان الشخص أكثر واقعية يقيم نفسه وأقل أنه يضع نفسه ، وأكثر استقرارا موقفه سيكون. كل أولئك الذين يضعون أنفسهم فوق الآخرين ، دون أن يكون لديهم المؤهلات والسلطة الكافية لذلك ، يعقدون تطورهم الروحي ويخاطرون بالحصول على الكثير من المشاكل ، بما في ذلك المشاكل الخطيرة

[Hari]

النص 6

على الرغم من أنني لم ألد ولا يتم تدمير جسدي التجاوزي أبدا ، وعلى الرغم من أنني إله جميع الكائنات الواعية ، إلا أنني ، في شكلي التجاوزي الأصلي ، أظهر في كل ألف عام

تعليق

يتم إنشاء الناس على صورة الله ومثاله ، أي أن الشكل الأصلي لله هو مسلحان. بما أن الله كلي القدرة ، فإنه يمد نفسه إلى عدد لا حصر له من توسعاته الكاملة ، بينما يبقى شخصا واحدا. يأتي إلى الأرض والكواكب الأخرى في الكون في تجسيداته المختلفة ، ولكن مرة واحدة في يوم براهما ، يأتي الله ليظهر أكثر التسلية سامية

الناس لا يريدون أن يروا الله ، لذلك زياراته ليست متكررة جدا. في الأساس ، يعلم الدين بعض المبادئ الأولية ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، نادرا جدا ، يكشف الله عن أكثر الألعاب حميمية في العالم الروحي. وهكذا ، كريشنا يأتي مرة واحدة في يوم براهما (يوم براهما يستمر 4.32 مليار سنة) ، أو مرة واحدة في ألف فترات من أربعة يوغاس. يتم استخدام كلمة" الألفية " في الآية. يمكن فهمها بطرق مختلفة: ألف سنة ، وألف دورة من أربع يوغا ، أو ، على سبيل المثال ، أدناه ، في الآية الثامنة ، تعتبر سريلا برابوبادا "الألفية" تعني حقبة واحدة (يوجا)

في فترات زمنية صغيرة، تقاس بآلاف السنين، تأتي النفوس - ممثلو الله، في فترات أعظم يأتي تجسيد الله، ويأتي الله نفسه مرة واحدة في يوم براهما، هذا هو اللورد تشيتانيا مهابرابو. إن مجيئه أكثر حميمية من تسلية كريشنا ، ونشاطه أكثر سامية ، وينتهي بمزاج روحي أسمى ، مما يؤدي إلى مكان الإقامة الأصلي الأعلى لله

من أجل فهم كل هذا العلم الروحي بشكل صحيح ، يجب على المحب أن يتبع كتب سريلا برابوبادا ، متجنبًا الخيال. في الدين ، عادةً ما يحبون التحدث عن التواضع ، لكن التواضع الحقيقي هو اتباع الكتاب المقدس ، دون تشويه ودون تقديم شيء خاص بك

الله لا ينسى أي شيء ويتذكر كل شيء في نفس الوقت. إن وعي الله يحتضن بالكامل جميع الإبداعات الروحية والمادية. وكل واحد منا هو جزء صغير ، ولكن متطابقة نوعيا منه ، حتى نتمكن أيضا من احتضان شيء مع الوعي. ومع ذلك ، لا يمكننا احتضان كل ما هو موجود بوعينا ، لأننا ذريون ، ويمكن لله ، لأنه غير محدود. يمكن للروح أن تتلقى أي معرفة ، لكنها تفعل ذلك في أجزاء ، لكن الله يعلم كل شيء ودائما. ومع ذلك ، فإن المعرفة الأساسية لكل شيء متاحة أيضا للروح: لا يمكننا تغطية كل شيء تماما ، ولكن من الممكن جدا بالنسبة لنا معرفة المبادئ الأساسية لكل شيء موجود. في وقت لاحق ، سيقول كريشنا ذلك بنفسه

