Дневник художественного чтения

[Ананда]

Проповедь сущность

Повторяя мантру, преданный в итоге достигает Бога прямо, но в процессе повторения, Бог не воплощается в преданном, поскольку к этому нет прецедента. Повторяя Харе Кришна мантру, преданный осознает Бога, исполняя свое желание, но Бог воплощается только в процессе проповеди, когда преданный ведом Им и сделать это по другому, по сути невозможно. Поглощенный мантрой, преданный осознает Бога, но для воплощения, надо два условия, первое, отсутствие прямого восприятия Бога и второе, процесс значимой проповеди, в котором нужно личное руководство Бога.

Поэтому Бог воплощается только в проповеди, где преданный поглощен проповедью, а не Богом прямо и где нужно руководство. Например, когда преданный видит Бога перед собой, воплощение становится невозможно, из-за привлечённости преданного Богом. Так же в такой ситуации действуют два отдельных субъекта: Бог и преданный.

[Ананда]

Книги основа, проповедь сущность, не мантра сущность

Бог не отличен от Харе Кришна мантры, мантра это Он Сам, но Бог воплощается только в проповеди, в повторении мантры нет прецедента к этому. Повторяя мантру можно прямо воспринять Бога, это будет прямые отношения с Богом, но качественное единство проявляется в основном только в процессе проповеди. В прямых отношениях с Богом проявление качественного единства всегда будет осложнено, поэтому Господь Чайтанья выбирает для проповеди век Кали, когда почти никто не может достичь Его прямо.

В итоге, повторение мантры идет в основном в разлуке с Богом, а проповедь идет на определенном подьеме и ведет к осознанию качественного единства с Богом. Сочетание этих двух положений есть высшее проявление духовного развития, выше этого нет ничего. Что касается рас, то с изначальным Богом существует только одна раса, включающая в себе все расы, но положение качественного единства, выше любых рас, поскольку это прямое воплощение Бога в преданном.

[Ананда]

Проповедь основное святое имя

Поэтому проповедь является высшим и основным процессом, превосходящим все остальные виды преданности и затем надо проповедовать всем и каждому, но не надо ждать, что все и каждый примут это. Надо идти от человека к человеку дальше и дальше, не рассчитывая на результат. Когда преданный рассчитывает на результат, он не сможет вести проповедь годами или он начнет искажать истину, ради результата. Надо вести проповедь, не взирая не результат (на хороший результат в том числе), вообще вся жизнь должна быть построена без ожидания результата, но проповедь в первую очередь.

Проповедуя истину, не ожидая результата, не привязываясь к результату, так преданный и будет развиваться. Основной метод и основной путь развития это не пение и танцы и даже не повторение мантры, а проповедь от человека к человеку, где пренебрежение людей, является лучшим стимулом к очищению, а невежество людей, является основным фактором углубления собственного понимания.

[Ананда]

Цель и ценность проповеди

Главный результат проповеди от человека к человеку, это собственное духовное развитие, которое в идеале приходит к связи с Богом в отношениях качественного единства. Не поющие массы людей, не счастье, и даже не разлука, являются высшей целью, но развитие отношений качественного единства с Богом, потому что там, где есть Бог, там есть всё и разлука в том числе. Мы не призываем верить, мы доказываем – получая Бога, преданный получает все. Что же касается экспансии проповеди, то тоже самое – там, где есть Бог, там будет всё как надо.

Таким образом, ведя проповедь и даже достигая какого то хорошего результата, преданный идет дальше и снова получает пренебрежение. Ценность проповеди от человека к человеку состоит в том, что в ней невозможно достичь комфорта и славы, в этом ее основная ценность. Не получая признания, денег, благополучия, не становясь гуру и религиозным авторитетом, всегда работая в проповеди, так преданный постепенно поднимается в высшее положение. Не надо много ума, что бы понять это.

[Ананда]

Всем и каждому, где примут не все и не каждый

Надо проповедовать всем и каждому, но это совершенно не значит, что будет какой-то внешний результат, надо четко понять это. В таком случае, преданный будет стоек, затем он постепенно поднимется, и далее будет результат, как связь преданного с Богом. Господь Чайтанья мог распространить движение по всему миру еще 500 лет назад, но у Него нет интереса к этому. Если бы была такая необходимость, Он бы уже сделал это, но Ему не нужна еще одна религия, Ему нужны чистые преданные.

