Дневник художественного чтения

[Ананда]

Таким образом, доминирующая душа, обеспечивает счастье Бога, в этом нет ничего неправильного. Что бы счастья было больше, возможности обеспечивающего тоже должны быть больше. Поэтому душа, обладая бесконечными возможностями, несет и бесконечное счастье Богу. Это естественное положение и таков общий принцип создания изначальной души.

Единственное что важно понять, что душа не доминирует заурядно, подобно доминированию в материи, духовное доминирование души возможно только в полном знании, на уровне качественного единства с Богом. Внутри материи души доминируют вульгарно, не имея к этому ни качеств, ни способностей, ни возможностей. Доминирование внутри материи, это способ попытаться скрыть свою ущербность, выместить на других свое низменное положение или найти славу от себе подобных неразумных душ. Духовное же доминирование это высшая поэзия, это полное знание, это воплощение Бога в душе.

Так же изначальный Бог находится в основном только в чувствах разлуки, поэтому душа в этой роли, как и Он, не имеет интереса к доминированию как к таковому (что и является истинной позицией доминирующего), ни к внешнему миру. Уникальность же ситуации состоит в том, что всемогущество обоих, дает совершенно полный, абсолютный спектр отношений, всех видов и типов счастья. Это и есть изначальное положение души и прообраз всех отношений, включая отношения и между экспансиями Бога.

[Ананда]

Суть в том, что те, кто не имеют разума, не смогут эффективно развиваться. Люди зачастую желают счастье на уровне Бога, но почему не интересуются разумом на уровне Бога.

[Ананда]

Материалисты, карми, в основном стремятся к счастью, к переживанию своих чувств. Затем придя в религию, они переносят этот подход и в религию. Сначала такой подход вполне приемлем, однако далее надо понять, что разум выше, чем факт счастья любой степени. Бесконечная сила счастья доступна лишь для бесконечной личности, но достичь осознания качественного единства с Богом, возможно следуя пути разума, а не пути чувств. Чувства сами по себе слепы, так же обычное желание чувств не сопоставимо с высшим положением Бога. Как сказано в этом стихе, качества Бога находятся за пределами понимания обычных душ, это сказано не для «красного слова», это действительно так. Поэтому не став на путь разума и чистой преданности, понять эти вещи будет невозможно.

[Ананда]

Бог не занят творением, это делают Его экспансии. Создав Свою первую экспансию, далее эта экспансия создает весь необходимый антураж. Даже в материальном мире высшие лица не действуют непосредственно, все осуществляют рабочие, служащие, чиновники, военные или другие виды слуг.

[Ананда]

Любой вид энергии для Бога является внешним. Суть в том, что важен и привлекателен только Сам Бог, а не различные виды Его энергий и творений. Сначала нас учат, что существует внешняя энергия как материя и внутренняя энергия как духовный мир. Затем понятие внутренней энергии расширяется. Так учат снизу-вверх, если же пойти сверху-вниз, то кроме Бога все остальное является внешним и менее значимым. Весь духовный мир с этой точки зрения, так же внешняя энергия Бога, внутренняя же энергия представлена лишь в высшей обители Бога. Если же брать еще выше, то внутренней энергией является высшая душа, а еще выше, внутренняя энергия это только океан чувств Бога. Поскольку все это является изначальным принципом творения, поэтому внутри материи эти положения так же отражены, что еще будет обьясняться.

[Ананда]

С точки зрения обусловленных душ, роль преданного ниже, чем роль Бога, но в реальности все прямо наоборот. Например Адвайта Ачарья вечно Бог, но принимая роль преданного, Его качества увеличиваются, а не уменьшаются. Так же в градации духовного мира, чем выше положение Бога, тем больше качеств преданного Он проявляет.

Внутри материи все ищут господство, с этой точки зрения, у Бога должно расти лишь господство – чем больше господство, тем выше положение. Но рост господства снижает уровень позитивного счастья, а при абсолютном господстве, позитивное счастье становится вообще невозможно. Бог безусловно безраздельно господствует над всем, но Его господство не примитивно, оно имеет разнообразную и диалектическую форму. Так же абсолютное господство подразумевает отсутствие обязанностей и деятельности по поддержанию чего бы то ни было.

