ТЕКСТ 1
Арджуна сказал: О Джанардана, о Кешава, почему Ты призываешь меня участвовать в этой ужасной войне, если думаешь, что разум лучше, чем плодотворная деятельность?
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна говорит, что если уже отрекаться от плодов деятельности и развивать разум (таковы были основные поучения в конце второй главы), тогда к чему это сражение? Но отречение от плодов деятельности не означает отказа от самой деятельности. То же самое касается и отречения от мира: отречение от мира – это не уход от мира, это когда человек качественно меняет свою деятельность и сознание, оставаясь в повседневности. Материя – тоже дух, только скрытый, и, когда мы используем её для Бога, она обретает духовное качество. Однако деятельность по указанию Бога ещё выше, чем деятельность в отречённом сознании. Например, если преданный живёт в отречении, уйдя от мира, и уповает на Бога, он может одухотвориться настолько, что даже его тело обретёт духовное качество. Но если преданный, не уходя от мира, распространяет духовное знание, то есть действует по указанию Бога, он может одухотворить целый мир. И та и другая деятельность духовны, однако действия по указанию Бога намного выше.
Арджуна пока ещё расстроен, и он ещё не понимает весь план Бога. Здесь Арджуна играет роль обычного человека, чтобы на его примере можно было учить всех. Это стандартная ситуация, когда люди не понимают разницу между отказом от деятельности и внутренним отречением от плодов деятельности. Нужно отречься от привязанности к результатам действий, а не перестать действовать. У обычного человека религия зачастую ассоциируется с уходом от мира, точно так же и Арджуна хочет уйти от мира, чтобы избежать сражения. Человек думает, что он избавится от проблем, если уйдёт в сторону от проблемной ситуации, но избавления от проблем можно достичь не уходом от них, а использованием ситуации для Бога. Кришна объясняет Арджуне все эти принципы, чтобы позднее объяснить ему ещё более высокий принцип – принцип преданного служения.
ТЕКСТ 2
Мой разум сбит с толку Твоими двусмысленными наставлениями. Поэтому, пожалуйста, скажи мне прямо, что является самым благоприятным для меня.
КОММЕНТАРИЙ
Люди зачастую хотят получить какое-то одно ясное правило на все случаи жизни. Однако духовная жизнь требует разума, и, «говоря ясно и прямо», далее Бог ответит на вопрос Арджуны – в почти шестистах стихах. Каждый человек рождается для того, чтобы разобраться во всей духовной науке, но люди, будучи заняты повседневностью, в том числе и религиозные люди, в основном не имеют интереса к духовному знанию. Жизнь и разум даны людям, чтобы понять Бхагавад-гиту. Поэтому, сдвигая на второй план всё остальное, надо год за годом изучать Гиту и следовать ей. Другими словами, ответить на вопрос Арджуны как-то очень просто, по сути, невозможно.
ТЕКСТ 3
Блаженный Господь сказал: О безгрешный Арджуна, Я уже объяснил, что есть две категории людей, которые осознают «Я». Одни из них склонны постигать Его с помощью эмпирических, философских рассуждений, а другие склонны узнавать Его через деятельность в преданности.
КОММЕНТАРИЙ
Аналитическое изучение мира, карма-йога и преданное служение ведут к одной цели – познанию Бога. Познание лишь своего вечного «я» – это более имперсональная позиция, но суть в том, что мы, или наше «я», вечны и вечно связаны с Богом, с высшим «Я». Познание своего «я» более доступно для начинающих, точно так же как им ближе и принципы карма-йоги. В материальном мире души склонны к материализму, соответственно всё, что ближе к материи, людям кажется наиболее привлекательным. Поэтому градация духовной жизни начинается со связанных с материей вещей, таких как, например, храмовое поклонение, какие-то обряды или лекции для обретения благополучия. Далее идёт карма-йога, посвящение плодов деятельности Богу. Когда же человек благодаря карма-йоге в какой-то степени очистился от материалистичных желаний и от судьбы (кармы) и его сознание стало чище, то в нём просыпается тяга к знанию, и он переходит на уровень гьяна-йоги.
Люди не склонны изучать писание из-за кармических реакций и из-за поглощённости материальной деятельностью, в этом же причина отсутствия разума. Соответственно, когда человек приступает к развитию духовного знания, его знание носит теоретический характер, тем не менее уже даёт ему направление в духовной жизни. Когда знание достигает начальной зрелости, человек осознаёт Вечность, и на этом уровне он понимает своё отличие от ума и тела. Человек понимает, что его ум и он сам суть две разных категории, и что ум сам по себе не обладает необходимым качеством для духовного развития. Однако ум может быть погружён в духовное, это уже будет третий вид йоги – мистическая йога (дхьяна-йога).
