Дневник художественного чтения

[Ананда]

В 1960-70 годах ситуация была совсем другая. США и СССР это были два равных государства, с противоположными политическими системами, это была борьба систем, а не борьба за мировоззренческие принципы или за ресурсы. Поэтому когда Шрила Прабхупада комментировал те события, он исходил из той ситуации. Сейчас война между США (Европой, Украиной) и Россией имеет совсем другой характер. Политическая система между странами в целом одинаковая, а вот моральная система противоположна. США и Европа например в 1970 году и сейчас, с точки зрения морали, это как две разные страны. США насаждает по всему миру либерализм, который ломает уже любые религиозные устои. США попытались завоевать и изменить всю систему арабских стран начиная с Ирака. Их план был (который они сейчас уже не скрывают) - Ирак, Сирия, Ливия, Саудовская Аравия и Египет, но у них не получилось, тогда они сделали государственный переворот на Украине с целью войны с Россией.

Это не противоречие между двумя политическими системами, США ведут вполне методичную агрессию, что бы спасти доллар, что равно спасению их страны (временному), построенную на выпуске не обеспеченных товарами денег. США создали ковид перед этим, но мировой катастрофы, которая была нужна им, не случилось. Проигрывая на Украине, они заставляют Европу принимать санкции против России, уже начиная уничтожить Европу. Американцам все равно кого уничтожить, это уже не борьба двух систем, это война одной демонической страны против всего мира. Шрила Прабхупада и приехал в США, как в центр демонизма, он начал мировую проповедь в центре демонизма. А другой центр был СССР, но сейчас ситуация изменилась и Россия стала вполне религиозной страной, более того, она стала щитом против западного либерализма и беспринципности.

Со стороны России это фактически это война за религию, за истину, за общечеловеческие ценности. Россия стала щитом сейчас против мирового демона США. Поэтому любой здравомыслящий человек понимает что защищает Россия и каковы цели и методы США.

[Ананда]

Панча-таттва есть основное представление Бога, включающее в себя как различные экспансии Бога, так и живые существа. Обычно Бога представляют как одного, однако Бог окружен своими спутниками. Поэтому концепция Бога сначала расширяется до двух Личностей, например, Радхи-Кришны, а далее, представляется более полная концепция Бога как Панча-таттвы. Панча-таттва является высшей, обьективной концепцией и научным описанием Бога. Различные другие представления Бога являются в основном Его игровыми экспансиями, качественными экспансиями и так далее.

Концепция Бога как Радхи-Кришны, безусловно, начальная концепция, где влюбленная пара создала множество мужчин и женщин так же для вечной любви. Фактически давать такие вещи внутри материи нельзя, они никогда и не даются, кроме одного раза в день Брахмы, перед приходом Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху. Говорить такие вещи внутри материи, это по сути авантюризм, однако, после описания чувственной духовной стороны, Бог проявляет свое величие, как например на войне на Курукшетре, что приводит всё в определенный баланс и защищает духовное знание. Однако, не понимая Радху и Кришну, мы бы не поняли и Господа Чайтанью, было бы сложно описать разлуку, было бы непонятна и внутренняя природа Бога.

[Ананда]

Важный момент стиха это упоминание недвойственности духовного знания. Например, любое материальное положение всегда двойственно, всегда можно усомниться в нём, но духовное знание не имеет двойственности, двойственность не возможна. Например, осознавая Брахман, человек не может усомниться в существовании Брахмана, это полностью обьективный факт, вне сомнений, вне двойственности, вне любых изьянов и это вечный факт. Потому что суть Брахмана, природа Брахмана абсолютна и не двойственна. Осознав Брахман следующий аспект Бога, это Бог в величии. Опять же, это полностью обьективно, для знающего Бога, сомнения в этом невозможны. Достигая рас Кришна лилы, преданный знает и Брахман и величие Бога, таким образом, его раса осознается еще более устойчиво, вне веры и вне сомнений. Что тогда говорить об осознании Господа Чайтаньи Махапрабху? Это уровень абсолютной свободы от любых сомнений и подобного.

