«Бхагавад-гита для всех» (одним файлом)

На русском, английском, китайском, испанском, немецком и арабском языках

Сообщение Ананда » 27 май 2020, 14:41

ТЕКСТЫ 13-15

Демоничная личность думает: «У меня сегодня так много богатств, и в соответствии с моими планами я получу их ещё больше. Сейчас мне принадлежит так много, и это [моё богатство] будет расти в будущем, ещё и ещё. Он – мой враг, и я убил его; и другие мои враги тоже будут убиты.

Я – господин всего, я – наслаждающийся, я совершенен, могущественен и счастлив. Я – самый богатый человек, окружённый аристократическими родственниками. Нет никого столь же могущественного и счастливого, как я. Я буду совершать жертвоприношения [проводить религиозные обряды], я буду давать милостыню, и так я буду радоваться». Таким образом, подобные личности введены в заблуждение невежеством.


КОММЕНТAРИЙ

Основа демонизма – это стремление к бесконечной экспансии и к тому, чтобы занять высшее положение в обществе, стране, мире или во всей вселенной. Если демон зарабатывает деньги, ему всегда надо больше денег, такие демоны говорят: «Много денег не бывает». Насколько бы ни был богат демон, он никогда не остановится, из-за огромного вожделения. Точно так же, как демоны хотят бесконечного количества денег, они хотят бесконечной экспансии в любой сфере – бесконечной экспансии власти, бесконечной экспансии славы и прочего. Цель любого демона – это господство над всеми, высшее господство, окончательное господство, и в итоге занять место Бога. Демоны с помощью научных изобретений хотят превзойти законы природы и обрести власть над всем миром. В прошлом люди жили намного лучше, чем в современности, но демоны говорят, что прошлое – это мрак, что настоящая жизнь началась лишь несколько сотен лет назад, и хотя демоны с огромной скоростью уничтожают сейчас всё живое, они называют это прогрессом и развитием человечества.

Демоны хотят иметь контроль над людьми и контроль над всем миром и вселенной. Менталитет демона состоит в том, что он считает себя лучше других - свою семью лучше других семей, свою страну выше других стран, свою религию выше других религий и так далее. Человечество демоны считают единственной разумной формой жизни или, даже если они соглашаются, что есть ещё какие-то разумные формы жизни, тогда демоны хотят обрести через них знание для дальнейшего господства или стать выше их.

Кем бы ни был демон и чем бы он ни владел, он считает себя успешным и всё время хочет расширять свой успех. Обычный человек живёт и просто поддерживает своё существование, но демон всегда хочет личной экспансии. Обычные люди общаются, содержат себя и свою семью, но демон всегда неуёмен, он всегда хочет обойти всех, все вокруг демона являются его потенциальными соперниками и врагами. Демон входит в какие-то партнёрские отношения лишь с тем, чтобы позднее подняться ещё выше, а когда перед демоном открывается перспективна большой прибыли или власти, он уже не остановится ни перед чем.

Если демон приходит в религию, он хочет занять высшее положение внутри религии. Демоны могут иметь неплохие способности, они всегда целеустремлённы и активны, именно по этой причине демоны часто доминируют в религии, в отличие от обычных людей, которые не настолько мотивированы, не настолько активны и менее уверены в себе. Но демон всегда уверен в себе, целеустремлённость делает их сильными, любую ситуацию они видят лишь как схему, в которой они в итоге должны занять лидирующее положение. Демон не видит никого равным себе, но если кто-то явно превосходит демона, тогда демон исполняется почтительности и даже может у него учиться, чтобы потом превзойти своего учителя и позднее снисходительно похлопать его по плечу.

Демоны могут быть жестоки или сентиментальны, и они могут быть какими угодно, но суть в том, что их цель – это личное господство и доминирование. В стремлении к такому господству демоны не имеют каких-то норм и правил. Каждый демон внутри себя считает себя лучше других и действует по принципам: «Добро и зло – понятия относительные, и по большому счёту нет ни добра, ни зла, но лишь моя необходимость», «Все средства хороши», «Я достаточно религиозен, Бог простит». Обычные люди просто живут, обычные люди наивны, но демон всегда строит свою личную империю, которая в будущем должна стать мировой империей во главе с ним. Демон может владеть очень многим или не владеть ничем существенным, но он видит себя выше и лучше других. Демон априорно считает себя умнее и мудрее других, и, даже если демон в самом низу социальной лестницы, внутри себя он убеждён, что это временно или несправедливо и что позже он проявит себя, и все увидят, каков он в сиянии своего величия и славы.

Поскольку сейчас таких демонов много и в целом вся цивилизация проникнута духом демонизма и материалистичной экспансии, то всё общество и все государства наполнены конфликтами на любых уровнях. Демоны воспитывают людей так, чтобы каждый был уверен в себе и считал себя центром мира, демоны воспитывают эгоистичных и работоспособных деятелей для своей империи. Демоны учат людей тому же самому, кем и являются сами. Демон, например, говорит всем: «Вот я достиг успеха, я богат, влиятелен и знаменит. Теперь каждый из вас должен усердно работать в моей компании, и тогда позже любой из вас может стать таким же богатым и знаменитым, как я». Так демоны получают массу работоспособных рабов, считающих себя особенными, великими или идущими к величию и прогрессу. Весь мир сейчас пронизан духом демонизма, когда люди трудятся не на благо других, а видят всех как средство личного обогащения и личной славы.

По сути дела, в материальном мире нечего делать и нет счастья, поэтому демоны постоянно придумывают какие-то новые занятия, чтобы как-то разнообразить своё существование. Исчерпав различные виды развлечений, они принимают алкоголь или становятся гомосексуалистами. В конечном счёте еда, сексуальная жизнь и досуг не приносят материалистам счастья, и основной вид счастья у демонов – это накопление денег, обретение власти над другими и слава. Если возможности получения удовольствия от еды и подобного достаточно ограничены, то борьба за деньги, власть и славу имеет не ограниченный характер, и демоны поглощаются этим. В итоге, после долгой борьбы, многих мучений, страхов, стремления к призрачному величию и господству, демон умирает или погибает в сражениях с такими же демонами, как и он сам.

Каждый демон считает себя достойным славы, считает себя лучшим руководителем и знающим. Посадите почти любого человека на трон, прославьте его – как он хорош и умён, и он тут же расцветёт и начнёт «вещать истину». Мы видим это из года в год и в духовных организациях, когда человек, выучив пять предложений, вдруг являет себя как духовный лидер, а если ещё есть какие-то слушающие его, счастье его растёт день ото дня. По сути дела, основная часть лидеров современного ИСККОНа – это набор таких людей, которые выучили что-то из книг Шрилы Прабхупады и, немного импровизируя, вещают другим.

Проповедовать надо, это хорошо и нужно, но плохо, когда такая проповедь делается лишь ради своей славы, своего ложного величия или из желания развлечь публику. В основном подобные лекции и гуруизм стали не обучением, а времяпрепровождением, поэтому вся система проповеди начала деградировать. Лекция – это когда преданный говорит то, что ему близко в духовном знании, то, что он осознал, и каждая лекция – это должен быть призыв к проповеди и распространению книг. Если после лекции люди не распространяют книги Шрилы Прабхупады, значит лекция равна нулю, в этом состоит критерий любых лекций. Не важно, сколько учеников у гуру, не важно, насколько он известен, – если книги Шрилы Прабхупады не распространяются, тогда его деятельность бесполезна.

Цель лекций или любого другого духовного обучения – это осознание обучающимся себя, осознание Бога и проповедь. Гуру должен создавать не учеников как таковых, гуру должен создавать мадхьяма-проповедников. Гуру славен не количеством номинальных учеников, которых он «наинициировал», раздавая инициации направо и налево, не зная ни одного из них, он славен лишь зрелыми учениками. Есть ли у гуру зрелые ученики-проповедники? Тогда он славен.

Современные церкви набирают людей тысячами и миллионами, все эти люди называют себя христианами или другими – и большинство из них являются обычными материалистами, живущими для себя. Нельзя допустить такую ситуацию в движении Господа Чайтаньи. Гуру должен инициировать в основном лишь тех, кто намерен серьёзно практиковать и проповедовать. Милость к миру состоит в том, чтобы тщательно исполнять обязанности духовного учителя и концентрировать движение, а не распылять его в ещё одну кармическую церковь «вайшнавизма». Надо понять цель духовной жизни и цель Господа Чайтаньи и в конечном счёте, занять каждого в проповеди – такова обязанность духовного учителя.

В связи со всем сказанным может возникнуть вопрос: но как же быть с преданными и полубогами, которые также могут осуществлять экспансию, иметь богатства и славу? Разница между демонами и полубогами состоит в том, что полубоги руководствуются писанием или указанием Бога и берут например власть не ради самих себя, а ради проповеди и управления миром по указанию свыше.

Полубоги также сильны, настойчивы и целеустремлённы, но основа их силы – это знание о Боге и исполнение Его указаний. В деятельности полубогов мало эгоистичных мотивов, и поэтому они реально правят миром, в отличие от демонов. Чем менее эгоистична личность, тем более высокое положение она может занять в иерархии вселенной или в преданном служении. Внешне может показаться, что преданный чем-то мотивирован, но, когда активность человека исходит из знания и привязанности к Богу, тогда в этом нет эгоизма.

Ответ состоит в том, что Бог знает всё и знает каждого. Когда человек реально не мотивирован материализмом, в таком случае Бог поддерживает его и даёт ему реальную власть. Всем надо понять, что это совершенная, безошибочная система. Нам всем надо войти в духовную систему и начать развиваться в этом направлении, стать под контроль Бога, а не находиться под контролем демонов, своего эго и других привязанностей. И полубоги, и люди могут быть не совсем чисты, но когда они идут в верном направлении, когда они действительно могут разобраться, где правда, а где ложь, когда они разумны, тогда им будут давать всё больше и больше протекции.

Например, какие-то святые цари и правители прошлого владели большими богатствами, но надо понять, что царство как таковое их не привлекало, их привлекал Бог, поэтому при необходимости они получали богатство и власть. Когда человек мотивирован богатством, властью и славой, он обречён на падение и страдания, нет никаких шансов к тому, чтобы он устоял в подобной позиции. Никто из великих царей, великих лидеров не привязан к богатству и славе как таковой, это невозможно, иначе бы они потеряли всю свою силу и всё знание. Личное господство и знание о Боге не сочетаются, это противоположные вещи. Если человек господствует, он будет деградировать, он упадёт, но, когда господствует святой царь или преданный, ачарья, это означает, что он привязан к Богу, не имея привязанностей к своему внешнему положению. Он занимает подобное положение по желанию Бога, однако, даже если он потеряет всё внешнее превосходство, внутренняя сила, могущество такого лидера и его знание останутся непоколебимы.

Всем надо понять, что Бог знает каждого и весь мир находится под Его контролем. Нам только кажется, что тут управляет кто-то ещё. Никто в мире ничем не управляет, кроме Бога и полубогов, и Бог даёт всем по их заслугам точным и совершенным образом. Но далее нам надо понять: чего же хочет Бог от нас, каковы Его планы? Может быть, Он хочет завоевать какую-то страну? Или, может быть, Ему нужны золото и драгоценности? Скажем по секрету: Его не интересует даже слава всех этих материалистичных церквей, однако Его интересует просвещение людей, духовное развитие людей, вот в этом состоит ценность. Поэтому те, кто развит духовно, заняты только одним: проповедью и просвещением людей, это является единственной реальной ценностью.

Что бы ни делал преданный – устанавливал ли религиозное государство, варнашраму, воевал или заключал мир – всё это в конечном итоге будет направлено на просвещение людей. Материалисты думают, что нужно установить общество дружбы и любви, в сочетании с материальным процветанием, но цель духовной жизни – это осознание Бога. В целом формула такова: надо игнорировать материальные потребности, насколько это получается, и направить жизненную силу на сознание, на осознание Бога. Мы душа, мы не связаны ни с грубой, ни с тонкой материей, мы используем всю её лишь для проповеди, однако в определённом смысле, в материи как таковой нет нужды.

Например, в современной ситуации весь мир, вся жизнь человека напичкана техникой: люди смотрят через технику и слушают через технику, поэтому мы проповедуем через технику. Демоны скажут, что техника – это их изобретение и что, поскольку вы отрицаете прогресс, у вас нет морального права пользоваться ей. На подобное можно ответить, что появление техники было результатом целенаправленных исследований и деятельности ума, не созданного людьми, и что, когда наступит такое счастливое время и компьютеры начнут создаваться сами собой, эволюционно, тогда мы откажемся от их использования.

ТЕКСТ 16

Таким образом, сбитая с толку различными беспокойствами и опутанная сетью иллюзий, личность становится слишком сильно привязана к чувственному наслаждению и падает в ад.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Демонический человек не знает предела своему желанию заполучить денег. Это желание бесконечно. Он только и думает о том, как много имеет сейчас, и строит планы, как накапливать этот запас богатства дальше и дальше. По этой причине он не стесняется действовать любым греховным способом и, следовательно, ведёт дела на чёрном рынке, ради незаконного вознаграждения. Он очарован тем, что у него уже есть, например землёй, семьёй, домом и банковским счётом, и он всегда планирует увеличивать и улучшать это. Он верит в свою собственную силу и не знает, что все его достижения получены благодаря его прошлым хорошим поступкам. Ему дана возможность накапливать такие вещи, но у него нет представления о прошлых причинах [этого]. Он просто думает, что всё его богатство существует вследствие его собственных усилий. Демоническая личность верит в силу своего собственного труда, а не в закон кармы. В соответствии с законом кармы человек получает рождение в семье с высоким социальным статусом, или становится богат, или очень хорошо образован, или очень красив, благодаря хорошей деятельности в прошлом. Демоническая личность думает, что все эти вещи случайны и существуют за счёт силы его собственных способностей. Он не ощущает никакого порядка, [стоящего] за всем разнообразием людей, [их] красотой и образованием. Любой, кто вступает в соперничество с таким демоническим человеком, становится его врагом. Существует много демонических людей, и все они являются врагами друг для друга. Эта вражда становится более и более сильной – между личностями, далее между семьями, между сообществами и, наконец, между нациями. Поэтому по всему миру постоянно идут раздоры, войны и вражда.

Каждая демоническая личность считает, что может жить, жертвуя всеми остальными. Обычно демоническая личность думает о себе как о Верховном Боге, а демонический проповедник говорит своим последователям: «Почему вы ищете Бога [где-то] в другом месте? Вы все сами – Бог! Вы можете делать всё, что хотите. Не верьте в Бога. Отбросьте Бога. Бог мёртв». Такова демоническая проповедь.

Хотя демоническая личность видит, что другие так же богаты и влиятельны, [как она], или даже больше, она думает, что никто не богаче неё и никто не влиятельнее неё. Что касается подъёма на высшие планеты, она не верит в совершение йаджн, или жертвоприношений. Демоны думают, что они изобретут свой собственный процесс йаджны и изготовят некоторую машину, с помощью которой смогут достичь любой высшей планеты. Самым лучшим примером такого демонического человека является Равана. Он предложил людям план, по которому он должен был изготовить лестницу, чтобы любой мог достичь райских планет, не выполняя жертвоприношений, как они предписаны в Ведах. Подобным же образом, в современную эпоху такие демонические люди стремятся достичь высших планетарных систем с помощью механических устройств. Это примеры того, как люди сбиты с толку. В результате, сами того не понимая, они постепенно опускаются к аду. Санскритское слово «мохаджала» здесь очень важно. «Джала» означает «сеть»; как рыбы, пойманные в сеть, они не могут выбраться наружу [из сети иллюзии].

ТЕКСТ 17

Самодовольные и всегда самоуверенные, введённые в заблуждение богатством и ложным престижем, они иногда совершают жертвоприношения [религиозные обряды] лишь номинально, не следуя никаким правилам и предписаниям.

КОММЕНТAРИЙ

Демоны могут вести себя с вызовом или смиренно, но они всегда самоуверенные, поскольку считают авторитетом в основном только себя. Современное образование и воспитание стало наполнено демонизмом, и люди считают себя авторитетами во всём. Различные обсуждения и споры зачастую становятся невозможны, поскольку бóльшая часть людей утратили логику и здравый смысл, при этом считая себя правыми. Образование, наука и искусство скорее становятся средством превознесения себя, чем сферами познания и творчества как таковыми.

Демоны говорят, что, поскольку всё относительно, то почему бы, например, любую мазню не считать творчеством? Художник-демон рисует уродливые картины, а глупые почитатели потом смотрят на них, пытаясь найти особый эзотерический смысл. Часто искусство подменяется громкостью имени, и также появилось массовое искусство, когда каждый стремится стать «звездой». В таком «искусстве» как ценность воспринимается не само творчество, а творчество как способ обрести известность и славу.

В науке также царит хаос – когда вне всякой логики повсюду исповедуется эволюция, которая на самом деле невозможна; или когда так называемые учёные выдумывают различные теории, не опирающиеся ни на какой практический опыт. Учёный, «сделавший себе имя», может нести всякий вздор, и люди будут печатать и пересказывать этот вздор как истину. Сейчас каждого воспитывают как авторитета, как того, кто безусловно знает истину. Придя в религию, такие «авторитеты» тут же ведут себя как знатоки Бога и носители особого знания. Чем глупее и демоничнее человек, тем он быстрее стремится занять позицию лидера и авторитета. Аналогичная ситуация и во всех сферах управления.

Религии становятся наполнены подобного рода «авторитетами», поэтому люди в основном избегают религиозных сообществ, что в целом оправданно. Демоны формализовали практически все религии и низвели их до уровня веры и обрядов. Хотя религия – это сложный и многогранный предмет, требующий изучения, демоны ввели в обиход представление, что религия – это слепая бездоказательная вера, а вот наука – точна и безукоризненна. По сути дела, в науке не существует ни одной доказанной истины, поскольку невозможно что-то доказать, используя относительные понятия, или доказать что-то на условных символах, таких как цифры и формулы. Религия же описывает вечные и неизменные вещи, религия опирается на логику, на всеобщие законы. Поэтому, фактически именно наука является догматичной и недоказанной верой, в то время как истинная религия вполне ясна и логична. Но демоны перевернули всё наоборот, а обычные люди, получая «чудеса» демонической науки и техники, считают демонов и учёных безусловными авторитетами.