То есть, пройдя стадию размышлений, личность приходит к конечной цели всех размышлений и принципу медитации (дхьяне) – сосредоточению на Боге. С обычной точки зрения не понятно, как так может быть, что, не размышляя, человек получает знание. Однако, если личность сосредотачивается на Боге, необходимые виды знания постепенно будут проявлены. В такой медитации трансценденталист уже осознаёт, что Бог есть суть всего, что Он присутствует повсюду. Это осознание Сверхдуши, и далее идёт осознание величия Бога.
Говоря в общем, любая религия нацелена в первую очередь на достижение осознания величия Бога, однако все описанные стадии обязательно присутствуют в каждой из религий. Иногда христиане думают, что медитация – это «от сатаны», но «медитация» – это технический термин, обозначающий состояние ума, и, например, их «умная молитва» – вариант той же самой медитации. Вообще христианам и другим надо стать более разумными и смиренными, иначе получается, что сами себя они объявляют высшей истиной, а всех остальных считают «от дьявола». Конечно, надо сохранять свою религию, но это достигается более разумными средствами. Например, многие индуисты признают христианство, однако они ничего не теряют из-за этого. Религия охраняется знанием, а не эгоистичными идеями и прославлением самих себя.
Развиваясь духовно, любой человек в любой религии или вне религии всегда идёт одним и тем же путём, и он просто технически не сможет развиваться по-другому, это невозможно. Кришна описывает единый для всех путь религиозности, потому что, как у всех людей есть слух, точно так же принцип устройства тела, ума и разума у всех один и тот же по всей вселенной. Следовательно, чтобы человек осознал Бога, ему надо: (1) избавиться от давления на него материальной ситуации и судьбы, (2) начать развивать знание, (3) осознать себя как вечную душу, (4) понять, что Бог всепроникающ, и (5) начать осознавать величие Бога.
Как правило, каждая религия сразу же представляет величие Бога, однако все перечисленные выше пункты неизбежны, если религиозный человек практикует и развивается. Чаще всего ситуация такова: в некоторой степени признавая величие Бога, человек в основном занят своими личными делами. Это и есть стандартный портрет религиозного материалиста любой религии. Соответственно, чтобы изменить ситуацию, надо исполнить пункты номер один и два. Когда же люди в религии поглощены своей судьбой и нет знания, религия получается выхолощена, неэффективна и в итоге всё больше теряет влияние в мире.
Таким образом, мы вкратце описали различные методы йоги и религии, все они являются ступенями на пути к преданному служению Богу. Вся внешняя деятельность йоги и религии должна привести к внутренним изменениям: к пониманию духовной науки, а также к осознанию духовного мира или разлуке с Богом. Преданное служение же (во множестве форм, таких как общение с Богом и о Боге, преданность Богу, обмен чувствами между душой и Богом, и так далее) это и есть вечная жизнь и деятельность души в духовном мире.
Примечание: В тексте Бхагавад-гиты встречается двоякое написание «я» – в виде заглавной и в виде строчной буквы. В текстах, где пишется заглавное «Я», имеется в виду Бог или Брахман как всеобщее глобальное явление. Строчное же «я» больше указывает на локальную личность. Тем не менее маленькое «я» личности качественно идентично большому «Я» Бога или Брахмана. Соответственно, употребление строчного и заглавного «Я» зависит от контекста стиха или комментария.
ТЕКСТ 4
С помощью одного лишь воздержания от деятельности невозможно достичь свободы от реакций, и с помощью одного лишь отречения невозможно достичь совершенства.
КОММЕНТАРИЙ
Только посмотрите, сколько уже в Гите дано объяснений по поводу отречения. Потому что большинство материалистов думает, что, уйдя физически от деятельности или от мира, они избавятся от проблем и достигнут духовного совершенства. Но здесь снова говорится: если просто перестать действовать, судьба останется прежней. Человек думает: «Я совершаю действия, и поэтому приходят последствия. Следовательно, если я остановлю деятельность, то не будет и последствий». Это формальная и наивная логика хотя бы потому, что бездействие тоже является деятельностью, и последствия от бездействия могут быть также серьёзны.
Даже после прекращения физической деятельности ум человека продолжает работать, как и прежде, а уходя жить в храм или в дхаму, человек вроде бы уходит от мира, но ведь он несёт вместе с собой и все свои привязанности. В мистической йоге практикующие полностью останавливают ум, однако и это не является совершенством. Прочитаем же дальше, что говорит Бог по этому поводу.