Дневник художественного чтения

[Ананда]

Поклонение Вриндавану

С одной стороны, атрибуты Бога и место, где находится Бог, неотличны от Него, но в высшем смысле, отличие есть и оно существенное. Место может быть связано с Богом, но место не является Богом. Например, Вайкунтха, это планета Бога, но сама планета, это внешний атрибут, центром является Бог, а не планета. В начале, преданные поклоняются атрибутам как Богу, но по мере развития, преданные становятся связаны с Богом, где значение атрибутов уменьшается.

Например, преданные поклоняются Вриндавану, но Вриндаван нужен, что бы осознать Бога, а не сам по себе. Обожествление одного Вриндавана неверно, Вриндаван не существует сам по себе и не имеет ценности сам по себе. Весь духовный мир это Вриндаван, но там, где Бог не проявит Себя, это уже будет называться майей. И современный Вриндаван, когда там живут ради материальных целей, это майя. Приехав во Вриндаван, но не осознавая Бога, они живут там в майе. Бхактисиддханта Тхакур использовал для таких вайшнавов, санньяси и лже-гуру еще более жесткие определения.

[Ананда]

Демоны думают что они станут как Бог

Поклоняющийся Господу Нрисимхе в итоге станет как смиренный Прахлада, такой преданный не станет как непобедимый Бог. Демоны поклоняясь Нрисимхе, думают, что они станут как Бог, так они идут в обратную сторону, и безусловно, позже будут сражены. Хотя на примере Прахлады Махараджи было показано, как преданный проходит множество смертельных опасностей, демоны почему-то не понимают, что став на путь проповеди, их проблемы могут не уменьшиться, а увеличиться. Материалисты и демоны всеми силами налаживают свою внешнюю жизнь и свое влияние, что может вызвать лишь усмешку. Вместо того, что бы избавляться от привязанностей, они лишь увеличивают их, так же как увеличивают и свои будущие проблемы.

Осознание могущества Господа Нараяны превосходит все страхи материи, что тогда говорить о Нрисимхадеве, воплощении гнева? Материалисты не понимают, каков Бог, они думают, что Бог будет стелить перед ними дорогу, однако путь внешнего благополучия стелит им в основном майя. Это преданный должен стелить дорогу для Бога, но даже это неважно. Чистый преданный-проповедник пойдет сначала по трудностям, затем по опасностям, а пример Прахлады нужен, что бы понять, что это неизбежно.

[Ананда]

Прабхупада и Вишнупада

Так же имеет значение момент, что Господь Чайтанья изменил имя преданному. Хотя предыдущее имя было истинным, однако при необходимости, имя изменили. В этом нет ничего неправильного, и например чистый преданный, многократно рождаясь, может иметь и множество разных имен. В итоге, все эти имена к началу зрелости сходятся к именам Прабхупада или Вишнупада. Но имя Прабхупада в эту эпоху, больше никому не следует брать, а имя Вишнупада в будущем может быть еще использовано.

Имена «Прабхупада» и «Махапрабху» нельзя брать и если кто-то по глупости взял или получил их, затем лучше поменять их на другие. Такие имена могут взять только те, кто качественно равен Богу и в будущем придет еще один такой преданный, который установит золотой век. Поэтому этот преданный может взять любое из этих имен или даже оба этих имени, поскольку он будет действительно равен Богу.

[Ананда]

Пятнадцатой ветвью был Шриман Пандит, который был постоянным слугой Господа Чайтаньи Махапрабху. Обычно он нёс факел, когда Бог танцевал.

КОММЕНТАРИЙ
Все перечисляемые преданные в первую очередь являются преданными Господа Чайтаньи, а не преданными Радхи и Кришны. Видя Господа Чайтанью, привлечься какой-либо другой формой Бога становится невозможно, это не трудно понять теоретически и тем более, получив практический опыт. Иногда, преданный следуя Господу Чайтанье, поклоняется еще каким-то формам Бога, но такое поклонение более вторично. В примере Нрисимхананды Брахмачари главное божество это Господь Чайтанья, в примере Рупы Госвами, так же главное божество это Господь Чайтанья.

