Дневник художественного чтения

[Ананда]

Важность Према-виварты

Према-виварта важное писание, одно из высших писаний, поскольку читая о преданности Джагадананды, можно в определенной степени понять насколько привлекателен Господь Чайтанья. Просто при этом, по мере духовного развития, не стоит проводить параллель с Кришна лилой, поскольку Радха и Кришна не обладают привлекательностью такой силы. Джагадананда часто проводит параллель с Кришной, но это проповедь начинающим, такая параллель затем не нужна и в целом, она не отражает привлекательность Господа Чайтаньи, а в чем-то затеняет ее.

Но дело в том, что понять привлекательность Бога, не зная о его экспансиях, будет сложно или даже невозможно. Например - есть Бог золотого цвета, Он красивый и так далее, но такое описание по сути ничего не передает. Поэтому приводятся десятки примеров, от Нараяны (которого надо осознать хотя бы в некоторой степени), через множество других экспансий, к Радхе и Кришне и затем, к Господу Чайтанье Махапрабху, описать чью привлекательность иначе будет очень сложно. Кришна Голоки привлекателен, но Он является экспансией Бога и в определенном смысле, не сопоставим с Богом. Поэтому повторюсь еще раз - читая описания и прославления Джагадананды в Према-виварте, можно составить некоторое представление о привлекательности Господа Чайтаньи.

[Ананда]

Зависимость как основание сильных чувств

Все женские экспансии полностью зависят от Бога, что и является главным основанием их чувств и любви. Зависимость усиливает чувства, а независимость ослабляет их. У независимого Кришны чувств намного меньше, чем у зависимых гопи, например. Поэтому когда кто-то пытается представить Радхарани независимой и доминирующей, эти люди ничего не понимают в отношениях и расах. Поскольку Радхарани как зависимая испытывает чувств больше чем Кришна, затем Кришна решает принять ее роль. Это делается не потому, что Радха выше, а потому что она ниже, иначе такая сила ее чувств была бы невозможна.

Эти события Кришна лилы созданы, что бы в итоге обьяснить, почему Бог принял роль преданного. Истории же, что Кришна начал думать как счастлива Радха и «Я тоже хочу так», в определенном смысле и не было, все представлено в таком виде, исходя из менталитета людей. Люди думают, что деятельность Радхи и Кришны подобна земной деятельности, где пара случайно встречается, знакомится и затем идут какие-то спонтанные события. Деятельность Радхи и Кришны все это планируется, все спланировано для обучения людей, а не являются какими-то играми для развлечения.

[Ананда]

Зачем создается душа

В реальности же все выглядит так, что существует один Бог без второго, Он является источником всех качеств, всего могущества и красоты. Затем, Он решает воспринять Себя со стороны, с помощью отдельного от Него сознания, так создается первая душа. Возникновение души кладет и начало принципу внешних отношений с Богом (подобные отношения с полной экспансией Бога невозможны, поскольку любая экспансия, ничем не отличается от Бога). Душа это особое творение, где душа обладает индивидуальным сознанием и она индивидуально как общается с Богом, так и восхищается Им. Далее Господь Чайтанья принимает роль души, таким образом, Бог возглавляет оба типа отношений, как разлуку, так и встречу или позитивные чувства любви к Богу.

Но мы находимся в самом низу, на дне всех миров, и обьяснять такие вещи, без определенного духовного развития, будет сложно и так же, это нельзя делать. Если начать говорить что душа в центре у Бога, и когда это неправильно понимается, это уничтожит всю религиозность, в материи души и так превозносят себя. Поэтому речь об этом начинают издалека, и пока человек не поймет предварительные уровни (устройство материи, величие Бога, спонтанную преданность, экспансии Бога и так далее), он не поймет и положение души. В итоге надо понять, что душа никогда не в центре. Радхарани не в центре и душа тоже самое. Если человек думает, что Радхарани выше Бога или что душа выше Бога, это просто майя.

[Ананда]

Преданные не знают свою расу

Таким образом, сначала было сказано, что главой всех преданных является Шриваса Тхакур (который, к слову, не является гопи), затем были описаны некоторые малоизвестные преданные, чтобы указать, что расы, в которых находились эти преданные в Кришна-лиле, не важны. Большинство преданных или практически все современные преданные, не знают свою расу Кришна лилы и это по большому счету не имеет значения. Поэтому после Шривасы, были описаны преданные, которых никто сейчас не знает и их раса неизвестна. После Шривасы не был описан например Гададхара, потому что большинство преданных весь этот век Кали не будут знать свою расу Кришны лилы (в силу невежества и по плану Бога) и так же эти преданные, не будут находиться в какой-то великой роли. Поэтому сразу после Шривасы были перечислены неизвестные сейчас никому лица.

