Дневник художественного чтения

[Ананда]

Благополучие это в основном майя

Что касается уттама, то у чистого преданного в материи нет ничего, что бы было ему дорого, так же каждый из них вполне адекватен и понимает временность тела. Но иногда уттама идут на какой-то риск в проповеди, и если они еще нужны тут, в этом случае, им дают защиту. Это фактически единственный случай, когда Бог прямо дает защиту. Так же все уттама в основном, наоборот, получают от Бога трудности и опасности. Опасности приходят или прямо от Бога или посредством демонов, поскольку благополучная жизнь не имеет ценности и чистые преданные идут сюда именно за трудностями.

Пока человек находится в детстве преданности, некоторая протекция возможна, или когда уттама еще нужен внутри материи, протекция тоже приходит, в остальных случаях, защиты по факту нет, чему можно привести десятки примеров. Материалистичные преданные в опасности могут истово молиться Богу, но не делая перед этим ничего существенного, никаких чудес не происходит. Проживая жизнь для себя, затем приходит опасность и такие материалистичные преданные, в число которых входят материалистичные вайшнавы, гуру и санньяси, вдруг начинают взывать к небу, которое не отвечает им. Небо и не должно отвечать, и вообще-то за годы практики, преданный уже вполне бы мог осознать Бога. Или следуя обрядам, считая себя истинными преданными, повторяя мантру, но не ведя реальной и бескорыстной проповеди, в итоге, не имея существенного опыта, такие люди не получают и защиты.

Другие став гуру среди глупцов, принимают благосклонность майи за милость Бога, считая, что деньги и славу посылает им Сам Бог, в итоге, майя бросает их в низшие формы жизни. Бог же в основном никогда не дает внешнее благополучие, поскольку оно не имеет смысла. Пока человек еще жив, ему намного полезнее проходить трудности, а комфортная жизнь, в этом смысле, хуже смерти. Но те, кто не ведут проповедь, они всегда вне Бога, можно даже ничего не анализировать. Живут такие хорошо или плохо, бедно или богато, их жизнь идет в основном впустую.

Поэтому пример Прахлады, это не пример ребенка, это пример защиты в детстве преданности. В реальности же, Бог посылает преданному в основном трудности. Трудности делают людей собранными, учат и страхуют, внешнее же благополучие, это всегда работа майи. Находясь в невежестве, люди обычно думают, что например деньги идут от Бога, а трудности и опасности идут от майи, но все, как правило, наоборот - деньги от майи, трудности от Бога.

В итоге, Бог не дает защиты почти никому, поскольку религиозные материалисты ее не заслуживают, а уттама она не требуется. Для чистых преданных Бог в основном лишь увеличивает их проблемы, иногда Он делает их проблемы просто гигантскими, на что не способна даже майя. Так чистые преданные совершенствуются.

[Ананда]

История Прахлады является начальной историей

Что касается Прахлады Махараджи и Харидасы Тхакура. История Прахлады выглядит по своему насыщенно, где происходит множество опасностей и чудес, затем Бог приходит сам, в необычной форме, и так далее. Такие истории в основном нацелены на материалистичных преданных, где все создано для большего впечатления. Где ребенок проповедует, ребенок рискует, жалость к ребенку, стойкость ребенка, защита ребенка и явление самого Бога. Но история Прахлады ниже истории Харидасы Тхакура, так же как Вайкунтха ниже Навадвипы.

Внешне история Прахлады намного более привлекательна, чем история Харидасы. Могущественный демон и маленький ребёнок создают гротескную противоположность, ситуацию максимальной несправедливости, насилия и последующего возмездия, что с обычной точки зрения, является шедевром. Правда, в отличие от шаблонной морали, Хираньякашипу образован, не лишен каких-то хороших манер и величия как правителя. Следующая нестандартная деталь, это приход Бога в форме гнева.

В сравнении с обычной религией, в этой истории есть три нестандартных прогрессивных момента. Во-первых, Хираньякашипу достиг могущества через поклонение полубогу (Богу) и это типично, что истинные демоны, в том числе, включающие в себя материалистичных вайшнавов, гуру и санньяси, достигают временного внешнего успеха, посредством неверного использования религии. Во-вторых, Хираньякашипу был развит как личность, в том числе, материально и социально. Это так же типично для демонов, которые обычно всестороннее развиты. И в-третьих, на помощь Прахладе пришёл не привлекательный Бог, а Бог в ужасной форме, который вызвал содрогание у всех, включая полубогов. Все эти три момента являются ломанием стандартных религиозных шаблонов, где любую религиозность считают благом (что неверно), что демон не может быть религиозен и развит, и что Бог всегда несёт приятное.

История Прахлады достаточно революционна по своим идеям, и она не случайно стоит почти перед десятой песней, перед описанием спонтанных отношений. Уровень спонтанных отношений достаточно высокий и спонтанная любовь не может быть достигнута, следуя плоским материалистичным представлением о религии и о Боге.