[Ананда]

Изначальный Бог ничего не творит и не поддерживает, однако при этом Он полностью отречен и все созданное творение подобно Его мимолетному сну, к которому Он не имеет интереса. С этой точки зрения, весь духовный мир так же может быть назван духовной иллюзией. Бог бесконечен, Он знает абсолютно все, поэтому Он не имеет интереса к своей вторичной производной. Изначальный Бог погружен в чувства неизмеримой разлуки и только в них Он черпает вечное счастье. Таким образом, абсолютное господство не имеет почти никакой связи с созданным духовным миром, а если говорить еще более прямо, то в высшем положении Бога, вторичного творения просто не существует.

Поскольку мы атомарны, поэтому внешнее творение кажется нам большим и значимым. Для нас великое и интересное находится всегда вне нас, как материальные и духовные миры. Но то, что является самым значимым для нас, для Бога, является самым несущественным. Являясь величайшей Личностью нет ничего сопоставимого с Ним и нет ничего лучше Его, изначального и бесконечного.

[Ананда]

Если душа хочет понять самое-самое высшее положение Бога, то ни миров, ни душ, ни самой этой души, как отделенной от Бога сущности в этом положении просто не существует. Бытие души вечно, но в этом изначальном состоянии, душа переживает чувства Бога и находится в единстве с Ним. Поэтому проявление деятельности души и всего внешнего творения, возникает, лишь когда Бог принимает роль преданного.

Бог принимает роль преданного или Бог создает первую душу, это одно и тоже. Это высшее единство и отличие, где невозможно отличить душу и Бога. Бог создает душу или становится душой, а душа появляется или становиться Богом. Если говорить формально, то Бог создает душу, затем входит в роль души, душа же входит в роль Бога. Это описание формально правильно, но в своей сути оно неверно. Душа и так не отлична от Бога, она Его вечная сущность, а Бог вечно содержит в Себе качества преданного. Бог не становится преданным, Он вечно преданный, а душа не становится Богом, она вечно Его сущность.

Так или иначе, когда качества преданного уже проявлены, так начинается существование всего духовного мира. Если бы Бог не проявил качества души отдельно, откуда бы взялись все остальные души? Поэтому поднимаясь все выше в градации духовного мира, качества преданности в Боге растут, а не уменьшаются. Именно Бог-преданный ведет всех выше и Он же и находится на предпоследнем уровне, поскольку Он и есть изначальный преданный, источник всего творения. На вершине же находится абсолютно господствующий Бог, но полностью осознать Его, находясь отдельно от Него невозможно, поскольку изначальный Бог есть неделимое целое, где душа едина с Ним, но сохраняя свою индивидуальность.

Поэтому, по мере духовного возвышения, качества преданного в Боге растут, а в душе все больше проявляются ее духовные качества. Бог (экспансия Бога) как бы уменьшает свою позицию, а душа увеличивает ее. Все эти различные моменты есть в примере Господа Чайтаньи и Его преданных. Где в начале Господь Чайтанья в могуществе, но далее, значимость Его преданных растет все больше, достигая пика, в последнем периоде Его внешнего отречения.

[Ананда]

Поскольку Бог бесконечен, то Он имеет и бесконечное количество форм. В высшем смысле, любые формы являются формой Бога, где изначальной является двурукая форма. Просто в материальном мире все формы и виды жизни отделены от Бога и все они по большому счету ущербны. Находясь в мире ущербных форм, нам сложно понять каким образом, любая форма Бога может быть совершенна. Внешний антураж духовного мира так же создан Богом и в этом смысле не отделен от Него.

[Ананда]

Сверхдуша учитывает желания души, что делает путь духовной жизни слишком зыбким. Вывести душу из материи, с учетом ее желаний, дело сложное и зачастую, такой путь редко приводит к успеху. Людям нравится идея следовать «голосу сердца» и идея сочетать духовную и материальную жизнь, но такой путь долог и небезопасен, постоянно грозя падением вниз.