Дневник художественного чтения

[Ананда]

Современные книги о бхакти и семье

Виджая дас переписывающий от руки книги, намного более ценен, чем те, кто пишут книги по собственному почину. Лучше уж переписывать хорошие книги от руки, чем писать какую-то собственную бездарность. Сейчас многие пишут свои книги, в том числе о расах, ведических семьях, материальном успехе в религии и подобное, все эти книги являются в основном просто хламом, попыткой прославится и способом заработка. Преданные могут писать книги, это не запрещено, но не имея опыта или являясь материалистами, тогда такие книги не имеют никакой ценности. Подобные книги, расходятся в основном только внутри секты, поскольку больше никого они не заинтересуют.

[Ананда]

О продаже "духовных" книг в интернете

Так же все эти «гуру», проповедующие идеи благости, любви и смирения, имея возможность поставить свои книги бесплатно в интернете, почему то продают их. Шрила Прабхупада продавал бумажные книги, если бы в то время был развитый интернет, безусловно, что в интернете, книги Шрилы Прабхупады стояли бы бесплатно и свободно для всех. Бумажные книги продолжали бы продавать, поскольку такое издание требует значительных расходов, но зачем продавать книги в интернете, тем более, если целью является распространение духовного знания? Но у подобных лидеров и «гуру» проповедующих благость, смирение или расы супружеской любви, куда бы человек там не пошел, ему везде предложат платить.

Что касается книг, пишущихся не для славы и заработка, то книга должна передавать опыт или как минимум, книга не должна искажать основные положения духовной науки. Мы вполне понимаем, что и наши книги будут подвергнуты критике, это закономерно. Когда я пишу, я вижу места, за которые последует критика, но мы ничего не будем менять в угоду людям.

В итоге, книга должна давать знание и возвышать, а возвышать книга будет только в случае, если пишущий сам возвышен. Книга должна создавать проповедников, если книга, лишь только нравится религиозным обывателям, такие книги быстро исчезнут во времени.

[Ананда]

Одно имя Бога

В этом стихе так же продолжается тема имен. В стихах выше было описано, как преданному могут менять имя, здесь описано как преданные могут иметь несколько имен. Имена даются в соответствии с качествами и в итоге, чем больше выдающихся качеств, тем больше может быть имен. Бог имеет бесконечное количество имен, так же и развитый преданный может иметь много имен. В высшем смысле, душа тоже может иметь бесконечное количество имен, но лучше иметь в основном одно имя. Так же и у Бога высшим является одно имя, состоящее из трех имен - Господь Чайтанья Махапрабху.

Имя «Махапрабху» может быть применено как к Богу, так и к высшей душе в роли Бога, поскольку она тожественна Ему, но имя «Господь Чайтанья Махапрабху» имеет только одна личность. Имя «Чайтанья Махапрабху» содержит в себе абсолютное противоречие, одновременно говоря об атомарном (Чайтанья) и бесконечном (Махапрабху). Это и есть имя Бога. Говоря одно имя «Махапрабху» мы в некотором смысле, не полностью описываем Бога, поскольку в понятие вышей Личности (Махапрабху), не входит понятие атомарной личности (души или чайтаньи). Поэтому говоря «Чайтанья Махапрабху» мы описываем полное целое, а добавив к этому имени «Бог» или «Господь», так получается полное имя Бога.

Можно конечно написать еще некоторые вещи касающиеся имен, но суть в том, что бы осознать Бога. Имя Бога, это не просто имя, за ним стоит все мироздание. Можно сказать «Махапрабху», «Господь Чайтанья» или «Кришна», но вопрос насколько возвышен преданный, что он понимает под этим и осознает. Например имя «Кришна» относится как к различным видам экспансий Бога (Вайкунтхи и Голоки), так и к Самому Богу. Поэтому дело не совсем в том, что бы выбрать правильное божество или имя, необходимо последовательное духовное развитие.

[Ананда]

Одного повторения мантры не достаточно

Сначала преданный осознает материю, устройство материи, которое у нас перед глазами. Далее идет осознание Брахмана которое очевидно и обьективно. Выше находится Бог в величии, которого так же ни с кем не перепутаешь. Затем идет теоретическое осознание Кришна лилы и далее, в разной степени, практическое осознание чувств разлуки. Достичь всего этого без обучения, лишь только повторяя мантру, очевидно невозможно. Поэтому когда речь идет об имени Бога, то имя Бога включает в себя и процесс развития знания и проповедь, которые являются двумя основными компонентами. Имя Бога содержит в себе все, но человек не сможет раскрыть это лишь одним повторением Харе Кришна мантры.

