ТЕКСТ 39
Кроме того, о Арджуна, Я – порождающее семя всех существ. Нет ничего движущегося или неподвижного, что могло бы существовать без Меня.
КОММЕНТАРИЙ
И духовный, и материальный миры покоятся на Боге. В материальном мире Бог не проявлен, но Он также является сутью всего. Например, мы не формируем наше тело, мы не знаем, как устроен и существует весь космос, – всё это создано и функционирует благодаря воле и энергии Бога. Предавшись Богу, человек может выйти из-под влияния материи и достичь вечного счастья. Развиваясь, человек всё больше осознаёт и ощущает присутствие Бога во всём.
ТЕКСТ 40
О могучий победитель врагов, не существует конца Моим божественным проявлениям. То, что Я рассказал тебе, это лишь небольшое указание на Мои безграничные совершенства.
КОММЕНТАРИЙ
Действительно, Кришна немного сказал здесь о Себе. Он привёл лишь некоторые примеры, чтобы, глядя на материальный мир, человек мог вспомнить Бога. Кто-то может подумать: «Но, возможно, существует ещё где-то такой же Бог?». Подобные вопросы могут быть разрешены и практически: когда человек осознаёт Вечность, он видит её единственную безграничность. В материальном мире мы также видим отражение этой Вечности как например безграничность для нас неба или космоса. Если существуют такие гигантские явления, следовательно их источник тоже не мал? И каждый из нас ведь хочет безграничного счастья? Поэтому, как опыт, так и логика дают ответ на данные вопросы.
Конечно, небо и космос ограничены. Когда мы смотрим на них, ощущение безграничности возникает как раз из души, поскольку душа – часть безграничного Брахмана. Мы так же находимся в материальном мире, в потоке причин и следствий, где каждое явление имеет причину. Это относительный мир, где, например, большое или маленькое определяется как соотношения объектов – дерево больше, чем трава, но меньше, чем сама планета. Поэтому для нас естественен вопрос: если есть один Бог, то какова Его причина и почему не может быть второго? Мы видим прогрессию тел, уходящую в бесконечность, но так же можно представить и прогрессию богов? Люди зачастую предпочитают верить в Бога, поскольку внутренне боятся многих вопросов. С другой стороны, при настоящей вере человек не побоится пойти до конца: понять и выяснить всё.
Бесконечность существует лишь одна, не может существовать двух бесконечностей - две бесконечности будут взаимоисключать друг друга. Если допустить, что существуют два Бога, бесконечным тогда получается безличный Брахман, как их единый источник. Эти два (три, четыре) появившихся «бога», это и есть наш сегодняшний менталитет, наше понимание любой формы и личности. Материя ограниченна, каждая форма ограниченна, поэтому для нас указание на любую форму – это исподволь указание на ограниченность. Так же каждое материальное явление имеет причину, следовательно и Бог должен иметь причину. Выход из такого менталитета – это познание безличного Брахмана, в котором отсутствует материальная двойственность, Бог же может быть понят, когда личность поднимается выше Брахмана.
Хотя существуют бесконечные экспансии Бога, но все Они – это один и тот же Бог. Бог единственный, однако Он имеет множество своих личных проявлений. Это дальнейшее познание Абсолюта, которое требует разума. Бесконечность одна, тем не менее, бесконечность означает и бесконечность её форм. Бесконечность безлична, но вершина бесконечности, это личность, Верховная Личность Бога. В каждом из нас центром является личность, где далее, мы проявляем и другие качества. Качества исходят от личности, это ведь наш практический опыт.
Ответы на эти вопросы уже давно даны даже в западной философии, декартовское cogito ergo sum («я мыслю, следовательно я существую») – это окончание всех материалистических размышлений. Декарт рассуждал так: «Всё, что я вижу, может быть иллюзией, созданной у меня в уме, но, поскольку я рассуждаю об этом, следовательно я сам как личность реален». Если Декарт не реален, то кто тогда рассуждает об иллюзорности? Действительно, всё, что вокруг нас, может являться иллюзией, но рассуждающий очевидно реален. Если бы не было рассуждающего, не было бы и рассуждений, некому было бы сомневаться в истинности или иллюзорности.
Далее Декарт продолжает: «И поскольку реален я, следовательно реален и Бог». Это, в принципе, совершенное доказательство существования и души, и Бога. Если реален я, значит должен быть реален и мой источник? Очевидно, мы не самодостаточны и не возникли в силу собственного желания. Также и весь материальный мир создан не нами, значит он создан кем-то другим? Если я личность, следовательно и источник должен быть Личностью. Если я, ограниченная личность, ищу безграничность, следовательно безграничность где-то или в ком-то существует.
Доказательств существования души и Бога могут быть десятки. С другой стороны, в ответ нам могут привести также десятки аргументов, которые «опровергнут» наши доказательства. Если следовать корректной логике, то опровергнуть их невозможно – все такие «опровержения» получаются лишь за счёт искажения логики или передёргивания. Люди не хотят признавать Бога, поэтому готовы говорить на белое – чёрное, вопреки любому здравому смыслу.
