Дневник художественного чтения

[Ананда]

В стихе сказано, что, развивая знание, надо изучать все прямые и косвенные проявления Бога. Идти к пониманию всех положений духовной науки прямо или косвенно, в том числе задавая вопросы сведущим людям или духовному учителю. Классически ученик учится, задавая вопросы, поэтому в английском тексте стоит «inquire», «спрашивая», но практически ситуация зачастую такова, что спрашивать некого. Поэтому вместо значения «спрашивать» мы поставили «постигать» (как синоним слова «исследовать»), поскольку такой перевод слова «inquire» получается и шире, и актуальнее. Слово «спрашивать» подразумевает здесь «спрашивать у гуру», но сейчас большинство гуру являются материалистами, поэтому процесс познания более важен. Спрашивание актуально, когда у ученика действительно истинный гуру, такой как Шрила Прабхупада.

Интересно, что и ИСККОН не стал переводить «inquire» как «спрашивать», поскольку очевидно, что вопросы неквалифицированным людям в роли гуру в целом бесполезны. Наверное совесть и здравый смысл не позволили им перевести «inquire» как «спрашивать», они перевели его как «искать», хотя в комментарии Шрила Прабхупада в основном пишет о духовном учителе (о себе, в высшем смысле). Однако полностью игнорировать вопросы, как они это сделали, тоже неправильно, тем более что сам текст именно об этом (jijnāsyam—to be inquired). Поэтому мы дали два значения слова «inquire» - как исследование и как вопросы, что, очевидно, совершенно соответствует истине. Суть в том, что без писания постичь духовную науку невозможно. Уже со времён Вьясы с духовными учителями начались проблемы, и тем более это актуально сейчас, поэтому в век Кали основой духовной жизни являются книги Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

Есть высказывания Шрилы Прабхупады где он приводит представления людей прошлого о плоской земле как невежество, что земля шар, в других местах он говорит что земля плоская, и далее есть беседа где Шрила Прабхупада говорит что земля плоская, и когда это пытаются уточнить, какая все же земля, Шрила Прабхупада говорит что она шарообразная и плоская одновременно. С нашей точки зрения это противоречиво, мы думаем — или так или так, одновременно это взаимоисключающе. Я думал на эту тему, и в итоге пришел к тому же выводу, что каким-то образом она одновременно такая и такая, как это возможно я не знаю, но каким-то образом это возможно, потому что есть хорошие аргументы за оба варианта

Евгений, в большом масштабе, все эти шарики-планеты становятся как плоскость. Например, мы видим стол, но если углубится, там будут шарики-атомы. Это конечно одно из объяснений, возможно одно из самых примитивных обьяснений, но если пытаться объяснить все "на пальцах" то примерно так.

[Ананда]

Мы перевели слово «saints» как «преданные», поскольку слово «святые» значительно устарело и в западном мире имеет достаточно специфическое значение. Если брать санскрит, то там сказано «sādhavaḥ», что переводится достаточно широко – как святая личность, чистый преданный, честный человек, тот, кто следует писанию, великая душа, благочестивый, тот, кто творит благо для других, квалифицированный преданный, тот, кто наделён всеми хорошими качествами, кто не ищет недостатков в других, кто высоко развит духовно, и другие определения. Английское же значение слова «saint» и русское слово «святой» в основном указывают на официальное признание церкви кого-то святым или на тех, кто следуют христианским понятиям добродетели как всепрощения, кроткости, чудотворства и подробного.

Очевидно, что западное понятие «святой» (отражённое как в русском, так и в английском языке) и санскритское понятие «садху» достаточно далеки друг от друга. В западных представлениях «святой» – это в основном тот, кто «не от мира сего», это исключительная личность, зачастую ещё и творящая чудеса. Смысл же санскритского слова «садху» включает в себя значения, начиная с понимания садху как честного человека и вплоть до понимания садху как того, кто достиг чистой преданности. В отличие от достаточно узких западных представлений, связанных с понятием «святой», санскритское «садху» описывает широкий спектр вариантов религиозности.

В данном стихе слово «садху», конечно, не означает просто честных людей, хотя честный человек, безусловно, будет дорог Богу и честность всегда является основой религии. Также слово «садху» здесь не подразумевает и исключительно отрёкшихся святых. Если мы посмотрим на упоминаемую в комментарии историю Махараджи Амбариши, то Махараджа Амбариша был царём, и он не вёл отречённый или отшельнический образ жизни, находясь где-то в храме, дхаме или келье. В стихе слово «садху» означает «осознавший Бога», то есть это либо осознавший Бога преданный, либо чистый преданный. Мы выбрали слово «преданный», а не «чистый преданный», поскольку оно имеет более широкое значение. В то же время по-настоящему дороги Богу только чистые преданные, и они находятся выше и чем святые, и чем другие осознавшие Бога люди. Тем не менее в данном стихе даётся достаточно общее определение, поэтому слово «преданный» подходит лучше.