Религиозные демоны провозглашают свою церковь и веру самой святой, а себя грезят в рядах победителей на Страшном суде. Хотя демоны нарушают заповеди религии, это их не беспокоит. Это одно из самых непонятных явлений – когда наиболее падшие существа одновременно считают себя самыми возвышенными. Например, гуру зарабатывающий на религии не сомневается в своём положении гуру, он также каким-то образом считает, что достигнет духовного мира. Это одна из загадок, которую сложно разгадать: как, являясь, явными материалистами, такие люди считают себя духовными лидерами? Зарабатывая деньги за счёт религии, нарушая принципы, каким-то образом такие люди считают себя гуру, санньяси или возвышенными людьми.

Любой человек может быть греховен, но он может следовать писанию, стать религиозным и начать процесс очищения. Когда такой человек не злоупотребляет религией, он будет развиваться. Однако только демон может стать санньяси или дикша-гуру, нарушая принципы. Возможно, вначале совесть беспокоит таких демонов, тем не менее, услышав в свой адрес восхваления и получив деньги, демон не может устоять и продолжает оставаться гуру и санньяси, отлично зная о своей греховности. Даже под страхом наказания, демоны не могут расстаться со своими деньгами и со своими религиозными должностями. Видимо, демоны твёрдо верят, что они очень угодны Богу и что всё, что они делают под влиянием желания господства, является истинно духовной деятельностью, а сами они являются истинными преданными, овеянными славой.

Поэтому, сколько ни давай демону поучений, он всё равно останется при своих мыслях о собственном величии и планах славы и денег. Картина мира демона и всех глупцов строится на основании самого себя, на основании себя как высшей ценности. Каждый демон принимает свои мысли и чувства как очевидную истину, и в итоге религиозные демоны думают, что являются приближёнными к Богу. Поскольку ум демонов опирается в основном на личный эгоизм, то, читая писание, они всё видят как подтверждение своей правоты. Демоны всегда делают акцент в свою сторону, поэтому демон, читающий Бхагавад-гиту или другое писание, найдёт в ней много подтверждений своей личной позиции. Демон не сомневается, что он угоден Богу и что благодаря тому, что он копит деньги и славу, его ждёт великое будущее.

Конечно, демоны также могут постепенно развиваться внутри религии, но опасны демоны на должностях, и, поскольку в современном мире защитить религию от доминирующих демонов очень сложно, то в духовном движении организация, как форма религии, в целом упразднена. Движение Господа Чайтаньи – это движение разумных проповедников, обучающихся по книгам Шрилы Прабхупады. В такой системе санкиртаны, или проповеди, организация иногда возникает, иногда исчезает, это не принципиально. Поскольку повсюду в мире, в том числе и в религии, растёт хаос, то духовная жизнь и святое имя представлены нам как книги Шрилы Прабхупады.

«Книги – основа, проповедь – сущность». Обратите внимание: основа – не гуру и не организация, а книги. Когда демон уже стал гуру, он скажет, что, учась по книгам, человек не будет развиваться и что для развития надо принять его самого как духовного учителя, а когда демон ещё не стал гуру, в таком случае он скажет, что гуру не нужен, достаточно книг. Это хороший пример того, как демоны мыслят и проповедуют, преследуя корыстные цели, обманывая себя и других. Поэтому, даже если религиозные демоны направляются в ад, они не понимают этого.

ТЕКСТ 18

Сбитый с толку ложным эго, влиянием и силой, гордостью, вожделением и гневом, демон начинает завидовать Верховной Личности Бога, пребывающему в его собственном теле и в телах других, и поносит истинную религию.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Демон (демоническая личность), будучи всегда против превосходства Бога, не хочет верить в священные писания. Он завидует и священным писаниям, и существованию Верховной Личности Бога. Это вызвано его так называемым престижем и тем, что он накопил богатства и приобрёл влияние. Он не знает, что нынешняя жизнь – это подготовка к следующей жизни. Не зная этого, он на самом деле завидует своему собственному «я», так же как и другим. Он совершает насилие по отношению к телам других и к своему собственному. Ему не нравится высший контроль Личности Бога, потому что у него нет знания. Завидуя священным писаниям и Верховной Личности Бога, он выдвигает ложные аргументы против существования Бога и отвергает авторитет священных писаний. Он считает себя независимым и могущественным в каждом [своём] действии. Он думает, что, поскольку никто не может сравниться с ним в силе, власти или богатстве, он может действовать любым образом и никто не сможет остановить его. Если у него есть враг, который может помешать развитию его чувственной деятельности, он строит планы, как уничтожить его с помощью своей силы и власти.

КОММЕНТAРИЙ
Шрила Прабхупада описывает самых явных демонов, которые отрицают Бога в принципе и не могут даже слышать о возможном существовании Бога. Но есть также демоны, которые, формально признавая Бога, реально всегда действуют против Него. Чем материалистичнее человек, тем он в большей степени будет противостоять Богу, вне зависимости от внешней религиозности. Чем материалистичнее человек, тем он также меньше знает о Боге, это взаимосвязанные вещи. Мы все приходим в такой ситуации, когда наша жизнь на 99 % посвящена нам самим и лишь 1 % мы хотим посвятить Богу. Люди, которые считают, что посвятили Богу практически всё, скорее всего ещё не посвятили Богу почти ничего, поэтому демоны в первых рядах тех, кто считают себя духовными людьми.

Возможно, это непростая задача – определить, кто какую позицию занимает, но решение данной задачи существует, и заключается оно в развитии знания и проповеди от человека к человеку. Может быть, мы преданные, может быть, мы демоны (а скорее всего мы сочетание и того и другого, потому что сейчас демонизм присутствует практически в каждом), в любом случае мы должны учиться и заняться проповедью. Демонизм – это серьёзное осквернение, но преданное служение, бхагавата-марг, настолько могущественный процесс, что может постепенно вознести даже демона на уровень духовного мира и закончить все его мытарства и претензии на славу внутри материи.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 27 май 2020, 14:42

ТЕКСТ 19

Тех, кто завистливы и злонамеренны, кто являются низшими среди людей, Я низвергаю в океан материального существования, в различные демонические виды жизни.

КОММЕНТAРИЙ

Бог даёт каждому возможность духовного развития и освобождения. Те, кто получили такую возможность – получили знание, иногда получили религиозную должность, но тем не менее продолжают преследовать корыстные цели, не проявляют внутреннюю честность и подобное, могут деградировать и в каких то случаях упасть в низшие или в демонические виды жизни. Бог абсолютно справедлив, также Сверхдуша и материальный мир дают возможность каждому поступать так, как ему хочется, но если личность внешне ведя религиозную жизнь, продолжает упорно использовать религию в корыстных целях (фактически действуя против Бога), то она может упасть в низшие формы жизни или вообще потерять возможность освобождения.

У начинающих существуют некоторые идеалистичные представления о религии, им кажется, что, что бы человек ни делал, но, повторив святое имя, он будет освобождён, это далеко не так и писание говорит об этом. Если человек невинен и старается духовно развиваться, то, конечно, те или иные проступки могут быть искуплены или преодолены со временем, однако, если человек злонамерен или использует религию в корыстных целях, в таком случае он может ухудшать своё духовное положение. Надо быть осторожными в том, чтобы не использовать религию ради личных целей. Даже невинная душа, попав под влияние денег, власти и славы, может проявить демонические качества и деградировать.

Те, кто зарабатывают на религии ради комфорта, власти и славы, могут получить реакцию за это в виде новых рождений. Те, кто при этом совершают какое-то корыстное физическое насилие, серьёзные нарушения принципов и серьёзное искажение духовной философии, могут попасть в ад. Те же, кто всегда злонамеренны и всегда преследуют исключительно личные цели, совершая масштабное насилие – физическое, моральное или принципиально искажая писание, могут постепенно упасть в демонические или адские формы жизни навечно. Теоретически душа, попадая в ад, искупляет свои грехи и выходит оттуда, но практически душа может совершать грехи снова и снова, даже находясь в аду, и, следовательно, никогда не выйти из него. Если адское наказание не исправляет душу и она, несмотря ни на что, всё равно упорно сохраняет свою злонамеренность, в таком случае душа будет оставаться в аду вечно.

Душа может быть вечно обусловлена в двух вариантах. Первый – это обычная обусловленность, когда душа получает различные тела по всей вселенной, но имеет тот или иной шанс встретить религию и достичь освобождения. Второй вариант – когда душа становится злонамеренна и поэтому рождается в основном среди демонических существ, в таком случае вероятность освобождения становится очень маленькой или освобождение становится вообще невозможно. Словами «вечный ад» часто называют весь материальный мир, на санскрите это «нитья-баддха», «вечная обусловленность». Большинство душ, живущих в материи, останутся вечно обусловленными, и лишь мизерная часть душ получает освобождение.

Название душ «нитья-баддха», или «вечно обусловленные», указывает на то, что подавляющая часть душ никогда не получит освобождение, поскольку не хочет этого. Душа трансцендентна, и, желая господствовать в мире материи, бóльшая часть душ даже не помышляют о Боге и освобождении (физически мы этот видим в колоссальном преобладании количества низших форм жизни). Душа вечна, и она может вечно находиться в материи, мигрируя из одного тела в другое. Также, поскольку Бог неизмерим, количество подобных душ тоже неизмеримо и не поддаётся никакому счёту.

Среди вечно обусловленных есть те, кто уже соприкоснулся с религией и проявил в основном демонические качества, в ком религия и духовное знание лишь усиливает желание господства, такие души могут потерять шанс на освобождение уже навсегда, падая в демонические формы жизни. Вот об этом здесь и говорит Бог, поскольку полная не религиозность возникает именно так, она не существует сама по себе и не может возникнуть вне религии. Каждая душа попадая в материю получает шанс освобождения неоднократно и говоря о злонамеренности, имеются ввиду человеческие формы жизни и отношение души к религии.

Есть те, кто всё же хотят выйти из материи, тогда, несмотря на их желание доминировать, со временем выход из материи может произойти, но те, кто хотят лишь господствовать, теряют шанс на освобождение, опускаясь всё ниже и в итоге падая на дно вселенной. Есть развитые демонические формы, есть неразвитые, есть ад, и ниже ада есть тьма, где душа практически полностью лишается любых признаков жизни. Те, кто злонамеренны, постепенно падают в эту тьму, хороня себя в ней уже навечно. Злонамеренность обычно понимают как принесение зла другим, это тоже является одним из факторов, но основное понимание злонамеренности относится именно к религии, как к центру человеческих форм жизни.

Поэтому, каждый должен остерегаться господства в религии, заработке на религии, а получив религиозную должность, надо исполнять свои обязанности ответственно, следуя всем сердцем, всем разумом. Также надо понять, что различные виды негативных реакций – это последствия деятельности самой души, исполнение её желаний господствовать и попытка исправить душу.

В жизни могут быть сложные ситуации, когда преданным приходится, например, применять силу или когда не понятно, что правильно, а что нет. Решить все эти ситуации и проблемы можно, лишь честно изучая писание и следуя ему. Когда преданный добросовестно следует писанию, со временем истина будет проясняться всё больше. Когда демоны изучают писание – им ясно как день, что они во всём правы; когда преданные изучают писание – они всё больше понимают суть духовной жизни и в итоге, ясно как день, видят саму Истину, Верховную Личность Бога.

ТЕКСТ 20

Достигая повторяющихся рождений среди [различных] видов демонической жизни, такие личности никогда не смогут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются до самого отвратительного типа существования.

КОММЕНТAРИЙ

Те, кто демоничен, падают всё ниже, достигая отвратительных форм жизни. Внизу вселенной есть много планет, где живут поедающие друг друга змеи, черви и другие подобные формы. Внизу вселенной почти нет света, кругом тьма, и в этой тьме копошатся змеи или черви, которые поедают друг друга. Ниже находится ад, а ещё ниже ада – кромешная тьма, где души уже не проявляют никаких признаков жизни, скованные своими бесконечными грехами, совершёнными за бесконечный период времени.

Поступки людей могут рождать и практически неограниченные последствия, поэтому, падая на дно вселенной, душа может продолжать опускаться там всё ниже и ниже. Например, демон убил святую личность, в результате чего духовное знание не получили тысячи людей, а эти тысячи в свою очередь не возвысили следующие тысячи и так далее. Таким образом, демон стал причиной бесконечной негативной реакции и, уже упав в низшее состояние, может продолжать падать дальше бесконечно.

По сути, демонам всё это безразлично, поскольку они считают, что, родившись дальше, это будут уже не они или что раз они всё равно не будут ничего осознавать или не будут помнить прошлое, то потери нет. Демону важно всё, что происходит здесь и сейчас, а что там будет после смерти, их не беспокоит. Поэтому судьба точно так же, без сожаления, отправляет их в ад или ниже, где они полностью утрачивают все способности и погибают в вечной, сгущающейся тьме. Видя их судьбу, обычные люди содрогаются, но демонам всё нипочём, им важно исполнить свои планы сейчас, а что будет потом, им всё равно.

Демоны зачастую бравируют, говоря, что не против родиться собакой или пойти в ад. Нормальный человек боится ада, однако демоны и те, кто попал под их влияние, могут даже поклоняться аду и адским существам. Такие люди боготворят тёмные силы, считая их совершенством, а Бога считая главой демонизма или безличным бытием. В религии же демоны уверены, что проповедуют истину и после смерти будут подняты в рай или в духовный мир. Обычные, не демоничные люди, наоборот, не имеют подобной уверенности. Они всегда немного мнительны, беспокоятся о своей будущей судьбе и временами запутываются в определении, где правда, а где ложь. Решение стоит в том, что надо продолжать практиковать и изучать писание. Даже начальные уттама, или те, кто только начал видеть духовный мир, не всегда смогут точно определить положение различных душ, поскольку это непростой вопрос.

Поэтому, когда личность встречает религию, это переломный момент в её жизни. Мы проповедуем религию всем, но то, как воспользуется данным знанием человек, зависит уже от него самого. Всем надо понять, что внешняя религиозность не является ключевым критерием истинной религиозности. Принятие внешней религиозности, внешних атрибутов религии, повторение святого имени, следование принципам, занятие религиозной должности, санньяса, должность гуру, поклонение в храме сами по себе не указывают на духовное развитие человека. Все эти вещи может делать любой, как преданный, так и демон, всё определяет внутренняя направленность человека, мотивы его действий.

Мотивы и желания определяют каждого как личность. Мы все приходим в религию с нечистыми мотивами и желанием материальных благ, власти и славы, но надо учиться и действовать так, чтобы постепенно очиститься, необходимо культивировать проповедь и преданность Богу, а не устраивать культ самих себя. Процесс развития духовной жизни, духовного понимания – это постепенный, многолетний процесс, и надо тщательно подходить к нему, имея основой проповедь от человека к человеку. Большинство верующих – это невинные души, и, даже будучи в чём-то греховными, они имеют все шансы на освобождение. Демоны же редки, но они очень настойчивы и упорны, поэтому зачастую и доминируют над всеми. Так или иначе, Бог хорошо знает, кто кем является, а нам надо заняться развитием знания, преданности, бескорыстной проповедью и постепенно посвятить этому всю свою жизнь.

ТЕКСТ 21

Существует трое врат, ведущих в этот ад: вожделение, гнев и жадность. Каждый разумный человек должен отказаться от них, потому что они ведут к падению души.

КОММЕНТAРИЙ

Желание наслаждаться и доминировать рождает гнев и жадность. Человек хочет наслаждаться едой, женщинами, дорогими вещами, это начальный уровень желаний, а выше находится желание власти, славы и все формы доминирования над другими. Не получая удовлетворения от денег, женщин, власти и славы, человек хочет иметь их всё больше и больше, в том числе и находясь внутри религии. Если бы материальные вещи приносили удовлетворение душе, в таком случае душа достигла бы их и успокоилась, но, получая деньги, женщин, власть и славу, материалисты лишь всё больше распаляются в желании увеличивать количество и масштаб своих достояний. Данный факт указывает на то, что никто из них таким образом не достигает счастья.

Поэтому, каждый преданный должен остановиться на каком-то приемлемом минимуме денег, вещей и остального и заняться проповедью. Если же преданный имеет целью увеличивать деньги и подобное, он (как и любой другой) никогда не достигнет этой цели и никогда не будет удовлетворён. Он также не будет вести проповедь, поскольку будет поглощён своими делами, или будет вести корыстную проповедь ради денег, славы и подобного. Надо остановиться, надо перестать бесконечно увеличивать собственность, комфорт и так далее, иначе возможность освобождения будет откладываться на всё больший срок. Никакие проблемы материи сами по себе не разрешимы, всё решается только развитием знания и проповедью.

Если же кто-то получает религиозную должность, то, чем выше эта должность, тем меньше у него прав на деньги и подобное. Обычный человек имеет право на какую-то личную жизнь, на какие-то личные деньги, может быть на некоторые вольности и отступления, но, например, гуру уже не имеет права ни на какие вольности. Если обычный преданный нарушает, например, четвёртый принцип, это может быть рассмотрено как неблагоприятный, греховный проступок, если же санньяси нарушает четвёртый принцип (запрет на сексуальную жизнь вне брака), он однозначно уже уйдёт в ад. Такова разница в ответственности между обычным преданным, гуру или санньяси.

Чем более высокое положение занимает преданный, тем выше его ответственность, и могут быть больше как благословения, так и наказания. Чем выше наша должность, тем большее количество людей ведомы нами и тем больше будет реакция, как за хорошую проповедь, так и за дискредитацию религии, в этом ответ. Поэтому каждый здравомыслящий человек должен избегать чрезмерного стремления к чувственной жизни, комфорту, развлечениям, и особенно осторожными надо быть с властью и славой. Деньги, женщины, власть и слава могут сгубить любого на любой стадии жизни, они могут сгубить даже личность, находящуюся на духовном уровне, не говоря уже про обычных людей. Надо всегда помнить это и во всех ситуациях вести проповедь. В целом страшны даже не сами осквернения, а тенденция личности к господству над другими и к личной славе, писание предупреждает всех, что всё это очень опасные вещи.

