Дневник художественного чтения

[Ананда]

Нет другого совершенства для глаз, кроме видения Кришны. Тот, кто видит Его, действительно самый удачливый.

КОММЕНТАРИЙ
Прямое восприятие Кришны сразу же закрывает вопрос о Его вечной привлекательности. Пока человек не воспринимает Бога, у него могут быть какие то сомнения, как может быть вечно привлекательна одна Личность. Однако общаясь с Кришной, все это несет вечное счастье. Кришна совершенен и общение с Ним, тут же кладет конец всем сомнениям.

На самом деле Кришна близок для каждого, но по глупости, люди увлечены своими делами и отношениями. Раз за разом они пытаются решить свои проблемы, но даже что-то решая, это никуда не ведет. Или пытаясь достичь хороших отношений, все это так же бесплодно. Ни вещи, ни материальные отношения, не сделают никого счастливыми, но люди глупо снова и снова стремятся к подобному. Зная Кришну, ачарьи говорят нам постараться достичь Его и действительно, Бог является Самым привлекательным. Каждый в душе хочет вечной любви и это возможно с Ним.

Душа не может не любить, это её вечное качество, но когда человек ставит в центр себя или кого-то вместо Бога, он будет несчастен. Иногда говорят, что преданные придумывают себе Бога, что они не способны на «настоящее» счастье материальных отношений. Тогда мы спрашиваем их: «Но почему вы хотите вечной любви и вечного счастья? Откуда такое желание берётся в миллиардах живых существ?» Если существует очевидное желание вечного счастья в каждом, значит, такое счастье где-то существует. Всё это является очевидными фактами и знанием и не требует никакой веры.

[Ананда]

[Женщины Матхуры сказали:] «Какие аскезы должны были совершить гопи? Своими глазами они всегда пьют нектар формы Господа Кришны, которая является сутью [любой] привлекательности; с ней невозможно сравниться и её невозможно превзойти. Его привлекательность – единственная обитель красоты, славы и богатства. Она – само совершенство, всегда новое и чрезвычайно редкое».

КОММЕНТАРИЙ
Привлекательность Кришны является изначальным источником всей красоты. Эта привлекательность исходит из красоты Его тела, красоты лица, красоты Его действий, Его влияния, Его преданности, понимания, Его слов, Его взгляда и Его чувств. Все что проявляет Кришна, это всегда привлекательно. Например, Он что то делает пять минут, эти пять минут означают триста секунд привлекательности. Все триста секунд, каждая секунда, привлекательна. Это может сложно понять умом, но на практике это совершенно естественно и очевидно.

Например, нам нравится какой то ребенок, в действиях ребенка бывают привлекательные моменты, но в Кришне привлекательно все, полностью и всегда. У Него совершенная внешность, в ней нет изьяна, у Него совершенные действия, речь, чувства и Его любовь. На самом деле, самое сильное из всего этого, это отношение Кришны, самое сильное это Его чувства.

Сначала мы привлекаемся внешностью, затем действиями, затем Его словами, а затем отношением к нам и последнее самое сильное. Он Бог, Он абсолютно привлекателен во всем, но Он так же абсолютно знает и нас. Таким образом, отвечая нам, Он попадает в самое сердце, попадает в глубину наших желаний, в том числе и тех желаний, о которых мы и сами еще не догадывались.

Кришна является сутью привлекательности. Радха и Кришна, это суть любой привлекательности, но в миниатюре. Радха и Кришна, являются начальной основой привлекательности и затем, эта привлекательность, умноженная на бесконечное величие, предстанет во всей полноте как Господь Чайтанья Махапрабху.

Кришна - это как всепривлекающий луч любви, это начало познания привлекательности Бога, но Господь Чайтанья - это сияющий океан привлекательности и могущества. Достигнув Кришну, Он без труда входит в наше сердце и затем проявляется вечная любовь к Нему. Однако Господь Чайтанья поражает Собой, Он потрясает. Воспринимая Его, чувства становятся разгромлены счастьем, печалью, любовью и могуществом. Кришна, это начало познания красоты, Господь Чайтанья это красота во всем великолепии, в музыке неба и в бесконечном отчаянии. Господь Чайтанья это поэзия и океан. Он высшее прибежище и бесконечный шторм. Он источник ночи и Он солнце. Он и есть все существующее.

[Ананда]

Собственная красота Господа Кришны привлекает Самого Господа Кришну. Но из-за того, что Он не может полностью наслаждаться ею, Его ум остаётся полным печали.

КОММЕНТАРИЙ
Бог всегда наслаждается собственными чувствами, собственной красотой и собственным творением. Это и есть изначальная и вечная позиция Бога. Однако души, находясь в иллюзии, так же пытаются наслаждаться сами собой, и узнав такую информацию о Боге, они не правильно поймут Его. Поэтому Господь Чайтанья создал Радху и Кришну, что бы на Их примере учить науке познания Бога.