Богу не нужна еще одна общая, наполовину фальшивая религия или еще один фальшивый вайшнавизм. Его так же не интересуют позитивные чувства любви и обычное знание. Бог учит высшему, а это разлука и качественное единство с Ним, поскольку вне качественного единства, понять Бога таким, каков Он есть, невозможно. Плюс все остальные типы отношений и рас никогда не представляют интерес для Него.

[Ананда]

Санкиртана это проповедь

Надо ясно понять все эти вещи. Век Кали выбран как максимальные трудности и отсутствие религии. Трудности это то, что дает основной опыт в проповеди, а проповедь от человека к человеку, это главный метод. Однако всегда надо и учится, поэтому есть книги и мантра, но основное повторение святого имени это проповедь, это и называется санкиртана. Санкиртана это не пение, пение это низший тип санкиртаны, санкиртана это проповедь, распространение книг Шрилы Прабхупады. До этого времени преданные распространяли книги в основном временно, но это надо делать регулярно и всегда, всю жизнь, и делать хорошо, при этом не важно, какой получается результат. Это надо делать, имея любой результат, даже если годами не продается ни одна книга.

[Ананда]

После золотого века

Давать знание всем и каждому, не означает, что все и каждый примут его. У Господа Чайтаньи принимали все и каждый, но проповедь в наше время более важна, в том числе, поскольку Бог сейчас прямо не проявлен. Господь Чайтанья мог бы сделать что угодно, Он Бог, но требуется достижение высшей цели, а это конкретно наше личное возвышение, не возвышение государства, семьи и так далее, а что бы каждый преданный сам поднялся, сам достиг Бога.

Эта цивилизация будет уничтожена, затем начнется золотой век, но золотой век, как и пение Господа Чайтаньи 500 лет назад, менее важен, важна проповедь сейчас и после золотого века. Ценность имеет темнота века Кали и руководство Бога, а не развлечение в религии и позитивное счастье. Мы и установим золотой век, однако еще в большей степени, Бог будет проявлен после золотого века, когда Господь Чайтанья войдет в тьму Кали как в океан разлуки.

[Ананда]

Трансцендентный садовник Шри Чайтанья Махапрабху раздавал плоды горсть за горстью во всех направлениях, и, когда бедные голодные люди ели эти плоды, садовник улыбался с большим удовлетворением.

КОММЕНТАРИЙ
Все это описание первой половины проповеди Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья не вел всю жизнь общую проповедь массам людей и позже такая проповедь прекратилась. Общая проповедь нужна для собственного опыта, затем, когда опыта стало больше, нужно обучение других преданных и далее, часть таких преданных должны достичь зрелости. Зрелость проявляется в том, что часть преданных становятся уттама или часть преданных, это разумные проповедники, где последнее важнее, чем первое. Стать уттама или прямо воспринимать Бога, тоже хороший результат, но разумный проповедник более важен.

Раздавать высшую любовь к Богу одним пением и танцами невозможно. Видя Господа Чайтанью прямо и испытывая любовь к Нему, любовь к Богу, это лишь начало преданности, самый первый шаг. Люди хотят счастья и Бог, придя на землю, раздавал любовь к Себе, невзирая на положение личностей, однако зрелое духовное развитие не может быть достигнуто таким образом. Получив начальный импульс любви, далее преданные должны учиться и вести проповедь от человека к человеку. Ближний круг преданных Господа Чайтаньи показывает такой пример. Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья, Шриваса, Харидаса Тхакур, Рупа и Санатана Госвами, все преданные ближнего круга были заняты в проповеди от человека к человеку.

Видение Бога и любовь к Богу без обучения дает только освобождение или какие то начальные расы. Развитие чистой преданности не возможно лишь через видение Бога или повторение мантры, необходимо учиться, читая книги Шрилы Прабхупады и вести проповедь от человека к человеку. Пение, танцы и начальные чувства любви не являются методом достижения совершенства или чистой преданности. С другой стороны, обучения и проповеди в каких то случаях, вполне достаточно для достижения совершенства. Нам нельзя пренебрегать повторением и пением, однако надо понять, что является сущностью духовной жизни. Материалисты видят сущность в личном счастье и что бы поменьше напрягаться для Бога, поэтому они обьявляют сущностью пение и танцы, но сущность это проповедь от человека к человеку.

