正文 40
感官、头脑、智力是情欲所居之处,隐藏众生的真知,迷惑众生。
注释
上帝分析地描述了一切,祂解释了一切如何组织,一切如何运作,以便一个人理解并有意识地实践精神生活。当至少所描述的主要规定摆在我们面前并且可以直接感知时,为什么我们需要信仰?信心本身就是一个初步的原则,在很多情况下它并不是特别必要的。一个学习灵性知识的人会真正开悟,并在他的灵性生活中获得直接的经验。当然,总有很多事情我们不知道,我们还没有学习,但精神生活就像一座比例匀称的建筑,仰望着。这座建筑的元素是相互联系和和谐的,为了在其中向上上升,你需要逐渐移动,从一层到另一层向上移动,不断地研究越来越高的方面。
属灵的知识是向下的知识。这是上天赐予我们的知识,主要以经文的形式,圣帕布帕德的书籍。理论上,我们可以通过分析物质世界作为精神世界的反映,自己理解基本原理,但这需要大量的时间。根据物质世界的生活经验,甚至可以理解一些隐秘的东西(比如分离的心情),但既然经文中已经解释过了,就没有特别的必要了。同时,当我们已经知道各种精神位置时,我们对物质生活的体验也证实了它们。从这个意义上说,“信仰”作为对最高权威的最初信任,如果它是精神知识发展的开始,那么它是硕果累累的。然而,上帝在任何地方都没有说信仰是宗教的基础。在这里祂也谈到了知识的发展。
信仰不是毗湿奴主义的宗教基础,在同样的意义上,它也不是基督教的基础。 信仰至上的想法在基督教中得到了所谓的普世会议的批准,该教义的主要规定被确立为教条,而决定是通过投票做出的。 特别是,在第一次大公会议上(325 年),因此设立了“信仰的象征”,这与第一条诫命(知识的发展和对上帝的奉献)不相符。
必须理解的是,尽管“普世大公会议”讨论了教义问题,但事实上,他们往往追求物质目标。大公会议由世俗当局(皇帝)组织、资助和发起,他们自然地追求自己的物质利益。皇帝经常主持这些议事会,皇帝也赋予这些议事会的决定以国家法律的地位。
在第五次大公会议上(553 年),轮回的概念在基督教中受到谴责。这个概念是基督教神学家奥利根教义的一部分,当时它在拜占庭帝国越来越流行,尽管那时奥利根本人已经离开了身体。不是每个人都喜欢了这种教导,尤其是教皇不喜欢了它。因此,为了“不破坏帝国的统一”,在 543 年查士丁尼皇帝一世通过他的诏书(法令)宣布奥利金为异端。同年,君士坦丁堡地方议会确认了这一决定,10 年后,最后一点——奥利金的想法遭到了普世议会的谴责。
因此,由于基本条款的教条定义,特别是在“取消”轮回之后,基督教教义被证明是歪曲的,不再回答一些问题。因此,渐渐地,祭司们开始越来越重视信仰,即未经证实的信任,或盲目的信仰。这最终将整个基督教神学带入了死胡同。
因此,苦行者在基督教中脱颖而出,他们以他们的榜样证实了教义的真实性。这种确认是相当间接的,但在基督教中,对奇迹的提及仍然是一个论据。但即使在宗教本身内部,奇迹也是一个微弱的论据,在宗教之外更是如此。唯物主义者开始表现出更多的奇迹,从而将宗教推向了遥远的角落,知识和神学的缺乏使宗教失去了抵抗的力量。它也促成了世界各地基督教的衰落。虽然形式上世界上有很多基督徒,但现在他们的影响已经非常微不足道了。
因此,统治者的情欲和受统治者影响的神职人员可以覆盖整个宗教的真正知识,长达数千年。 至于宗教中的轮回和奇迹,我们稍后再谈。