Всё, что делается с корыстными целями, будет связывать человека, но всё, что посвящается Богу, будет освобождать. Гнев, возникший из эгоизма, будет осквернять личность, но гнев, основанный на духовных чувствах, будет очищать так же, как и брахманический подъём и духовные эмоции. Проблема здесь в том, что, как правило, не так просто определить, где духовный гнев, а где нет. Люди склонны трактовать писание в своих личных интересах, и точно так же они могут выдавать недуховный гнев за духовный, обычное вожделение за духовное и так далее. Человек может быть убеждён, что его гнев, его поступки делаются для Бога, но это ещё не значит, что всё так и есть. Поэтому основное правило состоит в том, чтобы избегать вожделения, жадности и гнева.

Также каждый должен осознать себя. Если мы хотим разобраться, где правда, а где ложь, тогда нам надо осознать себя, это будет началом познания реальной истины. Истина никогда не находится на уровне ума, она выше ума. Мы начинаем с уровня ума, выше находится разум, но истина находится ещё выше. Осознавая себя, преданный может начать видеть и действовать более объективно и чисто. Чистота означает, что преданный изучает писание в верном ракурсе, проявляет разум, далее он осознаёт себя, и, соответственно, уходят материальные мотивы, и ещё выше находится Бог и преданное служение Ему, которое уже нематериально. Преданное служение Богу может идти и в смешанном состоянии, когда чистые мотивы или поступки личности смешаны с той или иной корыстью, и далее они могут очищаться.

Большинство же религиозных людей находятся на стадии, когда общий имперсональный подъём смешан с материализмом, и такая стадия может длиться неопределённо долго, если человек делает акцент на материи и материальных мотивах. Обычный стандартный верующий или начинающий преданный – это вдохновлённый материалист, который в чём-то вдохновлён духовной жизнью, но и не менее вдохновлён своей материальной деятельностью, зачастую думая, что она также духовна. Подобные материалисты считают данный подход совершенством религии, и, если они не предпринимают усилий, чтобы изменить своё материалистичное сознание, такая их практика преданности может длиться десятки, сотни и тысячи рождений, в зависимости от направленности этих душ. Аналогично, можно выполнять преданное служение – постоянно смешивая его с желанием благополучия, денег, женщин, власти и славы. И это тоже может значительно тормозить продвижение на духовном пути.

Духовные лидеры, делающие акцент на себе, находятся в точно таком же положении, что и обычные материалисты, и не уча людей, а лишь привлекая их собой и развлекая, выступая всё время «в высокой роли», они тоже могут ещё долго рождаться и умирать, с тем чтобы понять истинные ценности. Суть в том, что, чем бы ни обладал преданный и чего бы он ни хотел, надо смещать акцент на развитие духовного знания. Если человек не делает этого, делает это в небольшой степени или номинально, он может ещё надолго остаться в мире материи – в силу того, что таковы его интересы.

«Кесарю кесарево». Если цель лидера – личное благополучие и личная слава как отречённого, смиренного, принципиального, мудрого, слава как гуру или какой-то ещё вид славы, не говоря уже о том, когда его цель – деньги и подобное, тогда он снова будет рождаться. Ситуация у обычных преданных во многом проще, чем у лидеров, но общий принцип такой же.

ТЕКСТ 22

Человек, избежавший этих трёх врат ада, о сын Кунти, совершает действия способствующие самоосознанию, и так постепенно достигает высшей цели.

КОММЕНТAРИЙ

Шрила Прабхупада в своём комментарии пишет, что, стараясь вести чистую жизнь, человек может осознать свою духовную природу, и при условии некоторой удачи он может соприкоснуться с преданным служением и осознать Бога:

«Необходимо быть очень осторожным с этими тремя врагами человеческой жизни: вожделением, гневом и жадностью. Чем больше личность свободна от вожделения, гнева и жадности, тем более чистым становится её существование. Тогда она сможет следовать правилам и предписаниям, содержащимся в ведической литературе. Следуя регулирующим принципам человеческой жизни, личность постепенно поднимается на платформу духовного осознания. Если человек настолько удачлив, что с помощью такой практики [может] подняться на уровень сознания Кришны, успех ему гарантирован».

Следование правилам и предписаниям должно возвышать человека и привести его к самоосознанию. Если человек следует правилам и предписаниям, но так и не осознаёт себя душой, не развивает духовные интересы, в таком случае он следует правилам неверно. Правила нужны не сами по себе, а для развития духовного понимания. Шрила Прабхупада объясняет, что правила и предписания, а также система варнашрамы предназначены для постепенного возвышения человека. Но, кроме пути постепенного очищения, существует прямой путь, когда личность имеет прямой интерес к Богу и духовной науке, в таком случае она может развиваться намного быстрее и эффективнее.

Существует постепенный путь и существует прямой путь. Бхагавад-гита в основном посвящена прямому пути – в ней Бог говорит Арджуне, что нужно сразу нацелиться на то, чтобы посвятить всё Ему, не отвлекаясь на второстепенное. Для тех же, кто слишком привязан к быту и не может или не хочет посвятить всё Богу, существует смешанный, более постепенный путь религиозных правил и храмового поклонения. Прямой путь – это метод бхагаваты: изучение книг Шрилы Прабхупады, повторение святого имени и проповедь по книгам Шрилы Прабхупады; всё остальное относится к постепенному пути.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 27 май 2020, 14:43

ТЕКСТ 23

Но тот, кто отвергает указания священных писаний и действует в соответствии со своими собственными прихотями, не достигает ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.

КОММЕНТAРИЙ

В данной главе описывались в основном демонические натуры, и сейчас, как итог главы, утверждается, что всем, кто материалистичен, надо принять указания писания, упорядочивать свою жизнь и стремиться к самоосознанию. Как божественные, так и демонические натуры, все должны следовать указаниям писания и так постепенно возвышаться духовно. Однако, если у личности нет цели развить духовное понимание, различные правила и предписания, сами по себе, особой ценности не имеют. Вот как это описывает в комментарии Шрила Прабхупада:

«Но даже если оно [живое существо] следует правилам, предписаниям и моральным принципам и в конечном счёте не приходит на уровень понимания Верховного Бога, то всё его знание становится испорчено. Следовательно, человек должен постепенно подниматься на платформу сознания Кришны и преданного служения; именно тогда и там он сможет достичь высочайшего совершенного уровня, не иначе».

Правила и предписания нужны как помощь в осознании Бога, а не сами по себе. Если же у преданного не получается следовать всем правилам и предписаниям, в таком случае он должен раскаиваться и всегда делать попытки следовать им. Секрет правил состоит в том, что, следуя им, человек развивается, но и, раскаиваясь, что не получается следовать каким-то правилам, пытаясь исправиться, человек тоже будет развиваться. Однако всё это возможно, когда у преданного есть интерес к духовной науке и настойчивость в следовании духовной жизни.

Начав с общего следования религии, искренний человек в итоге посвящает свою жизнь проповеди и просвещению людей. Без постоянной настойчивости в данном направлении духовное развитие будет размыто и затруднено. Если человек в общем следует религии, но так и не обрёл вкус к проповеди и духовной науке, его развитие будет затянуто или он рискует позже вообще соскользнуть с духовного пути.

ТЕКСТ 24

С помощью предписаний священных писаний человек должен понять, что является долгом и что не является долгом. Зная подобные правила и предписания, личность должна действовать так, чтобы она могла постепенно возвыситься.

КОММЕНТAРИЙ

Существует много различных правил и предписаний, и нам необходимо понять, какие из них основные, а какие второстепенные. К тому же, все предписания надо использовать так, чтобы постепенно осознать Бога, а не просто вести чистую жизнь.

В современном мире какая-то совершенная внешняя чистота становится, по сути, невозможна, потому что повсюду всё осквернено. Мы стараемся жить более чисто, но не стоит ставить саму чистоту во главу угла, поскольку душа трансцендентна и поскольку сейчас какая-то идеальная жизнь в таком смысле невозможна. Духовная практика начинается с выполнения общих правил, со стремления к благости, однако в итоге преданный должен стать трансцендентен к гунам и внешним условиям. В конце концов трансцендентность – это свойство нашей вечной духовной природы, и это лишь первый шаг на пути.

Проблема в основном в том, что, ссылаясь на необходимость благости и чистоты, люди живут для себя, и точно так же, ссылаясь на необходимость трансцендентности, люди могут оправдывать подобным образом свой материализм или греховную жизнь. Поэтому общее правило таково: все должны стараться следовать предписаниям, поскольку иначе, под предлогом трансцендентности, люди начнут нарушать запреты. Суть в том, что любое положение писания можно перетолковать в корыстных интересах, но в этом случае человек не будет развиваться духовно. Можно переделать правила, «чистоту и благость», на манер материализма, можно переделать «необходимость быть трансцендентным» аналогичным образом, но в обоих случаях личность не будет развиваться духовно.

Поэтому, в наших интересах понять всё как есть и следовать писанию добросовестно, иначе мы ещё надолго застрянем в материи. Какие-то заблуждения и обман неизбежны в начале пути, но по мере духовного развития преданный должен всё лучше понимать нюансы духовной науки и следовать ей более правильно. Причём имеются в виду не нюансы того, как проводить какую-то пуджу, а нюансы нашей внутренней жизни, когда мы понимаем, например, где мы склонны к обману, и постепенно исправляем это. В идеале, чем дальше человек идёт по духовному пути, тем он более непривязан к материи, и соприкасаясь с ней, и отстраняясь от неё. Трансцендентность означает, что в итоге нам становятся безразличны внешние условия, как хорошие, так и плохие, как благость, так и невежество, поскольку мы сосредотачиваемся на сути духовной жизни, всегда изучая писание, повторяя святое имя и ведя проповедь.

Стараясь следовать правилам, развивая понимание духовной науки, затем поднявшись на трансцендентный уровень самоосознания, далее в процессе регулярной проповеди преданный может начать осознавать Бога и так выйти на путь высшего совершенства связи с Богом, или сознания Кришны. Таков конечный итог всей духовной жизни. Понимание писания и связь с Богом сделают жизнь преданного ясной и полностью солнечной, где уже не останется никаких пятен непонимания. Что же касается более детального описания самой духовной жизни, то это объясняется в последующих писаниях: в Шримад-Бхагаватам и далее в Чайтанья-чаритамрите.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 27 май 2020, 15:02

Глава 17. Разновидности религии

ТЕКСТ 1

Арджуна сказал: О Кришна, каково положение того, кто не следует принципам священных писаний, но поклоняется в соответствии со своими собственными представлениями? Находится ли он в благости, в страсти или в невежестве?

КОММЕНТAРИЙ

В английском варианте названия этой главы использовано слово «faith», имеющее, согласно словарю Коллинза, следующие значения: «сильная непоколебимая вера во что-то, особенно вера без доказательств и подтверждений», «безоговорочная вера в Бога, в религиозные догмы», «определённая система религиозных верований» и также «определённая религия, например христианство, буддизм или ислам». Соответственно, слово «faith» переводится на русский язык как «вера» или как «религия». При этом русское слово «вера», аналогично, имеет и значение, связанное со словом «верить», и значение «религия».

Однако религия в прямом смысле – это не просто некоторая вера во что-то, а изучение и понимание священного писания, или знание. Арджуна начинает свой вопрос словами «каково положение того, кто не следует принципам священных писаний», то есть хочет узнать о тех, кто фактически не следует стандартной религии. Бог, отвечая на этот вопрос, объясняет принципы как религии, так и веры, но в целом речь идёт всё равно о религии. Поэтому название главы надо понять в основном как подразумевающее разновидности религии, а не разновидности веры. Соответственно, и для перевода названия мы использовали слово «религия», а не «вера».

Религия в прямом смысле – это слова писания, или знание. Даже если человек верит во что-то, всё равно это основано на знании, а не на вере как таковой. Любая форма, любая мысль являются знанием, а если брать веру в чистом виде, то это имперсонализм. Чистая вера или чистая любовь, без знания, это погружение в безличный Брахман, в вечное безличное счастье.

Таким образом, существуют:
- писание;
- вера в какие-то идеи или в какую-то форму Бога;
- знание, или познание материального и духовного мира на научной основе;
- практический опыт и убеждения.

Основа религии – писание, но когда человек неразвит, тогда на основе писания он формирует какую-то веру, или слепое, в целом бездоказательное принятие Бога. Поэтому надо понять, что, даже вроде бы следуя писанию, человек может его искажать и из истинной религии делать некоторую свою веру. Также вера может быть сформирована и вне писания, на основе собственных мыслей и предпочтений. Глава описывает религию как базовую категорию, которая проявляется в большой палитре вариантов – от слепой веры до знания, через различные убеждения, в том числе неверные, и так далее.

Классическая религия это священное писание (данное Богом или Его представителем), с помощью которого человек развивает знание о духовной науке, практикует, получает опыт и далее формирует обоснованные убеждения. Незрелая же религиозность – это некоторая общая вера в Бога, какие-то локальные или неверные убеждения на основе контекстного цитирования писания или на основе собственных субъективных предпочтений.

Таким образом, Арджуна спрашивает здесь и о том, какова судьба людей, следующих каким-то своим идеям в религии или использующих религию в соответствии с личными желаниями и склонностями. Если человек цитирует писание, это ещё не означает, что он верно понимает или верно применяет его. Поэтому неправильное понимание или неправильное использование писания также относится к указанной Арджуной категории поклоняющихся «в соответствии со своими собственными представлениями».

В идеале под верой надо понимать не слепое принятие религии, а религиозные убеждения человека. Любая вера возникает не сама по себе, а на основе мировоззрения. По сути дела, чистой, беспричинной веры во что-то не бывает, любая вера основывается на каких-то фактах или философии. Например, если человек верит в Кришну, его вера возникла на основании того, что он услышал или прочитал какие-то факты о существовании Кришны, или она возникла на основе понимания философии, прочитанной в Бхагавад-гите.

Вера без научного (аргументированного, объективного) знания базируется в основном на личных приоритетах, предпочтениях человека, поэтому человек с одними предпочтениями привлекается христианством, а другой человек, с другими предпочтениями, привлекается каким-то другим учением. Следовательно, когда кто-то говорит о том, что он верит во что-то, это указывает на его конкретные представления и приоритеты, поскольку любая вера формируется на основе фактов и мировоззрения человека, а не сама по себе.

Например, один человек задумывается о Боге и в силу умозаключений или общего религиозного чувства соглашается, что Бог существует; другой человек, услышав те же самые доводы, не примет их, поскольку у него другие предпочтения. И вера, и неверие в Бога имеют под собой вполне конкретные причины, которые исходят из образования человека, его информированности, аналитических способностей, личных приоритетов и желаний. В неразвитом, начальном варианте духовная жизнь зачастую опирается на веру и, следовательно, носит достаточно случайный характер, в то время как зрелая духовная жизнь всегда будет иметь форму знания, осознанных аргументированных убеждений, духовного опыта и непосредственного восприятия духовных категорий.

Если не развивать знание, принятие той или иной религии будет носить случайный характер, хотя за таким принятием стоят вполне конкретные факторы. Однако приняв ту или иную авторитетную религию и далее развивая знание, личность может совершенствоваться в её рамках, в этом смысле выбор конкретной религии не так принципиален, важны желания человека и его духовная направленность. Если человек принял например христианство, он сможет развиваться в христианстве, тот же, кто принял ислам, может развиваться в исламе. Христианство или мусульманство сами по себе не определяют духовную позицию личности, всё определяет духовное развитие человека. Пока человек лишь слепо верит, тогда в любой религии он будет материалистом и начинающим, а развивая знание, в любой религии можно совершенствоваться и идти выше.

Поскольку большинство людей материалистичны и не придают значения религии и Богу, то они принимают религию по какому-то случайному принципу, например в силу традиции, и далее зачастую не делают ничего существенного для духовного развития. Поэтому материалисты чаще всего и определяют религию как «веру». Они не изучают религию и, по сути, серьёзно не следуют ей. Они просто верят во что-то великое или верят, наполняясь идеей своего собственного величия. В такой ситуации человек может обожествлять в религии всё подряд, не понимая, духовно это или не духовно. Одни обожествляют обряды, другие считают, что Бог безличен и нет необходимости поклоняться Ему. Существуют стандартные религии, но люди также выдумывают и множество своих типов представлений о Боге, типов вер или принципов поклонения (в том числе, внутри конкретных религий).

Кто-то обожествляет космос, или, бывает, учёные обожествляют науку и считают, что они «найдут Бога» в своих формулах – найдут божественную универсальную формулу. Другие обожествляют природу или богов, полубогов. Третьи поклоняются Вселенскому Разуму или считают причиной всего нирвану. Таким образом, в мире существует большое количество вер, как со своей придуманной философией, так и без философии, основанных на личных предпочтениях и идеях.

Существует четыре классические религии: христианство, ислам, буддизм и индуизм. Внутри этих четырёх основных мировых религий существуют десятки и сотни конфессий, делающих акцент на различных философских положениях или каких-то ритуалах и прочем. Кроме четырёх классических религий и их ответвлений, существуют и смешения религий с материалистичной моралью, например такие, как конфуцианство. Ещё существуют религии или верования, которые созданы самими людьми на основе их понимания мира, их образования и желаний. Всё вместе это образует большое многообразие различных религий, «вер» и практик, и Арджуна хочет разобраться в данном вопросе, внести ясность. Когда человек сталкивается с такой пестротой «вер» и учений, ему нужны какие-то конкретные ориентиры, чтобы понять, в чём же на самом деле заключается истина. Поэтому Арджуна задал свой вопрос Самому Богу, который и может по-настоящему дать определение религии и веры.

ТЕКСТ 2

Верховный Бог сказал: В соответствии с модусами природы, приобретёнными воплощённой душой, её религиозность может быть трёх видов – в благости, страсти или невежестве. Теперь послушай о них.

КОММЕНТAРИЙ

Человек развивает определённый тип веры или убеждений в зависимости от тех качеств, под влиянием которых он находится. Например, люди, склонные к позитивным эмоциям, будут делать свой выбор религии, исходя из возможности ощутить в ней позитивные эмоции, а люди, предпочитающие ясность и стройную логическую систему во всём, выберут ту религию, в которой есть эти качества. Кто-то хочет видеть религию как большие и пышные храмы, поэтому выбирает религию с такими храмами, а кто-то отрицает храмы и, соответственно, делает иной выбор. Принятие религии зависит от желаний и предпочтений человека, каждый склонен принимать то или другое из-за своей личной позиции, а не произвольно.

