Дневник художественного чтения

[Ананда]

Как я и говорил, если будет проблемы, Россия начнет уничтожать их ТЭЦ (электричество). Пока это только предупреждение, пять волн ракет. Никакой угрозы ядерной войны пока нет и никакой масштабной войны Россия на Украине еще не вела. Если начнется война, на Украине за месяц не будет ни света, ни поездов, ни продуктов. Тогда начнутся массовые беженцы. Никакие поставки оружия из США, Польши и других стран станут не возможны и прочее. Так же сейчас формируется совместная армия с Белоруссией, конечно хорошо бы все ОДКБ подключить. Киргизия уже дает задний ход, я думаю в будущем они пожалеют об этом. ОДКБ это не только обязанности, но это и защита на будущее.

[Ананда]

Судя по новостям, Россия может увеличить армию до пол миллиона человек (100 регулярных, 300 призыв, 50-100 белорусы), при необходимости думаю и миллион наберет. Все военные предприятия по моим сведениям работают без выходных и судя по тому, что только по ТЭЦ выпущено 100 ракет, запас там хороший.

[Ананда]

Я прошу всех моих читателей-вайшнавов со всем вниманием читать и слушать это повествование о Шри Кришне Чайтанье, как оно изложено в явленных священных писаниях.

КОММЕНТАРИЙ
Важный момент в стихе, что упомянуто чтение. Чтение аналогично слушанию и так же является методом обучения и духовного развития. Книги чистого преданного, не отличны от его речи. Иногда гуру-материалисты говорят, что необходимо слушать в основном физически и что чтением книг не возможно духовно совершенствоваться. Но особенно в век Кали, именно книги являются высшим представительством гуру, особенно важны книги Вьясадевы, Кришнадасы Кавираджи и Шрилы Прабхупады. На это могут сказать, что книги могут перетолковываться, но точно так же можно перетолковывать и устную речь. Авторитетные или богооткровенные писания, это писания, данные Богом лично или через своего представителя. Критерием же авторитетности является описываемые факты, логика и получаемый опыт. Если люди возвышаются посредством писания, тогда оно живет во времени и становится признанным. Поскольку любой может заявлять о себе как о гуру, в таком случае, критерием становятся анализ методов изложенных в писании, факты, логика и в итоге непосредственное развитие личности.

Например Бхагавад-гита описывает различные методы духовного самосознания. Истинность этих методов совершенно очевидна при их анализе. Четыре системы йоги основаны на основных принципах жизни людей и устройстве тела, йога не может быть другой по факту. Или, например, Чайтанья-чаритамрита даёт метод разлуки, и снова логика и факты полностью подтверждают авторитетность этого метода. Изучив различные сферы духовного бытия и расы, можно совершенно ясно понять, что разлука является высшим настроением духовной жизни. Факты так же говорят о том, что достижение прямых отношений в этот век сложно, а для большинства людей и не возможно. Таким образом, истинность богооткровенного писания доказывается со многих точек зрения, затем применяя его, личность проходит много промежуточных этапов, убеждаясь на собственном опыте во всем сказанном. В итоге каждый может достичь недвойственной истины как Брахмана, величия Бога и Бхагавана, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Прежде всего я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам инициировавшего меня духовного учителя и всех моих обучающих духовных учителей.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своем трактате «Бхакти-сандарбха» (202) утверждает, что чистые вайшнавы стремятся к неоскверненному преданному служению, которым можно заниматься только в обществе других преданных. Благодаря общению с преданными в нас пробуждается сознание Кришны, а с ним и склонность к любовному служению Богу. Так, развивая свое понимание преданного служения и вкус к нему, человек шаг за шагом приближается к Богу. Тот, кто стремится к чистому преданному служению, должен общаться с преданными Шри Кришны, ибо только это общение позволяет обусловленной душе обрести вкус к трансцендентной любви и возродить свои вечные отношения с Богом — с тем или иным Его проявлением и в той или иной духовной расе, извечно присущей этой душе.

Действуя в сознании Кришны, человек развивает любовь к Кришне и познает Высшую Абсолютную Истину, чего не могут добиться те, кто пытается постичь Бога путем логических умозаключений: они не достигают цели и не обретают вкуса к чистой преданности. Секрет в том, что для этого необходимо смиренно слушать людей, в совершенстве постигших науку о Боге, и служить Богу под руководством наставника. Преданный, уже развивший привязанность к имени, образу и качествам Верховного Господа, может, следуя указаниям гуру, заниматься своим особым преданным служением, к которому он изначально склонен; ему нет нужды тратить время на бесплодные попытки постичь Бога с помощью логики. Опытный духовный учитель умеет направить энергию ученика в русло трансцендентного любовного служения Богу и занимает его тем служением, которое отвечает его особым наклонностям. У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.