إن جسد الله ، على عكس أجسادنا المادية ، أبدي وغير قابل للتغيير ، ويمكن لجميع أجزاء جسده أن تؤدي أي وظيفة. من الصعب علينا أن نفهم بعقلنا كيف هو الشخصية الأصلية ، ولكن في مثل هذا الطموح ، نتواصل أولا مع الأبدية ، ثم مع نفسه. إن الوعي بالجانب غير الشخصي لله هو أيضا جزء من المسار الروحي ، وأولئك الذين وصلوا إلى هذا المستوى يطلق عليهم البراهمان ، مما يعني أنهم أدركوا على الأقل براهمان

[Hari]

النص 7

أينما ومتى كان هناك انخفاض في الممارسة الدينية والنمو السائد لغير الدين, س سليل بهاراتا, في هذا الوقت جئت

التعليق

في العالم المادي ، كل شيء يتدهور باستمرار ، بما في ذلك الدين وثقافة الناس. على سبيل المثال ، بمرور الوقت ، يصبح كل شيء في المنزل مغطى بالغبار ، لذلك تحتاج إلى تنظيفه بشكل دوري. وبالمثل ، المجتمع البشري: إنه يتحلل من سنة إلى أخرى ، وعندما يزداد الانخفاض ، يأتي الله أو ممثله. هكذا جاء موسى أو بوذا أو المسيح أو محمد – أسسوا جميعا نفس الدين ، في شكل مناسب للزمان والمكان والظروف. على الرغم من أن البوذية غير شخصية وتتحدث عن الفراغ كمصدر لما هو موجود ، إلا أن البوذيين ، الذين يقبلون بوذا نفسه كسلطة ، يمكنهم الصعود إلى الجنة والتحسن أكثر. هؤلاء الأفراد ليسوا الله نفسه ، بل النفوس التي أذن لها بالتبشير واستعادة مبادئ الدين

في بعض الأحيان يريد الناس تأليه ممثل الله تماما ، كما حدث في حالة المسيح ، لكن لا يوجد شيء جيد في مثل هذه الأفكار. مثل هذه الرغبة في التأليه هي مظهر من مظاهر عدم الشخصية ، وجذر هذه الرغبة هو تمجيد الذات. بعد تأليه المسيح، وقعت المسيحية على أفكار النزعة الإنسانية، حيث أصبح فهم الله صعبًا وانتهك معنى الكتاب المقدس. كان على المسيحيين أن يخترعوا أفكارا مختلفة: أن الله أصبح رجلا وما شابه ذلك ، فقد ارتبكوا في تعريف ممثل الله - الصور الرمزية

المسيح هو ابن الله ، هو واحد مع الله ، ولكن أيضا مختلفة عن الله-انه ليس الله ، ولكن ممثله. بعد كل شيء ، يجيب الكتاب المقدس من هو المسيح ، لكن الناس أرادوا أن يعتبروا أنفسهم عظماء ويؤمنون بأن المسيح ليس فقط ابن الله ، بل الله نفسه. مثل هذه الأشياء لا تأتي من عقل عظيم وتستمر في جزء من المسيحية حتى يومنا هذا. بإعلانه أن المسيح هو الله ، لم يقترب المسيحيون من الله ، بل على العكس ، نأوا بأنفسهم عنه

لا يمكن تأسيس الدين إلا من قبل الله أو ممثله. يعتقد البعض أن الدين يؤسسه الناس أو أن الناس يمكنهم اختراع دين، لكن الناس ليس لديهم الكثير من الذكاء لهذا الغرض. في تاريخ العالم لا يوجد مثال على الوجود الطويل لدين اخترعه الناس ، في حين أن الأديان الحقيقية موجودة منذ آلاف السنين. جميع مظاهر الله مذكورة في الكتاب المقدس ، حيث يتم وصف رسالتهم وصفاتهم

[Hari]

النص 8

من أجل تحرير الصالحين وتدمير الأشرار ، وكذلك لاستعادة مبادئ الدين ، فإنني أتيت إلى الألفية بعد الألفية