Проблемы и сомнения возникают тогда, когда люди не осознают хотя бы Брахман. Те, кто не осознают Брахман, являются материалистами, вне зависимости от того, какой форме Бога они поклоняются. Кто то может сказать, что такие люди полны любви, преданности и подобное, но если они не осознают Брахман, они материалисты. Материалистичные преданные фиксируются в своей религии, как правило, на основе эгоизма и общего духовного подьема называя это верой. Опираясь на эгоизм и веру, конечно, такие люди не могут находиться вне сомнений и они даже не понимают, каким образом, можно не сомневаться в существовании Бога. Они говорят, что нужно развивать веру в Бога, поскольку они находятся в начальном или в ложном положении, не имеют реального знания и полны внутренних сомнений.

Брахман не двойственен, это невозможно ничем изменить. Никакие силы, никакие аргументы не могут повлиять на осознание Брахмана. Осознание величия Бога еще более ясно и чем выше поднимается преданный, тем менее двойственно его знание и восприятие. Достигнув Господа Чайтаньи Махапрабху в любой из сфер Его бытия, это начало зрелой духовной жизни, а океан чувств Бога, Нилачала и Сам Бог, это высшая точка духовного развития, недвойственности и устойчивости. Преданный такого уровня непоколебим ничем и лучший пример этому, это Шрила Прабхупада.

[Ананда]

В комментарии Шрилы Прабхупады есть важные слова о том, что тело Бога ничем не ограничено. Любая экспансия Бога ничем не ограничена, однако для нас Бог выглядит соответственно нашему восприятию. Изначальный Бог ничем не ограничен, где все творение со всеми Его экспансиями и душами, находится лишь в небольшой области пространства, но нисходя на различные планеты духовного мира, Бог появляется соответствующим восприятию живых существ.

Бог создал все из Себя, факт состоит в том, что не существует ничего кроме Бога, для Него не существует ничего внешнего, отдельного от Него, поскольку Он является Абсолютной истиной. Безусловно, Бог не имеет размеров, как мы их понимаем, Он одновременно имеет все размеры и является всепроникающим. Так же всё творение Бога, включающее различные миры, Его экспансии и души, это лишь небольшая часть Его вечного бытия. Что бы понять Его необходимо постепенно возвыситься, начиная с осознания Брахмана, далее, высшего величия Бога, затем спонтанной преданности, как проявление Его различных чувств, динамики любви Бога.

Обычно спонтанную преданность мы понимаем как наши чувства к Богу, но в итоге, познание спонтанной преданности необходимо для того, что бы понять чувства Бога, их разнообразие и силу. Затем, понимание позитивных чувств Бога, приводит к пониманию Его вечных чувств разлуки. Разлука на бесконечность увеличивает любые чувства прямых отношений. Таким образом, преданный достигает главной цели и главной темы рас - отношений в разлуке.

Далее идет познание высшей красоты Бога. Полностью красота Бога проявляется только в чувствах разлуки. Разлука на бесконечность усиливает любые прямые чувства и отношения, аналогично, истинная, изначальная красота Бога существует только когда Бог находится в чувствах разлуки. Таким образом, Господь Чайтанья Махапрабху является источником всей и любой красоты.

Выше находится познание Его творческих способностей и интеллекта. Поскольку любое творение и всё существующее создано интеллектом Бога, Его бесконечной гениальностью, в сочетании с могуществом, изысканностью и всеми остальными качествами, которые известны нам и которые пока ещё не известны. И в конце идет осознание нашей качественной идентичности с Ним, что является высшим положением души. Такое познание Бога может идти с разными акцентами, но это является полным описанием основных частей духовного пути.

Второй важный момент комментария Шрилы Прабхупады это слова о том, что Бог не имеет прямого отношения к происходящему внутри материального мира. Материю творят экспансии Бога, так же души уходят внутрь материи по собственному желанию, Бог лишь обеспечивает им возможность исполнения таких желаний, Сам не участвуя в этом. Но и планеты духовного мира тоже в основном творятся по желанию душ и лишь частично по желанию экспансий Бога, Сам же Бог снова нейтрален к этому. Для нас существует огромная разница между мраком материи и счастьем духовного мира, но Бог на бесконечность превосходит и материальное и духовное творение, это ещё один вариант описания того, что Бог ничем не ограничен.