Следует всегда помнить о том, что человек, который отказывается принять духовного учителя и получить у него посвящение, не сможет вернуться к Богу, какие бы усилия он к этому ни прилагал. Такой человек может выдавать себя за великого преданного, но на его пути к духовному самопознанию неизменно будут возникать непреодолимые преграды, и он вынужден будет оставаться в темнице материального бытия. Он беспомощен, словно судно без руля, которое никогда не достигнет своей цели. Поэтому тот, кто действительно желает снискать милость Бога, должен непременно получить посвящение у духовного учителя. Служение духовному учителю необычайно важно. Если ученик не имеет возможности служить учителю лично, он должен делать это, следуя его наставлениям. Между наставлениями духовного учителя и им самим нет разницы. В отсутствие учителя его наставления должны стать предметом гордости ученика. Считать себя выше чьих бы то ни было наставлений, включая наставления духовного учителя, оскорбительно по отношению к Богу. Такой оскорбитель никогда не сможет вернуться к Богу.

При выборе духовного учителя надо руководствоваться указаниями шастр. Шрила Джива Госвами не советует следовать в этом вопросе семейным традициям или каким-либо обычаям, религиозным или светским. Надо постараться найти истинного духовного учителя, который обладал бы должными качествами и был в состоянии помочь ученику развить подлинно духовное понимание.

КОММЕНТАРИЙ
В комментарии, как итог, Шрила Прабхупада пишет, что опираясь на изучение писания, важно найти истинного гуру: «Нужно просто постараться найти по-настоящему квалифицированного духовного учителя для реального продвижения в духовном понимании» (One should simply try to find a genuinely qualified spiritual master for actual advancement in spiritual understanding). Таким образом, речь идет не о тех, кто лишь называют себя «гуру», а об истинном гуру, уттама-адхикари, того кто находится вне тьмы материи и кто дает ученику в первую очередь понимание духовной науки. Принятие же гуру лишь по традиции, вслепую или без реального обучения, бессмысленно. Сейчас множество людей принимают своими гуру материалистов так и продолжая оставаться в лодке без руля.

Общение с преданными или вайшнавами, в основном подразумевает общение с развитыми преданными, а не времяпрепровождение в обществе религиозных материалистов. Шрила Прабхупада пишет, что развивая понимание, личность совершенствуется духовно. Таким образом, важны знание, понимание, обучение у осознавшего себя гуру и общение с теми, кто имеют истинную привязанность к Богу. Поскольку во всех этих вопросах ориентироваться не всегда просто, так же как не всегда можно найти истинного духовного учителя, поэтому Господь Чайтанья облегчил нам все эти цели, указав Шриле Прабхупаде написать и широко распространить его книги.

Что касается логики, то обычная материалистичная логика не подходит для духовного развития. Однако и с помощью одухотворенной логики человек не сможет идти вперед, необходимо процесс повторения святого имени представленного в трех видах – физическое повторение мантры, изучение писания и проповедь. Развиваться лишь одной логикой не возможно, но с помощью духовной логики надо определить цель духовной жизни и определять направление развития. Говоря об обычных логических умозаключениях, далее Шрила Прабхупада указывает важность обучения и познание духовной науки. Поэтому отрицается лишь поверхностная материалистичная логика, но духовная наука, по определению, безусловно, включает себя анализ и другие процессы мышления и доказательств.

[Ананда]

Существует бесчисленное множество преданных Бога, из которых Шриваса Тхакур самый главный. Я тысячи раз предлагаю свои почтительные поклоны их лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные важны, однако важнее общества преданных, это осознавшие себя души. Поэтому Кришнадаса Кавираджа выражает обучающим его гуру миллионы поклонов, но остальным преданным лишь тысячи. Цифра миллион и тысяча, примерно указывает на разницу в значимости этих личностей. Материалистичные преданные очень продвинули штамп о том, что надо служить всем, но Кришнадаса Госвами вполне ясно показывает нам разницу между обычными преданными и уттама преданными. В стихе говорится в целом о преданных, Шриваса Тхакур указан лишь как их глава. Являясь главой всех, естественно Он так же глава и шести Госвами Вриндавана которым выше уже предлагались миллиона поклонов.