Нет никаких шансов, что просто сидя и повторяя мантру или поя на улицах, человек осознает все аспекты Бога и придет к высшему пониманию и к высшим чувствам любви. Поэтому так важны книги Шрилы Прабхупады и книги являются основой святого имени («книги основа»), главным представительством Бога. Изучая книги и практикуя, затем мы говорим это знание другим людям, это так же святое имя, это суть святого имени, «проповедь сущность». Мантру повторяли и повторяют многие, но одно повторение не сможет принести знание всей духовной науки и в итоге, не может привести к высшим чувствам и к высшей форме Бога.

[Ананда]

В Индии все значимые храмы это Вишну как повелитель вселенной, поклонение Кришне в Двараке среди них не помню такого

Евгений, поскольку Кришна для таттвавади это однозначно экспансия , затем и Кришна Двараки так же получается экспансией, что в чем то логично. Таким образом получается, что Кришна привлекает материалистов, став подробным человеку, и лишь позже показав свое (истинное) величие Бога. С точки зрения таттвавади все вполне логично. Суть в том что люди деградируют, авторитетов практически нет, писания как дописываются так и переписываются, поэтому без научного подхода найти истину стало невозможно. Нужен гуру хорошо, но их нет или мошенники. Писания переводятся в вкривь и вкось, санскритологов уже практически нет, да толку от знания санскрита, без возвышения, никакого нет.

[Ананда]

Кришна лила не связана с Гаура лилой

Хотя Шридхара в Кришна лиле был пастушком, но он поклонялся Господу Чайтанье, а не Нитьянанде Прабху. Если бы роли Кришна лилы внутри Гаура лилы были актуальны, тогда все гопи Кришна лилы поклонялись бы Гададхаре, а пастушки Нитьянанде, однако это не так. Среди последователей Гададхары находятся и преданные различных рас Кришна лилы, например Харидаса Брахмачари (дасья), известный всем Валлабха Бхатта, Валлабхачарья (ватсалья-нейтральные), Чандрашекхара, Вакрешвара Пандит (Анируддха), Чайтанья дас (нейтральные).

Тоже самое касается последователей Нитьянанды, например Джахнава-мата (Ананга-манджари), Садашива Кавираджа (Чандравали), Парамананда Гупта (Манджумедха), Камсари Сен (Ратнавали) Пандит Пурандара (Ангада, преданный из лагеря Ханумана, Рама-лила), Ачарья Вайшнавананда (воплощение одного из мистических совершенств) и другие. Писание указывает, что последователи Нитьянанды должны быть пастушками, но на практике всё оказывается иначе. Так получается, поскольку внутри Гаура лилы, роли Кришна лилы большого значения уже не имеют.

Таким образом, мы видим, что писание как проводит связь между Кришна лилой и Гаура лилой, так и не проводит. В начале необходимо понять такую связь, но в то же время, Гаура лила по большому счету не связана с Кришна лилой. Поэтому для начинающих писание внешне говорит о такой связи, тем не менее, в итоге, исключает ее для тех, кто знает больше.

Так же стоит учесть, что из наиболее известных преданных Гададхары и Нитьянанды определить расу можно меньше чем у половины преданных, для остальных она не указана. В Чайтанья-чаритамрите перечислены 56 преданных Гададхары, и лишь для 23 из них раса указана или найдена нами в других источниках. Пять из этих 23 не находятся в мадхурья-расе. Из преданных Нитьянанды перечислены 79 человек, раса указана для 22, причём из последних, 8 не находятся в сакхье.

Поэтому хотя преданных других рас в целом не так много, однако добавив сюда преданных, чья раса неизвестна, получается больше половины преданных с неопределенной расой и с другой расой. В любом случае, разумный человек может понять положение Господа Чайтаньи, который является единым Радхой, Кришной и Нараяной, соответственно и все расы Кришна лилы и Вайкунтхи сливаются в Нем одном. Это и есть позиция Бога, к которому писание нас постепенно и подводит.

[Ананда]

Супружеская раса была известна и до прихода Кришны

Голока ниже Навадвипы и Голока на бесконечность ниже Нилачалы. Голока это свет и сияющее счастье, Нилачала это ночь и чувства разлуки. Голока была представлена лишь с тем, что бы учить потом чувствам разлуки с Богом, иначе приход Кришны не имел бы смысла. Мадхурья раса уже была представлена перед этим, например, Рама лилой. Дело в том, что прямой любовный обмен между двумя полными экспансиями Бога (Ситой и Рамой или Радхой и Кришной) находится выше чем, любовный обмен между Богом и душами (в том числе гопи). В этом смысле, проповедь Рама лилы более прямая и ясная.

Люди думают, что уникальность Кришна лилы состоит в том, что души могут иметь близкие отношения с Кришной, однако это не так и личные отношения с Богом ниже, чем ассистировать чувствам Бога (например, положение манджари-ассистентов выше, чем положение гопи-возлюбленных). Так же и у Господа Рамы были родители, детство, друзья и так далее, в этом смысле, Рамаяна почти ничем не отличается от Кришна лилы.

