ТЕКСТ 9
Тот, кто знает трансцендентную природу Моего явления и деятельности, после оставления тела не рождается снова в материальном мире, но достигает Моего вечного мира, о Арджуна.
КОММЕНТАРИЙ
Когда личность осознаёт Бога или испытывает зрелую разлуку с Ним, она возвращается в духовный мир. Поскольку и Бог, и душа трансцендентны, восприятие Бога доступно нам и тогда, когда мы находимся в материальном мире. Человек может по-разному воспринимать Бога – видеть Его проявление как величие и красоту материальной природы, видеть глазами писания и так далее. В настроении разлуки преданный не достигает непосредственных отношений с Богом, но на самом деле такой преданный больше всех связан с Богом. Душа, находясь в высшем настроении – настроении разлуки, развивая знание и сочетая это с регулярным духовным просвещением других, может достичь и самого высшего проявления Бога для души – качественного единства души и Бога.
Поскольку мы занимаемся просвещением людей, то можем осознать все аспекты отношений с Богом – как прямые отношения, так и отношения в разлуке – чтобы объяснять их другим, однако Сам Господь Чайтанья в последний период жизни находился только в чувствах разлуки с Богом.
ТЕКСТ 10
Будучи освобождёнными от привязанностей, страха и гнева, полностью поглощёнными Мной и принявшими прибежище во Мне, многие, многие личности в прошлом очистились с помощью знания обо Мне – и таким образом все они достигли трансцендентной любви ко Мне.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как было описано выше, для личности, находящейся под слишком большим влиянием материи, очень трудно понять личностную природу Высшей Абсолютной Истины. Обычно люди, которые привязаны к телесной концепции жизни, так погружены в материализм, что для них почти невозможно понять, что существует трансцендентное тело, которое вечно, полно знания и вечного счастья. В материальной концепции тело временно, полно невежества и подвержено страданиям. Потому люди в основном придерживаются этого же представления о теле, когда узнают о личностной форме Бога. Для подобных материалистичных людей форма гигантского материального проявления является высшей. Следовательно, они считают Всевышнего безличным. И из-за того, что они слишком поглощены материей, концепция сохранения личности после освобождения из материи пугает их. Когда они узнают, что духовная жизнь тоже индивидуальна и личностна, то боятся стать снова личностями, и поэтому естественным образом предпочитают своего рода растворение в безличной пустоте. Обычно они сравнивают живые существа с пузырьками океана, которые сливаются с ним. Это высшее совершенство духовного бытия, достигаемое при отсутствии индивидуальной личности. Это разновидность ужасного [своей бессмысленностью] уровня существования, лишённого совершенного знания о духовном бытии. Кроме того, есть множество людей, которые вовсе не способны понять духовное бытие. Сбитые с толку множеством теорий и противоречиями разного рода философских измышлений, они чувствуют неприязнь и гнев и глупо делают вывод, что высшая причина не существует и что всё в конечном счёте является пустотой. Жизнь таких людей находится в нездоровом состоянии. Одни люди слишком привязаны материально и поэтому не уделяют внимания духовной жизни, другие хотят погрузиться в высшую духовную причину, а третьи, разуверившись во всём, от безысходности раздражены на все виды духовных рассуждений. Эта последняя категория людей находит прибежище в разного рода интоксикациях, и их эмоциональные галлюцинации иногда принимаются за духовное ви́дение. Необходимо избавиться от всех трёх уровней привязанности к материальному миру: пренебрежения духовной жизнью, страха перед собственной духовной идентичностью и концепции пустоты, которая лежит в основе разочарования в жизни. Чтобы освободиться от этих трёх уровней материальных представлений о жизни, необходимо принять полное прибежище у Бога под руководством истинного духовного учителя и следовать [духовной] науке и регулирующим принципам жизни в преданном служении. Последний уровень жизни в преданном служении называется «бхава», или «трансцендентная любовь к Богу».