[Ананда]

Блюда, которые Дамаянти готовила для Господа Чайтаньи, когда Он был в Пури, её брат Рагхава приносил в небольших мешках, скрывая это от других.

КОММЕНТАРИЙ
Приносить пищу Господу Чайтанье, это большая привилегия, поэтому Рагхава Пандит из скромности скрывал это. Материалисты же ведут себя прямо противоположным образом - стараясь показать другим собственное величие, духовную развитость и избранность, которые на самом деле ложны. Основной смысл этого стиха состоит в том, что необходимо служить Богу, а не искать признания людей. Многие путают духовное развитие и признание людей, одно с другим связаны достаточно редко. Признание людей в основном идет против принципов духовной жизни, поскольку большинство людей материалистичны. Популярны не высшие вещи, а нечто усредненное или достаточно низменное, это касается культуры, это касается и религии.

Люди не понимают, что знание о Боге, это ключ ко всему. Важно не признание людей, которое в основном ложно, а осознание Бога и проповедь. Любой тип экспансии должен основываться на знании и на осознании Бога, иначе он просто не имеет смысла. Например, сейчас существуют огромные религии, но без знания и проповеди, такие религии не представляют значимости.

Проповедовать нужно всем, но акцент всегда будет на единицы преданных. В итоге, важен один чистый преданный, который осознает Бога. И далее, нам важен Бог, посредством которого и ведется вся проповедь. По большому счету, сама душа не способна ни на что значимое, но нам надо прилагать много усилий в следовании, развитии знания и проповеди, что бы постепенно обретать протекцию Бога или сознание Кришны.

[Ананда]

Ест ли Бог

Что касается еды, то Бог не нуждается в еде и в высшем духовном мире Он ничего не ест. Еда это специфическая функция, существующая в основном только в материи. Поскольку тело непрерывно разрушается, поэтому нужен внешний приток веществ, для обмена и поддержания. В духовном мире, духовные тела не требуют этого, что касается вкуса пищи, то для ощущения вкуса, при абсолютных чувствах, поглощать пищу внутрь совсем не обязательно. Поэтому из продуктов там иногда создают «натюрморты», и видения красоты блюд вполне достаточно, для ощущения определенного счастья. Но еще уровнем выше, пищей уже и не любуются, поскольку это вторично и по большому счету, не имеет смысла.

Но в материи, где все едят, и где на еду завязана вся жизнь, естественно это отражается и в религии. Что касается Бога, то приготовление еды, является просто формой выражения чувств для Него. Готовится ли еда для Бога или совершается какая-то другая деятельность, все это одинаково и абсолютно. Но поскольку люди каждый день едят и ощущают вкус пищи, в таком случае, этот процесс делают одним из основных общих принципов преданности. Принимая пищу и думая о Боге, преданный возвышается, но пища является лишь внешним предлогом думать о Боге, сама по себе, пища не играет роли.

Конечно, когда преданный связан с Богом прямо, предложение пищи и другие правила и обряды становятся неважными, однако слишком много говорить об этом нельзя, потому что материалистичные вайшнавы используют это как предлог снова ничего не делать. В целом, предложение еды, само по себе, не сделает никого зрелым, но оно является общим дополнением главных процессов преданности - слушания и повторения.

[Ананда]

Не любая деятельность

Некоторые говорят, что не важно, что преданный делает для Бога, важно лишь, что он делает это с преданностью. Такой подход годится в начале, но он не годится в развитии. Преданный может начать с любой деятельности посвящённой Богу, но в итоге, это должно привести к развитию знания и регулярной проповеди. Одной общей деятельности для зрелого духовного развития недостаточно, может быть некоторые люди, в редких случаях, смогут так получить освобождение, но для зрелой духовной жизни этого совершенно недостаточно. Если человек правильно практикует, он не может не развивать знание и не начать проповедь, поэтому отсутствие регулярной проповеди, всегда указывает на какие существенные изьяны.

[Ананда]

Ввести в религию и полюбить Бога, это наверное разные вещи

Нахождение в религии может ничего не давать. И для 90% внешне религиозных людей, ничего им не дает. Среди таковых, еще часть людей, придя в религию, деградируют быстрее, чем без религии. Придти в религию не обязательно означает ходить в какое-то общество, организацию.