Ситуация когда Кришна не может наслаждаться Собой, создана искусственно, посредством йога-майи. Сначала Кришна как бы не может, но приняв роль Радхарани, такая возможность появляется. Это «лила», игра, это создано для нашего обучения. Бог не бывает ограничен, а в духовном мире не существует никакого развития, совершенен только один Бог. Все «развитие» духовного мира, это процесс расширения многообразия, но это же и процесс духовной регрессии. Сейчас нам кажется, что рост разнообразия является признаком развития, на самом деле, все наоборот. Совершенен только Бог, все последующее творение вторично. Начиная с создания высшей души, все это ступени вниз, но в нашем случае, познание этих ступеней, это движение вверх, обратно к Богу.

Бог совершенен, каждая душа качественно не отлична от Него, это окончательная и полная истина. При кажущемся однообразии мира разлуки и знания о качественном единстве, это самые насыщенные отношения и высший тип счастья. Находясь во тьме материи, нам сложно понять, как все появляется из чувств разлуки. Темнота невежества противоположна темноте мерцающей ананда расы, однако с поверхностной точки зрения, они подобны. Находясь в темноте невежества, сложно понять абсолютную любовь духовного мира, однако Господь Чайтанья Бог и Он широко и достаточно доступно, проповедует высшую науку преданного служения.

[Ананда]

В некотором смысле, отсутствие величия Бога в играх Кришны как таковых, даёт начинающим преданным соблазн размывать религию вплоть до ее полного нивелирования. Они воспринимают это чисто на чувственном уровне, даже стандартную религию они сваливают просто в чувства, что говорить о сюжетах без величия

Евгений, по факту такая религия и не распространяется. Даже имея Гиту, но сделав акцент на чувствах, это никуда не движется, ни индивидуально, ни массово. Это откровение для нас, но в Индии массовой религии Кришны просто нет физически. Есть кучка бабаджи Радха кунды, остатки матха Бхактисиддханты, Вриндаван, Маяпур Шрилы Прабхупады, ну собственно это почти все. Вайшнавизм это татвавади Мадхавы, Господь Чайтанья принял там посвящение, но по сей день у них своя философия. Это забавно конечно, но нигде кроме Запада и книг Шрилы Прабхупады, концепции Кришны как Верховного нет.

Это фактическое состояние истинной религии. В век Кали, на разгроме, в итоге проще найти реальных преданных. По сути, любая религия, это суть препятствие в познании Бога, поэтому у Господа Чайтаньи до сих пор никакой и нет)

[Ананда]

Любовь гопи называется «рудха-бхава». Она чиста и непорочна. Она никогда не является вожделением.

КОММЕНТАРИЙ
Что бы полностью исключить любые идеи материальной любви и вожделения, вершина такой любви была проявлена, когда Кришне было восемь лет. Никакое вожделение в восемь лет не возможно, надо ясно понять это. В материальном мире, мужчины зачастую хотят обладать несколькими женщинами, но у Бога нет проблем с этим и позже, Он женится и на тысячах девушек. Однако игры во Вриндаване имеют совсем другую, намного более возвышенную природу. Каждый должен внимательно подумать об этом и понять, что отношения с гопи носят другой характер. Такие отношения по сути не являются супружеством и они прямо не связаны даже с духовными супружескими отношениями.

Это детство и начало юности, мечты, беззаботность, это максимум, подростковые отношения, где чувства перемешаны с задиристостью, приключениями, детскими переживаниями и подобным. Это мир детства с его наивными тайнами, смущенной влюбленностью, переходящей в беготнёй друг за другом. Считать это какими то взрослыми отношениями любви, отношениями между мужчиной и женщиной совершенно глупо. Зрелые отношения, страстная любовь, «любовь до смерти» это Дварака, ничего подобного во Вриндаване нет. Например, брызгаясь в воде, никто не обращает внимание на некоторую обнаженность, не имея чувств и влечений подобного рода. Если человек не может понять эти факты, то он просто примитивный материалист.

[Ананда]

«Чистая любовь гопи стала прославленной под названием “вожделение”, [хотя вожделением не является]. Дорогие преданные Бога во главе со Шри Уддхавой желают испытать эту любовь».

КОММЕНТАРИЙ
Возвышенные преданные Бога, такие как Уддхава не могут стремиться испытывать вожделение. Поэтому стих поясняет, что даже если такие чувства и называют «вожделением» (камой), но реально, ни к какому вожделению они не относятся.

