Дневник художественного чтения

[Ананда]

Проповедь вне религий

В итоге, это очень сложная задача дать другим знание о Боге, особенно когда люди не хотят этого или став религиозными, они лишь внешне симулируют религиозность. Также существует условие свободы людей, которое Бог не нарушает, поскольку иначе это перечеркнёт независимость душ и один из смыслов существования материального мира. В век Кали практически все религии коррумпированы, поэтому Господь Чайтанья начал движение санкиртаны, или совместной деятельности преданных, вне религий и без строительства храмов (имея все возможности к этому). В нашем же случае, санкиртана это распространение книг Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

Размышляя таким образом, Он взял на Себя обязанности садовника и начал растить сад в Навадвипе.

КОММЕНТАРИЙ
Навадвипа является следующим духовным уровнем после Голоки. Люди понимают приход Господа Чайтаньи как Его проповедь рас Кришна лилы, такое понимание допустимо, но предварительно. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья принес мадхурья расу, но это не верно. Являясь и деревом преданности и садовником дерева, Господь Чайтанья является Богом и высшей целью всей преданности всех рас.

Кришна лила прошла за четыре с половиной тысячи лет до прихода Господа Чайтаньи и всё, что касается рас, было ясно описано, так же как описаны гопи и мадхурья раса. Далее возникло поклонение Радхе и Кришне во всех четырёх сампрадаях. Позднее же по крайней мере в одной из них (Брахма-сампрадае) оно было утрачено, а в двух (Рудра- и Кумара-сампрадае) осталось. С точки зрения Кришна лилы Господь Чайтанья не принес ничего нового, Он не был первым распространителем любви мадхурья расы, все это существовало 4500 лет и до Его прихода. Господь Чайтанья принес никому не известное настроение разлуки, взяв мадхурья расу как начало обьяснения этих чувств. Мадхурья раса была взята в качестве примера, но разлука не зависит от рас Кришна лилы, это изначальное и универсальное чувство.

Поэтому приход Господа Чайтаньи в Навадвипу это следующий уровень духовной жизни и духовного мира. В Навадвипе начинается принципиально другая история, чем это было в Кришна лиле. Все отношения становятся принципиально иными, чем в Кришна лиле и такие отношения выше, чем отношения Кришна лилы. Детство Кришны и Господа Чайтаньи в целом схожи, но внутренне, разница в том числе и противоположна. Кришна в основном играет, Господь Чайтанья в основном учится. Кришна привлечен гопи, что становится центром отношений, Господь Чайтанья лишь расширяет обучение сверстников и в жизни Господа Чайтаньи девушки или брак никогда не будут центром.

Отношения с родителями так же очень различны, где например мать Шачи становится одним из примеров обучения. Близкие отношения в Навадвипе постепенно уходят, или некоторая близость начинает сочетаться с величием Бога, чего во Вриндаване прямо не существует. Затем начинает доминировать разлука и на этом сходство двух игр заканчивается полностью, и они становятся полностью противоположны.

Кришна Двараки несметно богат, Господь Чайтанья не имеет и одного золотого. Кришна господствует, повелевает, Господь Чайтанья не имеет ни собственности, ни власти. Кришна имеет тысячи жен, Господь Чайтанья имеет два разрушенных брака и затем сторонится любых женщин, полностью отреченный от отношений такого рода. Кришна царствует, Господь Чайтанья живет как нищий странник. Кришна строит огромный город, имеет тысячи родственников, Господь Чайтанья живет в хижине в окружении четырех спутников.

Но не это главное, это лишь некоторые внешние вещи. Главное это высшее настроение разлуки, которое проповедует Господь Чайтанья. Именно в нем цель Его прихода, не прямые отношения. «Не самбхога. Випраламбха. Випраламбха-сева: «О, я так несчастен, я не могу служить Кришне. Как я смогу увидеть Кришну? Это невозможно». Таким образом. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху».