Фактически основное качество Бога это отрешенность. Внутри материи отрешенность выглядит как качество дополняющее духовную жизнь, так же отрешенность имеет в себе некоторый негативный оттенок, отторжение чего то. Для нас отрешенность не является основной категорией, поскольку не содержит в себе позитивной составляющей, но в Боге это основное качество, возникающее от Его абсолютного положения. Нет никого выше Его, нет никого равного Ему, последующее творение не равно Ему и носит вторичный характер. Поэтому отрешенность является изначальным качеством, стоящим выше, чем Его качество господства.

Однако, являясь его частичками, для нас в первую очередь важны могущество Бога и Его красота. У Бога основное качество это самодостаточность с отрешенностью от всего, для нас же, Его основные качества это бесконечное величие и бесконечная красота. Однако, осознавая Бога или достигнув Его, затем Его основное качество отрешенности становится основным и для нас, рождая в преданных разлуку с Богом. Отрешенность это главное качество в Боге, и Его отрешенность рождает как высшие чувства любви Бога, так и высшие чувства любви к Богу. Поэтому это достаточно неброское и на первый взгляд, второстепенное качество Господа Чайтаньи Махапрабху, является Его основным качеством.

[Ананда]

«Следовательно, Ты – изначальный Бог, изначальный отец каждого. Они [пуруши] являются защитниками вселенных благодаря Твоему могуществу».

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Кришна проявляет больше качеств, чем пуруша-аватары, следовательно, Он и является их источником. С Кришной существуют отношения спонтанной преданности и хотя Он есть источник всех аватар, в близких отношениях это никак не проявлено. Отсутствие внешнего величия и стало причиной сомнений Брахмы. Хотя Брахма видел уже подобные игры Кришны, но каждый раз у него возникают сомнения. Если мы, например, опишем наши отношения с Кришной, все так же будут сомневаться, поскольку качества Кришны внешне ничем не отличаются от поведения обычного ребенка. Ответ в том, что преданный связанный с Богом, воспринимает привлекательность Кришны во всех Его действиях, однако сторонние наблюдатели не воспринимают этого или воспринимают лишь частично. Зная, что Кришна Бог, но видя Его как ребёнка, любой может начать сомневаться, не будучи связанным с ним отношениями.

Кришна это совершенный друг, ребёнок или возлюбленный. Он привлекает не только внешностью и далеко не только внешностью. Он привлекает прежде всего своим отношением и всё что Он делает, так же всегда привлекательно. Когда личность в близких отношениях привлекательна всегда и во всем, тогда это Кришна. У нас нет такого опыта, любая личность, любые действия, всегда имеют изьяны, но в Кришне нет изьянов, это практический факт или это информация, что бы помочь понять Кришну. Тем не менее, внешне в Нём не проявлено величие, поэтому действия Кришны в целом не отличаются от действий обычных друзей и так далее. Что бы люди могли понять, что Кришна Бог, поэтому Он периодически проявлял величие, иначе понять Его как Бога, не смог бы никто, даже Брахма не понял этого.

Суть состоит в том, что постепенно духовно развиваясь, надо достичь отношений с Кришной. Его привлекательность раскрывается изнутри, в отношениях с Ним, внешне она так же существует, но пока нет отношений, это не всегда очевидно (восприятие Кришны всегда зависит от уровня преданного). Хотя Кришна проявлял величие и Брахма видел и это, однако, поскольку Кришна не проявлял величие внешне, то Брахма все равно сомневался. Брахма думал – «Ну может быть Господь Нараяна покровительствует этому ребёнку», поэтому Брахма и решил проверить все на опыте. Поняв же, что Кришна – это Бог, Брахма испугался, поскольку он хорошо знает, что такое могущество Бога. Поэтому хотя Кришна выглядел вроде бы всего лишь как ребенок, Господь Брахма начал возносить молитвы Ему.

Зная Господа Нараяну, Брахма хорошо понимал кто такой Бог. Обычные люди не знают Нараяну, они беспечны, они думают что Бог это примерно как обычный человек. Поэтому все такие люди находятся внутри гигантских стихий материи, которые в итоге уничтожат их. Люди боятся стихий, поскольку не знают Бога. Они боятся, поскольку не имеют осознания Бога или они боятся, поскольку не знают, что такое например гнев Бога. Господь Брахма знает Нараяну и в позитивном смысле и в негативном смысле, поэтому поняв, что Кришна это Бог, Брахма тут же начал возносить молитвы Ему.