Господь Чайтанья давал людям желаемые им плоды общей любви и освобождения, но это не являлось главной целью Его прихода и в высшем смысле, Он не имел интереса к этому. Идея в том, что каждый преданный должен начать проповедь, как это показывает на Своем примере Господь Чайтанья и Его спутники. Надо идти повсюду и проповедовать, затем в процессе такой проповеди надо развить свое личное совершенство. Цель не проповедь массам, а личное развитие, где проповедь массам, это метод. Поэтому позже Господь Чайтанья оставил такую проповедь, она не являлась целью.

Материалисты хотят, что бы им дали любовь без условий, Бог знает это и Господь Чайтанья действовал так некоторое время. Он мог бы сделать это и по всему миру, но подобная любовь является начальной и в определенном смысле, не имеет большой значимости. Поэтому Господь Чайтанья делал это начальный период времени и делал ограниченно в Индии, поскольку широкое распространение такой преданности и чувств, не являлась Его целью. Затем все это достаточно быстро угасло, поскольку Бог еще не вел массовое обучение. Без обучения одни лишь чувства и любовь, никогда не будут стойкими.

Если кто-то захочет оспорить это, тогда обьясните, каким образом проповедь Христа притчами или проповедь Мухаммада разошлась по всему миру на тысячи лет, а проповедь пением и танцами угасла за 400 лет. Проповедь Шрилы Прабхупады книгами разошлась по миру за десять лет и будет в обществе как минимум десять тысяч лет. Поэтому надо понять, что пение и танцы не могут быть основой проповеди и развития любви к Богу. Любовь к Богу развивается через обучение и проповедь от человека к человеку. Пением, танцами и мантрой преданный может достичь одной из форм Бога, но пением, танцами и мантрой невозможно достичь чистой преданности и достичь изначального Бога так же невозможно.

Необходимо, направление, курс, знание, так же духовное развитие, это в итоге развитие чувств разлуки, а не позитивного счастья и самодовольства. Только знание может обеспечить все это, начальные чувства любви это введение в преданность. Надо ясно увидеть все это, по фактам в том числе.

[Ананда]

«Поскольку дерево преданного служения трансцендентно, каждая из его частей может выполнять деятельность всех остальных. Хотя предполагается, что дерево неподвижно, это дерево, тем не менее, движется».

КОММЕНТАРИЙ
Хотя все части тела дерева трансцендентны, но важен ствол дерева, воплощающий разлуку с Богом. Хотя часть ветвей дерева это прямые отношения с Богом, но точно так же, как и ствол дерева, любые из ветвей могут дать плод разлуки. Такое дерево движется, это означает, что все преданные должны идти с проповедью от человека к человеку. Движение дерева можно понять в трех вариантах – 1) преданные движутся с проповедью, 2) преданные развиваются сами и 3) проповедь распространяется еще шире в форме знания. Движение дерева является основным фактором, поскольку например созревающие плоды (достижение цели преданности) это так же форма движения дерева.

Шрила Прабхупада пишет, что ветви дерева могут стать корнями. Дерево преданности растет из духовного мира, корни дерева находятся в духовном мире, а затем ветви дерева распространяются по материальному миру, давая плоды. Тем не менее, ветви находящиеся в материальном мире, врастая в материю, затем могут стать корнями дерева разлуки. Обычно духовное развитие ассоциируется с уходом из материи в мир вечного счастья, но доказывая трансцендентность дерева и трансцендентность всех частей творения Бога, в этом случае, духовное развитие может означать вход в материю или деятельность внутри материального мира. Более того, дерево начинает брать жизненную силу из материи, насыщаясь чувствами разлуки с Богом.

Обычные преданные стремятся выйти из материи, но чистые преданные входят в материю. Обычно материя означает ослабление сознания Бога, но в случае чувств разлуки, влияние материи усиливает чувства к Богу. Все это доказывает высшее положение разлуки и особое положение материального мира. Корень всего творения находится наверху духовного мира, однако низшее, отражая высшее, показывает, что материя так же обладает качеством высшей трансцендентности. Материя становиться корнем, она является привлекательной, поэтому в этот мир приходит Сам Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

[Ананда]

Без результата

Преданный может делать много усилий по распространению духовного знания, в том числе, не имея внешнего результата, что не имеет большого значения. Без таких усилий зрелое духовное развитие невозможно. В любом случае, внешний результат, без собственной квалификации, не даст плода. Если человек не развит духовно сам, он не сможет никому помочь. Однако это не значит, что надо ждать, когда появится развитие, развит кто-то или нет, все должны вести проповедь от человека к человеку, одновременно совершенствуясь таким образом.