Преданные могут начать развитие знания с любых форм Бога, сначала с форм Нараяны, затем Кришны или Радхи-Кришны, но в итоге надо понять Господа Чайтанью. Цель это Господь Чайтанья, для чего и написана Чайтанья-чаритамрита. Господь Чайтанья является изначальным Богом и высшей целью, что можно понять как из писания, так же это необходимо понять логически, практически и на других доступных нам фактах. Например, Бог не может не иметь негативных качеств и чувств, но в итоге оказывается, что негативные чувства являются доминирующими. Доказательство последнего - это в том числе всё существование материального мира как перевёрнутого подобия высшего духовного мира.

Утвердить какую-то другую форму Бога как высшую, кроме Господа Чайтаньи, невозможно. Ни одна из любых других форм Бога не имеет все качества в полной степени. Материалисты говорят, что формы Бога выдуманы и можно выдумывать любые формы Бога бесконечно, однако выдумать гармоничное, красивое сочетание всех качеств, они не смогут.

Преданные могут сказать, что и другие формы Бога имеют какие-то негативные качества, однако, ни одна из форм Бога не проявляла негативные качества как основной принцип счастья, оспорить это невозможно. Так же всемогущий и всепроникающий Бог не может иметь интерес к вторичному творению, что вполне очевидно. Таким образом, высшее положение Господа Чайтаньи доказывается неоспоримо. Поэтому вечный спутник Бога, подобен факелу, освещающему для всех высшее положение Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Шестнадцатая ветвь, Шукламбара Брахмачари, был очень удачлив, потому что Господь Чайтанья Махапрабху в шутку или всерьёз просил у него еду, а иногда силой выхватывал её у него и съедал.

КОММЕНТАРИЙ
Этот стих дает пример спонтанной преданности внутри Гаура лилы. В спонтанной преданности проявляются различные близкие чувства не сочетающиеся с величием и поклонением. Но что бы понять такие чувства, сначала необходимо осознание величия Бога. Зная Бога в величии, затем различные близкие отношения вызывают эмоции, иначе например как в этом стихе, выхватывание еды будет выглядеть заурядно. Сначала зная о величии и поклоняясь Богу, затем идут истории близких отношений, что впечатляет людей.

Таким образом, осознание величия всегда является основой близких чувств, невозможно достичь рас спонтанной преданности минуя осознание величия Бога. Это так же отражено и в названии нашей сампрадаи «Брахма – Мадхава - Гаудия сампрадая», где Брахма основатель сампрадаи, Мадхвачарья представляет знание о величии Бога, затем идет понимание рас Кришна лилы и в конце, слово «гаудия» указывает на Господа Чайтанью. «Гаудия» не указывает на Радху и Кришну, у гаудий главная цель это Господь Чайтанья. Гаудия-вайшнавы это преданные Господа Чайтаньи, а главный центр гаудий и главная дхама, это Маяпур, а не Вриндаван.

Поэтому осознание рас Кришна лилы возможно только через осознание величия Бога. Затем такие расы близких чувств показываются и внутри Гаура лилы, но далее, расы Гаура лилы развиваются дальше, где близкие чувства начинают сочетаться с величием Бога. На Вайкунтхе нет рас близких отношений, а не Голоке Кришна не проявляет величие. Однако начиная с Навадвипы, близкие чувства начинают сочетаться с величием, что ярче всего проявляет Сам Господь Чайтанья в любви к Богу. Так же сочетание близких отношений и величия, проявляется и через многих спутников Бога, таких как мать Шачи, Джагадананда и других.

[Ананда]

Бог проявляет все расы одновременно

Бог является источником всех рас и все расы находятся в Нем одновременно и могут проявляться в Нем одновременно. Бог является Абсолютной истиной, источником всего, и поняв Его изначальную природу, появляется возможность осознать или увидеть проявление всех и любых рас одновременно. В Боге одновременно могут проявляться счастье и печаль, привязанность и отрешенность, близкие отношения и неприступность, бесконечная слабость и бесконечное могущество, атомарность и безграничность и так далее. Как мы уже писали, кроме Господа Чайтаньи, невозможно утвердить высшей никакую другую форму Бога, это немыслимо, так же как в Господе Чайтанье очевидным образом сочетаются совершенно противоположные качества.

Если понять изначальную природу Бога, тогда проявление всех этих полярных качеств будет видеться вполне естественным. Бог привлекателен, однако Он привлекателен всеми качествами одновременно. Казалось бы, что такое невозможно, однако мы видим это практически в Боге, в Господе Чайтанье Махапрабху.