Никто не должен думать, что Кришна обычный ребенок, но достигнув отношений с Ним, постепенно преданный забывает, что Кришна Бог. Сила привлекательности Кришны такова, что все, кто находятся в близких отношениях, забывают, что Он Бог. Преданный может формально знать что Кришна является Богом, но внутри отношений такое знание никуда не применить, оно по сути бесполезно. В начале, преданные должны понять, что Кришна это Бог, иначе как они будут стремиться к Нему? Достигнув же Кришны, такое знание становится не актуальным, а преданные поклоняются Богу в величии или Господу Чайтанье Махапрабху.

[Ананда]

«Поскольку Ты покровительствуешь тем, кто является прибежищем для всех живых существ, Ты – изначальный Нараяна».

КОММЕНТАРИЙ
Если Кришна заново создал всех своих друзей, украденных Брахмой, следовательно, он может создавать души неограниченно. Если каждый из таких друзей был создан из формы Господа Нараяны, следовательно, Кришна господствует над всеми формами Нараяны. Поэтому Брахма не просто говорит общие слова, он аргументирует, используя факты.

На самом деле разобраться с экспансиями Бога сложно и это можно сделать лишь последовательно и постепенно. Здесь Кришна проявил формы Нараяны, в других случаях Господь Нараяна может проявить форму Кришны. Однако по качествам мы можем понять, что положение Кришны выше.

Например, пока человек не достигнет Брахмана, он всегда будет на уровне ума и сомнений, так же и здесь, пока преданный не достигнет расы разлуки, он всегда может сомневаться в положении различных экспансий. Каждая экспансия является Богом, поэтому каждая из них может действовать как угодно. Никакая из экспансий Бога ничем не ограничена, но Бог установил законы и для экспансий, иначе бы мы никогда не разобрались в этом. Однако достигнув понимания разлуки и затем изначального Бога, все сомнения успокоятся, поскольку разлука и Бог является обителью всего. Даже если преданный не совсем еще понимает это, но разлука источник всего, изначальная причина и изначальное прибежище всего, в том числе и экспансий Бога.

В уме может быть много концепций, идей и сомнений, но достигая осознания Брахмана, ум приходит к умиротворению, к видению более высоких истин. Так же и достигнув океана Нилачалы, все духовные сомнения и беспокойства постепенно улягутся. Господь Чайтанья является изначальной Личностью Бога, источником всего существующего. Непривязанный ни к чему и бесконечно могущественный, Он является источником и всей красоты. Развитие знания, раса разлуки, красота Бога, Его могущество и отрешенность, кладут конец всем сомнениям. Таков Господь Чайтанья Махапрабху.

[Ананда]

Я натолкнулся что кто то цитирует Бхактивиноду Тхакура типа "нас не интересуют военные конфликты". Вот эта цитата -

"Меня не интересуют эти большие, большие мирские темы, такие как битва между Великобританией и Россией, демаркация границы Афганистана и квалификация или некомпетентность генерал-губернаторов. Мне не нужно тратить свое время на это. Моя единственная обязанность — вознаграждать духовными благами индийцев, особенно бенгальцев".

Однако Шрила Прабхупада комментировал все события. Бхактивинода Тхакур проповедовал в основном индийцам, о чем он здесь ясно пишет, проповедь же Шрилы Прабхупады была мировой и в духовном смысле и в материальном смысле. Проповедь Бхактивиноды Тхакура действительно достаточно специфична и в основном направлена на индусов склонных к сахаджие. Некоторые считают что проповедь Бхактивинода Тхакура выше проповеди Шрилы Прабхупады, но это не соответствует фактам. Если вы возьмете например "Джайва дхарму", это достаточно популяризированная работа, в расчете на каких то не слишком даже образованных людей. Все идет в форме диалогов, наподобие Махабхараты где все подается "интересно", но это "интересно" в основном рассчитано на публику, если сказать мягко. Шрила Прабхупада проповедует академично, научно и с намного большим размахом. Бхактивинода Тхакур используя темы "Радхи Кришны" популярные в Индии и у сахаджий, вводит повсюду важность понимания Господа Чайтаньи Махапрабху. Миссия Бхактивинода Тхакура это не проповедь Радхи и Кришны, а привлечение внимания к Господу Чайтанье Махапрабху внутри Индии.