تعليق من قبل بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا: وفقا ل بهاغافاد غيتا ، فإن سادخو (القديس) هو شخص في وعي كريشنا. قد يبدو الشخص غير متدين ، ولكن إذا كان لديه صفات وعي كريشنا تماما ، فيجب أن ينظر إليه على أنه سادو. و" دوشكريتام " يشير إلى شخص غير مهتم في وعي كريشنا. يوصف هؤلاء الأوغاد ، أو دوشكريتام ، بأنهم غير معقول وأدنى الرجال ، على الرغم من حقيقة أنهم قد يكونون" مزينين " بالتعليم الدنيوي; في حين يتم قبول شخص آخر يشارك مائة في المئة في وعي كريشنا باعتباره سادو ، حتى لو لم يكن هذا الشخص متعلما وليس مثقفا للغاية. أما بالنسبة للملحدين ، ليست هناك حاجة للرب الأعلى لتظهر كما هو من أجل تدميرها ، كما فعل مع الشياطين رافانا وكامسا. الله لديه العديد من الممثلين المؤهلين تماما لهزيمة الشياطين. لكن الله ينزل بشكل أساسي لحماية أتباعه الطاهرين ، الذين يزعجهم الشياطين دائما. شيطان يسبب القلق إلى المحب ، حتى لو كان هذا الأخير يرتبط به. على الرغم من أن براهلادا مهراجا كان ابن هيرانياكاشيبو ، إلا أنه تعرض للاضطهاد من قبل والده ؛ على الرغم من أن ديفاكي ، والدة كريشنا ، كانت أخت كامسا ، إلا أنها وزوجها فاسوديفا اضطهدوا فقط لأن كريشنا كان سيولد لهم. لذلك ظهر اللورد كريشنا في المقام الأول لتحرير ديفاكي بدلا من قتل كامسا ، ولكن تم إنجاز كلاهما في وقت واحد. لذلك يقال هنا أنه من أجل تحرير المصلين وهزيمة الأوغاد الشيطانيين ، يظهر الله في تجسيدات مختلفة

في تشايتانيا تشاريتامريتا من كرإيشناداسا كافيرأدجا ، تلخص الآيات التالية مبادئ التجسد هذه
سرشتي-خيتو ييي مورتي برأبانچي أفاتارإي
سيي إيشفارأ-مورتي ‘أفاتارأ’ ناما دخارإي
ماياتيتا بارأفيومي سافارأ أفاستخانا
فيشفي ‘أفاتارإي’ دخارإي ‘أفاتارأ’ ناما

"أفاتارا ، أو تجسد الله ، ينزل من ملكوت الله إلى العالم المادي. والشكل الخاص لشخصية الله الذي ينحدر بهذه الطريقة يسمى "التجسد" أو "أفاتارا". مثل هذه التجسيدات موجودة في العالم الروحي ، في ملكوت الله. عندما ينحدرون إلى العالم المادي ، يكتسبون اسم "أفاتارا"

هناك أنواع مختلفة من الصور أفاتارا ، مثل بورأوشافاتارأ و غونافاتارأ و ليلافاتارأ و شاكتيافيشا أفاتارأ و مانفانتارأ-أفاتارأ و يوغافاتارأ ، وكلها تظهر في أوقات محددة في جميع أنحاء الكون بأكمله. لكن اللورد كريشنا هو الإله الأصلي ، أصل كل أفاتارا. ينزل اللورد سري كريشنا لغرض خاص: لتخفيف قلق المصلين الطاهرين ، الذين يتوقون لرؤيته في هوايته الأبدية في فريندافان. لذلك ، فإن الغرض الرئيسي من تجسيد كريشنا هذا هو إرضاء المصلين النقيين