[Ананда]

«Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от всей пыли, накопленной за многие годы, и гасит огонь обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Это движение санкиртаны является главным благословением для всего человечества, потому что оно распространяет лучи благословляющей луны. Это суть всего трансцендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного счастья и позволяет нам в полной мере ощутить вкус нектара, к которому мы всегда стремимся.»

В первом стихе Шикшаштаки, говорится, что благословение Господа Чайтаньи является главным. Существует множество экспансий Бога приходящих в материю из духовного мира, но Господь Чайтанья является Самим изначальным Богом и Его благословение главное и высшее. Однако такое благословение описано не как солнце, а как луна, поскольку Господь Чайтанья проповедует настроение разлуки, которое подобно красивой луне. Упоминание в первом стихе луны, сделано не просто для поэзии, а носит характер знания и точно указывает на высшую цель Господа Чайтаньи. Хотя Господь Чайтанья подобен солнцу и от Него исходит золотое сияние, но Его высшее внутреннее настроение всегда подобно луне.

В стихе сказано, что луна это жизнь или суть всего трансцендентального знания, поскольку вся жизнь духовного мира появилась из чувств разлуки Бога. Далее говорится, что именно луна увеличивает океан счастья и дает всем вкус истинного нектара. Истинное счастье, это чувства разлуки с Богом, такие чувства и образуют высший океан Бога. Так же сказано, что изначально, каждая душа ищет именно нектар чувств разлуки и что только в разлуке, любой и каждый станет по настоящему счастлив. Конечно, тема разлуки сложная тема и этим стихом Господь Чайтанья начинает введение в высшую науку преданности и в высшую науку духовных чувств. Нам предстоит достаточно долгий путь, но достигнув вечного океана разлуки Бога, личность обретет окончательное и абсолютное совершенство.

Обычная обусловленная душа может присоединиться к этому движению, в силу различных мотивов, и некоторые из таковых могут подняться на вершину духовной жизни, постепенно войдя в круг вечных спутников и проповедников Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Энергии [супруги] Верховного Бога бывают трёх видов: Лакшми на Вайкунтхе, царицы в Двараке и гопи во Вриндаване. Гопи – лучшие из всех, ибо им выпала честь служить Шри Кришне, изначальному Богу, сыну царя Враджа.

КОММЕНТАРИЙ
От категории к категории, все эти богини всё более привлекательны. Богини Вайкунтхи и царицы Двараки – их красота проявлена в основном в величии, гопи же более непосредственны, поэтому их красота ещё более привлекательнее.

Хотя в этом стихе Кришна назван изначальным Богом, но такое определение является одним из контекстов развития понимания Бога. Таттвавади-вайшнавы, поклоняются Господу Вишну как изначальному Богу, а шиваиты, поклоняются Шиве как изначальному Богу. Во всех этих случаях можно найти и цитату из Вед, что Вишну изначальный или Шива изначальный. Чайтанья-чаритамрита начинается с утверждения, что Господь Чайтанья изначальный Бог, тогда кто же из Них изначален?

Понять Бога не просто, поэтому преданный должен развиваться этапами. Невозможно осознать Господа Нараяну будучи погруженным в материю. Невозможно осознать Кришну, не зная Бога в величии. Невозможно осознать Господа Чайтанью Махапрабху, не понимая расы Кришна лилы. Человек просто технически не может развиваться по другому (и это уровни духовного мира), а Бог не может иметь лишь одно величие или одни близкие отношения. Изначальный Бог так же не может быть разделен на источник и энергию. Определение Бога как всемогущего и самодостаточного, указывает на то, что изначальный Бог не был разделен на источник и энергию.

Разделение Бога на экспансии и энергию происходит в основном из-за желания душ иметь различные типы отношений с Богом или из-за желания душ иметь различные типы духовного господства. Как например и расы Кришна лилы, весь духовный мир имеет градацию, где, чем ниже положение, тем больше доминирование души. Родители больше доминируют над Кришной чем гопи, друзья Кришны доминируют еще больше. В расе слуги на Вайкунтхе, душа становится больше отделена от Бога, доминирование над Богом сокращается, но растет доминирование уже самой души и абсолютная возможность доминирования души возможна уже только в мире материи.

[Ананда]

В первом стихе я произнёс главное обращение, а во втором я молился Богу в [Его] особой форме.