[Ананда]

Бог и богиня

Проповедь Кришна лилы была нужна по двум причинам. Что бы в большей степени показать Бога, в котором не проявлено внешнее величие (поэтому был сделан акцент на детских играх), что стало первой ступенью к обьяснению положения Бога как преданного. И второй момент, что бы показать близкие чувства души к Богу, где из понимания близких позитивных чувств, затем и чувства разлуки были бы поняты как имеющие разнообразный и насыщенный характер. Разлука не только как общее чувство к далекому Богу, а разлука как всепоглощающие чувства, включающие в себя и чувства близкой любви, что собственно и показал на Своем примере Господь Чайтанья.

В проповеди же мадхурья расы как таковой, в целом не было особого смысла, в любом случае, такое поклонение Богу уже существовало до этого тысячелетиями. Поклонение Богу как паре Бога и богини, не было новостью, так же как и сама идея супружеских отношений, в разной степени проявлялась и в различных других религиях. Например, в Библии, идея супружества с Богом присутствует в Ветхом и в Новом заветах, и отдельной работой описана Соломоном.

Поэтому когда сахаджии говорят, что Кришна принес мадхурья расу, то это не соответствует реальности. Тем более Господь Чайтанья не приносил мадхурья расу, не развивал подобных чувств и в итоге, не развил никаких прямых отношений с Кришной ни как гопи, ни в любой другой роли. Но сахаджии говорят, что они рупануги и уж они то точно достигнут супружеской любви, в отличие от Бога.

[Ананда]

Каждый день Господь Чайтанья Махапрабху в шутку отбирал у Шридхары фрукты, цветы и мякоть [бананового дерева] и пил из его сломанного железного горшка.

КОММЕНТАРИЙ
Богу больше понравится сломанный горшок истинного преданного, чем пышные подношения религиозных материалистов. Как правило, преданные никогда не бывают богаты, занимаясь проповедью, у них нет возможности зарабатывать значительные деньги. Однако со временем, майя может предложить преданному что угодно, например деньги, собственность, высокую должность, известность и так далее, однако в основном нам надо избегать принимать такие дары. Лишняя собственность, храмы и деньги, в целом не нужны и кроме загрязняющего эффекта таких пожертвований, богатые дарители практически никогда не являются бескорыстными, они хотят или признание или еще что то.

Например дав деньги преданным, позже дарители могут пожалеть об этом, или посчитать что деньги были использованы неверно, далее они могут попросить вернуть деньги или дать им возможность управлять храмом и подобное. Дарители могут начать говорить, что их обманули, так же если дарители богаты, и они вдруг решили, что преданные недостаточно преданы Богу, они могут начать угрожать или действовать против преданных. Поэтому преданные в основном не должны принимать никаких пожертвований, особенно у богатых людей, политиков и известных людей. Мы никогда не занимаемся сбором пожертвований и никогда не берем денег у сильных мира.

Если нет денег, можно издать одну книгу, продать ее, затем напечатать две книги и так далее (сейчас многие издательства печатают любые тиражи книг, начиная с одной книги). А кроме книг ничего и не нужно, мы не строим никакие храмы, не собираем деньги, что бы кормить нуждающихся и подобное. Надо держаться подальше от больших денег и известности, и держаться подальше от религиозных организаций, собирающих пожертвования, что бы не деградировать вместе с ними.

[Ананда]

Отсутствие денег это забота Бога о преданном

Нельзя входить в коррумпированную религиозную организацию, не стоит становиться известным за счет популярных людей страны, ну а правительство ничем помочь нам не может. Мы проповедуем любым людям, в том числе звездам, политикам или иногда религиозным организациям, но мы не берем у них денег и не входим в их систему. Таков общий принцип. Можно еще много написать на тему опасности денег, славы и власти, но что бы не терять время, надо просто избегать всего этого и продолжать вести проповедь. У Кхолавечи Шридхары и у Кришнадасы Кавираджи не было денег. Деньги не имели так же Рупа Госвами, Санатана Госвами и Господь Чайтанья.

Эти примеры даются для всех преданных на все времена. Это не примеры для санньяси, это примеры для всех, просто семейные люди имеют деньги на поддержание семьи, в этом смысле, у них так же нет лишних денег. Хотя есть примеры, когда преданные имели достаточно денег, но таких примеров мало и в основном это специфические примеры конкретных ситуаций. Здесь суть такая, что когда человек привязан к чему то, он будет страдать. Надо идти по жизни не слишком привязываясь, тогда человек будет сохранять себя. Это не желание Бога лишить всех денег, это Бог заботится, что бы преданные не страдали.