Танец раса как центр такой любви начинается в восемь лет и заканчивается в шестнадцать лет. Здесь суть такая, что надо понять одновременно две вещи. Первая, что в таких отношениях нет вожделения, ни в каком виде. И вторая – что это самые возвышенные и сильные чувства любви. Все знают, как например, сильно привязан ребенок к матери, здесь между Кришной и гопи так же детские привязанности, но на самом деле, это самые чистые и самые сильные чувства любви.

Поэтому, с одной стороны, писание указывает на детские отношения, но с другой стороны, описывает все и как более пылающие отношения. Надо совместить эти две вещи – это сильная юношеская любовь, в которой нет никакого вожделения, духовного в том числе. В этом нет никаких взрослых отношений, это и есть высший тип любви. Высший тип любви проявляется в детстве и юности, не имея в себе никакого вожделения и сияя своей чистотой.

[Ананда]

В основе всех ведических предписаний, позволяющих человеку обрести славу, детей, богатство и так далее, лежат всё те же чувственные наслаждения. Жажду этих наслаждений можно прикрывать заботой о благе общества, национализмом, религией, альтруизмом, этикой, библейскими заповедями, заботой о здоровье, кармической деятельностью, благопристойностью, терпимостью, заботой о личном благополучии, стремлением к освобождению от материального рабства, прогрессом, привязанностью к семье, страхом общественного осуждения или законопослушностью, и тем не менее за всем этим будет стоять лишь одно: тяга к чувственным удовольствиям. Любая благочестивая деятельность в этом мире продиктована, главным образом, корыстными побуждениями, ибо никто не станет жертвовать своими интересами даже ради самых популярных моральных и религиозных идей. (Шрила Прабхупада ЧЧ. Ади 4.165)

[Ананда]

Отражение не может превосходить свой источник, однако иногда отражение сияет сильнее, особенно отражение печали любви.

[Ананда]

В английском переводе многих предыдущих стихов используются слова, имеющие значения «удовольствие», «удовлетворение», «наслаждение». Однако мы перевели эти слова на русский как «счастье», поскольку «счастье» в отношении Бога звучит более чисто. «Удовольствие» и подобные слова сейчас слишком сильно ассоциируются с чувственными наслаждениями. Души хотят чувственного счастья, и, если использовать такие слова, создаётся впечатление, что и Бог тоже стремится к чувственному наслаждению. Обусловленные души думают по принципу: «я хочу личного счастья, поэтому естественно, что и Бог хочет того же самого». «Я хочу стать в центр всего и получать удовольствие, ну вот Бог и находится в таком центре, получая чувственное удовольствие».

Подобный подход неверен. Бог не стремится к примитивному удовлетворению чувств, как это делают души. Бог так же не видит ценности в таком «служении» других, и Его счастье, как и Он Сам, имеют возвышенную и, в развитии, совсем не простую природу. Если бы, например, Кришна хотел лишь личного счастья Себе и почитания Себя, в таком случае зачем Ему исчезать из танца раса? И зачем другие аналогичные примеры? Материалисты и сахаджии считают личное счастье и позитивную любовь высшим принципом, однако Кришна в итоге не показывает поглощённость такими чувствами. Он вступает в позитивные отношения, но по факту Он не слишком поглощён ими.

Бог не барствует, окружённый вниманием, Он намного выше подобных вещей. Обусловленные души хотят подобного внимания к себе, затем они переносят это на Бога, но Бог намного более возвышен, чем такие желания и отношения. Обусловленные души думают, что, если поклоняться Богу-барину, Он одарит их в ответ тем же самым, и они, как и Он, будут купаться в счастье среди райских садов. Такие вещи возможны, да, однако было бы неверно думать, что Бог заинтересован подобным. Он не заинтересован этим Сам, и Он также не считает такое поведение у душ разумным. Вайкунтха исполняет подобные желания, но надо понять, что это начальный и самый низший тип религиозности и уровень духовного мира.

[Ананда]

Когда человек отречен, ему не важны внешние составляющие. Истинное отречение не предполагает внешнего отречения, поскольку это указывает на привязанности. Но что бы мы могли понять принцип любви и отречения, поэтому это показывает и на примере гопи, санньясы и других примерах.

Семейные привязанности названы самыми сильными, но люди деградируют и сейчас семьи стали неустойчивы и сами по себе. Западные люди все больше не хотят обременять себя семьей, они хотят жить для себя. Одни люди слишком привязаны к семьям, другие не хотят никаких семей, что бы жить для себя и оба эти варианта являются привязанностями. Так же немало людей сейчас хотят стать лидерами, санньяси и гуру, избегая семейной ответственности при этом тайно общаясь с женщинами. Другие наоборот, учат созданию семей, обе эти категории являются материалистами. Одни внешне избегают семьи, а другие внешне ратуют за семью, но обе категории суть материалисты.