[Ананда]

Прахлада частичная экспансия Харидасы Тхакура

История же Харидасы Тхакура выглядит намного более заурядно, вместо могущественного правителя, какой-то местный правитель, которого уже почти и не помнят. Вместо множества крайних опасностей и чудесных спасений, Харидасу наказывают намного более обыденно. Вместо прихода всемогущего Бога, готового разорвать вселенную, Бог вообще внешне не проявляет Себя. Но насколько велика разница во внешнем эффекте историй, настолько же велика разница между уровнями историй Прахлады и Харидасы Тхакура, где последняя, занимает намного более высокое положение.

Прахлада является ребенком, соответственно с детской преданностью Богу, Харидаса Тхакур зрелый преданный. Прахлада проповедует локально в школе и на уровне детей, Харидаса же проповедует широко на высоком уровне знания. Прахлада становится прямо связан с Богом лишь с определенного момента и как исключение и чудо. Харидаса же связан с Богом изначально (как минимум, с Адвайтой Ачарьей) и связь Харидасы Тхакура с Богом подразумевается естественным образом. Харидаса поклоняется высшей форме Бога, Прахлада поклоняется Нараяне Вайкунтхи. Так же Харидаса не принимает благосклонность Бога, считая Себя незначительным. Харидаса умирает в присутствии Бога, продолжая считать себя незначительным и так далее.

Но наиболее важный момент состоит в том, что Прахладу, Бог защитил, явившись лично, что религиозные материалисты считают очевидным преимуществом, но Харидасу Тхакура Бог защитил, войдя в его тело, что на самом деле, является намного более высоким положением. Прахлада помнил о Боге и так раз за разом получал защиту (Шримад-Бхагаватам, 7.5.39-41), Харидаса не просил у Бога ничего ради себя, но Бог Сам вошел в его тело. Явление Бога и отношения с Богом ниже, чем качественное единство с Богом. В любом случае, Харидаса показывает все виды совершенств – идеальное смирение (являясь совершенным, но не считая себя достойным внимания Бога), расу разлуки с Богом, прямые отношения, зрелость и начало отношений качественного единства с Богом, что самое важное из всего перечисленного.

Поэтому Прахлада является частичной экспансией Харидасы Тхакура, а не наоборот. Позиция Харидасы изначальна, его пример более совершенный и обширный, принцип его смирения выше и деятельность Харидасы так же выше. Но материалистичные преданные все ценят по степени цветастости и развлечений. Прахлада ребенок, что трогает их, но в духовном смысле, не имеет значения ребенок он или взрослый. Прахладу Бог защищает лично, что ниже, чем качественное единство или вообще отсутствие защиты. Мечта каждого материалиста это личное признание Бога и слава, и это именно то, чего избегает Харидаса Тхакур.

[Ананда]

Гаура лила как высший итог преданности

Проходя множество опасностей являясь ребенком, так Прахлада дает замечательный пример для религиозных материалистов. Если уж даже ребенка демоны так истязают, в таком случае, что говорить о взрослых? Это хороший начальный пример. Однако пример зрелого преданного и более высокий пример, это пример Харидасы Тхакура. Но поскольку мы идем снизу-вверх, сначала дается пример Прахлады, что естественно, а пример Харидасы понять намного более сложно. Харидаса Тхакур иллюстрирует десятки возвышенных положений, но внешне его деятельность выглядит намного более скромно, чем история Прахлады.

Все это закономерно, чем ниже уровень духовного мира, тем он более привлекателен и понятен для материалистов. Точно так же и положение Шривасы Тхакура намного выше, чем положение Нарады Муни, хотя это одна и та же личность. Нарада это уровень Вайкунтхи, Шриваса это Навадвипа и выше. Положение Шривасы вообще высшее среди всех душ и рас, но понять это, можно лишь по мере духовного развития. Поэтому роли Нарады и Мадхумангала находятся намного ниже, чем положение Шривасы Тхакура, чистого преданного, воплощения Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Главное качество Харидасы

По сути, положение Харидасы Тхакура никак не связано с Прахладой, хотя это одна и та же личность. Прахлада показывает начало преданности, когда преданный молиться Богу и счастлив встретить Его. Пример Прахлады это элементарное начало, когда преданный стремиться к Богу, Бог защищает и так далее. Пример Харидасы, это пример высших чувств, совершенных отношений, когда преданный в разлуке с Богом, не рассчитывает на защиту и подобное. Но защита действительно не важна, тем более учитывая, что Бог периодически Сам посылает нам различные трудности. Тем не менее, писание связывает эти два примера, через одну личность и через оба примера защиты Бога (что важно для начинающих), что бы далее, учить высшей преданности уже на примере Харидасы Тхакура.

Харидаса Тхакур не думал, что «Бог пришел, теперь я успешен», он думал «Бог пришел, а я все так же несовершенен». На самом деле, чувства Харидасы намного более глубоки, чем этот пример, это самый элементарный, в чем-то примитивный пример. Это не смирение, это любовь огромной силы, но её сложно обьяснить. Даже внутри Кришна лилы, такие чувства возможны, когда например, Кришна что то говорит преданному, а преданный чувствует печаль от своего несовершенства. Кришна говорит «Не печалься, не надо», но чувства печали захлестывают преданного еще больше.