Основная и главная работа Бхактивиноды Тхакура это "Навадвипа махатмья", которую практически никто не читает. Что касается Радхи Кришны, то уже есть работы Рупы Госвами, но эти темы не настолько актуальны. Так же и Рупа Госвами говорит что его цель Господь Чайтанья Махапрабху. Это ясные очевидные факты сказанные ими самими. Книги Шрилы Прабхупады написаны минимум на 10 тысяч лет, на самом деле они написаны на 400 тысяч лет, поскольку являются основным писанием и фундаментом для развития чистой преданности. Те, кто вместо Шрилы Прабхупады читают Бхактивиноду Тхакура они делают шаг назад, а не шаг вперед.

[Ананда]

Поэтому, в соответствии с авторитетным мнением Брахмы, Нараяна, который является главенствующим Божеством в трансцендентном мире, всего лишь виласа-аспект Кришны [экспансия]. Теперь это было окончательно доказано.

КОММЕНТАРИЙ
Потому что Кришна обладает большим количеством качеств и поскольку Он более независим. Так же важный момент, что Господь Нараяна был назван главенствующим Божеством духовного мира. Очевидно, что Нараяна не является высшим проявлением Бога, однако когда человек восходит снизу вверх, сначала он должен понять Господа Нараяну как высшее божество.

В стихе так же сказано, что мнение Брахмы авторитетно, но это не означает, что такое мнение должно быть принято слепо или что авторитет Брахмы покоится на вере или авторитаризме. Мнение Брахмы авторитетно, поскольку, например, он видел, как Кришна распространил себя в формах экспансий Нараяны создав из них мальчиков-пастушков и телят. Брахма таким образом свидетельствует об этом, но одного свидетельства не достаточно, что бы называть кого то авторитетом. Любой может написать, что он что то видел. В том числе и поэтому, Кришна сначала не принял слова Брахмы, поскольку для авторитетности нужны доступные для всех факты, логическое обоснование или доказательства.

Материалисты могут сказать, что Брахмы и Кришны не существует, что все выдумано. Религиозные материалисты могут сказать, что надо верить в Брахму, но другие религиозные материалисты скажут, что надо верить например в Шиву и так же дадут ссылку на Веды. Поэтому для авторитетности нужны доступные нам факты, логика и доказательства. Брахма видел все эти события и описал их для нас, однако, существование Бога в величии не сложно понять или доказать, так же не сложно понять что Бог должен проявлять и качества в близких отношениях. Таким образом, слова Брахмы о Нараяне и Кришне являются истиной.

То, что три пуруши создают материальный мир, это известно для всех, кто имеет какой то духовное развитие или это можно понять и с точки зрения логики. Кришна, который прямо не проявляет качеств величия, очевидно, не является творцом этого мира и следовательно, не соприкасается с ним. Поэтому авторитет Брахмы покоится на понимании духовной науки и фактов. Хотя Брахма доказывает не все в деталях, но его слова являются истиной, что подтверждается фактами и логикой. Брахма говорил всё это Кришне из своего положения, видя Сверхдушу, Нараяну, океан Карана, экспансии Нараяны ставшими мальчиками и прочее. Слова Брахмы опираются на прямые факты, для нас же эти же факты становятся очевидны по мере обучения. Это важный момент, что никто не должен считаться авторитетом, кто не опирается на науку, логику и факты. Авторитет не должен приниматься на основе веры, внешнего имиджа и подобного.

Теперь давайте коротко разберем доказательства Брахмы.

Первое доказательство – «Все живые существа в материальном и духовном мирах в конечном счёте рождены Тобой», Бог источник всех живых существ, это очевидно, стихи 38-39.

Второе – «Непосредственными Богами живых существ являются пуруша-аватары» это так же очевидно из опыта или логики. «Но Твои совершенства и могущество более велики, чем Их» (40). Это доказательство превосходства Кришны по фактам. Стихи 40-42.

Третье – «Никто не может жить, двигаться или иметь своё бытие без Твоего присмотра [поддержки]» (45). Это так же очевидно по опыту и фактам. Стихи 43-46.

