Дневник художественного чтения

[Ананда]

Милостивые поучения для гуров

Вайшнавизм и милость означает обучение, но гуру-материалисты никакой милости дать не могут, поскольку сами не имеют её и ничего не делают для того, что бы ее получить. Всем гуру без исключения необходимо распространять книги Шрилы Прабхупады на улицах, минимум 2-3 раза в неделю не менее пяти часов в день, а бессмысленная езда и лекции по храмам и залам, не дают таким гуру-материалистам никакой квалификации. Следующий пункт следования для гуру, это бескорыстность проповеди, преданные должны проповедовать истину, а не искать деньги и признание. Далее, надо учить всех остальных проповеди, а не читать лекции для развлечения публики. В храмах и залах должны формироваться проповедники и затем идти по всем сторонам света, а не сидеть в храме, зале и дхаме, что бы петь там и есть.

[Ананда]

Можно ли доказать что Господь Чайтанья это Бог?

Явление Господа Чайтаньи как Варахи и в других формах, производят впечатление на начинающих и вроде бы доказывают, что Господь Чайтанья является изначальным Богом. Проявление различных форм, это проявление величия Бога, так же это является косвенным доказательством, что Господь Чайтанья это Бог. Если Господь Чайтанья является источником Варахи, Радхи и Кришны и других экспансий, тогда получается что Он Бог. Однако любая из экспансий может явить различные формы Бога, экспансии не делают это, только лишь по плану Бога. Иначе, любая экспансия Бога может проявить любые формы Бога, кроме изначальной.

Поэтому явление различных форм Господом Чайтаньей является лишь косвенным доказательством. Прямые доказательства это логическое понимание качеств изначального Бога и затем понимание качеств Господа Чайтаньи. Бог не может иметь привязанностей из-за всемогущества, любая привязанность, указывает на несамодостаточность. Поэтому Бог не заинтересован в позитивных отношениях, и исходя из этого и других фактов, Его основными чувствами должны быть чувства разлуки. Бог так же должен обладать всеми качествами одновременно, такими как величие, проявлять близкие чувства, быть Богом и душой, иметь как негативные, так и позитивные качества и чувства и так далее.

Единственная форма Бога

Таким образом, мы видим всё это только в Господе Чайтанье, и больше ни в ком другом. По сути, даже невозможно представить какую-то другую форму Бога в таком положении. Если разлуку еще можно применить к любой форме Бога, то качество преданного фактически невозможно применить больше ни к какой из форм Бога. Например, Кришна в основном ведет себя непосредственно, где в центре счастье от событий и отношений, Господь Нараяна проявляет в основном величие, Вараха тоже исполнен величия и так далее. Сюда можно добавить, что Бог не имеет привязанностей, таким образом, не только Кришна, Господь Нараяна или Вараха не подходят под определения Бога и преданного, но под определение Бога начинает не подходить и Господь Чайтанья Навадвипы, где Он привязан к матери, женам и подобное.

Если же мы возьмем например Адвайту Ачарью как Бога и преданного, то из-за влияния Господа Чайтаньи, могущество Адвайты Ачарьи почти полностью скрыто. Читая про Адвайту Ачарью как преданного, будет достаточно сложно понять, что Он Нараяна. Даже уже зная, что Адвайта Ачарья это Господь Нараяна, но читая о Нем, все равно это плохо ложится на ум. Так же когда мы, рассматриваем экспансии Бога как преданных, например такие как Адвайта Ачарья или Нитьянанда Прабху, возникает вопрос, а чьи они преданные? В этом случае, ответ очевиден. А Сам изначальный Бог, когда творение еще не существует, чей Он тогда преданный? И как может сочетаться преданность и отсутствие привязанностей?

Одна Личность

Таким образом, анализ качеств, подобно стреле, указывает только на одну Личность. Можно даже попытаться выдумать любые формы Бога и в высшем смысле, все они так или иначе существуют, однако выделить среди бесконечного количества форм изначальную форму, учитывая все и различные факторы, такая форма получится одна. Или запутавшись в размышлениях, выход из такой ситуации тоже один, это чувства разлуки от беспомощности. При этом Бог приходит сюда во вполне конкретной форме, что сложно отрицать. В итоге, какова изначальная форма Бога, это доказывается, в том числе, аналитически и по фактам. Какова изначальная форма Бога доказывается существованием всех известных нам явлений и так же по факту прихода Господа Чайтаньи, Его действий и личным опытом преданного.

Некоторые люди думают, что видя различные формы Бога, будет сложно определить, какая из них является изначальной, но это не так. Видя одну форму Бога, затем другую, затем видя Господа Чайтанью, все предыдущее видение тут же померкнет. Зная все основные формы Бога и затем, воспринимая Господа Чайтанью, останется только одна главная привязанность, только один Бог. Но это происходит не каким-то чудом, не верой и не произвольно (поскольку в Боге нет невежества), а потому что только в изначальном Боге сочетаются полностью все качества. И кто же этот Бог? Это Господь Чайтанья Махапрабху.