يقول الله أنه يتجسد في كل ألف عام. يشير هذا إلى أنه يتجسد أيضًا في عصر كالي. كما ورد في سريماد بهاغافاتام ، مثل هذا التجسد في عصر كالي هو اللورد تشايتانيا ماهابرابو ، الذي نشر عبادة كريشنا من خلال حركة سانكيرتانا (ترديد الأسماء المقدسة معًا) ونشر وعي كريشنا في جميع أنحاء الهند. وتوقع أن تنتشر ثقافة السانكيرتانا في جميع أنحاء العالم ، من مدينة إلى مدينة ، ومن قرية إلى قرية. الرب تشايتانيا, كما تجسد كريشنا, يوصف في تمويه, ليس مباشرة, في الأجزاء الأعمق من الكتب المقدسة كشفت, مثل أوبانيشادا, ماهابهاراتا, بهاغافاتام, إلخ. تنجذب المحبون من الرب كريشنا جدا من قبل حركة سانكيرتانا الرب تشايتانيا. هذه الصورة الرمزية لله لا تقتل الأشرار ، ولكنها تحررهم بإظهار الرحمة بدون سبب

تعليق

"يا رب سري كريشنا ينزل لأغراض خاصة."هذه الأهداف ، بصرف النظر عن تلك التي ذكرتها سريلا برابهوبادا ، هي إظهار وجود علاقة وثيقة مع الله ، وبعد ذلك ، أيضا باستخدام مثال كريشنا ليلا ، لإظهار كيف يتطور مزاج الانفصال عن الله. بعبارة أخرى ، يأتي كريشنا لغرض خاص - لإعداد وصول اللورد تشايتانيا ماهابرابو لإظهار أعلى مزاج لنشاط الله

تكتب شريلا برابهوبادا في تعليق أن اللورد تشايتانيا هو تجسيد لكريشنا ، لكن هذا هو الفهم الأولي الضروري للتطور الروحي التدريجي. لا يمكن لأي شخص فهم كل شيء في وقت واحد ، لذلك يطور الفهم على مراحل: من فايكونثا إلى جولوكا ، ومن جولوكا إلى نافادفيبا وما هو أعلى.تشايتانيا تشاريتامريتا ، الكتاب المقدس الأعلى ، يبدأ بالبيان بأن اللورد تشايتانيا ماهابرابو نفسه هو الشخصية العليا. حقيقة أن الرب تشايتانيا ماهابرابو هو الشخصية العليا يمكن فهمها ليس فقط من البيانات المباشرة للكتاب المقدس ، ولكن أيضا من مظاهر صفات الرب تشايتانيا. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يتبعون ببساطة على مستوى العبادة ، أو بعبارة أخرى ، أولئك الذين هم ماديون وليس لديهم ذكاء ، لن يكونوا قادرين على فهم ذلك

[Hari]

النص 9

الشخص الذي يعرف الطبيعة المتسامية لمجيئي وأنشطتي ، بعد مغادرة الجسد ، لا يولد مرة أخرى في العالم المادي ، ولكنه يصل إلى مسكني الأبدي ، يا أرجونا

التعليق

عندما يدرك الشخص الله أو يطور الرغبة في العيش والتواصل معه ، يعود إلى العالم الروحي. بما أن كل من الله والروح روحيان (متجاوزان) ، فإن تصور الله متاح لنا حتى عندما نكون في العالم المادي. يمكن لأي شخص أن ينظر إلى الله بطرق مختلفة-أن يرى مظهر الله على أنه عظمة وجمال الطبيعة المادية ، وأن يرى من خلال عيون الكتاب المقدس ، وما إلى ذلك. في مزاج الانفصال ، لا يحقق المحب علاقة مباشرة مع الله ، لكنه في الواقع أكثر ارتباطا به. الروح ، كونها في أعلى مزاج (مزاج الانفصال) ، وتطوير المعرفة ودمجها مع الوعظ المنتظم ، يمكن أن تحقق أيضا أعلى مظهر من مظاهر الله للروح - الوحدة النوعية للروح والله

بما أننا نبشر ، يمكننا أن نتعلم كل هذه الجوانب من العلاقات - العلاقات المباشرة والعلاقات في الانفصال - لتوضيحها ، لكن اللورد شيتانيا نفسه في الفترة الأخيرة من حياته كان فقط في مشاعر الانفصال عن الله

[Hari]