Кришна отверг все эти аргументы. Тогда Брахма продолжил – «Внешне мы видим, что эти пуруши имеют связь с майей, но над ними, в четвёртом измерении, находится Господь Кришна, который не имеет контакта с материальной энергией» (52). Это так же опыт, логика и научный подход. «“В материальном мире Бога называют как вират, хираньягарбха и карана. Но кроме этих трёх обозначений, Бог в конечном счёте находится в четвёртом измерении”» (53). Вират, это воспринимаемая нами вселенная, которую создает Брахма, рождаясь от второй экспансии Вишну. Хираньягарбхой называют второго Вишну, Брахму или Сверхдушу, в комментарии Шрила Прабхупада комментирует что хираньягарбха, это Сверхдуша. Карана это изначальная причина существования материи, первый Вишну, Маха-Вишну. Стихи 48-58.

Таким образом, с помощью аргументов, опыта и логики можно понять положение Господа Нараяны и Кришны. Что касается опыта и логики, то логика как метод находится выше и она важнее, чем прямое восприятие. Существует еще много не известного нам, что пока еще не доступно нам для восприятия, но с помощью логики, мы постепенно сможем понять это и достичь более высокого положения. Например, Брахма воспринимал Господа Нараяну прямо, однако что бы подняться выше, ему требовалось обучение. Прямое восприятие одной из форм Бога, еще не является совершенством духовной жизни.

Говорится, что человек развивается посредством писания, но писание это не развлекательные рассказы, оно опирается на опыт и логику, писание научно. В начале человек может верить во что то, но в итоге он должен понять все научно и достичь понимания различных аспектов Бога или достичь Бога прямо как Господь Брахма. Мы читаем Чайтанья-чаритамриту, но внутри писания даются различные аргументы, писание дается для развития понимания, разума, а не для слепой веры или поклонения. Писание не дается с целью лишь поверить в него, писание подобно учебнику, по которому учатся, что бы в итоге убедиться во всем лично. Функция гуру точно такая же, гуру нужен не для общего поклонения, а для того, что бы помогать в обучении и что бы ученик достиг всего лично.

Далее ниже Кришнадаса Кавираджа продолжит доказательства. Ключевым стихом будет текст 60 – «Не зная, что Брахман, Параматма и Бхагаван – это аспекты Кришны, глупые исследователи спекулятивно рассуждают различным образом». Не зная эти аспекты Бога, можно выдумывать бесконечно, поэтому для понимания требуется практическая реализация личности.

[Ананда]

Люди читают и говорят что вот здесь неправильно, это должно быть так и так, даже являясь никем они хотят что-то поменять во всем мире (хотят господствовать и учить)

Евгений, почти все хотят господства, почти все хотят учить. Они скажут - вы тоже хотите учить. Хорошо, но мы не зарабатываем на этом, это первое. Второе, мы не учим ради своей славы, мы преподаем суть. Третье - что дадут ваши методы, дают ли они освобождение хотя бы?

Я иногда листаю ленту в вк, интересно один человек профессионально поет мантру для заработка.. Ну что он подлец, это понятно, но интересно, что на странице нет ни одного гуру) Думаю если поставить гуру, доходы упадут) Я не стал его удалять из друзей, хотя он зарабатывает на религии, но не совсем тупой. Если майя благословит его и даст ему по голове как следует, какие то шансы у него появятся

[Ананда]

Бхагаватам описывает признаки и действия воплощений в целом и относит Шри Кришну к этим воплощениям.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Кришна перечисляется среди воплощений Бога, однако Он безусловно не относится к ним. Кришна не является обычным воплощением и по сути почти никогда не приходит в мир материи, но лишь один раз в день Брахмы. Может возникнуть вопрос, если Кришнадаса Кавираджа в итоге хочет утвердить, что Господь Чайтанья есть Верховная Личность Бога, зачем тогда приводить столько свидетельств, что Кришна является Богом? Ответ в том, что далее будет снова обьясняться тождественность Кришны и Господа Чайтаньи Махапрабху. Второй момент состоит в том, что преданные должны научиться логике и понять духовные законы. Поскольку логика важна, последующие тексты (69-90) достаточно подробно обьясняют ее правила. Этому уделено столько места, поскольку это важно и поскольку иначе мы не поймем Господа Чайтанью.

Кто то может сказать, что без веры, понять эти вещи не возможно, ведь мы, например, не знаем, приходят эти воплощения или не приходят. Однако и тут все можно доказать на логике и фактах. Бог как Абсолютна истина, безусловно проявляет Себя в различных формах, некоторые из которых приходят в мир материи. Сроки прихода в различные эпохи так же можно примерно понять, по скорости угасания религии в материальном мире, отталкиваясь от опыта современной эпохи.

