Дневник художественного чтения

[Ананда]

Благословения всегда имеют причину

Получить возвышенные благословения без обучения, практики и опыта невозможно. Бог никогда не даст такие благословения тем, кто не заслуживает этого или не имеет квалификации. Здесь дело даже не в том, что надо как-то «выслужится», Богу не жалко дать благословения любому, но не имея соответствующего опыта, преданный просто не сможет использовать такие благословения. Это как поэзия Бога - ее мало кто воспринимает. Бог дал Свои стихи, но что бы понять их нужно возвыситься. Стихи Бога, настроение разлуки, качественное единство, и вообще любые возвышенные вещи, требуют квалификации. Бог может дать что угодно, но не имея квалификации, преданный не сможет использовать это.

Дело еще в том, что у души есть сознание и своя воля. Душа это не механизм и не компьютер, в которой Бог должен заложить правильную программу. У души есть сознание, свобода выбора, ее чувства и все отношения с Богом строятся на такой личностной основе. Люди зачастую неправильно понимают положение Бога, что поскольку Он всемогущий, то как по волшебству все сложится само собой. Ну а как же желания души, ее мысли, сознание и чувства? Душа должна сама действовать, участвовать и уже только после этого, в соответствии с положением души, могут быть какие-то благословения. Надо ясно понять этот момент.

[Ананда]

Благословение результат практики

Принцип благословений обьясняется вполне научно и все благословения имеют причину, они не должны падать с неба кому попало и они никогда так не падают. Благословения приходят как следствие осознанного выбора души и ее осознанной деятельности, они исходят от Бога, но только в силу желаний души и положения души («Всех их Я вознаграждаю в соответствии с тем, насколько они предаются Мне»). Однако поскольку чистые преданные считают себя не достаточно духовно развитыми, затем, когда приходит благословение, они говорят, что это «беспричинная милость Бога», но в действительности любая милость имеет конкретную причину и никогда не бывает беспричинной.

Материалисты и карми хотят все перевести в беспричинность, что бы ничего не делая, получить все желаемое ими. Они обьявляют Бога всемилостивым, подразумевая, что в итоге, они получат все, независимо от их деятельности и положения. Материалисты и религиозные материалисты хотят нарушать законы материи, затем они выдумывают, что в духовном мире нет законов и все создано для их счастья. Или они говорят, что нужен лишь верный гуру или милость, а затем по волшебству, они получат все, не делая для этого по сути ничего. Так не бывает и никогда не будет.

Любые благословения даются только под определенные условия следования и уровень благословений прямо зависит от уровня духовного развития преданного. Потому что иначе, высшие благословения просто не будут иметь силы. Например, если человек еще слеп, бессмысленно показывать ему картинки. Или бессмысленно рассказывать стихи Бога тем, кто неразвиты, они никак их не оценят, у них просто нет способности к этому.

[Ананда]

Бог не дает деньги

Также в переводе стиха важно слово «внутри» («within»), на санскрите этого слова нет, его добавил Шрила Прабхупада, что очень верно. Бог практически всегда благословляет изнутри, а не извне. Бог почти никогда не дает никаких внешних благословений, особенно богатства, известности и денег (это дает майя, это ее дары). Преданные всю жизнь должны проповедовать от человека к человеку, а истинный результат придет внутри, как осознание Бога. Нужна связь с Богом, а не внешнее признание людей и подобное. Иногда признание есть, но это редко, и в основном, стоит избегать его. Если же Бог захочет что бы зрелый преданный стал кем-то внешне, например стал гуру, тогда Он скажет об этом, но если человек не осознает Бога, как тогда он может быть гуру?

[Ананда]

Внешнее всегда вторично

Людям всегда важно внешнее проявление Бога, но более важно как раз обратное. Например, прямой контакт с Богом [сакшат] ниже, чем настроение разлуки и качественное единство, два высших проявления авирбхавы и авеши. Но у материалистов и начинающих всегда все идет наоборот. Точно так же людям важно внешнее проявление преданных и преданности, такие как например внешнее влияние проповедника или религии, но важно внутреннее проявление, а не внешнее. Важно знание, осознание Бога, а внешние проявления всегда вторичны. Например, Шрила Прабхупада широко распространил свои книги и движение, но без внутреннего развития преданных, такая внешняя экспансия не имеет смысла. Любой может видеть это практически, внешние преданные, без квалификации, не могут никому помочь и в итоге все разваливается.

[Ананда]

Не обязательно видеть Бога

Видит преданный Бога или не видит, это так же не всегда важно. Иногда отсутствие видения, более благоприятно. В итоге, все три перечисленные качества, в целом равны между собой. Проявлен Бог прямо или нет, это не принципиально, поскольку Бог абсолютен. Эти качества в основном перечисляются, с тем, что бы преданный понял высшее положение чувств разлуки с Богом. В итоге важны чувства разлуки, а не прямой контакт с Богом. Даже находясь в отношениях с Богом, чистый преданный все чаще будет уходить в разлуку, поскольку это естественно и выше прямых отношений. Истинная природа Бога и души это разлука, где высшее положение души, это бесконечное чувство разлуки с Богом.