КОММЕНТАРИЙ
Первый стих описывает Бога и Его экспансии, и этот стих является главным обращением [maṅgala-ācaraṇa] к Богу: «Я предлагаю свои почтительные поклоны духовным учителям, преданным Бога, воплощениям Бога, Его полным частям, Его энергиям и Самому изначальному Богу – Шри Кришне Чайтанье». Первый стих можно назвать и общим обращением, поскольку это обращение к Богу в целом, но лучше понять его как главный стих Чайтанья-чаритамриты, поскольку он идёт в самом начале и сразу описывает Господа Чайтанью как изначальную Личность Бога. Так же как, например, в «Видагдха-Мадхаве» и «Лалита-Мадхаве» Рупы Госвами главное сказано во вступлении (там сказано, что Господь Чайтанья является высшей целью преданного служения).

Второй стих описывает Господа Чайтанью и Господа Нитьянанду и носит уже более второстепенный характер, поскольку там сказано о проповеди. Проповедь обусловленным душам всегда вторична среди целей Бога, однако это описание важно, поскольку далее объясняется полная тождественность Господа Чайтаньи и Кришны и полная тождественность Нитьянанды и Баларамы.

Перед этим, в Шримад Бхагаватам, утверждалось, что Бог – это Кришна и Баларама или что Бог – это Радха и Кришна. Здесь писание учит дальше и сначала объясняет, что Господь Чайтанья неотличен от Кришны. Положение Господа Чайтаньи на самом деле намного выше, чем положение Кришны, но сначала человек должен понять всё на уровне Их тождественности. В трёх стихах этой главы (79-81) Кришна описан как изначальный Бог, однако в Мадхье, 20.240 сказано следующее:

'svayaṁ bhagavān' āra 'līlā-puruṣottama'
ei dui nāma dhare vrajendra-nandana

«Кришна, изначальная Верховная Личность Бога, которого называют сыном Махараджи Нанды, имеет два имени. Одно из них – сваям-бхагаван, а другое – лила-пурушоттама».

То есть этот стих прямо говорит, что Кришну называют не только изначальным Богом, но и лила-аватарой. И среди двадцати пяти лила-аватар Кришна перечисляется как одна из таковых (см.: Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 6.99, 20.244, комментарии, а также: Рупа Госвами. Лагху-бхагаватамрита. Глава 3. Лила-аватары).

В любом случае, изначальный Бог не может находиться под влиянием йога-майи. Для изначального Бога не существует никакой внешней энергии, и на Него невозможно влияние никакой энергии, тем более энергии, вводящей в иллюзию. Экспансии Бога могут находиться под влиянием различных духовных энергий, но изначальный Бог полностью независим и является источником всех энергий. Маха-майя и йога-майя в той или иной степени скрывают души от Бога, но любой вид майи не может влиять на изначального Бога. «Я никогда не являю Себя глупым и неразумным. Для них Я скрыт Своей вечной творческой силой [йога-майей]» (Бхагавад-гита, 7.25).

Здесь дело в том, что, не имея интереса к духовной науке, люди будут делать выбор на основе своих чувств. Кришна, например, милый и привлекательный, это более интересно с точки зрения чувств. Поэтому Господа Нараяну стойко считают Богом те, в ком ещё сильны тенденции личного доминирования, а Кришну стойко считают Богом те, кто склонны искать удовлетворение чувств. Есть, конечно, и сахаджия, созданная на почве поклонения Господу Чайтанье. Однако делать культ Господа Чайтаньи намного сложнее, поскольку Бог сложен для понимания. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья – это Радха, но в итоге запутываются во всех изложенных историях Гаура лилы и аспектах Бога. Спекулировать на играх Господа Чайтаньи намного сложнее, и в том числе поэтому за 500 лет поклонение Ему пришло в значительный упадок.

Познать Господа Чайтанью на уровне общего поклонения и культа невозможно. На уровне материалистичной логики и спекуляций на писании это сделать тоже очень сложно, поскольку писание даёт слишком много аспектов Бога, часть из которых внешне противоречивы. Аспектов и экспансий Господа Чайтаньи очень много, и для тех, кто не поднимаются последовательно, всё выглядит слишком запутанно. Сахаджии, «специалисты по расам», в целом не рискуют комментировать Гаура-лилу, поскольку их некомпетентность может обнаружиться очень быстро.

[Ананда]

В мир материи так же приходит пракаша форма Господа Чайтаньи Махапрабху. Однако не стоит много думать об этом, поскольку пракаша форма не отлична от Бога. В мир материи приходит три пракаша формы Бога, которые проявляют три типа бытия высшего духовного мира.

Первая пракаша форма Бога проявляется в Навадвипе, где в том числе, проявлены отношения Вайкунтхи и Кришна лилы. Такие отношения являются остатками отношений Вайкунтхи и Голоки, далее они почти все постепенно исчезают. Вторая пракаша форма проявляется в Джаганнатха Пури (и во всех путешествиях Господа Чайтаньи, включая Навадвипу и Вриндаван), где начинается развитие чувств разлуки. И третья пракаша форма проявляется в отречении в Нилачале, которая показывает бытие высшего мира разлуки, изначальный океан разлуки и двух вечных спутников Бога. Так же важно, что Бог и далее проявляет себя в редких чистых преданных при развитии ими качественного единства, это будет происходить всю Кали югу, все 400 тысяч лет.