Исходя из своих личных приоритетов, атеисты не хотят признавать никакую религию, а верующие люди делают свой выбор в сторону той или иной религии, основываясь на других, но также личных приоритетах. Какая-то объективность в принятии и понимании религии возможна лишь по мере развития знания и по мере очищения человека, в другом случае выбор религии или понимание религии будет полностью зависеть от обусловленности человека, от гун, влияющих на него, или от его личных качеств.

ТЕКСТ 3

В соответствии со своим бытием под [влиянием] различных модусов природы личность развивает определённый тип убеждений. Говорится, что живое существо обладает определённой верой в зависимости от приобретённых им модусов.

КОММЕНТAРИЙ

Существует множество различных вариантов того, во что люди верят, и практически каждый человек во что-то верит, зачастую при этом не обладая достаточным знанием об объекте своей веры. Люди верят в Бога, ничего не зная о Нём, или люди верят в науку, также мало что понимая в этом.

То, где какая гуна (какой модус) проявляется, можно понять по-разному. Например, с одной точки зрения, вера в Бога – это будет благость, а вера в науку – невежество. С другой точки зрения, вера в Бога при отсутствии знания – это также будет невежество. Сильная вера в любой принцип поднимает личность в благость, или является следствием действия благости, как пишет Шрила Прабхупада:

«Слово “саттва”, или “вера”, очень важно в этом стихе. Саттва, или вера, всегда проявляется из действия благости. Человек может верить в полубога, или в какого-то созданного [выдуманного] Бога, или в какие-то ментальные измышления. Считается, что если у человека сильная вера во что-то, это результат функционирования материальной благости. Но в материальной, обусловленной жизни никакая деятельность материальной природы не является полностью очищенной. Она смешана».

Когда человек сильно верит в науку, в полубогов, в демонов, в Бога и так далее, его сознание концентрируется и он ощущает подъём или некоторую благость. Поэтому, во что бы ни верили люди, каждый из них ощущает определённый внутренний подъём и принимает это как знак истинности своих действий и убеждений. Например, коммунисты верят в коммунистическое будущее, а учёные верят в покорение вселенной. Человек может верить во что угодно, и, когда он так поступает, он испытывает внутренний подъём.

Хотя любой тип веры даёт такой вот подъём, но в целом сам принцип веры является принципом невежества, поскольку аморфен. Испытывая внутренний подъём от нахождения, например, в христианстве или в вайшнавизме, невежественный верующий считает, что это признак истинности данной конкретной религии. Однако точно такой же подъём испытывают и последователи ислама, и коммунисты, и учёные, и все подряд. Поэтому, вера может быть начальной ступенью духовного развития, как одна из форм восприятия, тем не менее вера никогда не может быть основанием истинной религии.

Материалистичные священники и гуру призывают своих адептов лишь верить в их конкретную конфессию или в них самих, поскольку, когда человек верит, он чувствует общий подъём и, руководствуясь этим чувством, может принять всё что угодно. Мы видим сейчас, например, как, уже имея перед собой факты мошенничества конкретных гуру, люди всё равно продолжают верить в этих гуру, поскольку такая вера в невежестве даёт им внутренний подъём и общее ощущение счастья. Основа всей материи – имперсональный Брахман, и каждый также является душой (частицей Брахмана), поэтому человек может верить во что угодно и, как следствие, ощущать подъём и счастье, таково основание всех и любых сект и начальной, невежественной религиозности.

Даже если человек придёт в истинную религию, но не будет развивать знание, понимание, осуществлять духовную практику и проповедь, он так и останется на уровне этого общего имперсонального подъёма, смешанного с эгоизмом. Начальная вера (шраддха), или начальный религиозный подъём, может быть началом духовной жизни, но вера сама по себе никогда не даст зрелой духовной жизни и неизбежно будет уходить в сторону фанатизма или счастья от самого себя. Поэтому, основным определяющим фактором в религии является знание, и лучше, когда человек начинает со знания, а не с веры; когда в центре – знание, разум, а вера, или начальный подъём, сопровождает развитие знания.

Если человек постоянно находится лишь на уровне веры, это говорит о его стойкой обусловленности. По сути дела, общий принцип веры – это разновидность имперсонализма в невежестве, когда люди обожествляют всё подряд. Поэтому в авангарде движения Господа Чайтаньи Махапрабху находятся проповедь и книги Шрилы Прабхупады, то есть знание, а не призывы верить во что-то. Духовное развитие всегда связано со знанием, и преданный высшего духовного уровня (уттама-адхикари) характеризуется знанием всех частей духовной науки.

ТЕКСТ 4

Люди в модусе благости поклоняются полубогам; те, кто в модусе страсти, поклоняются демонам; а те, кто в модусе невежества, поклоняются привидениям и духам.

КОММЕНТAРИЙ

Когда человек не слишком обусловлен, у него ясный ум и возвышенные мысли. Такие люди начинают поклоняться полубогам, Высшему Разуму или Личности Бога. Те, кто находится в страсти, даже поклоняясь Богу, полны желаний, а соответственно, обязательно придут к соперничеству с другими и, формально являясь религиозными людьми, будут проявлять демонические наклонности или даже поклоняться каким-то демонам для достижения своих целей. Поклонение демонам или сотрудничество с демонами – это признание сильных мира, каких-то влиятельных политиков, бизнесменов, стремление доминировать, навредить другим, занятия чёрной магией и подобное. Те же, кто в невежестве, поклоняются приведениям, считая это формой религиозности.

Те, кто находится в благости, ищут истину, те, кто в страсти, хотят исполнить свои великие желания, а те, кто скован невежеством, поглощены своей частной жизнью и не способны на какое-то широкое мышление. Невежество – это жизнь ради семьи, квартиры, машины и подобного. Люди, находящиеся в невежестве, завидуют друг другу, или им кажется, что, если они заработают много денег, то станут счастливы, они не понимают, что, даже если получится заработать большие деньги, счастья им это всё равно не прибавит. По сути дела, такие люди хотят не столько обеспечить свои потребности, которые исполнить не так сложно, сколько ощутить своё мнимое превосходство над другими, покупая престижные вещи и подобное. Всё это является примером жизни в невежестве.

Современная наука является сейчас основным источником невежества, или тьмы, уничтожающим всё живое. Наука также является разновидностью веры, где существует множество догм, гипотез и подобного. Учёные говорят, что они объективны и все их теории подтверждаются практически, опытным путём, но каждое явление можно объяснить десятками теорий, поэтому по большому счёту ни одна из таких теорий не является истинной. И поскольку знание учёных половинчато, неполно, то, когда они создают различные науки и производства, желая принести пользу, вместе с небольшой пользой приносится колоссальный вред.

Людям придётся расстаться с такой демонической наукой, поскольку если не ядерная война, то всемирное потепление сделает жизнь на планете очень затруднённой, из-за гибели урожаев и бесконечных природных катаклизмов. Современные учёные не знают даже, как устроена эта планета, не говоря уже о вселенной.

Позже люди будут жить натуральным хозяйством, поскольку ни сжигание нефти и газа, ни ядерная энергетика и подобное не допустимы. Хотя вся их микроэлектроника не наносит ощутимого внешнего вреда пользователю, но постоянное зомбирование людей фильмами, играми и прочим оказывает существенное влияние на сознание людей. Также развитие системы мирового контроля над людьми приведёт к созданию рабства нового типа – технократического рабства. Таким образом, ни одна из частей современной науки в конечном счёте не несёт никому блага.

Люди рождаются, проживают свою короткую жизнь, и, поскольку не развивают знание о Боге, далее падают в низшие формы существования, а имели они тут одну или две машины, не имеет никакого значения. Человечеству придётся отказаться от плодов современной науки под страхом смерти и жить более простой жизнью, развивая духовное понимание.

Современные люди считают, что счастье – это механические удобства, выдуманные фильмы, развлечения и стремление к личному доминированию в различных формах. Стремление к доминированию и к постоянной смене внешних впечатлений также является формой невежества и не несёт никому счастья. Развитие науки, технологий, все виды развлечений людей являются потерей времени, но, поскольку люди поглощены этим, мы можем проповедовать духовное знание во всех этих сферах, на основе логики и понимания.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:43

ТЕКСТЫ 5-6

Те, кто подвергает себя суровым самоограничениям и аскезам, не рекомендованным в священных писаниях, совершая их из гордости, эгоизма, вожделения и привязанности, кто движим страстью и кто истязает органы своего тела, а также [беспокоит] Сверхдушу, пребывающую внутри, должны называться демонами.

КОММЕНТAРИЙ

Люди, которые делают суровые аскезы, не рекомендованные писанием, или даже рекомендованные писанием, но по эгоистическим мотивам, из желания доминировать, являются демонами. Если человеком движет вожделение, как то: быть выше других, обрести славу, власть, большие деньги и другое – всё это демонические наклонности, которые могут быть проявлены как вне религии, так и внутри религии.

Религиозные правила также можно использовать как для духовного развития, так и в корыстных или демонических целях. Когда люди следуют правилам и предписаниям ради религиозных должностей, денег и славы, всё это является материалистичным осквернением, а в каких-то случаях даже демонизмом. Если человек мотивирован гордостью, эгоизмом, вожделением и привязанностями, это всегда будет сковывать его и ограничивать духовное развитие. Зачастую подобные ложные мотивы приводят к плохим последствиям для тех, кто пытается развиваться духовно.

Суть в том, что духовная жизнь должна практиковаться осознанно, целенаправленно. Духовная жизнь подразумевает, что личность действительно хочет осознать Бога и исправиться, в другом случае все правила, предписания и священное писание можно использовать и в материалистичном ключе, не достигая никакого результата или с отрицательным результатом. Поэтому различный аскетизм, который не подразумевает духовного развития, будет материалистичным или демоническим, и никакой духовной пользы от него не будет. Здесь суть такая, что материалисты привыкли совершать аскезы или работу ради личных целей и, придя в религию, они могут прилагать множество усилий также ради личных целей.

Карми, гьяни и йоги привязаны к личному доминированию и к тому, чтобы достигать своих целей собственными усилиями. Преданность и преданные на фоне карми, гьяни и йогов могут выглядеть достаточно скромно и не слишком привлекательно для материалистов. Карми, проводящие пышные обряды, аскетичные гьяни или йоги, обладающие мистическими силами, – всё это выглядит более привлекательно, чем скромные преданные, зависящие от Бога. Карми, гьяни и йоги могут поражать какими-то своими качествами, способностями, внешним антуражем, поскольку их положение достаточно материалистично. Преданные могут не иметь никаких особенных способностей, но, поскольку они связаны с Богом, их могущество на бесконечность больше, просто это обычно никак не проявлено внешне.

Также у преданных нет никаких целей в материи, кроме проповеди, а проповедь как таковая может быть не сопряжена с внешним могуществом и подобным. Иногда материалистичные люди думают, что легко добьются высшего положения среди преданных благодаря своему богатству, связям, аскетизму и мистическим силам, но всё контролируется Богом, и, пока человек не осознает Бога, его реальное положение будет всегда незначительно, внешнее положение же не играет здесь особой роли.

Иногда Бог делает Своих преданных влиятельными и знаменитыми, всё это происходит как форма проповеди, а не как награда. Те, кто осознаёт Бога, не имеют интереса к мирской славе и мирскому богатству, скорее они воспринимают такие вещи как лишнюю обузу, но соглашаются в чём-то доминировать, по плану Бога. Большинство людей глупы и смотрят лишь на внешний антураж гуру, но, не следуя добросовестно духовной практике, они не смогут определить, кто является гуру или уттама-адхикари.

ТЕКСТ 7

Даже пища, которую все едят, бывает трёх типов, в соответствии с тремя модусами материальной природы. То же самое верно для жертвоприношений, аскез и благотворительности. Послушай, и Я расскажу тебе об их различиях.

КОММЕНТAРИЙ

Любое действие человека определяется его сознанием. В зависимости от сознания у разных людей возникают разные приоритеты и предпочтения. Например, те, кто в невежестве, хотят пить вино и иметь какие-то примитивные развлечения, а более возвышенные люди поступают и мыслят более возвышенно. В религии это правило также существует: хотя ритуалы, благотворительность и аскетизм внешне могут быть примерно одинаковы, но, выполненные с разным сознанием, или с разными мотивами, они будут относиться к разным уровням. Рассмотрение в данном стихе основных элементов религии ещё раз указывает на то, что глава посвящена описанию основных принципов религии, а не просто принципов веры как таковой.

Вся духовная практика направлена на то, чтобы личность осознала Бога, или очистилась, а внешние действия как таковые – это лишь средство совершенствования. С другой стороны, нельзя сказать, что, делая что попало, человек будет развиваться. Все средства и методы даёт писание, и надо поступать в соответствии с писанием, а не выдумывать свои собственные методы или говорить, что надо лишь любить в Бога в сердце и подобное. Это две крайности: абсолютизировать внешние действия или пренебрегать правилами, ссылаясь на свои идеи и сантименты. Те, кто поднялся на уровень любви к Богу, ведут непрерывную проповедь и знают все разделы духовной науки. Те, кто духовно развит, это не обыватели, занятые собой, а активные бескорыстные проповедники, энтузиазм которых не спадает десятками лет и не зависит от внешних обстоятельств.

ТЕКСТ 8-10

Пища в модусе благости увеличивает продолжительность жизни, очищает существование личности и даёт силу, здоровье, счастье и удовлетворение. Такая питательная пища сладкая, сочная, жирная и приятная на вкус. Слишком горькая, слишком кислая, солёная, острая, сухая и горячая пища нравится людям в модусе страсти. Такая пища приносит боль, страдание и болезни. Пища, приготовленная более чем за три часа до еды, безвкусная, несвежая, гниющая, разложившаяся и нечистая, – это пища, которая нравится людям в модусе невежества.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Предназначение питания в том, чтобы увеличивать продолжительность жизни, очищать ум и поддерживать телесную силу. Это его единственное предназначение. В прошлом великие авторитеты выбирали ту пищу, которая лучше всего поддерживает здоровье и увеличивает продолжительность жизни, такую как: молочные продукты, сахар, рис, пшеница, фрукты и овощи. Эту пищу очень любят те, кто находится в модусе благости. Некоторую другую пищу, такую как печёная кукуруза или патока, хотя она и не очень вкусная сама по себе, можно сделать приятной, если смешать с молоком или другими продуктами. В таком случае она находится в модусе благости. Вся эта пища чиста по природе. Она полностью отличается от неприкасаемых вещей, таких как мясо и алкоголь. Жирная пища, упомянутая в восьмом стихе, не имеет отношения к животному жиру, полученному в результате убоя скота. Животный жир доступен в форме молока, которое является самым замечательным из всех продуктов. Молоко, масло, сыр и подобные продукты дают животный жир в форме, которая исключает любую необходимость в убийстве невинных живых существ. Эти убийства происходят только вследствие жестокости менталитета [людей]. Цивилизованный метод получения необходимого жира – из молока. Убой – это способ неразумных [нецивилизованных]. Белок в полной мере доступен благодаря дроблёному гороху, далу, цельной пшенице и т.д.

Пища в модусе страсти – горькая, слишком солёная, или слишком горячая, или слишком смешанная с красным перцем, – вызывает страдания, производя в желудке слизь, что приводит к болезням. Пища в модусе невежества, или тьмы, по сути та, которая не является свежей. Любая пища, приготовленная более чем за три часа до еды (исключая прасад – пищу, предложенную Богу), считается находящейся в модусе тьмы. Поскольку она разлагается, то источает неприятный запах, который зачастую привлекает людей, находящихся в этом модусе, но отталкивает тех, кто находится в модусе благости.

Остатки пищи могут быть съедены, только если они часть пищи, которая сначала была предложена Верховному Господу либо которую сначала попробовала святая личность, особенно духовный учитель. В противном случае остатки пищи считаются находящимися в модусе темноты, они усиливают инфекции или болезни. Такую пищу, хотя она очень приятна для людей в модусе тьмы, не любят, и даже не прикасаются к ней, те, кто находится в модусе благости. Самая лучшая пища – это остатки того, что предлагается Верховной Личности Бога. В Бхагавад-гите Верховный Господь говорит, что Он принимает приготовленное из овощей, муки и молока, когда оно предложено с преданностью. «Патрам пушпам пхалам тойам». Безусловно, преданность и любовь – это главное, что принимает Верховная Личность Бога. Но также указывается, что прасад должен быть приготовлен особым образом. Любая пища, приготовленная в соответствии с наставлениями священных писаний, [которая] предложена Верховной Личности Бога, может быть принята, даже если приготовлена очень давно, потому что такая пища трансцендентна. Поэтому, чтобы сделать пищу антисептической, съедобной и вкусной для всех, её необходимо предложить Верховной Личности Бога.

КОММЕНТAРИЙ
Сейчас почти вся пища стала плохого качества из-за стремления людей к наживе, желания хорошей жизни для себя и из-за использования научных разработок. Современная пища – низкого качества, поскольку сначала она выращивается на химических удобрениях, далее разбавляется или подделывается. Поэтому сейчас практически никакие продукты не являются ни полностью чистыми, ни полностью относящимися к гуне благости. Масло, сметана, сыр, творог – всё в какой-то степени разбавляется или подделывается (в том числе в форме добавления консервантов и разного рода «улучшителей»). Даже такие продукты, как пшеница и другие зерновые, выращенные на химических удобрениях, с использованием гербицидов и пестицидов, тоже токсичны в какой-то степени.

Учёные и бизнесмены, по сути, являются проходимцами, производящими для людей отравленную пищу. Сейчас человек может быть вегетарианцем, но всё равно заболеть раком, поскольку во всех продуктах содержится химия. Даже выращенные в своём хозяйстве продукты всё равно содержат какие-то проценты химии, потому что смертоносная химия из-за деятельности учёных сейчас повсюду – в воздухе, в воде и в земле.