[Ананда]

Так Бог принёс на землю исполняющее желания дерево преданного служения и стал его садовником. Он посеял семя и начал поливать его водой Своего желания [стремления].

КОММЕНТАРИЙ
Бог является изначальным источником преданности и первым преданным. Поэтому не совсем верно думать, что Господь Чайтанья показал пример, как надо растить семя преданности лишь для материального мира. Бог посадил первое семя преданности в своей вышей обители, создав изначальный лотос творения. В определенном смысле, Бог не приходит дать пример, Он показывает изначальный принцип преданности. Он не дает пример преданного, Он и является высшим преданным. Господь Чайтанья приходит сюда таким, каков Он в духовном мире и Он является Богом.

Семя преданного служения становится лотосом творения, где находятся все духовные миры, а вода творения, это океан чувств Бога. Этот лотос не имеет стебля, в отличие от материального лотоса и лотоса Голоки, отсутствие стебля означает, что никто не может достичь этой обители Бога прямо. Лиана обычной любви тянется верх, к стопам Бога, но лиана разлуки противоположна обычным чувствам, поэтому лианы нет, и кажется, что Бог вообще не достижим.

Лотос питается чувствами Бога, океаном чувств Бога. Когда то Бог-преданный посадил семя преданности и питаясь от безграничного океана разлуки, позитивная любовь Бога так же стала безграничной. В нашем случае, наше семечко любви очень маленькое и должно постепенно расти поливаемое изучением книг Шрилы Прабхупады, повторением Харе Кришна мантры и проповедью от человека к человеку.

Материальный и духовные миры описываются как дерево, поскольку внутри них находится много целей. Все миры разветвляются в разные стороны, из-за множества целей. Дерево преданности так же разветвляется вверх, как имеющее множество целей, но оно может быть представлено и как растущее вниз, где снизу, от широкой кроны все сходится в ствол одной цели. В этом смысле, дерево преданности отражается в перевернутом виде не в материи, а начиная с мира духовного солнца. Истинное дерево разлуки отражается в мире солнца, Навадвипе и затем в мирах йога и маха майи.

Поэтому в дереве преданности важна не крона и плоды, а ствол, или как Шрила Прабхупада пишет в комментарии про лиану, это хороший пример, поскольку лиана представляет прямой путь к одной цели. Дерево описывает многоветвистость материальных, а затем духовных желаний, где оба принципа являются предварительными. С другой точки зрения, деревом описывают и множество преданных, в этом смысле, раскидистое дерево имеет позитивный смысл. Так же деревом можно описать различные положения духовной науки, которых множество и это так же носит позитивный характер.

[Ананда]

Высшее положение Мадхавендры Пури

Вся слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице всего преданного служения Кришне! Он является исполняющим желания деревом преданного служения, и именно в нём это семя преданного служения впервые дало плод.

КОММЕНТАРИЙ
Мадхавендра Пури описан как дерево преданного служения или он описан равным Богу. Все, чего хотел достичь Господь Чайтанья находится в Мадхавендре Пури. Высшая цель преданности и весь путь к этой цели были проявлены Мадхавендрой Пури. Мадхавендра Пури является источником истинного преданного служения и центром преданного служения, но не понимая цель преданности, как чувств разлуки с Богом, затем люди не понимают высшее положение Мадхавендры Пури. Люди почитают например Госвами Вриндавана не понимая цель преданности, соответственно не понимая высшее положение Мадхавендры Пури, который первый проявил плод преданности, как разлуку с Богом.

Санскритское слово «анкура» можно перевести и как росток и как плод. Шрила Мадхавендра Пури был первый, кто получил плод истинной любви к Богу, однако с другой точки зрения, это был и росток, который позже развил Господь Чайтанья. В основном нам надо понять любовь Мадхавендры Пури как плод, как первого преданного сознательно достигшего высшей расы любви в разлуке. Что бы в этом не было сомнений, был описан последний период жизни Мадхавендры Пури где он сокрушается, что не смог достичь Бога и не смог достичь любви к Богу.