Все это изначальные чувства любви, когда Бог создает все существующее, или создает Свою совершенную экспансию и затем наступает немотивированная разлука. Когда Его просят «не уходи», а Он погружается в чувства разлуки, чувствуя боль расставания. Когда все окружающее несовершенно, призрачно. Когда души или экспансии, проявляют преданность Богу, но все это далеко, и в чем-то бессмысленно. Когда их жаль, жаль их атомарные чувства, их беспомощность, жаль их любовь. Разлука накатывает гигантской волной, скрывая все эти отношения, скрывая все миры, скрывая души и близких, которые дороги, которые полны любви. Это сложно обьяснить, но все это формы изначальной и вечной любви.

Точно так же и Харидаса видя Бога перед собой, был полон подобных чувств. Сложных чувств, неординарных чувств, великих чувств. И когда он оставил тело, Бог взял его на руки и танцевал, потому что только такие преданные могут по настоящему понять высшую, немеркнущую природу Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Вообще я даю тут лишь некоторые выборочные стихи и усеченные цитаты, полный вариант ставится в этот же день в Чайтанья-чаритамриту (сейчас это Ади 10 глава). До 10 главы Ади практически все полностью заменено. Что касается Вриндавана то все затянулось, подсчет денег Рупы Госвами и другие моменты. Суть в том, что за годы службы братья заработали очень много денег (золотых монет) и Рупа Госвами на эти деньги мог построить десятки храмов, но он не стал этого делать, отдав все деньги на сторону.

[Ананда]

Одно из ответвлений ветви Харидасы Тхакура состояло из жителей Кулина-грамы. Самым важным из них был Сатьяраджа Кхан, или Сатьяраджа Васу, который удостоился всей милости Харидасы Тхакура.

КОММЕНТАРИЙ
Это пример расширения проповеди. Чистый преданный распространяет знание, делая других преданными. Тем не менее, этот пример и сам принцип расширения проповеди, менее важен, чем суть самой преданности. В любом случае, главное, это понять внутреннюю природу преданности, а не перечисление различных ветвей сампрадаи. Перечисление дается не как таковое, а что бы представить различные качества преданных и углублять понимание сути преданности. Сампрадая в то время невероятно расширилась, но позже, она так же невероятно и спала, однако все эти внешние изменения не настолько важны.

Так же описание распространения движения сознания Кришны по всему миру, тоже менее важно. Это распространение общей религии, это общая слава религии, и ее общая функция. Общая проповедь сознания Бога не является целью, она суть побочный результат чистой преданности. Так же и здесь, преданные представляются не ради описания количества, а что бы обьяснить различные качества и аспекты преданности.

Милость же означает обучение, «вся милость» означает, что Сатьяраджа Кхан осознал Бога на том же уровне, что и Харидаса Тхакур. Милость не означает, что Харидаса просто хвалил преданных, он обучал их, он передавал им свой опыт и в итоге научил их.

[Ананда]

Бесполезные лекции гуров

Сейчас множество лидеров и гуру периодически ездят по городам, давая лекции в храмах и залах, но в основном такие лекции никого не возвышают. Люди думают или выдумывают, что подобные гуру развиты, но когда гуру не развиты, то никто из слушающих не возвышается. Не имея духовного опыта, такие лекции получаются или сектантские или как развлечение. Сектантство в основном состоит в том, что лидеры учат, что не надо никого критиковать, что означает в итоге, не критиковать подобных гуру-материалистов.

[Ананда]

"Никакой критики"

Такие глупцы хотят, что бы внутри общества никто никого не критиковал. Затем подобные «гуру» глубокомысленно планируют, что придет счастье и процветание, а когда все счастливы, то люди будут активно нести деньги и от всего сердца прославлять ложных гуру. Все это примитивно и низменно. Поэтому лже-гуру не устают повторять что бы «никакой критики», но ничего не помогает, и все эти организации или секты вместо преданных, состоят из религиозных карми и наполнены сплетнями. Подавив критику и здравый смысл, далее внутри вайшнавских сект проповедуется что попало, люди фактически становятся обмануты. Подавляя любую критику, следом надо подавить и разум у людей, поскольку обладая разумом, никто не согласится на подобную «преданность».

[Ананда]

Любовь милость и деньги

При отсутствии здравого смысла, критики и разума, лидеры этого духовного общества, проповедуют каждый что хочет, и в итоге, все становится аморфной кашей, искажающей или вообще делающей невозможным духовное понимание. При этом, между людьми устанавливаются искусственные и ложные отношения. Так же хотя внешне проповедуется «служение, милость, любовь и благость», но по факту, в такой организации на каждом шагу со всех почему-то берут деньги.

Все это является грубой поделкой на религию и по большому счету не имеет почти никакого отношения реальному вайшнавизму. Вообще слово «вайшнавизм» сейчас стало настолько затерто, что не понятно, насколько его можно вообще использовать. Определение вайшнавизма как религии в целом уместно, но называть различное низменное сектантство вайшнавизмом, скорее будет оскорблением.