Но решать данную проблему надо проповедью, а не приобретением частного хозяйства или переездом в глухую Сибирь. Бережная забота о своём здоровье – это гуна невежества, а проповедь, независимость от обстоятельств – это благость или трансцендентное состояние. Материалисты и начинающие преданные делают культ из внешних правил и еды, однако еда сама по себе не спасёт человека от смерти и новых рождений, надо помнить это. Также, питаясь даже самой чистой пищей, человек может заболеть, а проповедники могут есть что-то не слишком качественное и не болеть, поскольку Сверхдуша может отменять любые болезни, когда человек ценен Богу.

По возможности надо заботиться о качестве пищи, но не надо делать культ еды под видом служения Богу. Также преданные могут жить в пригороде или в деревне, однако, когда основной мотив личности лишь обеспечить собственное благополучие, человек если и не заболеет, то снова родится внутри материи. Сейчас защитить может в основном только бескорыстная проповедь, все остальные методы, включая правильное питание, аюрведу и астрологию, в основном не эффективны, поскольку демонизм современной цивилизации уже давно намного более могущественный фактор.

Сейчас люди в основном находятся в невежестве, поскольку едят и действуют лишь ради личного счастья. Страсть же – это всегда какие-то крайние состояния. Для страсти характерно то сильное счастье, то сильное горе, или когда человек любит риск, азарт. В пище также проявлены качества страсти, когда людям нравятся какие-то крайние вкусы, что сильно волнует их чувства. Когда же человек думает, что он в благости, это скорее всего состояние тамо-гуны, и добавить в такое невежество духовную страсть, выйдя на улицу с книгами, всегда очень благоприятно.

Преданный должен подняться в проповеди на уровень раги, духовного порыва, духовных чувств, тогда болезни и трудности не будут иметь большого влияния на него. Пока люди подсчитывают чистоту и ищут благость, они находятся в невежестве, истинная благость же – это независимость от внешних условий, но всем надо подняться выше, на трансцендентный уровень души, и потом ещё выше, на уровень вечно пылающей преданности Господу Чайтанье Махапрабху.

ТЕКСТ 11

Что касается жертвоприношений [поклонения Богу с помощью различных обрядов], то жертвоприношение, совершённое в соответствии с долгом и правилами священных писаний и без ожидания вознаграждения, имеет природу благости.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Общая склонность состоит в том, чтобы предлагать жертвоприношение с какой-то целью, но здесь говорится, что жертвоприношение должно быть совершено без любых подобных желаний. Оно должно быть сделано из чувства долга. Возьмём, для примера, совершение обрядов в храме или в церкви. Обычно они совершаются с целью [получения] материальной выгоды, но это не относится к модусу благости. Человек должен идти в храм или в церковь из чувства долга, предлагать почтение Верховной Личности Бога, а также предлагать цветы и еду. Все думают, что нет пользы в том, чтобы идти в храм лишь поклоняться Богу. Но поклонение ради экономической выгоды не рекомендовано в указаниях священных писаний. Необходимо идти, просто чтобы выразить почтение Божеству. Это расположит человека в модусе благости. Долг каждого цивилизованного человека – соблюдать предписания священных писаний и выражать почтение Верховной Личности Бога.

КОММЕНТAРИЙ
В современной западной культуре слово «жертвоприношение» иногда имеет достаточно негативный характер и в некоторых случаях подразумевает жертвоприношение животных и подобное. За время советского атеизма это слово употреблялось в основном в таком смысле, что бы внести негатив в отношении религии. Санскритское же слово «йаджна» главным образом подразумевает огненное жертвоприношение, когда на огонь льют топлёное масло, произнося различные мантры. Под жертвоприношением в этих стихах подразумевается вся совокупность религиозных обрядов и не имеются в виду жертвы животных, в век Кали это запрещено. Жертва означает предложить, посвятить Богу. Предлагаются в основном топлёное масло, цветы, пища, а также проводится раздача пищи и различные торжественные обряды.

Лучшая жертва – это бескорыстное жертвование Богу своего времени, ментальных способностей, развитие знания, разума, творческих сил, проповеди, но, когда люди не склонны к подобным вещам, в таком случае их привлекают храмовыми обрядами или другими словами, посвящением Богу грубой материи.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:43

ТЕКСТ 12

Но жертвоприношения, совершённые ради какой-то материальной цели или выгоды или совершённые напоказ, из гордости, имеют природу страсти, о глава Бхарат.

КОММЕНТAРИЙ

Смысл поклонения Богу (в том числе жертвование временем, чувствами или какими-то предметами) состоит в том, чтобы осознать Его Самого, а не в чём-то ещё. Веды говорят о каких-то других целях – об общей религии (дхарме), работе, чувственной жизни и освобождении – лишь с тем, чтобы постепенно привести человека к Самому Богу.

Бог превосходит все и любые цели, Он лучше всего сущего вместе взятого. Он лучше всего, что мы видим, и Он лучше всех и любых отношений. Счастье осознания Бога настолько сильно и возвышенно, что многократно превосходит даже страдания и смерть. Весь этот мир – это ничто по сравнению с Богом, таков истинный итог любой духовной практики и любой религии. Человек должен подняться на уровень сознания Бога, и, живя так, он уже всегда и вечно будет удовлетворён и исполнен знания и счастья.

Всё, что мы хотим получить в итоге нашей проповеди, это то, чтобы люди по-настоящему осознали Бога. Это настоящий уровень воспевания и это единственное настоящее счастье. Надо понять, что только такое знание имеет ценность и только такое знание решит все проблемы. Мы должны быть благодарны материальной природе, что она помогает нам осознать Бога, посылая страдания всех видов. Человек, познавший Бога, уже никогда не будет ни о чём жалеть и познает высшее счастье. Осознание величия Бога делает личность полностью удовлетворённой, но осознание Господа Чайтаньи Махапрабху делает это осознание величия наполненным чувством бесконечной любви, таково ещё более высокое совершенство.

ТЕКСТ 13

А жертвоприношения, совершённые в нарушение указаний священных писаний; в которых не распространяется духовная пища, не поются гимны и не даётся вознаграждение священникам; и в которых нет веры [чувств], такие жертвоприношения имеют природу невежества.

КОММЕНТAРИЙ

Любое жертвоприношение предназначено для того, чтобы люди обратили внимание на Бога. Богу не нужны жертвы, но жертвоприношения или обряды должны выглядеть как праздник и указывать на Бога, на Его величие и красоту. Люди поклоняются Богу ради каких-то материальных целей, но, поскольку, даже желая материального успеха, они обращаются к Богу, такое поклонение в итоге может привести их к Нему.

Поклонение Богу ради материальных целей может носить прогрессивный характер, когда оно развивается и переходит на более высокий уровень и регрессивный характер, когда оно слабеет и деградирует. Когда человек склонен делать акцент на самих материальных благах, поклонение Богу в итоге будет регрессивным, как, например, современная цивилизация, поклоняясь Богу, развила науку, а затем, получая материальный результат от науки и производства, оставила религию. Если цель людей блага и их можно получить другим способом, зачем тогда им Бог? Когда же люди, поклоняясь Богу ради благ, защиты, здоровья и процветания, постепенно обращают внимание на Самого Бога, они могут со временем очиститься (в том числе, оставив подобные цели), получить освобождение или развить любовь к Богу. То есть в таком случае поклонение Богу с примесью материальных целей становится прогрессивным.

Жертвоприношения или религиозные обряды должны проводиться по правилам, эти правила не имеют мистической или сакральной подоплёки, а их назначение – привлечь внимание людей к Богу. Существуют описания различных обрядов, но суть не в самих этих обрядах, а в том, чтобы направить внимание на Бога. Некоторые люди склонны искать сокровенный смысл в физических действиях, в таком случае, ища их в обрядах, они «пристраивают» своё желание поиска мистики в исполнение обрядов, посвящённых Богу. Жертвоприношение или обряд должны акцентировать внимание людей на Боге. Можно просто петь и думать о Боге, но обряд добавляет какие-то внешние действия, с целью привлечь и занять чувства людей.

Чтобы не было хаоса и выдумок, писание регулирует, как должны проходить различные обряды. В процессе проведения обряда, службы или храмового поклонения должна раздаваться освящённая пища. Это может быть большой пир, или можно раздать какое-то небольшое угощение, всё зависит от имеющихся средств и ситуации. Еда занимает чувства людей и также является формой восприятия Бога. Идея состоит в том, чтобы, выполняя те или другие действия по отношению к Божеству или просто в храме, человек начал думать о Боге или посвящать Ему свои чувства. Осознание Бога означает, что человек думает о Боге, познаёт духовную науку, проповедует, постепенно понимает, как устроен материальный и духовный мир, осознаёт себя и величие Бога. Затем он усиливает свою преданность и в итоге достигает Бога, в том числе даже оставаясь в материальном теле; либо в нём спонтанно пробуждаются чувства разлуки с Богом. Таков путь идеального духовного развития.

По сути, религия и не подразумевает ничего другого. Осознав Бога, личность поднимается на уровень совершенства, всё остальное лишь средства к этому. Проблема тут в том, что нередко преданные и особенно религиозные лидеры имитируют осознание Бога ради материальных целей – славы, денег и подобного. Сознающий Бога преданный не имеет материальных интересов, таков внешний критерий. Сознающий Бога преданный знает всю духовную науку на практике, а это означает, что он может практически поднять других людей на такой же уровень. Цель религии – осознание Бога и проповедь, которая бы практически возвысила тех, кому проповедуют, на уровень знания и восприятия Бога. Такова полная формула всей духовной жизни. Первое: человек следует основным поучениям и со временем возвышается на уровень сознания Бога или развивает чувства разлуки с Богом. Второе: он продолжает вести проповедь и помогает возвыситься другим. Это всё. Это полное описание религии, или духовной жизни.

Что касается обрядов, то там должны петься мантры и читаться тексты писания, должна быть какая-то раздача пищи, далее надо дать небольшую плату служителям (или сделать пожертвование продуктами например) и личность во время проведения обряда или праздника должна думать о Боге и испытывать чувства к Нему. Без соблюдения таких правил поклонение считается находящимся в невежестве. Тем не менее, в век Кали, храмовое поклонение становится все более материалистично, поэтому в основном важно распространение книг Шрилы Прабхупады и общение в этой связи. Храмы и лидеры, собирающие деньги с людей и живущие на эти деньги, становятся оплотом материализма, потому подобные лидеры и храмы и проводимые в таких храмах обряды зачастую не имеют духовной значимости.

Поэтому на первом месте находится изучение книг Шрилы Прабхупады, понимание философии и проповедь. На втором месте повторение и пение Харе Кришна мантры, потом раздача прасада. Когда проповедь идёт «от человека к человеку», деятельность выглядит как непрерывная проповедь без пения и без раздачи прасада, но, поскольку в этом случае мы говорим о Боге прямо, такая проповедь лучше любого обряда или жертвоприношения.

Во время обряда в храме, человек может думать о Боге, а может и не думать, но, когда мы прямо говорим кому-то о Боге, мы сто процентов думаем о Нём, поэтому проповедь – это самый эффективный метод. Проповедь также лучше физического повторения и пения святого имени, поскольку даёт личности основы духовной жизни и убеждения, тогда как повторение и пение воздействует лишь только эмоционально. Например, человек слышит пение Харе Кришна мантры и чувствует счастье, слёзы текут из его глаз, или он поёт, охваченный счастьем, далее, под влиянием духовных чувств, он решает посвятить свою жизнь Богу. Но если он не имеет духовного образования, этот импульс чувств к Богу, позднее может принять любую форму, или человек даже может отклониться.

Так же даже испытывая духовные переживания от пения или повторения, затем люди зачастую не меняют в своей жизни ничего существенного. Большинство людей просто ходят в храмы, поют, отмечают религиозные праздники и живут дальше для себя. Даже желая возвыситься, исполняя лишь одну панчаратрику, повторяя святое имя, изучая писание, но не проповедуя, сделать существенный духовный прогресс будет сложно. Поэтому центром духовной жизни является проповедь, но что бы осуществлять её необходимо изучение книг Шрилы Прабхупады и практика повторения маха мантры.

Без развития знания фактически каждый отклонится от пути чистой преданности, поскольку это сложный предмет. Поэтому хотя Господь Чайтанья своим духовным могуществом сразу же поднимал людей на уровень духовных эмоций, но далее Он учил, так как без обучения люди неизбежно будут отклоняться. Духовный мир безграничен, поэтому любить Бога можно, испытывая к Нему неограниченное количество вариантов чувств и в безграничном количестве ситуаций, нам же надо подняться на уровень высших рас Гаура-лилы, такова наша цель.

Проповедь и знание всегда будут на первом месте, учитывая ещё и то, что наше пение святого имени не имеет большого влияния на людей. По этим и по многим другим причинам книги и проповедь имеют основной и главный приоритет. Центр всей духовной жизни - это изучение и распространение книг Шрилы Прабхупады, а не храмовое поклонение, религиозное общество или культ каких-либо гуру. Такова единственная универсальная формула проповеди в век Кали, да и во все другие эпохи. А главная действующая единица проповеди – это бескорыстный проповедник, говорящий каждому о духовной науке, и вот образец именно такого проповедника на Своём примере показывает всем Господь Чайтанья Махапрабху. Он Сам, Своим примером показывает, что является самым главным: странствующий проповедник, идущий повсюду и говорящий всем о Боге, или о духовной науке.

Почему это главный пример? Потому что это самая эффективная позиция и потому что один такой проповедник может одухотворить весь мир. И лучший пример такого проповедника – это Шрила Прабхупада. Точно так же и мы пишем данный комментарий в расчёте на создание хотя бы одного человека, который стал бы на этот путь. Фактически мы не учитываем в комментарии больше никого – мы не учитываем религиозных материалистов, не описываем и не даём никаких постепенных путей, мы в основном описываем только прямой путь проповеди и ищем только тех, кто нацелен на главное.

Такова вечная цель всей сампрадаи: поиск одного чистого преданного или создание множества проповедников, идущих от человека к человеку. Когда исполнена главная цель, то позже могут появиться общество и храмы, но всё это второстепенно, важно же: постоянная, вечная проповедь и затем создание таких же вечных проповедников. Это является главной целью. Не создание общества, не создание храмов и не что-то подобное, поскольку без регулярной проповеди никто не сможет понять высшую цель духовной жизни и в таком случае все храмы и остальное становятся бессмысленны.

Если человек не поднимается на высший уровень сознания Кришны, на уровень понимания Господа Чайтаньи Махапрабху, тогда высшая духовная цель не достигнута и все его усилия, хотя они могут быть духовны и полезны для общества, не привели его к полному успеху. Если личность не знает Бога, достижение ею любых видов духовных рас не является законченным знанием. Проповедь подразумевает осознание Господа Чайтаньи, стоящего над всем миром, над всеми видами духовных настроений. Духовное знание, в высшем своём развитии, это знание Его одного, всепривлекающего, и преданность Ему одному. Достижение или знание всех остальных рас, а также различных экспансий Бога – это лишь этапы духовного совершенствования. Не следуя пути, указанному Самим Господом Чайтаньей и Шрилой Прабхупадой, достичь такого положения невозможно.

Следовательно, все наши усилия направлены лишь на одну эту цель. Но суть вовсе не в том, что Господу Чайтанье не хватает поклонников, а в том, что осознание Его и есть высшая ценность и высшая раса духовного мира. Это нужно нам в первую очередь – понять смысл духовного пути. Люди не знают Бога, однако даже те, кто что-то знает о Нём, не знают высшей цели духовной жизни. Господь Чайтанья – Бог, поэтому Он награждает самым лучшим и самым возвышенным. Он даёт самое лучшее, мы же пока не понимаем такие ценности, тогда Он устанавливает Свою сампрадаю, проповедники которой объясняют нам, что такое высшая ценность. Вот именно таких людей мы ищем или создаём, вся остальная, вторичная религиозность для нас менее важна.

В результате должен получиться зрелый разумный бескорыстный проповедник, который в основном думает о проповеди и ищет пути просвещения людей. Это человек, который может быть чист или не совсем чист, но у которого есть значительный интерес к духовной науке; который зачитывается писанием; который может правильно понять нюансы духовной науки; который не слишком привязан к материи, деньгам, престижу и признанию как среди обычных людей, так и среди религиозных людей и организаций; и который в том числе не привязан к различным формальностям внутри религии. Это человек, который, изучая писание и практикуя, пойдёт повсюду, проповедуя в различных формах, и в итоге в процессе такого просвещения людей сможет войти под контроль Господа Чайтаньи Махапрабху. Таково высшее духовное совершенство, не существует ничего выше. Это и есть сознание Кришны.

ТЕКСТ 14

Аскезы тела состоят в следующем: поклонение Верховному Богу, брахманам, духовному учителю и старшим, таким как отец и мать. Чистота, простота, воздержание и ненасилие – это также аскезы тела.

КОММЕНТAРИЙ

Духовный учитель – это маха-бхагавата на высшей ступени духовной жизни или духовный учитель – это тот, кто является последователем совершенного маха-бхагаваты, Шрилы Прабхупады. Мы не следуем никаким другим духовным учителям. Есть гуру на уровне Вайкунтхи, есть гуру на уровне Кришна-лилы или какие-то ещё гуру, мы выражаем им почтение, но следуем только гуру маха-бхагавате, чистому преданному Господа Чайтаньи. Такой гуру знает и Вайкунтху, и Голоку, но его преданность направлена на Господа Чайтанью Махапрабху.

Мы также уважаем реальных брахманов (думающих людей), отца и мать и проповедуем им всем. Мы проповедуем всем типам гуру, всем типам брахманов и всем отцам и матерям всего мира, таково наше занятие. Мы уважаем каждого, а поэтому идём от человека к человеку с проповедью послания книг Шрилы Прабхупады. Но, кроме проповеди, нам также надо непрерывно учиться самим, чтобы самим осознать Бога.

Поскольку чистый преданный и те, кто идёт по указанному им пути, всегда заняты проповедью науки о Боге, то в целом мы не слишком интересуемся разными ведическими предписаниями, обрядами и подобным. Если кто-то поглощён наукой о Боге и проповедью науки о Боге, это выше, чем вторичные предписания. Но такая проповедь должна быть бескорыстна, как с точки зрения денег, так и с точки зрения признания. В начале, в проповеди могут быть какие-то элементы корысти, однако, если проповедь ведётся со значительным акцентом на деньги или признание, в таком случае она может привести к различным видам загрязнений или даже к деградации.