Согласно «Бхакти-расамрита-синдху», науке преданного служения:
адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крия
тато 'нартха-нивриттих сьят тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхьюданчати
садхаканам аям премнах прадурбхаве бхавет крамах.
«Вначале нужно иметь первичное желание самоосознания. Это приведёт на стадию стремления общаться с теми, кто духовно возвышен. На следующей стадии человек становится инициирован возвышенным духовным учителем, и под его руководством преданный-неофит начинает процесс преданного служения. С помощью выполнения преданного служения под руководством духовного учителя человек освобождается от всех материальных привязанностей, достигает устойчивости в самоосознании и обретает вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кришне. Этот вкус ведёт человека дальше вперёд к привязанности к сознанию Кришны, которая дозревает до бхавы, или начальной стадии трансцендентной любви к Богу. Истинная любовь к Богу называется “према”, высочайшая совершенная стадия жизни». На стадии премы существует постоянная вовлечённость в трансцендентное любовное служение Богу. Так, с помощью постепенного процесса преданного служения, под руководством истинного духовного учителя, можно достичь высшей стадии, освободившись от всех материальных привязанностей, от страха перед своей индивидуальной духовной личностью и от разочарований, вызванных философией пустоты. Тогда личность может в конечном итоге достичь обители Верховного Бога.
КОММЕНТАРИЙ
В приведённом комментарии Шрилы Прабхупады важно обратить внимание на следующие моменты. «С помощью выполнения преданного служения под руководством духовного учителя человек освобождается от всех материальных привязанностей…» – когда гуру истинный, тогда ученик постепенно освобождается от всех основных привязанностей и посвящает свою жизнь проповеди – распространению духовного знания. В другом случае как устойчивость в духовной жизни, так и развитие будут затруднены. Инициация не означает пройти обряд посвящения, инициация – это практическое руководство гуру, которое может освободить и возвысить ученика. Современные гуру, раздающие формальные инициации, как правило, никого не учат и сами неквалифицированны. Такие гуру читают общие лекции, говорят какие-то общие слова, поэтому их ученики остаются заняты собственным бытом и почти не развиваются.
«…Обретает вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кришне» – это означает, что ученик постепенно постигает всю науку духовной жизни, это не означает слушание лишь о какой-то одной конкретной расе. «На стадии премы существует постоянная вовлечённость в трансцендентное любовное служение Богу» – постоянная вовлечённость в преданное служение означает в основном проповедь от человека к человеку. Также вовлечённость в преданное служение в высшем смысле не означает вовлечённость материального тела, когда преданный, например, постоянно служит в храме или Божеству дома. Она означает, что в первую очередь ум, разум и чувства преданного поглощены Богом.
Когда кто-то любит, он не может не говорить об объекте своей любви, поэтому, когда человек любит Бога, он не может не говорить о науке сознания Кришны. Любовь к Богу в высшем развитии – это преданность Господу Чайтанье Махапрабху, проявляющаяся в виде бескорыстной, ответственной и в идеале постоянной проповеди (пример такой проповеди Он показал и Сам, играя роль преданного). Все остальные типы любви и привязанности к Богу носят предварительный характер.