Если бы Мадхавендра Пури не получил плод преданности, тогда его нельзя было бы назвать сокровищницей преданного служения. Так же Шрила Мадхавендра Пури назван сокровищницей всего преданного служения, потому что настроение разлуки есть высшая цель всей преданности Богу. Мадхавендра Пури вообще первый, кто начал истинную сампрадаю, все остальные гуру и ачарьи преподавали лишь предварительные вещи, начиная с Брахмы.

В материи не известно, что разлука может быть самостоятельной расой, разлука считается лишь дополнением прямых отношений. В материи, да и в позитивном духовном мире, так же никто не знает, что разлука может быть счастьем. Все эти вещи не известны и им никогда не учат, кроме одного раза в день Брахмы. Мадхурья раса же известна достаточно широко, в материи она проповедуется даже в век Кали, например как Рамаяна или в Библии это «Песнь песней» Соломона. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья принес мадхурья расу, но это ложь, эта раса была известна задолго до Его прихода, в том числе и как паракия раса. Так же мадхурья раса, супружеские отношения с Богом, по факту известны в материи и без Кришна лилы.

Не понимая высшее, экзальтированное и исполненное великолепия положение Мадхавендры Пури, он не слишком популярен в так называемом вайшнавском мире и его не так часто вспоминают. Сахаджии активно распространяли цель гаудия вайшнавизма как мадхурья расу Кришна лилы, а с этой точки зрения Мадхавендра Пури не представил ничего. Получается, что он был искренним преданным, затем его учеником стал Ишвара Пури, затем учеником Ишвары Пури стал Господь Чайтанья, который то ли из традиции, то ли давая пример или из сентиментальности, почему то очень почитал Ишвару Пури (Мадхавендру Пури). Получается, что Мадхавендра Пури был какой-то общий начальный гуру и затем только Господь Чайтанья проявил истинную расу, такой подход абсолютно неверен.

Мадхавендра Пури получил плод всей преданности, всей любви и всех рас, он достиг ее первый, без поддержки. Мадхавендра Пури проявил расу разлуки первым, причем проявил ее даже лучше, чем Бог. Потому что Мадхавендра Пури ничего не знал об этом, Он так же практически никогда не видел Кришну в отличие от Господа Чайтаньи. Уже имея множество писаний сейчас, почти никто не может понять разлуку как высшую цель, или даже зная о разлуке, мало кто может достичь ее.

Господь Чайтанья не стал бы прославлять Мадхавендру Пури номинально. Мадхавендра Пури являясь еще и душой, действительно, в определенном смысле, превосходил Бога. Господь Чайтанья кланялся Ишваре и Мадхавендре Пури из-за их превосходства, а не по другой причине. Они действительно превосходили Бога, когда атомарная душа, без внешней поддержи, достигает такого уровня. Господь Чайтанья принял инициацию не у Мадхавендры Пури, а у его ученика, таким образом, еще раз подчеркивая Свое уважение к основателю всей гаудия-сампрадайи и показывая насколько Господь Чайтанья считал себя ниже Мадхавендры Пури. И это не религиозная условность, не игры, это действительно так по факту.

Что касается Рупы Госвами, то он в целом вообще проповедовал другие принципы, и когда сахаджии ставят на первый план Рупу Госвами, затем они теряют возможность достичь истинной расы, так же как они не понимают величие Шрилы Мадхавендры Пури.

[Ананда]

Семя преданного служения затем дало плод в форме Шри Ишвары Пури, а потом Сам садовник, Чайтанья Махапрабху, стал главным стволом дерева преданного служения.

КОММЕНТАРИЙ
Как мы уже писали главное в дереве преданности это ствол, поскольку это прямой путь к высшей расе разлуки. Такой путь так же не отличен от Бога и представлен Богом как преданным. Мадхавендра Пури является деревом преданности, поскольку он неотличен от Бога, про кого еще в писании сказано, что он является деревом всего преданного служения? Как один преданный может быть деревом всего преданного служения? Когда он неотличен от Бога.