Нужна ли такая логика в духовной жизни и является ли она частью духовной жизни? Господь Чайтанья – великий логик, логика – это прямое понимание Бога и законов мира. Более того, логика и знание являются самым совершенным методом, способным устанавливать истину на тысячелетия. Даже когда человек не признаёт логику и упрямо следует своим идеям, такой разговор всё равно позже может дать эффект, или в других случаях, логикой может быть сокрушена даже вся мировая материалистичная система. Но это в любом случае методы истины и истина всегда указывает на Бога.
ТЕКСТ 41
Знай, что все прекрасные, прославленные и могущественные создания возникают лишь из искры Моего великолепия.
КОММЕНТАРИЙ
Вся красота материального мира – всего лишь отражение духовной красоты. Духовная красота вечна, а материальная красота и временна, и опасна.
Мы каждый являемся сознанием. Затем с помощью развития знания, духовной практики и проповеди, необходимо перенести наше внимание с материального мира на духовный. Осознание себя душой, осознание духовного мира и Бога в чем то не сложно, однако люди не могут достичь этого из-за запутанности в материи. Такая запутанность имеет две основные формы – запутанность из-за привязанности к грубым телам и предметам и запутанность в уме в различных идеях и чувствах. Ставя в центр своего сознания себя, затем личность получает бесконечные проблемы. Основа духовной практики, это перенос сознания на развитие духовного понимания и на Бога.
ТЕКСТ 42
Но какова необходимость, Арджуна, во всех этих подробных описаниях? С помощью одной частицы Себя Я пронизываю и поддерживаю всю эту вселенную.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку всё создано Богом, то Его можно понять и познать, используя ум, разум и чувства. Существует ли второй Бог? Существует ли ещё какая-то реальность? Все материальные размышления заканчиваются на уровне Брахмана, поэтому, не осознав Брахман, человек может блуждать в уме бесконечно, но, зная Брахман, человек обретает умиротворение и видит начало истины.
Кришна описывает различные категории духовного знания и описывает устройство всего мира, всё это также мы можем воспринять и непосредственно. Кришна Бог, Он знает всё, следовательно, Он может всё описать и обьяснить. Затем на ум снова может придти вопрос о Его экспансиях: не есть ли множество форм Бога, множеством богов? Но все Они это Он один. Действуя в вечности, Бог экспансирует Себя неограниченно и часть этой экспансии – мы с вами. Мы не Бог, но мы частичка Его сознания или частичка Его вечного бытия. Мы так же едины с Богом, но у нас отдельное, индивидуальное сознание. Если даже душа проявляет качество единства с Богом, то конечно же, Его полная экспансия является Им Самим. Это является ясным практическим доказательством.
Поэтому, куда бы ни посмотрел преданный, он повсюду осознает Бога. Логикой он может поддерживать ум и убеждения, а с помощью практики – видеть всё непосредственно, материю и дух. Бог поддерживает всю вселенную лишь Своей частью своей части и таких вселенных, как наша, существует бесконечное количество – всё это экспансия бесконечности.
Когда нет знания, люди не понимают, что духовно, а что – нет, они обожествляют что придется, делают культ, бояться нарушить придуманную ими «святость» или живут материалистично, на широкую ногу, считая это духовным. Критерием истины они берут то, что им нравится, или то, что признано в обществе. Формальное теоретическое знание о Боге необходимо в начале, но как таковое, оно также не эффективно. Пока человек не посвящает себя достаточным образом духовной жизни, лишь формально зная о Боге, он будет во власти материи. Самое главное – это занять своё сознание, а занять тело – вторичный момент. Конечно, в идеале преданный занимает и тело, однако важно осознать себя. Люди могут быть заняты в религиозном поклонении, усердно исполняя его и считая такую деятельность священной, но при этом мало знать о Боге. Они молятся, осознают общее величие Бога, только ничего не знают о Нём, все это либо начальная преданность, либо уже одна из форм религиозного невежества.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Чистота сердца – это знание и чистота мотивов. Пока человек не знающий, ему будет сложно ориентироваться. Монахи, вместо того чтобы вести проповедь, годами сражаются с собственными чувствами, так и не узнавая ничего о Боге. Материалистичные санньяси проповедующие ради денег и славы, могут что-то знать о Боге, но все это так и остается теорией. Люди посвящают Богу молитвы, работу, строят большие храмы. Но, например, за две тысячи лет христианства в западном мире у людей почти нет никакого знания о Боге, поскольку Новый Завет говорит о необходимости проповеди, а не о храмовом поклонении. В вайшнавизме, за пятьсот лет после прихода Господа Чайтаньи мало кто понял Его высшую цель и Его высшее бытие изначального Бога. Поэтому так важна внутренняя чистота, выраженная в знании и регулярной бескорыстной проповеди.