ТЕКСТ 11
Всех их Я вознаграждаю в соответствии с тем, насколько они предаются Мне. Каждый следует Моим путём во всех отношениях, о сын Притхи.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Каждый ищет Кришну в различных аспектах Его проявлений. Кришна, Верховная Личность Бога, частично осознаётся в Своём безличном сиянии брахмаджьоти и как всепроникающая Сверхдуша, пребывающая внутри всего, включая частицы атомов. А полностью осознают Кришну только Его чистые преданные. Следовательно, Кришна является объектом осознания каждого, и поэтому все и каждый получают удовлетворение в соответствии со своим желанием принять Его. В трансцендентном мире также: Кришна в трансцендентных отношениях отвечает взаимностью Своим чистым преданным настолько, насколько преданные нуждаются в Нём. Один преданный может хотеть, чтобы Кришна был как верховный повелитель, другой – как его собственный друг, третий – как его сын, а четвёртый – как его возлюбленный. Кришна вознаграждает всех преданных равным образом, в соответствии с силой и глубиной их любви к Нему. В материальном мире существует такой же взаимный обмен чувствами, и Бог равным образом обменивается чувствами с различными типами тех, кто поклоняется [Ему]. Чистые преданные и здесь, и в трансцендентном мире общаются с Богом лично и имеют возможность оказывать личное служение Богу и таким образом испытывать трансцендентное счастье в любовном служении Ему. Что касается тех, кто является имперсоналистами и хочет совершить духовное самоубийство, уничтожив индивидуальное существование живого существа, им Кришна тоже помогает, поглощая Своим сиянием. Подобные имперсоналисты не соглашаются признать вечную исполненную счастья Личность Бога; в результате они, уничтожив свою индивидуальность, не могут ощутить счастье трансцендентного личного служения Богу. Некоторые из них, кто не зафиксировались даже в имперсональном существовании, возвращаются в материальную сферу, чтобы исполнять своё дремлющее желание деятельности. Их не допускают на духовные планеты, но им снова даётся возможность действовать на материальных планетах. Тех, кто являются плодотворными тружениками [тех, чья деятельность приносит позитивные и негативные последствия], Бог как яджнешвара вознаграждает желанными результатами [выполнения ими] своих предписанных обязанностей; а тех, кто являются йогами, ищущими мистические силы, вознаграждает такими силами. Другими словами, успех каждого зависит только от Его благосклонности, и все виды духовных процессов – это лишь различные уровни успеха на одном и том же пути. Следовательно, если личность не достигает высшего совершенства, сознания Кришны, все [её] старания остаются несовершенными, как говорится в Шримад-Бхагаватам:
акамах сарва-камо ва мокша-кама ударадхих
тиврена бхакти-йогена яджета пурушам парам
«Не имеет ли человек желаний [состояние преданных], или он желает всех плодотворных результатов, или стремится получить освобождение, он должен всеми силами стараться поклоняться Верховной Личности Бога ради полного совершенства, достигающего кульминации в сознании Кришны» (Шримад-Бхагаватам, 2.3.10).
КОММЕНТАРИЙ
«Кришна, Верховная Личность Бога, частично осознаётся в Своём безличном сиянии брахмаджьоти и как всепроникающая Сверхдуша, пребывающая внутри всего, включая частицы атомов». Понятие «атом» может иметь разный смысл. Точное значение понятия «атом» – это «неделимая частица материи», но в некоторых контекстах писание может рассматривать атом и как делимую частицу. Также в современной науке атомами называются делимые частицы.
ТЕКСТ 12
Люди в этом мире хотят успеха в плодотворной деятельности, и поэтому они поклоняются полубогам. Несомненно, люди быстро получают результаты плодотворного труда в этом мире.
КОММЕНТАРИЙ
Другими словами, люди, желающие материального процветания, поклоняются сильным мира сего. В стихе сказано о поклонении полубогам, но точно так же, пусть и в другой форме, люди поклоняются политикам, бизнесменам или человечеству в целом. Как и все эти категории людей, полубоги тоже являются обитателями материального мира. Поклонение полубогам более эффективно, чем поклонение разного рода чиновникам, однако сейчас люди из-за материализма в основном не знают о полубогах или не верят в них.
Также иногда люди даже считают, что любая личность – это форма Бога, и в том числе что и полубоги – это Бог. Они говорят, что «поскольку всё есть части Бога, то каждый является Богом». Подобная идея, безусловно, ложна.
Как мы уже объяснили, путь духовной жизни один для всех, методы духовной жизни тоже одни для всех и образуют градацию в зависимости от уровня продвижения по духовному пути. Аналогично и все существующие в мире философии образуют градацию. Они делятся на фиксированное количество вариантов в зависимости от того, как отвечают на вопрос: «Что такое душа (сознание, личность)?» Например, философия, утверждающая, что душа есть свойство тела, это материализм.