Шриваса Тхакур вечно возглавляет всех преданных Господа Чайтаньи. Випраламбха обладает парадоксальным качеством: при сильных эмоциях разлуки, преданный становится непоколебим, именно таковы настроение и проповедь Шрилы Прабхупады. Всех, кто следует за Ним, Шрила Прабхупада будет помогать им, не давая отклоняться во что-то другое. Человек должен вызреть, и он должен стать сильнее. Духовный путь не всегда легок, но позже мы сможем понять и ощутить всю глубину и силу этого сложного чувства счастья разлуки. По сравнению с этими чувствами всё остальное мелко и незначительно.

[Ананда]

Делая редакцию Ади лилы, в том числе переводя заново стихи писания, иногда я в недоумении, почему ИСККОН так плохо переводил даже совсем не сложные предложения. Например, перевод ими этого стиха – «Верховный Господь [свайам бхагаван] Своими наставлениями даровал духовное прозрение Брахме». Английский оригинал - The Supreme Personality of Godhead [svayaṁ bhagavān] taught Brahmā and made him self-realized.

В тексте ясно сказано «Верховная Личность Бога», зачем переводить это как «Верховный Господь»? Бог не наставлял Брахму, а учил, слово «taught» не имеет даже косвенного перевода как «наставления». «Учил» означает, что Бог давал конкретное знание, а «наставления» звучит как некоторые общие поучения. Смысл текста очевидно размывается.

Затем они ставят слово «даровал», которого нет ни в английском, ни на санскрите. Таким образом, получается, что то высшее можно лишь даровать, а обучение тут не причем. С их точки зрения, Бог давал некоторые наставления, но в итоге Он даровал даже не конкретное знание, а целое «прозрение». Такой перевод соответствует материалистичному взгляду на духовную жизнь. По их мнению в духовной жизни не учат, а дают некоторые наставления, а затем «только милостью» или только как дар и в итоге должно получиться не знание, а прозрение.

Таким образом, в предложении из восьми слов, они сделали четыре прямых ошибки, плюс три искажения смысла текста. Третье искажение это там где они поставили «даровал», Шрила Прабхупада пишет «made», Бог сделал Брахму самоосознающим, и это верный перевод, поскольку на санскрите как мы уже писали, вообще стоит «anubhāvitavān», что переводится как «заставил воспринять». Книги Шрилы Прабхупады в переводе ИСККОНа можно читать и учиться по ним, основное все равно там не искажено, однако чем больше я работаю над текстами, тем всё более очевидно, что наш перевод стихов с английского языка безусловно на порядки лучше.

[Ананда]

Божество Мадана-мохана установил Санатана Госвами, Он же и описал основную философию преданного служения (самбандху). Божество Говинды установил Рупа Госвами, и Он описал много непосредственных отношений (абхидхею). И Рагхунатха дас Госвами установил Божество Гопинатхи что соответствует прайоджане. Но это не означает, что надо читать книги каждого Госвами, Шрила Прабхупада уже дал нам все необходимое, причем с самой высокой точки зрения. Мы следуем Госвами с точки зрения Шрилы Прабхупады, сейчас например, почти никто не сможет исполнить все предписания «Хари-бхакти-виласы» Санатаны Говами, так же как Шрила Прабхупада мало цитирует описания прямых отношений из книг Рупы Госвами, поскольку ведет нас еще выше, к настроению разлуки. Шрила Прабхупада это ачарья на весь век Кали, не надо думать, что мы умнее его.

Прайоджана означает конечную цель в Кришна-лиле, прайоджаной может быть любая раса Кришна лилы, неверно думать, что прайоджана это только мадхурья раса, не все преданные находятся в мадхурья расе. В высшем смысле прайоджана это только разлука с Богом, но как контекст, прайоджаной называют и достижение одной из рас Кришна лилы. Сила чувств в любой из рас такова, что например Рагхунатха дас Госвами был настолько поглощен чувствами любви к Богу, что очень мало ел и спал. Преданный, находящийся в таких отношениях, не будет нарушать принципы, он на самом деле становится отречён в силу привязанности к Богу. Преданный в спонтанных отношениях следует всем принципам из привязанности к Богу, у него это получается естественным образом, а не в силу правил садхана-бхакти. Пока человек не поднимется на такой уровень любви к Богу, ему не следует уделять много внимания темам рас и особенно теме супружеской расы.

[Ананда]

Везде, где говорится о гуру, имеется ввиду осознавший себя уттама. В комментарии Шрила Прабхупада говорит о двух типах шикша гуру – те, кто освобождены и те, кто не освобождены. Первый тип гуру назван обьективным, а второй субьективным или обусловленным. Но нигде не говорится, что дикша гуру может быть субьективен или не освобожден. Человек может быть шикша гуру или проповедником и не имея освобождения, но не надо становиться дикша гуру до тех пор, пока личность не освобождена. Не освобожденные дикша гуру все равно в итоге представляет из себя жалкое зрелище, когда набирая учеников, ученики так и продолжают оставаться неофитами или большинство бросает духовную практику. Не имея связи с Богом и не имея понятия как такая связь достигается, гуру-материалисты лишь раздают внешние инициации, читают общие лекции и не могут никому помочь. Назвав себя гуру и не соответствуя такому качеству, такие люди лишь ухудшают свое собственное положение.