[Ананда]

Шрила Мурари Гупта никогда не принимал пожертвований от друзей и ни от кого не принимал денег. Он практиковал как врач и содержал семью на свои заработки.

КОММЕНТАРИЙ
Сбор пожертвований сейчас в основном стал порочным занятием. Иногда подобные собиратели пожертвований, ссылаются на какие то цитаты Вед, но подобное собирание денег для комфорта, не имеет к Ведам никакого отношения и является материализмом. Так же сейчас не существует варнашрамы, а единичные брахмачари и санньяси чаще всего не следуют своим обетам. Не следующий обету воздержания брахмачари и санньяси, должны жениться и затем работать (грихастха-гуру в том числе), а не жить на пожертвования. Но таковые не хотят жениться, что бы не иметь обязанностей, а сбор пожертвований является средством для их интересной жизни.

Здесь суть такая, что живя на пожертвования, все эти люди постепенно деградируют, плюс, попадая в зависимость от дарителей, их проповедь становится искаженной. Дело даже не в деньгах, а в последующей деградации. Поэтому собираемые пожертвования ведут таковых в животные формы или ниже.

[Ананда]

Танцы майи

Есть еще и те, кто хотят зарабатывать или развлекаться, проводя харинамы и собирая деньги с людей. Они думают, что нашли прекрасный способ сочетать приятное с полезным, и такие поют мантру, ублажая публику и собирая деньги. Всё это не ново и является порочным занятием. Впереди таких харинам часто идут разодетые девушки, все это является танцами майи. Другие становятся профессиональными певцами мантры и поют, изображая неземное счастье, закатывая глаза на концертах и не имея никакого отношения к реальной духовной жизни. Все подобные певцы, танцоры и украшающие сей цветастый ряд их гуру-махараджи, являются банальными материалистами. К счастью, подобные пения долго не живут или не имеют влияния, поскольку ничего значимого из себя не представляют.

Тоже самое относится и гурам собирающих деньги с невинной публики. Шрила Прабхупада не собирал пожертвования и не вел платных лекций. Пение мантры за деньги, танцы, лекции за деньги, выклянчивание денег у людей, все это является оскорблением святого имени и безусловно будет иметь последствия. В Индии полно подобных попрошаек, и разумные люди смотрят на подобную религиозность уже с отвращением.

[Ананда]

Сбор пожертвований ведет к деградации

Поэтому в этом стихе ясно сказано, что Мурари Гупта ни от кого не принимал денег. Он никогда не принимал ни у кого никаких денег, даже если ему давали их. Что касается ведические брахмачари и санньяси, у них так же в основном не было денег, впрочем, как и своего жилья. Они брали пожертвования продуктами и не имели денег и собственности.

Шрила Прабхупада используя деньги только для Бога, развернул миссию по всему миру, сейчас же все эти деньги растаскиваются так называемыми гуру и санньяси, поэтому организация Шрилы Прабхупады угасает все больше. Тут дело еще в том, что не имея духовной квалификации, никакие деньги не помогут. Можно иметь любые деньги, но без духовной квалификации, это бесполезно.

Пример Мурари Гупты очень важен, поскольку зарабатывая деньги на жизнь, далее можно вести проповедь. Если процентов с распространенных книг Шрилы Прабхупады хватает на жизнь, тогда можно не работать и распространять книги. Но те, кто не работают, а живут на пожертвования, будут деградировать. Если процентов с распространения книг Шрилы Прабхупады хватает что бы построить храм, можно построить его. В другом случае, все эти храмы, строящиеся на пожертвования обречены быть пристанищем майи.

[Ананда]

Когда Мурари Гупта лечил своих пациентов, по его милости их телесные и духовные болезни утихали.

КОММЕНТАРИЙ
Мурари Гупта был достаточно активен, поэтому его сложно назвать кротким. Так же известно, что Мурари Гупта был воплощением Ханумана. Если говорить более точно, то преданные в Гаура лиле, это изначальная форма преданных, эти же преданные в других играх Бога, это вторичные роли преданных. Изначален Мурари Гупта, а его роль как Ханумана вторична, тут еще можно учесть, что чем выше уровень духовного мира, тем меньше там животных и подобного. Так же изначален и Харидаса Тхакур, но иногда он действует в роли Прахлады Махараджи. Изначальны Рупа и Санатана Госвами, а их роли как манджари вторичны. Изначален Шриваса Тхакур, а его роли Мадхумангалы и Нарады Муни вторичны. По сути, все игры, такие как Кришна-лила, Рама-лила и Нараяна-лила, являются предварительными, и их цель привлечь материалистов и карми.

