МК-60 » 11 сен 2021, 21:00
正文 25
我从不向糊涂无智力的人显露自己。 对他们来说,我隐藏在我永恒的创造力 [yoga-maya] 中; 因此,被欺骗的世界不认识我,未出生和无瑕疵。
注释
一个人如果灵性发达,他就能感知上帝;而对其他人来说,上帝就会相应地被隐藏起来。例如,当奎师那在地球时,许多人看到了祂,但很少有人了解祂的位置。没有灵性的发展,一个人通常无法感知上帝的魅力。 然而,即使在物质身体中,一个人也可以看到上帝,但这在极少数情况下是可能的,并且在真正成熟的水平上,通过知识和奉献。 有时神秘主义者可能会上升到视觉(上帝)的水平,但如果他们不合格,他们可能会将半神视为上帝,或将上帝视为半神之一。 正如我们在上面读到的,有时他们可能将上帝视为婆罗门的显现。
Tattvavadis 认为毗湿奴是上帝,而奎师那则被认为只是毗湿奴的化身。他们认为上帝只是伟大的,他们在其他方面不认识上帝或认为这些方面是次要的。 有一类奉献者将 Radha 奉为上帝,但她不是上帝,她没有独立性。 因此,没有知识,任何直接的感知或冥想都可能不会有成果。 因此,一个人从下往上行走非常重要,不要试图跳过或滑过某物。 这种渐进的上升是安全的,是基本戒律之一。
我们不能“立即爱”奎师那。 并不是一个人来后被告知:“这就是巴克提,你必须去爱”。这种方法是唯物主义。 起初,我们从这方面没有什么可以献给上帝的。 有些物质感情不是那种爱,上帝不享受物质感情。 这不是奉爱,这是业力瑜伽,当一个人向上帝提供物质财产时。 这种感觉可能是奉献的开始,但如果认为这是对上帝的真正爱,那就错了。 有一些方法,在一般的宗教净化实践的背景下,奉献者主要培养对上帝的感情,例如“pushti-marg”。 这不是我们的sampradaya,但这甚至不是重点。 首先,这种方法有其缺陷,其次,主柴坦尼亚到来的目的是培养与上帝分离的情绪。
我们需要明白,精神生活是一门科学,它不仅仅是一种以任何方式获得解脱或精神感知的愿望。 宗教中有很多不同的东西,当上帝或阿查里亚到来时,它们都会得到喂养,或者有时他们与主要教义平行开始,这就是知识如此重要的原因。
知识是指导线,是一切的基础,这甚至适用于理论知识。 一个人必须理解为什么是这样而不是其他,为什么是奎师那而不是毗湿奴,为什么需要所有的规定等等。 凡事都有答案,没有什么是武断的。 精神生活是一门科学,有数十种和数百种不同的背景,这一切构成了通往精神世界的道路。 对上帝的爱是一种具体的关系,一个人回来了——他的生活中不会再有问题了。然而,这数百种揭示精神存在的背景、色调和微妙之处在某种程度上甚至比直接的精神美更美。
因此,一开始,一个人必须在头脑中形成知识的理论基础,老是指导他。 所以随着时间的推移,他会达到目的。 当一个人将他的感情指向上帝时,这是正确的,但是,当意识已经充分净化时,我们就会来到上帝面前。 外清净好,行清净也好,内清净更重要,更难做到。 一个人通过积极的实践,放弃行动的成果,用对上帝的奉献和知识的发展取而代之来实现这一点。 需要“知与随”或“知与情”。 如果我们有很多知识而实践很少,我们需要增加实践。 如果我们有很多感受,没有知识,那么我们就必须积极学习。 一个人不应该做他喜欢做的事,而应该做规定的事。 一个人软弱,就应该帮助他变得坚强; 一个人狂妄自大,就需要变得安静一些; 如果他很安静,需要帮助他不要害羞,学会向前走。
努力,sadhana,应该提升一个人,使他有目标。 即使sadhana没有带来成功,它也必须调动人。 因此,出于对上帝的渴望,出于起起落落,出于坚定不移和冲动,我们走得更高。 上帝是最高的目标,这并不便宜也不容易,一个人必须逐渐放弃自己,使精神生活成为他的本质,而不仅仅是日常的职责。 一个人是可以发展的,即使很多事情对他来说是错误的,有些事情可能不会成功,但是他的愿望和努力很重要。
上帝的某种不可接近性使达到上帝的目标变得崇高,它加剧了这种感觉,所以人们不应该为这种不可接近性的存在而感到遗憾。 到达上帝的困难让一切都变得崇高,让攀登到顶峰变得光荣。 这样的攀登是有味道的,它让一切变得丰富、成熟。 这整条路都是绝对的,最后我们把我们的感觉交给祂,我们把我们感受的盛开之花带给祂。 上帝也是一位知者,祂不仅对感受感兴趣,而且对一个人的知识、他的智力感兴趣。
但当我们关心物质事物时,我们对精神发展的理解就有了相应的品质。精神生活不是商店的一个部门,你需要跑进去快速挑选商品,也不是你必须及时跳上的发车。 属灵生命得到培养、磨练、成熟,然后我们就会看到上帝所有的美丽和力量,对于那些对知识不感兴趣的人来说,这是不可能的,因为对于无知的人来说,祂总是隐藏的。 正如这节经文所说:“我从不向糊涂无智力的人显露自己”。
同样重要的一点是,上帝在这里谈到了祂的创造力 yoga-maya。这句话的第一个上下文是,最高意义上的物质创造(maha-maya)是更高能量——yoga-maya的一部分。 第二个上下文是灵性世界的一部分也是由yoga-maya创造的,隐藏了最初的人格首神主柴坦亚玛哈帕布。
如果这里仅指物质世界,那么为什么在高于物质的yoga-maya能量(yoga-maya-samavrtah)的背景下提到它呢?Yoga-maya被提到并不是作为暂时物质中的幻想,而是作为一种永恒的创造力,它显然在精神世界的一部分中运作。因此,如果yoga-maya(例如Goloka和Vaikuntha)的灵性创造在某些情况下可以仅通过奉献或爱来实现,那么仅凭爱不足以理解上帝本身。 因此,祂在这里说,没有智力,就不可能理解或看到祂。
显然,上帝本身包含着无限和谐的品质,因此,如果一个人没有智力,他就没有机会理解或感知上帝的全部完整性。答案是每个灵魂都是上帝的原子扩展,因此被赋予足够的智力以逐步发展。 缺乏智力、偏向于感觉或投机思维的支配——这表明修行者的不洁。人为什么没有智力? 原因总是一样的:全神贯注于物质或自我。
与上帝有关,唯物主义者只谈论爱,但环顾四周:整个创造充满规律与和谐。 唯物主义的奉献者也常常将对首神的爱视为个人的感官幸福,他们沉浸在爱中的愿望与假象宗想要融入永恒梵的幸福中的愿望相呼应。 一些唯物主义者想要沉浸在婆罗门中的永恒幸福,其他唯物主义者为了个人幸福而想要精神之爱的rasas,这是一种精神幻觉或瑜伽玛雅。 因此奎师那在这里说,祂并没有表现出自己是无知的,因为两种类型的maya或幻想都是为那些对祂没有足够兴趣的人创造的。