النص 10

يجري تحريرها من المرفقات, الخوف والغضب, استوعبت تماما في لي واللجوء في لي, كثير, وقد تم تطهير العديد من الشخصيات في الماضي من خلال معرفة عني. بهذه الطريقة ، حققوا جميعا حبا متجاوزا بالنسبة لي

تعليق من قبل بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا: كما هو موضح أعلاه ، من الصعب جدا على الشخص الذي يتأثر كثيرا بالمادة أن يفهم الطبيعة الشخصية للحقيقة المطلقة العليا. عادة ما يكون الأشخاص المرتبطون بالمفهوم الجسدي للحياة منغمسين في المادية لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل عليهم أن يفهموا أن هناك جسما متجاوزا أبديا ، مليئا بالمعرفة وهناء إلى الأبد. في المفهوم المادي ، يكون الجسد مؤقتا ومليئا بالجهل وبائسا تماما. لذلك ، يضع الناس في الغالب هذه الفكرة الجسدية نفسها في الاعتبار عندما يتعلمون عن الشكل الشخصي لله. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص الماديين ، فإن شكل الكون المادي العملاق هو الأعلى. لذلك ، يعتبرون الأعلى غير شخصي. ولأنهم ممتصون جدا في المادة ، فإن مفهوم الحفاظ على الشخصية بعد التحرر من المادة يخيفهم. عندما يكتشفون أن الحياة الروحية هي أيضا فردية وشخصية ، فإنهم يخشون أن يصبحوا شخصيات مرة أخرى ، وبالتالي يفضلون بشكل طبيعي نوعا من الانحلال إلى فراغ غير شخصي. عادة ما يقارنون الكائنات الحية بفقاعات المحيط التي تندمج مع المحيط. هذا هو أعلى كمال للوجود الروحي ، يمكن تحقيقه بدون شخصية فردية. إنه نوع من مستوى المعيشة المليء بالخوف يخلو من المعرفة الكاملة بالوجود الروحي. علاوة على ذلك ، هناك الكثير من الناس غير القادرين على فهم الوجود الروحي على الإطلاق. الخلط من قبل العديد من النظريات والتناقضات من أنواع مختلفة من التفكير الفلسفي ، فإنها تشعر بالاشمئزاز والغضب وخلص بحماقة أنه لا يوجد سبب الأسمى وأن كل شيء هو الفراغ في نهاية المطاف. حياة مثل هؤلاء الناس في حالة غير صحية. بعض الناس مرتبطون جدا بالمادة وبالتالي لا يهتمون بالحياة الروحية. البعض الآخر يريد أن يذوب في قضية روحية أعلى. وما زال آخرون ، بعد أن فقدوا الثقة في كل شيء ، غاضبون من اليأس في جميع أنواع التفكير الروحي. هذه الفئة الأخيرة من الناس تلجأ إلى أنواع مختلفة من التسمم ، والهلوسة العاطفية هي في بعض الأحيان خاطئة للرؤية الروحية. من الضروري التخلص من جميع مستويات التعلق الثلاثة بالعالم المادي: إهمال الحياة الروحية ، والخوف من الهوية الشخصية الروحية ومفهوم الفراغ ، الذي هو أساس خيبة الأمل في الحياة. لكي تتحرر من هذه المستويات الثلاثة من الفهم المادي للحياة ، يجب على المرء أن يأخذ ملجأ كاملا لله بتوجيه من سيد روحي حسن النية وأن يتبع التخصصات التي يتم تدريسها والمبادئ التنظيمية للخدمة التعبدية. المرحلة الأخيرة من الحياة في الخدمة التعبدية تسمى بهافا ، أو الحب المتعالي للرب

وفقًا لـ بهاكتي راسامتريتا سيندهو (علم الخدمة التعبدية):

أداو شرأدّخا تاتاخ سادخو-سانغو 'تخا بخادجانا-كرإييا
تاتو 'نارتخا-نيفرتّيخ سيات تاتو نيشتخا رأوچيس تاتاخ
أتخاساكتيس تاتو بخافاس تاتاخ برإيمابخيودانچاتي
سادخاكانام أيام برإيمناخ برأدوربخافي بخافيت كرأماخ.