Сейчас есть много гуру, проповедующих ради денег и в итоге становящихся обычными материалистами. В корыстной проповеди ради денег, славы и подобных целей, нет ценности. Множество людей проповедуют лишь ради того, чтобы получить титул санньяси, гуру или чтобы все «смотрели им в рот», это может быть в начале, но надо уходить от таких тенденций, поскольку подобная проповедь не имеет значимости. Данного рода проблемы решаются развитием знания и обучением новых проповедников. Так же все, кто почему-то решили начать поклоняться нам или уважать нас, должны учиться проповеди и заняться ей регулярно.

Наша задача состоит не в том, чтобы принимать поклонение людей, и не в том, чтобы заниматься лекциями ради лекций, развлекать слушателей, славословить друг друга или находиться в окружении благодарных нам глупцов, а в том, чтобы обучать людей. Так можно подняться самому на уровень уттама и затем поднимать других.

Чистота означает знание духовной науки и развитие разума. Хотя здесь речь идёт о чистоте тела, но всё равно любой тип чистоты и других качеств всегда связан с сознанием. Простота - это отсутствие корыстных целей, непривязанность к материи и собственному положению в ней. Воздержание возможно, в основном когда человек поглощён развитием знания и проповедью, в другом случае различные виды воздержания будут носить искусственный и неустойчивый характер. Воздержание - это также поглощённость духовными чувствами, что становится возможным со временем.

Мы видим небо, воду и землю, наполненную невежественными душами. Миллионами лет души падают в материю и, отвергая духовную науку, деградируют в низшие формы жизни. Все стихии наполнены неисчислимым количеством душ в ограничивающих их телах. Желая господства, обусловленные души заняты в различной деятельности, считая её важной и значимой. Без духовного знания все они так и будут продолжать бессмысленное манипулирование материей, поглощение различных химических веществ и занимать ум грёзами о будущем счастье в материальном мире. Поэтому ненасилие - это распространение духовного знания и книг Шрилы Прабхупады. Хотя основная часть живых существ не хотят принимать путь духовного развития, но наша обязанность - дать шанс заняться духовным совершенствованием каждому или наиболее разумным людям.

ТЕКСТ 15

Аскезы речи состоят в том, чтобы говорить правдиво и благотворно [принося духовное благо] и избегать оскорбительных высказываний. Необходимо также регулярно читать и пересказывать Веды [ведическую литературу].

КОММЕНТAРИЙ

Поскольку мы всё время проповедуем, то всё, что мы говорим, прямо или косвенно связано с Богом. Иногда это нравится людям, иногда не очень нравится, но мы продолжаем проповедь. Проповедь – это не сектантское навязывание другим нашей точки зрения, проповедь всегда аргументирована и может быть многогранной. Проповедь на улице – это какое-то короткое общение с людьми, которое иногда переходит в более развернутые диалоги. Проповедь в интернете – тоже имеет свою специфику.

Что касается оскорблений, то конструктивная критика или когда мы называем вещи своими именами, не является оскорблением. Оскорбления - это когда критикуют из зависти, с целью унизить и подобное. Иногда оскорбления наносятся грубо, иногда люди говорят внешне прилично, но их слова наполнены ядом, завистью, и значит оскорбительны. Оскорбительность исходит из мотивов человека и в целом не зависит от внешней формы. Обычно люди подразумевают под оскорблениями указание на негативные качества или проявления гнева, но, например, гнев не всегда оскорбителен, и наоборот, оскорбительным может быть (ложное) прославление, лесть, «сладкие слова» и подобное. В действительности достаточно много оскорблений Шрилы Прабхупады совершается, когда его прославляют из корыстных мотивов. Этим занимались и занимаются некоторые лидеры Гаудия Матха, часть лидеров ИСККОНа и также те, кто хотят достичь личной славы, используя его имя.

В этом стихе Бог говорит о чтении и пересказывании, что включает в себя и чтение вслух или произнесение вслух запомненного. Однако и чтение как таковое (не вслух) полностью аналогично речи, поскольку, когда человек читает, он проговаривает внутри себя читаемый текст. Следовательно, процесс собственно чтения тоже относится к аскезе речи. И чтение книг гуру, Шрилы Прабхупады, – это речь или восприятие речи Шрилы Прабхупады, это является очень важным пунктом. Иногда говорят, что надо слушать гуру физически, но книги аналогичны физической речи, иначе зачем было издавать их так много и распространять их так широко? Хорошо когда есть физический гуру, но большинство тех, кто называют себя гуру, таковыми не являются, поэтому изданы книги Шрилы Прабхупады, как высшее представительство гуру.

Мы проповедуем учёным, артистам, политикам и всем остальным категориям людей, большим и маленьким. Разговаривая с учёными, мы по возможности переходим на их язык, а разговаривая с политиками, мы учитываем их взгляд на мир и их проблемы. Проповедуя бизнесменам, мы никогда не просим у них денег, и мы относимся с сомнением ко всем великим проповедническим проектам, завязанным на деньги. У нас в целом нет идей воплощать проповедь в грубой материи, таких как, например, строить храмы или общины, хотя подобные предложения периодически приходят.

Иногда преданные могут организовать какой-то центр, чтобы собираться вместе, но в целом это не слишком важно и всегда лучше идти по пути наименьшего вложения денег и меньшей зависимости от денег. Также мы избегаем религиозных должностей в духовном обществе, поскольку они не имеют смысла. Мы можем занять какую-то должность, однако в таком случае все должны понимать, что им придётся распространять книги Шрилы Прабхупады. Нас в целом не интересует строительство храмов и организация храмовой жизни, проведение праздников, паломничеств, благотворительность и распространение прасада, если это не будет прямо связано с проповедью и распространением книг Шрилы Прабхупады.

Кто-то скажет, что распространение книг подразумевает расширение функций общества и, следовательно, добавление таких направлений деятельности, как строительство храмов, создание общин, проведение праздников и подобное. Может быть, в этом есть некоторая истина, но пусть этим занимаются другие, нам же лучше избегать подобных вещей и продолжать проповедь. В основном все формализованные общества, общины, благотворительность и другое аналогичное будут или материалистичны, или коррумпированы, поэтому нет большого смысла заниматься ими. Господь Чайтанья не создавал ничего внешнего, и надо нацелиться главным образом именно на такой подход.

Шрила Прабхупада создавал храмы, общины, школы и многое другое, но Он давал пример на тысячелетия, пример практического воплощения всех основных видов духовных принципов и структур. Пример дан, опыт получен, в том числе и негативный, что-то будет снова создаваться, иногда мы можем участвовать в этом, однако в целом лучше держаться подальше от любых больших денег и любых проектов, связанных с деньгами, кроме издания книг.

На предложение денег или на предложение построить храм, деревню или город преданных мы отвечаем отказом. Кто-то может строить, мы позже можем проповедовать там, это всё. Нам в основном не надо участвовать в таких предприятиях. Уже множество гуру и санньяси упали и погрязли в деньгах из-за идеи «расширять» свою проповедь подобным образом. Они хотели показать величие своей религии или своё величие через увеличение количества учеников и храмов, мы не следуем таким идеям и расширяем своё влияние совсем другими методами. Более того, с помощью наших методов все такие общины и храмы, и даже все храмы мира, могут быть одухотворены.

В целом же в век Кали храмы теряют своё значение и становятся наполнены невежественными культистами под видом санньяси, гуру, брахманов, священников и религиозных обывателей. Мы можем проповедовать в таких храмах, но мы также проповедуем и на производствах, в офисах и повсюду. Для нас нет особой разницы между храмом или офисом, они оба подходят для проповеди.

Последователи современных религий, по сути, мало чем отличаются от материалистов. Формально заявляя о преданности Богу, подавляющее большинство гуру, брахманов, санньяси, священников, «вайшнавов» и прихожан, стремятся лишь к собственному благополучию. Теоретически такие люди вроде должны быть ближе к Богу, чем обычные материалисты, но практически это может быть и наоборот. Также последователи различных вайшнавских конфессий и их гуру зачастую являются материалистами, исповедующими что попало. Они цитируют писания, не понимая их смысл и не имея соответствующей реализации. Подобная религиозность, может быть, даёт некоторое благо, но в целом, в сравнении с активностью Кали, такие религии беспомощны и ничего нигде не меняют.

Судя по тому, как реализуются цели Господа Чайтаньи, Он не слишком жалует даже религиозные страны, не говоря уже об отдельных религиях. Свою проповедь Господь Чайтанья разворачивает в основном скорее в центрах атеизма, чем внутри какой-либо религии. Сначала это были США, с центром в Нью-Йорке, потом СССР, с центром в Москве, и следующим будет Китай, с центром в Пекине. И США, и СССР были оплотом материализма и атеизма, а не религиозности (несмотря на формальную религиозность США), и именно там происходил всплеск интереса к духовной науке. Аналогично будет и в Китае.

Так или иначе, преданный проповедует повсюду, и везде может быть успех, или преданный проповедует без особого внешнего успеха, во многих случаях это не принципиально. Также в основном нам надо проповедовать в своей собственной стране, поскольку мы лучше знаем менталитет её жителей. Не стоит имитировать ачарью и стремиться ехать «на край света» ради проповеди – там, где мы находимся, там и хорошо.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:43

ТЕКСТ 16

А умиротворённость, простота, серьёзность, самообладание и чистота мышления – это аскезы ума.

КОММЕНТAРИЙ

Умиротворённость означает, что преданный доволен тем, что есть, и что у него нет развитых планов на материальную жизнь. Учёба, семья, работа и быт – всё это временные вещи, надо понять это. Кто-то скажет, что надо показать пример хорошей семейной жизни и так люди привлекутся духовной наукой. Никакие примеры подобного рода в основном не привлекут никого к Богу и не сделают духовным. Привлечь к Богу может только лишь знание, осознание нами духовной науки и проповедь.

Мы стараемся вести свои дела, выполнять работу и заботиться о семье настолько хорошо, насколько получается, но всё это всегда находится на втором плане после проповеди. В прошлом духовного движения уже было много проповедующих фанатиков, равно как и критиков фанатичной проповеди, поэтому начинающему хорошо бы пройти обучение у действующего проповедника, чтобы избежать крайностей. Но в целом пусть уж лучше будут проповедующие фанатики, чем материалистичные прихожане-вайшнавы.

Простота означает, что мы не усложняем себе жизнь какими-то большими целями. У нас нет целей иметь много денег, влияния или стать санньяси или гуру, в этом нет нужды. Также среди всего многообразия методов духовной жизни мы выделяем три основных: изучение писания, повторение святого имени (16 кругов) и проповедь духовной жизни. Иногда у преданного может быть какое-то Божество, по его желанию, это не так принципиально. Также преданные не озабочены тем, чтобы делать паломничества в Индию, в частности во Вриндаван, и тем более у них нет идеи жить там. В Индии, во Вриндаване и других дхамах, есть много преданных и гуру, которые лишь спят, едят и участвуют в храмовых программах. Без проповеди от человека к человеку подобное времяпрепровождение там так же неэффективно, как и здесь.

В дхамах, и в том числе во Вриндаване, местные жители и подавляющее большинство гуру не знают конечной цели духовной жизни и в целом являются обычными религиозными материалистами. Одиннадцать лет проповеди Шрилы Прабхупады во Вриндаване (где он жил, находясь в отречении) не принесли никакого плода в силу материалистичности и неразвитости бриджабаси. Проповедуя же на Западе, Шрила Прабхупада сделал революцию и установил новую мировую религию, Он также оживил интерес к основным святым местам за счёт проповеди на Западе, а не за счёт проповеди внутри самих дхам. Тем не менее жизнь внутри дхам продолжает становиться всё более материалистичной, а местные жители деградируют под влиянием западных денег и западного примера. Господь Чайтанья был во Вриндаване всего один раз, и это учитывая Его высшее положение и Его высшие возможности. Таким образом, если преданный не побывает во Вриндаване ни одного раза, в этом нет упущения.

Человек может съездить один раз во Вриндаван после 5-15 лет духовной практики и далее продолжать проповедь в материальном мире. Нет никакой необходимости ездить в Индию для развлечений, а достичь Кришну можно, скорее проповедуя на Западе, чем катаясь в дхамы или живя в них. Господь Чайтанья был во Вриндаване всего лишь один раз. Все, о ком мы знаем, что они достигли Кришна-лилы, не были там ни разу, и наоборот, мы не знаем никого из Вриндавана, кто достиг хотя бы Кришна-лилы, – если вы знаете таких людей, пришлите нам их труды для ознакомления. Различные гуру Вриндавана, санньяси ИСККОНа и других организаций, катающиеся туда-сюда, по факту не достигают ничего существенного. Посещение дхамы возможно один раз, или в силу каких-то технических обязанностей можно чаще приезжать туда, но также хорошо, когда человек вообще не едет туда и дхама остаётся его мечтой.

Жизнь по Вриндаване может означать только проповедь от человека к человеку, в другом случае нет никакой особой необходимости жить там. Также жизнь в дхаме или смерть в дхаме не защитят от серьёзных оскорблений – например, оскорбление Шрилы Прабхупады не искупается ничем. Люди не проповедуют на Западе, потом едут во Вриндаван, но и там их чувства духовно не заняты, поэтому они маются в дхаме, не получая духовного блага от пребывания в ней, а если они ещё и материалистичны, тогда подобная жизнь может вообще иметь негативные последствия. Дхама не предназначена для материалистичной жизни, и дхама может быть открыта чистым преданным, однако это может произойти и в любом месте мира.

Серьёзность означает понимание нашего личного несовершенства. Когда человек понимает, что несовершенен, он всегда сдержан, никогда не считает себя великим и не думает, что когда-либо станет великим. Настоящее величие и счастье – результат признания Богом, но подняться на такой уровень можно лишь постепенно, в большинстве случаев потратив большое количество усилий. После этого преданный становится гуру, но он по-прежнему не считает себя великим, поскольку понимает, что возвысить других – сложная задача. Поэтому, ни на каком уровне преданный не считает себя великим, даже если он уже прямо воспринимает Бога.

Самообладание означает, что преданный привык зависеть от Бога и не привязан к внешним вещам. Чистота мышления означает думать о духовной науке, о Боге и о проповеди. Это основной и главный вид чистоты. Когда преданный бóльшую часть времени думает таким образом, значит он чист или двигается к чистоте. Важно, когда у человека заняты ум и чувства, и проповедь, как правило, гарантирует это во всех возможных вариантах: от счастья до страданий. Проповедник всегда полон внутри себя, поэтому всегда удовлетворён, ни от чего не зависит и ничего не ищет. Преданный может иметь какие-то желания, все их можно использовать в ключе проповеди, избегая доминирования самих желаний.

ТЕКСТ 17

Эта состоящая из трёх частей аскеза [аскеза тела, речи и ума], практикуемая людьми, цель которых не получить материальную выгоду для себя, а удовлетворить Всевышнего, имеет природу благости.

КОММЕНТAРИЙ

Пока личность стремится к плодам, к материальному результату, она будет страдать. Но проблема даже не в самом результате и не в страданиях, а в том, что, направляя свои усилия на результат, личность поглощена этим процессом. Занятый в материальной деятельности преданный не может осознать Бога и подняться на трансцендентный уровень. Действовать в материи можно и во многих случаях нужно, но не привязываясь к материальным благам и результату (или посвящая их Богу), тогда сознание человека становится чисто, такова идеальная ситуация.

Результаты всё равно не зависят от человека, а внутренне отрешившись от плодов деятельности, человек становится сильнее, возвышеннее и проницательнее. Развиваясь духовно, преданный понимает, что решение любой ситуации зависит от высшего начала и разума, но далее преданного начинает привлекать Сам Бог. Таким образом, с уровня благости, или непривязанности к результатам и ко всем жизненным перипетиям, преданный поднимается ещё выше – на уровень сознания Бога. Поэтому аскезы, жертвоприношения и другая деятельность, выполняемые в таком сознании, являются трансцендентными и ведут к вечному счастью.

ТЕКСТ 18

Говорится, что показные аскезы и самоограничения, которые совершаются для того, чтобы достичь уважения, славы и почитания, находятся в модусе страсти. Они не являются ни устойчивыми, ни постоянными.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Иногда аскезы и самоограничения выполняются, чтобы привлечь людей и получить почёт, уважение и поклонение от других. Личности, [находящиеся] в модусе страсти, устраивают так, чтобы им поклонялись те, кто им подчинены, и позволяют тем омывать себе ноги и предлагать богатства. Подобная ситуация, искусственно созданная посредством исполнения аскез, считается находящейся в модусе страсти. Результаты [такого выполнения аскез] временны; они могут сохраняться какое-то время, но не являются постоянными.

КОММЕНТAРИЙ
Аскезы данного типа – это также, например, соблюдение духовных принципов ради внимания людей или чтобы стать гуру. В подобном сознании можно совершать всё преданное служение – поклонение Божеству, повторение мантры, соблюдение распорядка дня, чтение лекций и так далее – однако такая позиция, когда человек стремится к собственному величию, обречена на поражение. Даже если кто-то явит образцовое следование всем принципам и займёт положение лидера, но при этом внутренне хочет в основном славы или денег, он снова родится в материи. Подобного рода «подвиги» не могут быть долгими, поскольку человек, ищущий славы уязвим и неустойчив.

Даже если такие люди совершают большие аскезы, вся их сила, накопленная за счёт аскез, достаточно быстро распыляется и иссякает, поскольку они постоянно думают о себе, мечтают о себе во главе всего и хотят признания. Думая о себе подобным образом, личность быстро теряет плоды любых аскез, - как говорит писание, «гордость лишает плодов аскетичности». Каждый атомарен, и по большому счёту никто не может господствовать продолжительное время. Любой человек, ставящий себя выше других, будет деградировать, набирая реакции, любой тип корыстного доминирования в итоге всегда приведёт к поражению. Уттама-адхикари же доминирует, но делает это по указанию свыше, плюс ему не важно доминирование как таковое.