Но идя снизу-вверх, люди воспринимают все наоборот. Гаура лила является высшей, где преданные так же представлены в своей высшей форме, но обычных людей это привлекает меньше, чем вторичные роли и события. Тоже самое, можно сказать и про экспансии Бога. Изначален Адвайта Ачарья, это Его изначальная вечная форма, а формы Господа Нараяны вторичны. Все это не сложно доказать. Изначален Гададхара Пандит, а Его роли Рукмини или Радхарани вторичны и менее важны.

Однако обычным людям сложно будет понять чистых преданных или экспансии Бога, как преданных. С точки зрения обычных людей, Гаура лила выглядит менее интересной и более однообразной. Действительно, понять высший духовный мир, где нет деления по полу, нет отношений полов, где нет каких-то событий похожих на материю, где преданные внешне выглядят примерно одинаково, достаточно сложно. Материалистам сложно понять высшую природу любви и отношений, поэтому предварительно все это разыгрывается как Кришна лила, Рама лила и другие, более вторичные явления Бога.

[Ананда]

Существует ли духовный олимп?

Важный момент, что в описаниях вперемежку перечисляются известные и не известные преданные. Если бы писание начало только с известных и постепенно шло к все более неизвестным, это создало бы впечатление, существование олимпа преданных к которому необходимо стремиться. Сам подобный подход порочен в своей сути.

Хотя олимп существует, но он представлен одним Шривасой и те, кто хотят подняться на такой олимп, должен сначала понять высшую природу Шривасы Тхакура, они так же должны быть в состоянии добровольно пить яд, как это сделал Шрила Прабхупада. Олимп Господа Чайтаньи стоит очень дорого и в реальности, мало кто согласится ступить на него.

[Ананда]

Слава как отражение материальных принципов

Поэтому различные описания, в которых говорится, что например гопи являются высшими, являются провокационными. Между различными чистыми преданными нет и не может быть разницы, а положение гопи, является начальной преданностью. Но поскольку материалисты и карми хотят славы и хотят выделиться, то сначала даются такие описания, где существует олимп преданных, таких как например гопи. Голока просто находится близко к материи, поэтому в ней ещё отражается множество материальных принципов, таких как родственность или доминирование. К слову сказать, материя так же создана с возможностью доминирования, по желанию душ. Так Бог создал для материалистов цель стать гопи, в том числе, как явление высшего сочетание славы и чувственной жизни.

Хираньякашипу был поглощен женщинами и деньгами, в этом случае, дается связка как девушки и слава, что выглядит более утонченно. Материалисты ищут женщин, тогда им предлагают самим стать женщинами, что является как методом успокоить их, так и некоторой иронией. История с гопи является в этом смысле достаточно печальной, поскольку религиозные материалисты не понимают природу гопи и их усилия идут в противоположную сторону. Вместо смирения, материалисты и демоны хотят стать первыми как гопи, и в итоге, получается достаточно печальная пародия, хотя такой подход мотивирует их и ослабляет более грубое доминирование.

[Ананда]

Нет никакого олимпа

Поэтому олимп как есть, так его и нет. На истинном олимпе находится Шриваса Тхакур, высшее положение которого, понимают немногие. С другой стороны, олимпа нет, поскольку каждая душа качественно неотлична от Бога. Сама идея, что есть какой-то избранный круг, глупа в своей сути и противоречит всемогуществу Бога. Любая душа может быть на олимпе, поскольку все души в своей сути одинаковые и качественно неотличны от Бога. С другой стороны, поскольку карми и демоны всегда хотят влезть в высшее положение, то там находится Шрила Прабхупада и занять его место, невозможно ни для кого.

Душа может хотеть подняться на олимп, но в процессе такого подьема, она в итоге потеряет интерес к личной славе. Материалисты, следуя духовной жизни, лишь разжигают свое желание славы, уже даже став гуру, они все равно продолжают грезить желанием все большей славы. Преданные же теряют интерес к славе, в итоге, практически каждого чистого преданного Бог так или иначе уговаривает доминировать, тогда как материалисты, карми и демоны, по своей глупости, жаждут доминирования.

[Ананда]

Доминирование как камень преткновения

Таким образом, Чайтанья-чаритамрита говорит о равенстве между известными и не известными чистыми преданными, а так же о равенстве между душами и полными экспансиями Бога. Для нас более важна позиция неизвестных преданных, поскольку мы к ней и относимся. С другой стороны, высший преданный Шриваса Тхакур, так же в основном является неизвестным, поскольку понять изначальную природу души, которая качественно едина с Богом, достаточно сложно.

Пока преданный хочет доминировать, вряд ли он пройдет даже миллиметр к высшей цели. Доминирующие же чистые преданные, имеют природу, которая прямо противоположна желанию славы. Если уж майя легко расправляется с материалистами, тогда что говорить о Боге, к которому религиозные материалисты не смогут приблизиться даже в форме тени.