ТЕКСТ 5
Лучше жить в этом мире подаянием, чем существовать ценой жизней великих душ, которые являются моими учителями. Даже если они корыстолюбивы, тем не менее они наши наставники. Если они будут убиты, наши обретения будут запятнаны кровью.
КОММЕНТАРИЙ
Для преданного вполне естественно считать других выше себя. Это хорошая позиция, однако нам стоит быть осторожными, когда вопрос касается принципиальных вещей. Наставники Арджуны приняли сторону Дурьодханы, и это лишило их права на почёт и уважение. Аналогично и что касается духовных учителей. Если духовный учитель отклоняется от философии, данной нам А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, безусловно, такого учителя можно оставить. Позиция гуру не абсолютна, и он может падать, чему много примеров и в жизни, и в священных писаниях.
Уважение к духовному учителю или преклонение перед духовным учителем не является самоцелью. Разница между культом и почтением состоит в том, что культ – это слепое поклонение, а почтение – это уважение к опыту и знанию духовного учителя. Основной критерий гуру – то, что он говорит, его слова должны практически, в реальном времени направлять нас и помогать нам в духовной жизни. Духовный учитель может не знать каких-то второстепенных вещей (как в материи, так и во вторичных разделах духовного знания), он эксперт в том, как помочь продвижению по основному пути духовной жизни. Духовный учитель не заинтересован в славе или почитании, но принимает такую роль, следуя указанию более высокого авторитета. В материальном мире все помешаны на славе и признании, однако на духовном уровне не существует зависти или борьбы за славу.
ТЕКСТ 6
Также мы не знаем, что лучше – победить их или быть побеждёнными ими. Если бы мы убили сыновей Дхритараштры, то [после этого] не должны были бы хотеть жить, – и вот сейчас они стоят перед нами на этом поле битвы.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна считал, что и победа, и поражение в этой битве так или иначе будут неблагоприятны. Когда у человека помрачён разум, ему всё кажется неблагоприятным, однако когда человек просветлён и предан Богу, то есть действует в интересах Бога, то он ощущает духовный подъём.
У преданного, по сути, не бывает проблем. Точнее, у него есть лишь одна проблема: как донести послание Высшей Личности другим живым существам. Живёт преданный или умирает, он всегда понимает всепроникающую природу Бога, а соприкоснувшись с Богом лично, он понимает, насколько важно говорить другим о Нём. Бог всегда присутствует в поучениях осознавших себя душ, так они передают нам свой духовный опыт. Те, кто распространяет духовное знание, обязательно будут подниматься к высшему бытию, а те, кто уже благословлён, обязательно распространяют духовное знание.
Получив опыт локального восприятия Бога, преданный занимает позицию мадхьяма-адхикари (преданного среднего уровня), уттама-адхикари (высший тип преданного) связан с Богом постоянно. Но, даже не видя Бога, преданный может быть полон духовных чувств, следуя учению и примеру Господа Чайтаньи Махапрабху, – находиться в настроении разлуки с Богом. Однако не стоит думать, что настроение разлуки (випраламбха) предназначено для установления непосредственных отношений с Богом, это неверно. Непосредственные отношения действительно могут проявиться, когда преданный находится в настроении разлуки, тем не менее они лишь дополнительный эффект этого настроения. Настроение разлуки ценно само по себе. Даже те, кто находится в прямом контакте с Богом (самбхога), признают, что любовь в разлуке имеет более высокую природу, чем прямые отношения.
Настроение разлуки венчает всю градацию преданности и любви к Богу и проявляется как вечная бхаджана разлуки. В некоторых случаях настроение разлуки (бхаджана разлуки) используется для достижения прямых отношений с Богом, но в целом мы не следуем такой трактовке. Мы принимаем более высокую, данную нам Господом Чайтаньей, и тогда сама разлука, парадоксальным образом, становится для нас основной и высшей целью. Одним словом, в каком бы положении ни находился преданный, у него нет причин для беспокойств.
Арджуна был готов нищенствовать, поскольку понимал призрачность материального богатства. Те, кто возвышен духовно, не стремятся к материальным плодам и деньгам и не стараются заполучить их более, чем необходимо для жизни, поскольку счастливы духовным осознанием.
ТЕКСТ 7
Сейчас я в замешательстве относительно моего долга и потерял всё самообладание из-за слабости. В таком состоянии я прошу Тебя ясно объяснить мне, что лучше для меня. Теперь я Твой ученик и душа, предавшаяся Тебе. Пожалуйста, дай мне наставления.