Человек может даже в какой-то степени осознать себя как духовную душу, но, пока он тратит свою энергию на материальные цели, всё это является материализмом. Материализм и означает, что духовная душа вкладывает свою энергию в грубую или тонкую материю. Пока человек хочет видеть себя причиной чего-то, его страдания будут продолжаться. Тут есть важный момент: мы должны действовать, мы должны стремиться к духовным целям, однако нужно стараться делать на основе знания, а не из эгоизма. Надо отдавать себе отчёт в том, что Бог – непростая Личность, Он не примитивен, Его невозможно понять с помощью какой-то ментальной схемы или с помощью плоского мышления.

Точно так же духовная деятельность под руководством Бога или попытка придти на данный уровень – это многогранный процесс, включающий в себя целый комплекс различных духовных факторов. Это взаимодействие, взаимоотношения, реальная жизнь, которую невозможно уложить в примитивную схему. Писание даёт общее направление, метод, с помощью которого преданный может подняться на данный уровень. Зависимость от Бога, действия под Его руководством – это самое высокое положение в духовной жизни и самое высокое проявление духовных чувств, но, пока человек озабочен лишь своей личной позицией, своим имиджем, он, соответственно, находится в отрыве от Бога.

Здесь все заражены болезнью славы, и избавиться от неё можно только одним способом: осознав Бога или испытывая разлуку с Ним. Осознавая Бога, любой придёт к умиротворению. И только после того, как личность осознала Бога и набрала достаточный опыт проповеди, Бог может дать ей какую-то реальную власть (в основном в форме знания), поскольку в другом случае различные виды власти, а также слава и деньги просто будут мешать личности в духовном развитии или даже могут погубить её.

Упрямо добиваясь власти, славы и денег в отрыве от Бога (в том числе выдавая свои желания за желания Бога), материалистичные преданные просто ускоряют своё падение. Также власть и слава, добытые собственными усилиями, не являются реальной властью и славой, то есть никакой человек и никакое живое существо в этом мире не сможет обеспечить духовное влияние своими силами. Вся власть и вся слава, добытые собственными усилиями, являются бутафорскими, это картонные символы власти, которые разрушит любой значительный порыв материальной стихии. Также в религии человек может объявить себя гуру и сесть на возвышение, но, если он не имеет настоящего духовного образования, благословения Бога и руководства свыше, это будет бутафорский гуру, не обладающий ни реальной силой, ни реальной властью, ни реальным знанием.

Конечно, могут быть каништха-, мадхьяма- и начинающие уттама-гуру, но истинный гуру – это только тот, кто достиг зрелости и кого Бог серьёзно проверил и лично дал ему скипетр власти. Слова такого гуру будут иметь реальную силу, а все остальные в итоге будут повторять его слова и следовать его указаниям. Подобного рода преданные уполномочены Богом, который и обеспечивает им их влияние, самостоятельно, своими действиями, душа не может исполнить эти вещи. Но такой преданный никогда не будет попадать под влияние славы и власти, поскольку, осознавая Бога, он поглощён Им (в випраламбхе же стремление к славе и власти исключено вообще полностью).

Все мысли и желания такого преданного состоят лишь в том, чтобы просветить людей и чтобы они изучали духовную науку и осознали Бога, который не превзойдён никем. Когда человек стремится к славе и власти как таковым, он просто глуп, те же, кто получает реальную славу и власть, не видят их в ключе личного эгоизма, поскольку охвачены восприятием высшего могущества и великолепия Бога.

Человек может быть в разной степени наделён протекцией Бога, это зависит от его знания и преданности Богу. Признание Бога также может быть разного уровня. Фактически душа имеет в своём распоряжении всё, чтобы развиваться в этом направлении, но надо следовать писанию, углубляя понимание, развивая разум и совершенствуя проповедь, иначе каким образом мы сможем понять Бога, являющегося абсолютно совершенной личностью?

ТЕКСТ 19

А про те аскезы и самоограничения, которые выполняются по глупости с помощью упрямого самоистязания или чтобы уничтожить других или причинить вред другим, говорится, что они находятся в модусе невежества.

КОММЕНТAРИЙ

Для того чтобы изменить мир, надо изменить сознание людей. По большому счёту никакие внешние действия не могут изменить ситуацию на планете, которая практически вся сейчас погружена в невежество. Например, современный ислам, понимая демоничность западной цивилизации, пытается изменить что-то с помощью соблюдения в государстве религиозных законов, но без знания о Боге и о духовной природе сам ислам, внутри себя, уже разъедается всё тем же материализмом и стремлением к увеличению комфорта. Пока люди не поймут истинную ценность жизни и не начнут познавать Бога, любые внешние реформы и религиозные проекты обречены на поражение. Чтобы люди начали меняться, необходимо наладить всемирную проповедь от человека к человеку. Истинная религия создаёт не прихожан, участвующих в храмовых программах, она создаёт грамотных проповедников, которые повсюду несут знание духовной науки.

ТЕКСТ 20

То подношение [или пожертвование], которое делается из чувства долга, в надлежащее время и в надлежащем месте, достойной личности и без ожидания отдачи [материальной или моральной выгоды], считается благотворительностью в модусе благости.

КОММЕНТAРИЙ

Пожертвования надо давать в основном лишь на увеличение распространения книг Шрилы Прабхупады. Строительство храмов и поддержание общин является не слишком актуальным для нынешнего времени. Также зачастую, когда собирают пожертвования на храмы или даже на книги, часть денег или все эти деньги крадутся так называемыми духовными лицами в личных целях.

Например, на храм в Москве в начале двухтысячных годов было собрано примерно 500 миллионов рублей, и позже все эти деньги были присвоены криминальным руководством русского ИСККОНа. Поэтому, можно жертвовать лишь тем, кто действительно использует деньги на издание книг Шрилы Прабхупады, или вообще не надо никому жертвовать деньги, в этом нет особой нужды. Тем более что, когда жертвуют так называемым духовным учителям, деньги зачастую уходят на их безбедную жизнь, квартиры, коттеджи, дорогие операции и подобное.

Материалисты думают, что, жертвуя деньги какому-либо гуру, они обретут какое-то неземное благо, но пожертвования деньгами и собственностью – это самый низший и самый незначимый вид духовной деятельности. Истинный гуру учит всех бесплатно, он не проводит никаких платных лекций, не просит пожертвования и в идеале не берёт пожертвования. Гуру может не брать большие пожертвования, отказаться от них, поскольку деньги в духовном развитии в целом бессмысленны. В основном не стоит брать пожертвования, особенно большие пожертвования, поскольку это небезопасно со многих точек зрения. Преданный может деградировать от чужих денег, также дарители позже могут потребовать вернуть их деньги, наконец подобные деньги могут привести к зависимости, но преданный или гуру не должен попадать в зависимость.

Идеальная ситуация состоит в том, что у преданного и тем более у гуру нет никаких денег, кроме как на текущие расходы. Не должно быть никаких значительных накоплений, счетов и прочего. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» – имея много денег, люди привязываются к ним и рискуют родиться мышью в каком-нибудь банке. Все пришедшие деньги должны превращаться в книги Шрилы Прабхупады, а деньги с продажи этих книг – снова превращаться в книги. Преданный в основном не должен иметь никаких больших денег – воры и грабители не найдут у него никаких значительных денег и никакой роскоши. Это самое лучшее положение.

Материалисты жаждут денег, они говорят, что всё есть энергия Бога, но, беря пожертвования, зарабатывая на религии и используя эти деньги для своего комфорта, им предстоит узнать, что и ад – это также энергия Бога. Материалисты скажут, что деньги нужны на лечение от серьёзных болезней, преданный же, не имея денег, рассчитывает на Бога. Материалисты – лечатся, тратя религиозные деньги, и всё равно умирают, в итоге рождаясь церковной или больничной мышью, преданный – живёт и умирает, рассчитывая на Бога, всегда оставаясь спокойным, и в итоге возвращается к Богу. Родиться церковной мышью по-своему тоже неплохо, однако проблема в том, что те, кто воруют деньги Бога, зачастую не дотягивают даже до тела мыши.

Истинный гуру лично общается с учениками по вопросам проповеди, и основное его занятие – налаживание проповеди. Большинство современных гуру, которые лишь читают общие лекции, подобны христианским священникам на зарплате, только вместо крещения они раздают фиктивные инициации направо и налево. Их надо называть не «гуру», а «ведические попы». Пожертвования таким гуру-материалистам не дадут никакого духовного блага, так же как и поклонение им.

Нам надо не жертвовать деньги, а заняться распространением книг Шрилы Прабхупады или проповедью на основе этих книг. Гуру главным образом проповедует в общественных местах и распространяя книги Шрилы Прабхупады, он не сидит в храме, пересчитывая деньги. Нам не нужны такие сидящие в храме гуру и вообще не нужны никакие номинальные гуру, а нужен союз преданных. Нужно общество проповедников, а не общество прихожан, псевдовайшнавов. В союзе преданных же можно вообще не иметь никакого формального главы, это не обязательно. Как только карми собираются вместе, они тут же хотят определить, кто из них ниже, а кто выше, кто кому подчиняется и кто кому поклоняется. Преданные, проповедующие от человека к человеку, могут вообще не заниматься такими вещами и не создавать между собой никакой административной структуры, так же как и не пытаться стать гуру или навязать себя другим как гуру.

Истинного гуру, ачарью назначает Бог. Когда Бог назначит кого-то гуру, этот человек и без любых должностей будет доминировать повсюду. Гуру – это не должность и не форма одежды, гуру – это осознание себя, опыт и благословение Бога.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:43

ТЕКСТ 21

Но о благотворительности [или пожертвованиях], осуществлённой с ожиданием какой-то отдачи, или с желанием плодотворных результатов, или с сожалением, говорится, что это благотворительность в модусе страсти.

КОММЕНТAРИЙ

Пока человек не займётся проповедью и не осознает Бога, он будет страдать внутри материи, даже следуя той или иной религии. Сохраняя материальные желания, можно повторять Харе Кришна мантру ещё сотни и тысячи рождений. Кто-то может сказать, что все мы разные и все двигаемся с разной скоростью в духовный мир. Это так, но мы ищем в основном тех, кто более активен. Поэтому мы избегаем тех, кто увяз во внешнем ведизме, кто обеспокоен своим положением и наполнен мыслями о своём благополучии. Все такие люди следуют религии из желания получить что-то взамен, но первый стих Шримад-Бхагаватам отвергает подобную религиозность.

ТЕКСТ 22

А благотворительность, совершаемая в неподходящем месте, в неподходящее время и недостойным личностям, без уважения и с пренебрежением, является благотворительностью в модусе невежества.

КОММЕНТAРИЙ

В основном нужна проповедь, все эти пожертвования не имеют большого значения. Одни материалисты устанавливают систему храмов, чтобы собирать пожертвования и жить на них, а другие материалисты жертвуют им деньги. Первые ничего не знают о Боге, и вторые тоже ничего не хотят знать о Боге. Первые хотят получать деньги, совершая какие-то ритуалы, вторые хотят считать себя религиозными людьми, пожертвовав сколько-то денег. Таким образом, это союз тех, кто является материалистами и обманщиками.

Точно так же поступают и лжегуру, принимая лжеучеников ради пожертвований и славы. Эти гуру не учат своих учеников и не мешают их материалистичной жизни, а подобные ученики из благодарности дают деньги таким лжегуру, и так они вполне счастливы друг другом. Судьба подобного рода гуру и учеников – это сотни и тысячи рождений при условии какой-то их искренности. Те же, кто поклоняется Богу номинально, останутся тут ещё намного дольше. Игнорировать привлекательность Бога, считать свои дела важнее духовной науки – это безусловное оскорбление. А думать, что, пожертвовав какому-то недалёкому лжегуру большую или небольшую сумму денег, материалист обретёт духовное благо, это глупость.

Не развиваясь духовно и не проповедуя, все эти материалистичные ученики и вся эта материалистичное вайшнавское сообщество (равно как и сообщество любой другой религии) могут ещё долго рождаться, пока не получат достаточно наказания и не поймут бессмысленность материальной жизни и материалистичной религиозности. Имея все возможности осознать Бога, они теряют время на свои никчемные нужды – все они рискуют быть наказанными материальной энергией. Нам надо выразить признательность Майе, сносящей материалистов в преисподнюю и совершающей акт справедливости.

Бог – это самая лучшая Личность, а в близких отношениях нет никого ближе Его. Люди, разменивающие возможность общения с Богом на какие-то материальные вещи или на личный имидж, являются отъявленными негодяями, и они наказывают сами себя рождение за рождением. Любой человек может развиваться духовно и вести посильную проповедь, когда же они отказываются делать даже это, исполненная высшей доблести Майя-деви жизнь за жизнью наказывает их.

Разве человеку сложно изучать священное писание каждый день? Разве ему сложно говорить о Боге другим людям? Не делая элементарного, как они могут рассчитывать на освобождение? Если человек повторяет святое имя, почему он не проповедует? Поэтому судьба таких – рождаться снова и снова. Всё должно быть наполнено проповедью. Это может быть начальная проповедь, средняя и проповедь высшего качества, но все должны говорить о Боге, все улицы должны быть заполнены разговорами о духовной науке. Даже один человек может вести постоянную проповедь и напоминать целому городу о Боге. Надо идти с проповедью в людные места – и так мы можем покончить с материализмом. Однако даже это не так важно, намного важнее – в этом процессе просвещения людей нам самим осознать Бога.

Примут люди духовное послание или нет, это их выбор, но удары в большую мридангу проповеди не должны прекращаться никогда. Даже если, завидев уже знакомую им фигуру проповедника, люди будут разбегаться в разные стороны, это тоже неплохой результат. Принимают они или не принимают, они вспоминают Бога. Чувствуют они счастье от проповеди или чувствуют некоторую неприязнь, всё это духовный результат. Демоны могут почувствовать и отвращение, начав борьбу с нами, и это тоже вдохновляюще. И никогда не надо брать ни славы, ни денег от проповеди, тогда никто и ничто не сможет остановить нас.

ТЕКСТ 23

С самого начала творения три слова – «ом тат сат» – использовались для обозначения Высшей Абсолютной Истины [Брахмана]. Их произносили брахманы, когда пели ведические гимны и во время жертвоприношений, ради удовлетворения Всевышнего.

КОММЕНТAРИЙ

В основном нам надо стремиться к трансцендентному положению, что возможно только в процессе обучения и проповеди. Достичь трансцендентного с помощью ведических ритуалов или с помощью очищения и попыток ведения внешне чистой жизни сложно, а во многих случаях – невозможно. Век Кали набирает свою силу, но в чём-то это и неплохо, поскольку все виды стандартной религиозности рушатся и выживать может только суть – три основных процесса: проповедь, изучение писания и повторение имени Бога. Поэтому в центр всего надо поставить трансцендентное – «ом тат сат». Нам надо думать о трансцендентном, поклоняться трансцендентному и проповедовать трансцендентное, оставив в стороне все постепенные и окольные ведические пути.

Человек может не спеша начать путь своей духовной жизни, не всегда стоит делать резкие движения. Развиваясь медленно, но верно, надо начать проповедь, далее обрести духовный опыт, далее увеличивая качество проповеди, в итоге заполнить всю свою жизнь просвещением людей – самым лучшим повторением святого имени. Можно начать с веры в проповедь, в её необходимость и эффективность (но лучше начать со знания, с понимания), потом нужно общение с уттама (изучение книг Шрилы Прабхупады) и с действующими проповедниками. Далее идёт бхаджана-крия, это начало уже нашей собственной проповеди и обретение начального опыта. Следующая ступень – анартха-нивритти, это более качественное и обширное понимание процесса проповеди духовной философии и основных моментов, связанных с методами просвещения и обусловленностью людей.

Ништха означает, что преданный стал стоек в проповеди, а ручи – это когда он ощутил вкус проповеди, святого имени. Асакти – ясное видение пути духовного развития и также появление связи с Богом. Бхава – это начало отношений с Господом Чайтаньей Махапрабху, а према – это начало любви в разлуке, которая бесконечна или начало зрелой преданности к Нему. Так, постоянно ведя проповедь от человека к человеку, любой может достичь высшей цели духовной жизни.

ТЕКСТ 24

Таким образом, трансценденталисты проводят жертвоприношения, осуществляют благотворительность и совершают аскезы, всегда начиная с [произнесения] «ом», чтобы достичь Всевышнего.

КОММЕНТAРИЙ

Когда человек посвящает свою деятельность Богу, он начинает постепенно осознавать Его. Когда же такое осознание усиливается, личность понимает необходимость проповеди духовной жизни. Человек может начать проповедь из чувства долга или как часть духовной практики, при этом, начинает ли он проповедь, пытаясь достичь Бога или уже достигнув Бога, в любом случае результат один и тот же. Не существует ситуации, когда преданный имеет чувства к Богу и не проповедует, это невозможно. Человек, говорящий, что он знает Бога или что он испытывает чувства к Богу, но не занятый активной грамотной проповедью, безусловно, всё ещё находится в заблуждении. Конечно, и, проповедуя, можно оставаться в иллюзии, поэтому важно обучение и трезвый взгляд на самого себя. Тем не менее в любом случае проповедь всегда создаст прецедент к духовному развитию, в отличие от поклонения в храме, пожертвований, аскез и других менее значимых принципов.

Все эти стихи являются ответом на вопрос Арджуны: «О Кришна, каково положение того, кто не следует принципам священных писаний, но поклоняется в соответствии со своими собственными представлениями?» Поклонение в храме, благотворительность и аскетизм – всё это является косвенными методами преданного служения, цель которых – осознание Бога. Не понимая сути духовной науки, материалисты выполняют преданное служение на уровне грубой материи, на уровне храмов, благотворительности или собственного тела. Мы душа, мы сознание, все духовные достижения проявляются в сознании – в разуме, духовном вдохновении, знании и осознании Бога. Поэтому, объясняя Арджуне различные внешние религиозные методы, Кришна подчёркивает, что итогом должно быть достижение Всевышнего.

Читая данные стихи, люди зачастую думают о необходимости аскез, благотворительности и храмового поклонения, но стихи подчёркивают осознание Бога, а не сами эти процессы как таковые. Если человек не хочет или не может идти прямым путём бхагаваты, в таком случае ему надо понять, в чём же состоит цель различных косвенных религиозных процессов.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:44

ТЕКСТ 25

Необходимо совершать жертвоприношения, аскезы и благотворительность, [используя] слово «тат». Цель такой трансцендентной деятельности – освободиться от материальной запутанности.

КОММЕНТAРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Чтобы возвыситься до духовного положения, личность не должна действовать ради какой-либо материальной выгоды. Действия должны совершаться ради высшей выгоды – быть перенесённым в духовное царство, обратно домой, обратно к Богу.

КОММЕНТAРИЙ
Шрила Прабхупада даёт лаконичный, исчерпывающий комментарий, выражающий итог всех видов религиозных действий. Каждый как минимум должен стремиться достичь царства Бога, а достигнув его, или поднявшись на духовный уровень, учиться дальше науке преданного служения. Как правило, избавиться от материалистичных тенденций достаточно сложно, и люди сотнями рождений выполняют различные ритуалы, поэтому лучше сразу обратиться к методу бхагаваты, или изучению писания, повторению имени Бога и посильной проповеди. Так, идя от человека к человеку, личность будет духовно развиваться быстрее всего.

ТЕКСТЫ 26-27

Абсолютная Истина – цель жертвоприношений, совершённых с преданностью, она обозначается словом «сат». Эти [виды] деятельности – жертвоприношение, аскетизм и благотворительность, – соответствующие абсолютной природе, совершаются, чтобы удовлетворить Верховную Личность, о сын Притхи.

КОММЕНТAРИЙ

Находиться в обществе преданных – означает общаться с теми, кто опытнее нас в духовной жизни и проповеди. Преданный – это в основном мадхьяма, проповедник. Находиться же в обществе вайшнавов-прихожан бывает полезно, но это менее эффективно. Шрила Прабхупада создавал общество и храмы для обучения проповедников, а не как ещё одну кармическую религию.

Существует множество очистительных обрядов, однако без осознания Бога все они так и останутся на уровне ритуалов. Люди поклоняются Божеству или иконам в храмах, испытывают какое-то благоговение, но не понимают цели религии. Абсолютная Истина, или Бог, является целью любых ритуалов и очищений, мы сами, наше положение, всегда второстепенны в этом вопросе. Чистота – это понимание духовной науки и осознание Бога в Его различных аспектах, на самом деле не существует никакой другой чистоты. Также стоит помнить, что все виды жертвоприношений, аскетизма и благотворительности неэффективны без повторения мантры, изучения писания и проповеди. По большому счёту важно только святое имя в этих его трёх основных формах, а различные обряды, аскетизм и благотворительность могут лишь дополнять его, или можно обойтись вообще без них.

Обычные люди чаще всего привлекаются какими-то внешними проявлениями религии, но суть религии в осознании Бога, а обряды, ритуалы и некоторый аскетизм должны помогать нам в этом осознании. Заходя в храм, повторяя святое имя или совершая аскезы, личность должна чувствовать и осознавать величие Бога, а не своё собственное величие. Надо прославлять величие Бога, а не величие себя, своей нации, церкви или человечества.

Сат означает безграничность и величие Бога, а саттва – это всё, что приближает нас к такому пониманию. Саттва – это в основном развитие разума, признание доминирования вечного над временным, естественная отрешённость от временного и стремление к вечному. Всё, что увеличивает осознание вечного, всё, что увеличивает осознание всемогущего и всепривлекающего Бога, относится к саттве, или связано с сат-шакти – вечным счастьем.

ТЕКСТ 28

Но жертвоприношения, аскезы и благотворительность, совершённые без духовных убеждений или без веры во Всевышнего, являются непостоянными, о сын Притхи, независимо от того, какие обряды совершены. Они называются «асат» и бесполезны и в этой жизни, и в следующей.

КОММЕНТAРИЙ

Всем надо понять простую, ясную и чёткую мысль: любая деятельность должна вести к осознанию Бога. Внешняя религиозность, не ведущая к осознанию Бога, бессмысленна. Как пишет Шрила Прабхупада в комментарии на этот стих: «Всё, что сделано не ради трансцендентной цели, будь то жертвоприношения, благотворительность или аскезы, бесполезно. Поэтому в данном стихе говорится, что такая деятельность отвратительна. Всё должно делаться для Всевышнего, в сознании Кришны».

Если кто-то начал осознавать величие Бога, надо продолжать усиливать такое осознание, ничто не мешает нам делать это. Даже если человек отвлекается или он в чём-то греховен, всё равно надо продолжать думать о Боге и духовной жизни. Можно думать о любых аспектах Бога, в их любых сочетаниях, всё это духовно и носит абсолютный характер. Преданный может осознавать Брахман, потом величие Бога, потом снова думать о Брахмане, во всём этом нет изъяна. Осознание Бога и изучение священного писания намного лучше, чем какое-то локальное посещение храма и внешняя религиозность.

Люди на какое-то время заходят в храм, а потом целыми днями заняты собой, но надо везде думать о Боге и помнить о Нём. Усиливаясь, такое сознание сделает личность знающей и счастливой. Всем надо понять, что именно в этом заключается плод религии.

Каков плод религии? Плод религии – это осознание Бога, понимание духовной науки и восприятие Бога в различных аспектах. Сначала это теоретическое знание, но по мере практики оно становится всё более непосредственным. Любая деятельность и любая форма мышления может быть связана с Богом, человек может повторять святое имя или, не повторяя святое имя, думать о Боге. Повторение имени дисциплинирует и делает процесс насыщенным, но и мысли о Боге обладают такой же духовной силой. Стараясь думать о Боге или проповедуя, преданный всё лучше концентрируется на цели своей жизни, и вся его жизнь начинает очищаться. Когда же чувства преданного усиливаются, он может достичь Бога, даже находясь в нынешнем материальном теле.

Испытывая начальный духовный подъём, не надо тратить его на свои дела. Обычно люди вдохновляются, но вместо того, чтобы продолжить процесс размышления о Боге (истинное преданное служение), они начинают активно решать какие-то свои проблемы или пытаться господствовать над кем-то, в том числе внутри религии. Однако, даже уже видя духовный мир, не надо думать, что мы стали святыми или гуру, Бога видит не так уж и мало людей, стать же гуру можно, лишь достигнув зрелости. Также надо скрывать такое видение и никому не говорить об этом. Страны Запада – это страны тьмы, где считается, что Бог находится неизмеримо далеко и что те, кто видят Его, это только какие-то святые, совершающие чудеса. Но видение Бога и чудеса могут быть никак не связаны между собой, и нет никакой необходимости в чудесах, нужно просвещение людей.

Опять же, видя тот или иной аспект духовного мира, не стоит полностью абсолютизировать это достижение и не надо думать, что мы стали возвышенны, до возвышенности ещё далеко. Также, и не видя духовный мир, личность может достичь зрелости, видение как таковое не настолько принципиально, поскольку Бог абсолютен. Повторим ещё раз: суть любой религии – это осознание Бога, различных аспектов духовной жизни и духовной практики. Если, практикуя, человек не осознаёт хотя бы самого себя, как вечную душу, значит его сознание всё ещё распылено в материи. Кришна говорит здесь, что у человека должна быть хотя бы вера в Бога, но вера – это только начало, надо идти дальше и постепенно постичь всю духовную науку в полном объёме. Все и любые планы на материальную жизнь будут разрушены, тогда зачем терять много времени на них?

В основном надо осознание величия Бога. Достигнув же зрелости, такое осознание может проявить спонтанные отношения с Богом, но и осознание величия, и спонтанные, близкие отношения – всё это предварительные ступени в познании Кришны, или Господа Чайтаньи Махапрабху.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 05 июн 2020, 15:44

Глава 18. Заключительный итог – совершенство отречения

ТЕКСТ 1

Арджуна сказал: О могучерукий, я хочу понять цель отречения [тйага] и отречённого уклада жизни [саннйаса], о убивший демона Кеши, Хришикеша.

КОММЕНТАРИЙ

Духовное развитие всегда заканчивается отречением, поскольку, развивая сознание Бога, преданный теряет интерес к материальному миру. Но истинное отречение не означает механического удаления от мира и отказа от всего, так как отречённый человек хорошо чувствует себя в любом месте. Сначала нам надо разделять, где дух и где материя, однако, развиваясь духовно, преданный может терять такой взгляд, благодаря тому, что поглощён духовной жизнью и сознанием Бога. Для духовно развитого человека никто не является препятствием в духовной жизни, ничто его не беспокоит, и он так или иначе всё может использовать в проповеди. Когда человек привязан к чему-либо, у него есть стремление отречься, отстраниться от этого, но, когда человек действительно непривязан, у него нет необходимости отстраняться от чего-либо как от материального.

В этом смысле принятие санньясы не является совершенным отречением, поскольку сам титул «санньяси» указывает на определённую привязанность и обусловленность. Истинная санньяса не предполагает внешнего отречения от чего-либо, и она не должна выражаться какими-либо внешними атрибутами. Однако Господь Чайтанья принял санньясу и внешним образом, Он сделал это в целях проповеди, чтобы проповедовать невежественным людям с понятной для них позиции. С такой точки зрения институт санньясы важен и должен строго соблюдаться, как помощь обусловленным душам. Преданный может иметь жену или даже несколько жён, при этом вести проповедь и быть сосредоточенным на Боге, но те, кто перешёл в ашрам санньяси, должны неукоснительно следовать правилам и законам санньясы.

Отречения же как такового, в чистом виде, не существует, есть только привязанность к Богу, которая может рождать внешнее отречение. Те, кто привязан к Богу, не практикуют отречения, и они также не понимают, что отречены от чего-то. Поглощённые любовью к Богу, преданные просто не замечают трудности, лишения или какие-то опасности – таково истинное отречение. Во всех видах трудностей преданный остаётся удовлетворён, а некоторая чувственная жизнь не оскверняет его.

Чистота – это осознание Бога. Когда человек поглощён Богом, его внешнее положение уже не играет роли. Нам же нужно начать с разделения всего на дух и материю, с разделения на благоприятное и неблагоприятное, пройти какой-то этап внешнего отречения, и, может быть, со временем мы поднимемся на уровень сознания Бога и тогда действительно забудем обо всём остальном или увидим всё духовным. Но нельзя имитировать такой уровень, иначе это будет материализмом.

ТЕКСТ 2

Верховный Бог сказал: Отказ от результатов всей деятельности мудрые называют отречением [тйага]. А такое состояние великие знающие люди называют отречённым образом жизни [саннйаса].

КОММЕНТАРИЙ

Необходима позитивная духовная деятельность, и уже на её фоне возможен какой-то отказ от плодов действий или от неблагоприятной деятельности. Отказываться от всей деятельности будет неправильным, да это и невозможно. Материалисты представляют религию как «отказ от всего материального», подразумевая максимальное прекращение любой обычной деятельности и в идеале «уход в лес», но религия – это любая деятельность, посвящённая Богу, и в основном внутренний отказ от её плодов.

Например, духовный человек где-то работает, однако он не придаёт большого значения ни самой работе, ни её результатам. Преданный всегда занят размышлением о Боге и о проповеди, поэтому необходимая отречённость возникает сама собой. Когда преданный думает о Боге, любая его работа может вполне спориться и быть успешной, но он не привязан к этому.

Развивая привязанность к Богу и будучи занят в проповеди, преданный автоматически отрешается от всего нежелательного, тем не менее какая-то внешняя отречённость может помогать ему, быть поддержкой. Одним отречением невозможно достичь духовного развития, но отречение как поддержка позитивного духовного пути вполне приемлема.

ТЕКСТ 3

Одни знающие люди заявляют, что все виды плодотворной деятельности должны быть оставлены, но есть ещё и другие мудрецы, которые утверждают, что пожертвования, благотворительность и аскезы никогда не должны прекращаться.

КОММЕНТАРИЙ

Деятельность, выполненная в материалистичном сознании, с материалистичными целями, является порочной. Но та же самая деятельность, выполненная в духовном сознании, благоприятна. Поэтому проблема не в самой деятельности, а в том, с какими целями и в каком сознании она выполняется. Кроме данного контекста, тут есть и ещё один: те, кто духовно развиты, могут не выполнять различные ритуалы и аскезы. Таким образом, в этом стихе поставлен глобальный вопрос: необходимо ли полное отречение от деятельности, включая различные виды религиозной деятельности? Уттама-преданный может как использовать всё, так и отречься от всего, в таком случае какой вариант был бы лучшим?

ТЕКСТ 4

О лучший из Бхарат, теперь услышь от Меня об отречении. О тигр среди людей, в священных писаниях говорится о трёх видах отречения.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Хотя существуют различные мнения об отречении, здесь Верховная Личность Бога, Шри Кришна, даёт Своё заключение, которое должно быть принято как окончательное. В конце концов Веды – это различные законы, данные Богом. Здесь Бог присутствует лично, и Его слово должно быть принято как окончательное. Бог говорит, что процесс отречения должен рассматриваться с точки зрения тех модусов материальной природы, в которых он выполняется.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя может говориться, что писание, или мнение Бога, необходимо принимать на веру, тем не менее любое утверждение Бога можно разобрать логически или анализируя факты и убедиться в его истинности. Но вначале человеку могут советовать принять что-то на веру, поскольку разобраться во всём сразу достаточно сложно. Хотя Кришна – Бог, Он не говорит: «Вы должны слепо принять, что бы Я ни сказал», Он всё объясняет. Иногда это развёрнутые объяснения, иногда короткие, или иногда формально Кришна говорит без объяснений, но все слова Бога можно обосновать и подтвердить практически.

Кришна – Бог, и Он может поменять что угодно, сделать из чёрного белое, и наоборот, но, поскольку Бог совершенен, Он устанавливает законы, или строгие, вечные правила, которые никогда не меняются. Законы – это явление вечности и явление безупречности Бога. Бог не подобен обычным живым существам, которые из-за амбиций или гнева вдруг могут изменить свои решения, Бог непоколебим, и Его решения, Его действия совершенны.

Что касается неизменности законов, это особенно строгое правило внутри материи, ведь, если бы Бог стал менять законы, это привело бы к хаосу. Духовный мир – мир чудес, где возможно многое и где ничто необычное не приносит никому страданий, но материя – совершенная машина, которая не отклоняется ни на микрон в каждой своей части. Во-первых, Бог не нарушает Свои собственные законы, во-вторых, все души должны получить последствия своих действий очень точно. Поэтому законы материального мира действуют как часы.

Ещё одна причина, почему важна неизменность законов в материальном мире: чтобы с помощью изучения материального мира каждый мог придти к пониманию существования Бога. Если бы законы нарушались или менялись, мир утратил бы основание, и в том числе исчезла бы логика как основной практический метод знания. Но поскольку законы материального мира незыблемы, то его изучение и логика как метод изучения могут привести нас к Богу. Поэтому Бог не нарушает ни одного из Своих законов, хотя Он мог бы это сделать.

Бог не является обычной личностью, обычной обусловленной душой. Бог вечен, и Его сознание одновременно распространено на все миры. Сияние Его тела распространяется в том числе как мириады душ, бессчётное количество душ, а духовный мир бесконечен и не имеет пределов. Часть этого безграничного царства – мир материи, где заключённые в нём души живут по законам кармы: что посеешь, то и пожнёшь. Завидуя Богу, душа падает в материальный мир и в итоге влачит там жалкое существование. Поэтому Бог с вниманием относится к жителям материального мира, установив строгий закон справедливости, и в то же время наличие непоколебимых законов является помощью на пути в духовный мир. Такова причина, почему законы никогда не нарушаются и почему Бога можно понять в том числе на основании анализа совокупности законов материи.

В различных местах Гиты говоря: «Таково Моё мнение», Кришна показывает, что уважает свободный выбор души и также что не стремится создать авторитарную систему, где бы Он говорил, а все беспрекословно подчинялись Ему. В отличие от лжерелигий и лжегуру, Бог не хочет создавать систему, в которой бы все слепо подчинялись Ему или лишь верили в Него. Лжегуру говорит: «Ты должен верить каждому моему слову», но Кришна всё объясняет. Кришна приводит аргументы и обоснования, чтобы человек понял весь процесс, весь механизм духовной жизни.

Бог также не навязывает никому Себя и не пытается установить господство над личностью. Кришна не говорит: «Поскольку я Бог, ты должен слепо и беспрекословно подчиниться Мне». Во-первых, у Него нет подобных интересов в поклонении Себе, Его, в отличие от глупых материалистов или лжегуру, не привлекает слепое поклонение. Во-вторых, если бы Бог делал какие-то утверждения вне законов и логики, тогда духовная жизнь тут же перестала бы существовать как наука.

Если бы Кришна начал действовать по собственному произволу, то во главе всего был бы авторитарный Бог, который делает что хочет и меняет законы как хочет, а все всё равно должны быть вечно преданы Ему. Но надо понять, что Бог полностью самодостаточен и по большому счёту не имеет интересов в материи. Он также абсолютен и абсолютно совершенен, поэтому все и любые Его слова и само Его бытие могут быть как поняты практически, так и доказаны логически.

Весь мир создан Им, и Бог никогда не нарушает в нём ни одного закона, поскольку в этом и состоит вечность и вечное совершенство. Следовательно, что бы ни сказал Бог, всё может быть и проверено экспериментально, и доказано логически. Если Кришна говорит: «Вот моё мнение насчёт отречения», это вовсе не означает, что это авторитарное мнение, которое надо слепо или раболепно принять.

Люди зачастую не имеют интереса к Богу, поэтому устанавливают в религии лишь формальное, внешнее поклонение Ему, подчёркивая веру и обряды, однако для Бога подобное поклонение в невежестве не слишком значимо. Он хочет, чтобы люди развили разум, а не оставались на уровне тупого культа. Никакому разумному человеку не понравится ложное прославление или когда его прославляют глупцы, Бог же разумнее самого разумного, поэтому всем надо тщательно учиться, а не делать один лишь культ Бога или следовать слепой вере. Духовная жизнь не подразумевает веру, она подразумевает знание и понимание. Знание всего – это одно из основных качеств Бога, и как знающий всё Он учит Арджуну такому знанию в полном объёме, Он не учит Арджуну вере или слепой преданности Себе.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Пред.След.

Вернуться в «Бхагавад-гита для всех»



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 8

cron