Люди считают Мадхавендру Пури искренним преданным, который внешне стал гуру, затем Господь Чайтанья по традиции поклонялся ему как гуру. Они считают, что Мадхавендра Пури был гопи, а затем Господь Чайтанья принес миру гопи-бхаву, так думают либо начинающие, либо глупцы. Мадхавендра Пури представил окончательный высший результат, он дал зрелую расу разлуки, а расы прямых отношений такие как гопи-манджари, в этой связи не играют роли.

Мадхавендра Пури стал источником разлуки с Богом, а затем Господь Чайтанья развил эти чувства разлуки, показал их спектр и в конце показал Свое высшее бытие Бога. Никакие гопи-манджари в этом не актуальны, гопи-манджари находятся настолько далеко от этого уровня, что Голока не видна оттуда даже как точка на ночном небе.

[Ананда]

Как был создан духовный мир

Только после того, как Бог стал преданным, затем появились, принцип поклонения, позитивные чувства и духовный мир. Бог стал преданным, не когда пришел на землю для примера людям, Он стал преданным в высшем духовном мире, после чего появилось духовное творение как планеты, экспансии и души. Только став преданным, появился первый внешний обьект вне Бога и далее был создан весь духовный мир. Решив воспринять Себя со стороны, тогда изначальный Бог принял роль преданного. Поэтому если кто-то ищет Бога, то Бог это Господь Чайтанья, Бог стал преданным и Он так и остается им.

[Ананда]

Парамананда Пури, Кешава Бхарати, Брахмананда Пури и Брахмананда Бхарати, Шри Вишну Пури, Кешава Пури, Кришнананда Пури, Шри Нрисимха Тиртха и Сукхананда Пури – все эти девять санньяси, являющиеся корнями, выросли из ствола этого дерева. Таким образом, дерево непоколебимо стоит благодаря силе этих девяти корней.

КОММЕНТАРИЙ
Как в основном сейчас почти никто не понимает Мадхавендру Пури, так же никто не интересуется и всеми перечисленными санньяси. Обыватели хотят «любви», их интересуют лишь тонко-сексуальные отношения, а деятельность Гаура лилы не кажется им слишком привлекательной. Они считают Чайтанья-чаритамриту какой-то предварительной книгой, что бы затем погрузиться в амурные отношения. Религиозные обыватели считают Чайтанья-чаритамриту очень поучительной книгой, не понимая, что только она и описывает истинную любовь к Богу.

Обыватели и их гуру-материалисты думают, что Господь Чайтанья прокладывает всем путь к сладостной мадхурья расе, что не соответствует реальности. Поскольку понять Бога сложно, поэтому обыватели и лже-гуру ставят в центр Рупу Госвами как проповедника сладкой мадхурья расы. Все подобные люди либо невинные и начинающие, либо уже зрелые негодяи.

У пяти из перечисленных санньяси имена заканчиваются именем «ананда», что указывает на то, что все эти девять санньяси являются источником ананды или источником изначальной премы разлуки. Корни это то, что питает и держит все дерево любви бхакти, но как мы уже говорили, почти никто не знает сейчас этих санньяси и не интересуется ими.

Главный корень дерева Господа Чайтаньи, Парамананда Пури (Уддхава) не является гопи. Точно так же гопи не являются Кешава Бхарати (Акрура, Сандипани Муни). А Кешава Пури, Кришнананда Пури, Сукхананда Пури, все три являются воплощением мистических сил. Шри Нрисимха Тиртха один из мудрецов времен Джанаки. Кем были Шри Вишну Пури, Брахмананда Пури и Брахмананда Бхарати нам найти не удалось.

К сожалению, нет времени искать слишком долго, время идет, а сделана еще только Ади лила. Например, на выяснение данных по Вриндавану ушло несколько недель. Среди истинно верующих вайшнавов, почему то не нашлось никого, кто бы описал храмы Вриндавана хотя бы простым перечислением. Среди любящих бхакти вайшнавов Вриндавана не оказалось никого, кто, сидя там годами, соизволил бы хотя бы перечислить основную сотню храмов.