КОММЕНТАРИЙ
Просить помощи у Кришны было совершенно органично для Арджуны. Такие преданные постоянно общаются с Богом и всегда находятся под Его покровительством. Бог хочет видеть их всё более совершенными, поэтому иногда проводит через испытания, что усиливает и взаимные чувства Бога и преданного. Служить Богу не всегда легко, и для этого необходим развитый разум, или осознание Бога, но если взаимные отношения между преданным и Верховной Личностью пробудились, то они уже неразрывны. Даже если преданный, достигший такого уровня, оступается, Бог всё равно заберёт его к Себе, и эта забота, безусловно, является одной из высших духовных ценностей.
Ещё одним критерием духовного учителя является то, что под его руководством ученик получает знание о сути всего. Бог знает всё, гуру знает всё, и ученик в итоге приходит к тому же. Любой человек в любом возрасте и положении должен задуматься о цели своей жизни. Ему стоит задуматься и найти ответ на вопрос: откуда возник мир и кто им управляет? Необходимо понять ложность как материалистичных концепций, так и различных концепций имперсонализма, и далее выйти на прямой путь понимания Бога как Личности.
Абсолют один, не существует двух бесконечностей, так как они взаимоисключали бы друг друга. И поскольку мы повсюду видим формы, качества и личностность, следовательно и у истоков мира находится тот, кто имеет форму, качества и личностность. Но эта Личность, являясь источником всего существующего, имеет высшую вечную форму и совершенные качества. Откуда у нас взялись ум и разум? Если бы их не было в причине бытия, откуда они появились бы у нас? Даже если допустить, что ум и разум – производная развития химических элементов, это указывает на то, что первопричина содержала в себе алгоритм такого развития.
Безличное (Брахман) или Пустота не могут создать качества, иначе их нельзя назвать Безличным и Пустотой. Если Пустота или Безличное создают какие-то качества, пусть даже иллюзорные, то тогда так называемые Пустота и Безличное должны содержать эти качества в себе. Аналогично, Безличное и Пустота не могут иметь в себе импульс или мотив к созданию иллюзорного мира. Пустота же вообще не может быть никак проявлена и не может быть никогда и никем обнаружена. Таким образом, существование личностного Бога вполне доказывается. Можно привести десятки доказательств, и подобный, доказательный, подход намного лучше, чем бездоказательная вера.
Далее, не стоит думать, что духовный учитель – это некая эзотерическая фигура, в руках которой находятся «ключи» от нашей духовной жизни, по типу «благословит – будет продвижение, не благословит – не будет продвижения». Духовный учитель широко распространяет послание Бога, не проводя особых различий между людьми, проповедуя в том числе и тем, кто не слишком заинтересованы в этом. Его функция в том, чтобы подсказать, чтобы направить ученика, но многое зависит также и от усилий самого ученика.
Иногда материалисты и духовные бездельники хотят, чтобы появился некто, кто бы «благословил» их, и таким образом, без труда, они бы обрели нечто особенное… они и сами не знают, чего они хотят… они хотят быть избранными, великими, поэтому зачастую объявляют избранным или великим того или другого учителя, в своих интересах. Подобные люди хотят личной славы, поэтому ставят прославление кого-то в центр, что в итоге превращается в самопрославление. Одно лишь прославление и поклонение, без развития знания, неэффективны в духовной жизни. Используя такой подход, материалисты могут многие годы прославлять каких-то учителей или Бога, при этом духовно не продвигаясь.
Безусловно, бывает тяжело практиковать год за годом, но не стоит сворачивать с этого пути. Получается исполнять наставления или не совсем получается, всегда можно продолжать посильную духовную практику.
ТЕКСТ 8
Я не могу найти способ прогнать эту печаль, иссушающую мои чувства. Я не смогу уничтожить её, даже если завоюю на земле не имеющее себе равных царство с властью, подобной власти полубогов на небесах.
КОММЕНТАРИЙ
Мы можем видеть, что материалистичная или религиозная мораль не всегда способны дать решение конкретных проблем. Любая мораль, представление о хорошем и плохом, имеет истоки в религии. Материалисты не могут создать мораль, которая была бы на благо всех, поскольку их эгоистические цели противоречат любой универсальной морали. Такая мораль будет разрушаться эгоизмом подобных людей, что мы и видим в современном мире. Религиозная мораль без знания о Боге тоже неустойчива и в целом вторична. Например, в Библии основная заповедь – это возлюбить Бога всем сердцем, всем разумением, остальные же заповеди вторичны и не имеют большого значения без выполнения первого, основного условия.