Не принимая титул гуру, преданный имеет шансы стать настоящим гуру, но являясь материалистом или неофитом и приняв титул гуру, такие шансы начинают уменьшаться, из за реакций учеников на такого неразумного гуру и совершаемых таким гуру оскорблений. Мадхьяма преданный может стать гуру, но с другой стороны, зачем это делать, что это изменит? Если человек становится санньяси или гуру лишь ради почета, то это деструктивный поступок, в первую очередь для него самого. Надо понять одну вещь – когда преданный освобожден, он будет поднимать и освобождать других вне зависимости от титула. Поднимая других, деятельность его как гуру, будет идти автоматически, но самое главное, это то, что его ученики будут квалифицированы.

[Ананда]

Говоря о деятельности Бога, писание часто употребляет слово «лила», «игра». Это делается по двум причинам, во первых, показать что деятельность Бога не обычна, Он не действует подобно нам. Деятельность Бога всегда духовна и не приносит последствий, она не связывает Его, в этом смысле, можно сказать, что она как игра. Во вторых, термин «лила» используется когда речь идет о духовной иллюзии, йога-майе. Когда мы говорим о деятельности внутри йога-майи, это действительно лила или игра, поскольку такая деятельность частично иллюзорна, хотя это и духовная иллюзия. Внутри духовной иллюзии такая деятельность выглядит как игра, но применять термин «лила» или «игра» к деятельности Господа Чайтаньи будет не верно.

Поскольку в последовательном развитии мы идем от познания Кришны, где почти все действия обозначаются термином «лила», то начав изучать жизнь Господа Чайтаньи и в этом случае, так же используется термин «лила». Это в целом последовательно, но в высшем смысле, не верно. Деятельность Господа Чайтаньи не является лилой или игрой. Хотя мы можем продолжать говорить «Гаура-лила», говорить о действиях Господа Чайтаньи употребляя слово «лила», но надо понять, что в прямом смысле, деятельность Господа Чайтаньи не является лилой или игрой. Возможно, часть Его деятельности можно назвать лилой, например разлука с Кришной, это действительно определенная лила, но разлука, как принцип, не может быть назван лилой, поскольку это высшее изначальное бытие Бога. Так же Господь Чайтанья не играет роль преданного, поскольку Бог, как Абсолютная истина, безусловно содержит в себе и качества души.

Поэтому в части стихов, где используется термин «лила», мы будем менять на термин «трансцендентная деятельность». Собственно в этом стихе на санскрите использовано слово «karmakaḥ» или «деятельность», но мы решили, что будет лучше в подобных случаях писать «трансцендентная деятельность», что бы каждый раз указывать на отличие деятельности Бога, от обычной деятельности.

[Ананда]

Шрила Прабхупада перевел слово «anyat» как «primordial» (первичное). Хотя перевод слова «anyat» буквально означает «не существовало ничего», но переведя его как «отсутствие первичного», смысл стал более широким, указывая и на то, что не существовала и авьякта, непроявленное бытие материи. Хотя материальное творение вечно циклирует, но в высшем смысле, до творения не существовало даже первичное бытие материи. Так же, хотя этот стих относится к творению материального мира, однако аналогично тоже самое можно сказать и о духовном бытии, где вначале всего существовал (существует) лишь один Бог.

Материальное творение циклирует, духовное творение вечно, однако в начале всего, существовал лишь один Бог. Понимание этого момента будет важно позднее, когда мы подойдем к описанию высших сфер духовного мира. Суть в том, что центр всего это Сам Бог, а всё последующее творение (духовное и материальное) не занимает центрального положения, поэтому когда Шрила Прабхупада перевел слово «anyat» как «первичное», это раскрыло смысл стиха фактически до абсолютного. Изначальный Бог и есть высшее совершенство. Определение Абсолюта означает, что изначальный Бог вечно совершенен, а последующее творение уже более вторично или оно является ступенями вниз от Абсолютного совершенства. Творение экспансий и душ создало понятие подчиненного бытия, частичного бытия или отдельного бытия, однако и души и экспансии не могут сравниться с изначальной Личностью Бога. Экспансии Бога и души, это более локальное бытие, стремящееся к осознанию истины и высшего Абсолюта, изначальной Личности Бога, который вечно совершенен.