Таким образом:
- «душа, сознание, есть свойство тела» или «душа есть часть материальной природы» – это материализм,
- «душа, сознание, – часть безличного Духа (Брахмана)» или «душа есть Бог» – это имперсонализм, философия бесконечного единства,
- «душа – слуга Всемогущего Бога» – философия бесконечного отличия (сюда же как подраздел входит и философия близких отношений с Богом, поскольку такие отношения – форма служения Богу),
- «душа едина с Богом и отлична от Него» – философия единства и отличия, равенства и неравенства, качественного единства души с Богом.
Когда люди думают, что любой из правителей вселенной есть Бог, это материализм, поскольку они принимают материальные тела полубогов за духовную сущность. Но это также и имперсонализм, поскольку в итоге у них получится, что всё есть Бог. Подобное происходит, поскольку таковы два основных материальных желания: господствовать над материей и в конечном счёте занять позицию Бога. Те, кто считают полубогов Богом, на самом деле хотят достичь положения Бога, и чтобы их самих считали Богом. Чистые же имперсоналисты утверждают, что любая форма является иллюзией, а достижение Бога для них – это выход из любых форм, концепций и как результат – слияние с Богом как Великой Вечностью.
Последователи Шанкары (те, кто исповедуют ведический имперсонализм) и другие подобные имперсоналисты считают, что Вселенский Разум, Брахман, Дух – нематериальная бесформенная сущность. Буддисты же (ещё одна категория имперсоналистов) отрицают любую сущность в принципе, поэтому в основе их концепции лежит понятие «шунья», «Пустота». В целом нет особой разницы между первыми и вторыми, поскольку обе концепции указывают на Брахман, просто разными терминами. Тем не менее, если быть точными, Брахман, Дух – это сущность.
Все перечисленные философии, в том числе в виде различных вторичных концепций, присутствуют в любой религии. Это может проявляться глобально, в форме конфессий внутри одной религии (например, сунниты, шииты, суфии – в исламе), или более локально, в форме течений внутри одной религии/конфессии, когда ряд последователей придерживаются определённой концепции (например, имперсональное представление о Боге в религии, рассматривающей Бога как Всемогущего). Поскольку в религии находятся люди с сознанием разного уровня, то подобная ситуация в целом естественна. Деление единой религии на несколько, в частности на четыре мировых религии: ислам, христианство, буддизм и индуизм, тоже вполне естественная и даже необходимая вещь, поскольку таким образом люди группируются по уровням понимания. Иногда в перечень мировых религий хотят включить иудаизм, но иудаизм слишком локален, чтобы считаться мировой религией. На 2021-2022 год, по ряду оценок, на планете было 2,5 миллиарда христиан, 1,9 миллиарда мусульман, 1,3 миллиарда индуистов, полмиллиарда буддистов и лишь 15 миллионов иудеев.
Материализм, желание материального результата, в итоге всегда порождает язычество, или поклонение сильным мира сего. В христианстве, например, это выражено в поклонении пантеону святых ради каких-то благ. Тем не менее подобное «язычество» может быть приемлемо, если оно находится в рамках писания и общей концепции Бога. То есть когда святые не подменяют собой Бога и, исполняя какие-то материальные желания людей, дают им шанс прогресса в духовной жизни. Также в христианстве есть и приверженцы имперсональных концепций, когда Бога понимают как безличный Дух, Логос и подобное. Обычно философией любой стандартной религии/конфессии является философия бесконечного отличия души и Бога, или познание Бога в величии. В то же время в христианстве, например, присутствует и философия единства и отличия, то есть философия следующего, более высокого уровня, это очевидно из проповеди Христа.
Всё сказанное выше можно понять аналитически. Четыре представленные философии – это полный спектр всех принципиальных философий, строящийся на основе понимания позиции души и Бога. Соответственно, никакой веры это не требует. Также стоит заметить, что без поклонения Богу или хотя бы полубогам процветание общества невозможно, в том числе из-за роста эгоизма людей.