Так же любовь к Богу, более вторичный принцип, чем знание. Есть много, кто поглощены одной из форм Бога, но без развития знания, они не развиваются. Они достигают конкретного места и на этом все останавливается, поэтому любовь к Богу не является главным фактором.

[Ананда]

Дамодара Пандит, десятая ветвь дерева Чайтаньи, был настолько возвышен в любви к Господу Чайтанье, что однажды, не колеблясь, строго отчитал Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Дамодара Пандит не являлся примером правильной критики. Из-за собственной низменности, он сделал замечание Господу Чайтанье, что Тот общается с мальчиком, у которого красивая мать и что могут пойти пересуды. Тем не менее, подобная критика может быть принята, поскольку Дамодара действительно выразил менталитет низменных людей и Господу Чайтанье как санньяси, стоило иметь это ввиду.

Дамодара, это пример преданного, который постоянно оценивает все с точки зрения сторонних людей и особенно смотрит, что бы не было недостатков. Это некоторая незрелая привязанность к Богу все еще смешанная с материализмом. Если какие-то люди не принимают Бога или критикуют Его, в чем тут новость? Но будучи привязанными к мнению людей, такие преданные постоянно хотят все загладить и представить достойным.

По факту, это основной импульс практически всех материалистичных вайшнавов, когда они пытаются создать благообразный внешний имидж (зачастую не соответствуя ему), что по большому счету, к духовной жизни не относится. Мы проповедуем духовную науку, почти не заботясь о внешнем имидже и это вполне успешно. Человек, поглощенный сутью, всегда будет успешен и нравственен, никакой искусственный имидж в этом не требуется. Проповедуя, иногда мы пишем достаточно резкие вещи, но когда это делается бескорыстно, без желания получить деньги, признание и без материалистичного негодования, сторонние люди вполне адекватно реагируют на это.

Господь Чайтанья принял замечание Дамодары, хотя понимал его искреннюю глупость (например, Чайтанья-чаритамрита Мадхья 12.25, Антья 3.11, 3.17, комментарии), но позже отослал Дамодару Пандита в Навадвипу, подальше от Себя. Тем не менее, и такие несовершенные преданные могут развиваться и достичь успеха. Богу же нет дела до низменных людей, а Его деятельность всегда великолепна. Иногда и преданные ведут себя так же, но нам все же необходимо больше учитывать мнение других.

Что касается критики, то если уж преданные иногда критикуют и Бога, что тогда говорить о критике других? Идея, что критика должна вообще отсутствовать, ещё менее разумна, чем критика Дамодары, поэтому Дамодара Пандит назван в этом стихе возвышенным. Критика вполне может быть возвышенна и нести благо, это не сложно понять любому. Например, похвалы и прославления, говорящиеся из эгоизма или корыстных интересов, являются порочными (и подобных «прославлений» произносится много), а критика, исходящая из духовных побуждений, вполне чиста.

[Ананда]

Неизвестные преданные

У Господа Чайтаньи было достаточно известных и возвышенных преданных, но писание намеренно ведет перечисление с множеством неизвестных преданных и с начальных, низших принципов. Это важный момент, потому что все начинающие преданные и вообще подавляющее большинство всех преданных, находятся именно в таком положении. Люди в основном практикуют предварительные принципы и так же они широко не известны и в основном не станут известны, в том числе, почти все уттама-каништха преданные.

Неизвестность важный пункт, поскольку и чистые преданные в основном не могут быть широко известны. Например, Бог указал всем на Шрилу Прабхупаду с помощью внешних вещей, но иначе, почти никто не обратил бы внимание на Шрилу Прабхупаду и на его книги. Обычные люди и обычные преданные, не могут видеть ни уттама, ни чистых преданных. В материи популярны в основном вайшнавы-материалисты и гуру-материалисты, ачарья же становится известен или на большом промежутке времени или только с особой санкции Бога.

Что касается Шрилы Прабхупады, то уже имея широкую известность и признание, многие преданные все равно не слишком ценят и понимают его книги, предпочитая читать, например, Бхактивиноду Тхакура и разные бессмысленные ведические истории. Не имея интеллекта, люди не видят разницы между блистательным духовным академизмом и некоторой популяризаторской литературой для материалистичных вайшнавов и обывателей. Когда люди находятся в невежестве, у них все наоборот, возвышенное они считают начальным, а начальное они считают возвышенным.