Аналогичная ситуация и с принципами сознания Кришны: на первом месте преданность Богу, посвящение Богу всех чувств и всего разума, остальное, в том числе ограничительные принципы, без выполнения первого условия теряет свой смысл. Все моральные принципы – это лишь некоторое подспорье основному пути. Иногда их подчёркивают, чтобы усилить духовную жизнь, а иногда их не принимают значимыми. Человек должен добросовестно относиться к этим моментам, тогда всё будет вести его вперёд. Мы можем обмануть себя или других, но обмануть Бога невозможно, поэтому в наших интересах честно понимать своё положение и следовать духовному пути.
Духовный учитель низшего уровня (каништха-гуру) учит духовной науке, следуя стандартной схеме, и также через свой локальный опыт. Такой гуру может быть привязан к материальным вещам, к славе и прочему, тем не менее подобное руководство может иметь свою ценность, если гуру не искажает писание. В духовном обществе беда – не материальная коррупция (хотя, безусловно, это большая проблема), настоящая беда – это духовная коррупция, когда под давлением материальной природы начинают искажать писание, внося туда материалистичные контексты или подменяя истинные цели на ложные. В целом не так важно, богат человек или беден, в духовной жизни это не играет роли, тем не менее гуру, санньяси, брахмачари и священники должны избегать богатства, и в целях проповеди, и в целях личного благополучия.
Ученик может получить посвящение (пройти обряд инициации) у того или другого гуру и просто продолжать свою духовную практику. Сам по себе обряд инициации – это лишь обряд, подобный регистрации брака в ЗАГСе, но регистрация брака не даёт и не гарантирует счастливой семейной жизни, так же и обряд инициации не гарантирует духовного продвижения. В современной ситуации засилья гуру-материалистов ученик может практиковать и без обряда посвящения, поскольку повторение Харе Кришна мантры и изучение писания не зависят от факта внешней инициации. Настоящая инициация – это следование поучениям писания, а настоящий духовный учитель – тот, кто помогает в таком следовании, раскрывая наиболее глубокий смысл книг Шрилы Прабхупады.
Бóльшая часть людей находятся сейчас вне духовных обществ, официальных религий и церквей, в том числе по вполне логичным причинам – в силу отсутствия квалификации у лидеров таких обществ и стремления этих лидеров зарабатывать на религии. В век Кали духовная жизнь представляется в книгах Шрилы Прабхупады, а храмы и общества постепенно перестают быть носителями религии. Поэтому люди в основном будут практиковать самостоятельно или в неформальных объединениях, не входя ни в какое духовное общество, религию и не проходя обрядов.
Сломано много копий в спорах, кто такой истинный гуру, и какой гуру – не истинный. Есть те, кто говорит, что не нужны ложные гуру, не следующие принципам, и вместо них они предлагают себя как «гуру-ритвиков» (священников, представителей Шрилы Прабхупады), но тоже, по сути, не обременяя себя ответственностью. Быть в качестве каништха-гуру (гуру низшего уровня) могут и те гуру, и другие, поскольку они одинаковы. Однако те, кто стремится соответствовать стандартной концепции гуру, соблюдающего все принципы, имеют больший шанс возвыситься, поскольку их концепция выше, в то время как статус «ритвик-гуру» подразумевает меньшую ответственность.
Важно следование и понимание, а не название. Кто-то называет себя «гуру» и не следует, он по факту гуру не является. Другой называет себя «ритвик», но если он следует и осознал себя, значит он гуру. Кто осознаёт Бога и верно учит других всем частям духовной философии, тот и гуру, даже если он не представляет себя как гуру или ритвика, остальные же гуру не являются, как бы они себя ни называли. Сверхдуша тоже может помогать на духовном пути, но и в этом случае всё должно соответствовать книгам А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, поэтому: «книги – основа» всего.
Ещё есть вариант, когда теоретически гуру считают того, кто вводит ученика в расы Кришна-лилы (в настроения спонтанной любви к Кришне). В основном все подобные «расика-гуру» просто обманщики, но у нас в любом случае другие цели, и также те, кто осознаёт свою расу, всё равно должны проходить дальнейшее обучение. Если кто-то осознал себя, это хорошо, но принципы преданного служения выше, чем освобождение, и расы Кришна-лилы тоже не являются конечной и высшей целью духовной жизни. Наука преданного служения – это великая наука, проповедь которой идёт как здесь, так и в духовном мире.