"تحتاج أولا إلى الرغبة الأولية في الوعي الذاتي. سيؤدي ذلك إلى التواصل مع الأفراد الذين يرتفعون روحيا. في المرحلة التالية ، يبدأ الشخص من قبل سيد روحي تعالى ، وتحت إشرافه ، يبدأ المحب المبتدئ عملية الخدمة التعبدية. من خلال أداء الخدمة التعبدية بتوجيه من سيد روحي ، يصبح المرء خاليا من جميع المرفقات المادية ، ويحقق الاستقرار في تحقيق الذات ويكتسب طعما لسماع الشخصية المطلقة للرب ، سري كريشنا. هذا الذوق يقود المرء إلى الأمام إلى التعلق بوعي كريشنا ، الذي ينضج إلى بهافا ، أو المرحلة الأولى من حب الله المتسامي. الحب الحقيقي لله يسمى "بريما" ، أعلى مرحلة مثالية من الحياة."في مرحلة بريما ، هناك مشاركة مستمرة في خدمة الله المحبة المتسامية. وهكذا ، من خلال عملية تدريجية من الخدمة التعبدية ، بتوجيه من سيد روحي حسن النية ، يمكن للمرء أن يصل إلى أعلى مرحلة ، تحررت من جميع المرفقات المادية ، من الخوف من الشخصية الروحية الفردية ومن خيبات الأمل الناجمة عن فلسفة الفراغ. ثم يمكن للشخصية أن تصل في النهاية إلى مسكن الرب الأعلى

تعليق

في هذا التعليق الذي كتبته شريلا برابهوبادا ، من المهم ملاحظة النقاط التالية. "من خلال أداء الخدمة التعبدية بتوجيه من سيد روحي ، يصبح المرء خاليًا من جميع الارتباطات المادية ..." - عندما يكون المعلم حقيقيًا ، يتم تحرير التلميذ تدريجيًا من جميع الارتباطات الأساسية ويكرس حياته للوعظ ، وإلا للاستقرار وسوف يتم إعاقة التنمية. لا يعني البدء المرور بطقوس العبور ، فالبدء هو دليل عملي من معلم يمكنه تحرير التلميذ وترقيته. المعلمون المعاصرون ، كقاعدة عامة ، لا يعلمون أي شيء وهم أنفسهم غير مؤهلين. يقرأ هؤلاء المعلمون المحاضرات العامة ويتحدثون ببعض الكلمات العامة ، لذلك يظل طلابهم مشغولين بطريقتهم في الحياة ولا يكادون يتطورون

"... يكتسب طعم لسماع عن الشخصية المطلقة ، سري كريشنا - - وهذا يعني أن التلميذ يفهم تدريجيا العلم كله من الحياة الروحية. " في مرحلة بريما (prema) ، هناك مشاركة مستمرة في خدمة الله المحبة المتسامية." - المشاركة المستمرة في الخدمة التعبدية تعني في الأساس الوعظ من شخص لآخر." المشاركة المستمرة في الخدمة التعبدية تعني بشكل أساسي الوعظ من شخص لآخر. قد لا يعني الانخراط في الخدمة التعبدية أن مثل هذا المخلص يخدم باستمرار في المعبد أو الإله في المنزل ، فهذا يعني في المقام الأول أن عقله وذكائه وحواسه مستغرقة في الله. عندما يحب شخص ما ، لا يمكنه إلا أن يتحدث عن موضوع حبه ، لذلك ، عندما يحب الشخص الله ، لا يمكنه إلا أن يتحدث عن الله ، أو عن علم وعي كريشنا. محبة الله تعني خدمة اللورد تشايتانيا ماهابرابو من خلال الوعظ غير الأناني والمسؤول والمستمر بشكل مثالي. كل أنواع الحب والعاطفة الأخرى تجاه الله لا تساوي الوعظ