[Ананда]

Духовная наука против сказок о вере в Бога

Описание рас, форм Бога, уровней духовного мира, положение изначального Бога и любых других духовных проявлений, всё это является наукой и может быть как доказано, так и проиллюстрировано. Религия это не вера в писание и авторитетов, религия должна быть научна. Даже если незначительные атомы материи расставлены точно по своим местам, тогда что говорить о религии. Из религии делают веру и любовь, что бы ничего не знать о Боге, затем религиозные обыватели развлекаются чтением каких-то историй или ставят на первое место пение, что бы петь и снова ничего не знать о Боге. Санкиртана это не пение, пение это лишь общее начало, санкиртана это знание, проповедь и научное знание о Боге.

Вытеснив науку из религии, затем материалисты воплотили науку во внешнем мире. Большинство так называемых религиозных людей, вместо науки о Боге, поглощены плодами демонической науки, далее рассказывая всем сказки, что в Бога нужно только верить или любить Его и что никакое научное знание в религии невозможно.

[Ананда]

Неизвестные преданные

Перечисление всех преданных не началось торжественно, например, с Госвами Вриндавана, поскольку важно показать неизвестность, как одно из основных качеств преданности. Стремление к известности в материи, это главный порок, поэтому преданные в основном следуют обратному принципу, при необходимости избегая признания и славы. Госвами же не названы первыми, поскольку они и не являлись главными спутниками Бога. Первым назван Шриваса Тхакур, он является основанием всех чистых преданных, всей высшей преданности и основным спутником Бога, позже он пришел как Шрила Прабхупада и представил всю духовную науку полностью.

[Ананда]

Уттама, каништха-уттама и махабхагавата

Если преданный развивается, затем он становится уттама и кто-то из его последователей, внешне не являющийся его учеником, становится уттама и связывается с Богом прямо. Когда проповедь приводит к появлению первого уттама-каништха адхикари, после этого, такой преданный может быть гуру, тем не менее лучше не делать этого и продолжать действовать дальше, без титула гуру.

Гуру может быть преданный уттама-адхикари, который возвысил хотя бы одного последователя до такого же уровня. Если же преданный является уттама только сам, этого недостаточно для положения гуру. Однако, правильная духовная практика не должна приводить к прямой связи с Богом, должна расти разлука. Поэтому чистый преданный, в идеале, не достигает Бога и не считает себя квалифицированным, но как только среди тех, кому он проповедует, появляется первый уттама-каништха адхикари, это знак начала зрелости. Когда преданный, не связанный с Богом прямо, в своей сути является уттама, тогда среди его последователей может появиться и обычный уттама, прямо осознающий Бога.

Прямой контакт ниже, чем разлука. Махабхагавата не входит в прямой контакт с Богом, но некоторые из его последователей, могут спонтанно достичь Бога прямо, что и является начальным тестом положения гуру. Общаясь с уттама-випраламбха преданным, некоторые из его последователей входят в прямой контакт с Богом, что является побочным результатом, а не целью, но это является первым знаком начала зрелости гуру. Что же касается преданных, осознающих Бога прямо, то в основном надо вести проповедь, тщательно избегая говорить другим о своих отношениях с Богом и не принимая титула гуру. Преданный в прямых отношениях с Богом, это сам по себе не великий результат и надо идти дальше, набирая опыт проповеди.

[Ананда]

Фальшивые гуру-материалисты

К сожалению, сейчас в мире полно глупцов и мошенников, которые хотят изображать духовную развитость. С другой стороны, этот калейдоскоп доминирующих материалистов играет все меньшую роль. Так же есть книги Шрилы Прабхупады, которые никто из них не будет сам постоянно распространять. Все подобные лидеры и «гуру», находясь в невежестве, делают все наоборот - ищут славу, развлекают людей, не следуют принципам, зарабатывают на религии, все это путь вниз и для многих из них путь в ад. Преданный же должен вести регулярную проповедь, развиваться сам и избегать лишней известности, это формула успеха.

Те же, кто принимают признание и славу, увеличивают все виды рисков, как духовных, так и материальных. Фальшивые гуру открыто стремятся к деньгам и славе, но майя не трогает их, поскольку они находятся под ее контролем. Однако любой чистый преданный, сразу же обращает на себя особое внимание майи и демонов, в том числе, и демонов, находящихся внутри вайшнавизма.