Затем возникает вопрос – что это за воплощения какова их миссия? Здесь ответ так же не сложен, в основном воплощения дают знание о величии Бога, плюс поддерживают законы и справедливость. Воплощения в основном дают возможность освобождения падшим душам, что очевидно на практике, где большинство людей не имеют интереса, к чему либо другому. Воплощение Кришны приходит на стыке двух эпох, где знание о Нем достаточно быстро угасает. Приход Кришны не требуется для того что бы кого то уничтожить или дать знание об освобождении, это может сделать любая экспансия величия Бога.

Так же приход Кришны перед началом Кали юги противоречит логике – если в другие эпохи люди не знали о спонтанной преданности и не практиковали расы Кришна лилы, в таком случае, как это возможно в век Кали? Ответ в том, что и в век Кали практика таких рас в основном так же не возможна, а Кришна приходит с другой целью. Тогда что это за цель? Кришна приходит, что бы показать отношения спонтанной любви, перед приходом Господа Чайтаньи Махапрабху. Сама память об играх Кришны угасла достаточно быстро, затем Господь Чайтанья заново оживил эту память, но и за следующих 500 лет она снова значительно угасла.

Практика спонтанной преданности не подходит ни для какой эпохи и вообще не подходит для мира материи. Однако затем Господь Чайтанья отправляет сюда Шрилу Прабхупаду, Своего чистого преданного, воплощение Панчататтвы, для того, что бы дать высший метод духовного развития и указать на высшую цель, указать на Бога, на Самого Себя. Таким образом, приходы всех экспансий доказываются, так же как доказывается и то, что ни Кришна, ни Господь Чайтанья Махапрабху к обычным воплощениям Бога не относятся.

Периодичность прихода Господа Чайтаньи так же не сложно понять, это происходит крайне редко, поскольку у душ нет желаний подобного рода. Если приход Кришны сюда не имеет особых оснований и необходимости, тогда в чем основание прихода Господа Чайтаньи? Первое, это настроение разлуки Бога и второе, это обучение преданных, которые приходят сюда вместе с Ним. В мире материи во все эпохи, включая Сатья югу, люди не слишком заинтересованы следовать даже обычной религии (так же как например и полубоги), что тогда говорить о намного более возвышенных вещах? Господь Чайтанья приходит сюда ради Своих личных целей и позже, сюда приходят Его чистые преданные весь век Кали что бы проповедовать высшую духовную науку. Освобождение и подобное, это делается уже просто по пути, это не является целью Бога и не может являться целью.

Кришна описан среди воплощений, но воплощением Он не является. Однако как мы уже давали цитату, Кришну называют и лила-пурушоттама или особым воплощеним Бога. Таким образом, писание указывает на Кришну как на изначальную Личность Бога и не указывает. В целом же, что бы понять положения различных экспансий не нужен авторитаризм или вера, просто из анализа качеств станет понятно, кто является Богом. Писание дает общую информацию, ориентирует человека, пока он ничего не знает.

Истина всегда противоречива, поскольку Абсолютна и включает в себя все. Поэтому Кришна описан как Бог, а в другом месте Он описан как экспансия. Что бы в определенном смысле подчеркнуть, что Кришна является и экспансией Бога, дан точный термин лила-пурушоттама. Точно так же Господь Чайтанья Махапрабху описан и как Бог и как преданный, как Бог и как энергия Бога. Господь Чайтанья и является изначальным Богом, но ответ состоит в том, что личность должна последовательно возвыситься, иначе в теоретическом знании о том, что Кришна является Богом или что Господь Чайтанья является Богом, нет особого смысла.

Иногда писание или Сам Бог в чем то сбивают нас с толку, это делается с тем, что бы отсеять различных материалистов и для развития разума. Преданный должен понять все научно и далее на практике, в другом случае, формальное знание кто является Богом, не имеет большой значимости. Поэтому Сам Господь Чайтанья периодически говорил, что не является Богом. Ему не нужны поклонники на уровне культа, однако не стоит забывать и о Его бесконечном могуществе.

Бог сейчас ведет беспроигрышную партию, поскольку Кали юга усиливается все больше. В общем распространении религии трудностей не будет, но сложно возвысить даже одного человека на уровень сознания Кришны или на уровень осознания качественного единства души и Бога.