[Ананда]

Мы видим огромное количество животных, птиц, растений, бактерий и других неразвитых форм жизни, всё это деградировавшие души, которые не следовали религии серьезно. Все эти души, без единого исключения, когда то в прошлом практиковали религию, но относясь к ней не серьезно, в итоге, они упали вниз. Далее в комментариях, я буду часто говорить на эту тему, но надо понять, что это одна из самых больших проблем материальной жизни и религии. Я всего лишь описываю происходящее, может быть иногда я критикую, но надо понять, что это не попытка принижения, это попытка помощи, что бы люди проснулись. Хорошо, я критикую, но майя вообще уничтожает таких. Сон означает, что подобные люди вполне довольны собой, считая себя развитыми и религиозными. Поэтому Господь Чайтанья учит настроению разлуки, что бы дать шанс всем, в том числе и самодовольным религиозным глупцам.

[Ананда]

Стандартный материализм с идеями Маркса и Дарвина, где материальный мир объективен, он по сути топорный, Эйнштейн с его идеей относительности сделал шаг к майаваде (все иллюзия), это уже более продвинутая стадия, совр запад был окрылен этой идеей на протяжении 20 века, им казалось, что они раздвигают горизонты, убирают узкие рамки... Но сейчас когда наворотили столько делов, все это заходит в тупик. В том числе в США появилось немало убежденных традиционалистов, они либо уже стоят на какой-то религиозной платформе, либо пытаются нащупать ее, и даже либералы соглашаются на компромиссы с традиционализмом, иначе будет хаос.

Евгений, может быть есть небольшой шанс какого то современного развития, но еще проблема в том, что образование падает, общество падет, а обезьянам будет уже все равно. В итоге ядерная война и затем снова от обезьян в люди)

[Ананда]

Первое чудо состоит в том, что оба брата являются одновременно, а второе – в том, что Они освещают самые сокровенные глубины сердца.

КОММЕНТАРИЙ
Сокровенные глубины сердца – это настроение разлуки с Богом, которое является вершиной всех типов любви. Все и каждый знают о дружбе, родительских чувствах и супружеской любви, но почти никто не знает, что духовные чувства разлуки являются основой всех этих отношений и что любовь в разлуке, является высшей формой любви. Это сокровенно, скрыто, никто из материалистов и материалистичных преданных даже не может представить, что является вершиной духовной жизни. Випраламбха раса самая сокровенная раса, включающая в себя все виды и типы отношений. Достижение такой возвышенной любви непросто, но за любую ценную вещь всегда приходится дорого платить.

Сейчас мы пишем о настроении разлуки открыто, однако, без процесса духовного возвышения, все эти вещи так и останутся недоступными. Человек может вместо проповеди любви к Радхе-Кришне начать проповедовать разлуку с Богом, но не возвысившись, все это так и останется словами. Тем не менее, имитация разлуки намного лучше, чем имитации прямых отношений, поскольку человек будет вести себя потише, с меньшим апломбом и претензией на свое величие, что более благоприятно.

Господь Чайтанья своим примером ясно указал на высшую цель духовной жизни, однако такие чувства действительно очень сокровенны и за 500 лет так и не были поняты большинством преданных даже теоретически. Духовная наука была искажена за это время, сделав акцент на прямые отношения с Богом. Однако многие духовные учителя сейчас в некотором затруднении, как же теперь проповедовать всем разлуку с Богом? Как им теперь имитировать возвышенные чувства? Истина становиться известна все шире и изображать возвышенность, имитируя гопи становится все сложнее, пора бы уже переключаться на имитацию разлуки.

Но мы с радостью поможем всем духовным учителям и санньяси. Дорогие друзья, теперь возьмите в свои натруженные руки книги Шрилы Прабхупады и идите по улицам вашего города от человека к человеку. Гуру не может не распространять книги Шрилы Прабхупады, а возраст и великий титул, не могут быть оправданием. «Гуру махараджа» должен сам лично распространять книги Шрилы Прабхупады, хотя бы раз в неделю, иначе ваш «гуру махараджа» не является духовным учителем. И точно так же, как они дают лекции по видео, показывая свою поглощенность преданностью Господу Кришне, точно так же они могут делать еженедельные видео-отчеты с распространения книг. Таким образом, даже гуру-материалисты и различные лже-гуру, наконец то станут чем-то полезны в нашей миссии сознания Кришны.