Господь Чайтанья дает пример разлуки, затем душа учится на Его примере. В некоторых случаях, душа может так же достичь различных экспансий Бога, таких как Господь Нараяна и Кришна, но затем разлука снова начнет доминировать. В итоге, ведя проповедь и постепенно войдя под контроль Бога, душа может достичь Господа Чайтанью прямо или в отношениях качественного единства. Общение с Господом Чайтаньей еще больше открывает природу души, которая является Его вечной неотьемлемой частью. Выше находится вечное единство души и Бога, где подчинение и доминирование души, чередуясь, восстанавливает ее высшее знание. Но затем душа снова уходит в чувства разлуки, находясь уже в полном сознании Бога.

[Ананда]

Принцип поклонения создается для Бога, а не для души

Чистый преданный никогда не считает себя особенным. В итоге, даже высшая душа Бога не считает себя особенной, поскольку каждая душа является качественно единой с Богом. Все и любые противоречия, зависть и желание доминировать, нивелируются, когда преданный осознает Бога. Фактически нет ничего кроме Бога и преданный осознает это прямо, периодически или постоянно. В высшем смысле, между душами нет отношений, отсюда нет и прецедента считать кого то высоким или низким.

У души есть отношения с Богом, но поднимаясь на высший уровень и такие отношения, так же скрываются. Какое-то время душа починена и восхищена Богом, в равном положении идет равное общение, но когда душа доминирует в осознании качественного единства, отношения с Богом скрываются почти полностью. В этом смысле отношения, это прерогатива Бога, а не души. У нас все меряется чаще всего от души, но все надо отмерить от Бога и тогда появится полная истина. Душа создается для Бога, как роль Бога. Душа сама по себе, не имеет ценности (что уже совершенно ясно внутри материи). Отношения так же создаются для Бога и являются в основном прерогативой Бога. Принцип поклонения создается для Бога, доминирование души создается для Бога, а не для самой души и так далее.

[Ананда]

Одна изначальная раса

Душе же не надо создать искусственную индивидуальность (как полным экспансиям Бога), они все с рождения индивидуальны, являясь отделенными экспансиями Бога. Однако индивидуальность души проявляется не в различных расах, поскольку существует лишь одна изначальная раса любви к Богу, а разнообразие рас создается ниже, как следствие регрессии. Сам принцип деления на расы, указывает на несовершенство таких рас. Имея одну расу, преданный не имеет другую, это ограниченность. Бог обладает всеми качествами одновременно, поэтому отношения с Ним содержат все расы одновременно, это и является единой и единственной истинной расой отношений с Богом.

[Ананда]

Внешность не определяет индивидуальность

Индивидуальность так же не проявляется в различной внешности, поскольку все души в целом одинаковы, являясь отражением изначального Бога. Так же как и создание множества рас, создание различных внешностей, возникает от несовершенства. Совершенная внешность только одна, а многообразие возникает из-за роста несовершенства. В итоге, даже в материи все в основном хотят иметь одну совершенную внешность для себя, своего партнёра или своего кумира, что является отражением высшего изначального принципа внешности.

[Ананда]

Индивидуальность содержит в себе все качества

То же самое и с характером. Бог обладает всеми качествами одновременно, Он может проявлять все Свои качества одновременно, но Бог также может делать различные акценты в Своих качествах, однако никакие из акцентов никогда не становятся основными. Есть целое и частичное, где частичное никогда не становится целым. Поэтому деление в зависимости от акцента качеств, деление «по характерам», возникает ниже, как результат растущей отделённости от Бога, от полного целого, и выражено в форме искусственных индивидуальностей, созданных на основе частичного проявления качеств. Истинная же индивидуальность всегда включает в себя все качества, где акценты могут лишь перетекать, вечно сменяя друг друга.

[Ананда]

Индивидуальность не образуется с помощью расы, внешности и характера

Индивидуальность это специфическая отделенность души от Бога, где у души есть свое собственное сознание. Такая отделенность сознания души и является сутью любой души, однако отделенность, при неверном подходе, создает и главную проблему души. Разнообразие же рас, внешности и характеров, появляется гораздо ниже истинного духовного мира и является следствием роста не самодостаточности душ. Когда душа не самодостаточна, тогда ей требуется множество внешних атрибутов, ролей и подобного. Поскольку души являются отражением полного целого, поэтому сделать их индивидуальными с целью личного доминирования и для отношений между собой, может лишь деление полноты на части (деление на расы, характеры, пола и так далее), что в своей сути является ложной индивидуальностью.