«Го брахмана хитая ча», так же вайшнавы почему то не стремятся разводить и коров во Вриндаване, видимо любовь к коровам находится в стадии созревания, среди торговли всем чем можно. В каких то обычных русских деревнях простые люди разводят коров, не собирая никаких пожертвований на них, но в вечном лете Вриндавана индивидуально почти никто почему то разводить коров не хочет. Таким преданным важен кондиционер в комнате, а не коровы, и живут они не во Вриндаване, а в майе, тысячекратно увеличивая реакцию за свои оскорбления.

Но не будем отвлекаться. Таким образом, из девяти санньяси, шесть не являются ни гопи, ни манджари. Получается, что дерево бхакти не является деревом мадхурья расы, так же как Мадхавендра Пури и Господь Чайтанья не достигли никакой расы Кришна лилы. Не находя гопи среди основных санньяси, затем сахаджии не имеют интереса к этой теме. Мадхурья раса как цель, может быть одним из плодов дерева, но корни дерева, основные ветви дерева и ствол, очевидно, не имеют к ней отношения.

Если бы это дерево было бы деревом мадхурья расы, тогда корнями дерева были бы восемь основных гопи, а главными ветвями были бы например Рупа и Рагхунатха Госвами. И Господь Чайтанья культивировал бы гопи-бхаву, в итоге, войдя в круг танцующих гопи. Он достиг бы сварупа сиддхи как гопи-манджари, давая пример всем сахаджиям. Но ничего подобного мы не находим. Все мечты сахаджий о райских тонко-сексуальных отношениях, рушатся просто на глазах. И никаких оскорблений в этом нет, так как в чувствах гопи нет никакой сексуальной подоплеки, в отличии от глупых сахаджий.

[Ананда]

С рассудительным и серьёзным Параманандой Пури в качестве центрального корня и восемью другими корнями, растущими в восьми направлениях, дерево Чайтаньи Махапрабху стояло непоколебимо.

КОММЕНТАРИЙ
Вечное дерево любви к Богу, опираясь на могучие корни, всегда стоит непоколебимо. Ствол дерева уходит высоко в небо, и кажется, что дерево состоит из одного ствола. Корни дерева, это девять санньяси Господа Чайтаньи, которые дают рост и поддержку всего дерева, обеспечивая все потребности, включая и различные небольшие ветви дерева, которые в своей сути вторичны.

Хотя это символическое описание, но оно в том числе и буквально, поскольку сила девяти санньяси действительно все поддерживает. Санньяси дают основание, в том числе и для общей религиозности, затем вырастает ствол, который является главным направлением, а ветви дают побочные ответвления и плоды, такие как расы Вайкунтхи и Голоки.

Приближенные спутники Бога это Сварупа Дамодара, Рамананда Рай, Джагадананда, Шриваса и другие, исполняют главную деятельность, но они не являются корнями, поскольку они не обеспечивают вторичные функции дерева. Девять санньяси поддерживают все дерево полностью, но личные спутники заняты только в чистой преданности, не участвуя в остальном.

Так же символично и закономерно, что дерево поддерживают именно санньяси, поскольку обычные люди, всегда смотрят на внешний статус преданных. Обычные люди завистливы и полны вожделения, таким образом, для них высший анти материальный стандарт, это противоположность, как санньяси не имеющий семьи и подобного. Поглощенные семьями и желая собственного величия, такие люди поэтизируют санньясу и ради них Господь Чайтанья и другие преданные приняли статус санньяси, хотят такой статус не является высшим и с точки зрения отречения.

Поэтому главные спутники Бога, Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, санньяси уже не являются, поскольку таково более высокое положение. Санньяса нужна в основном для обывателей и майявади, тогда некоторые преданные принимают ее. В целом же, более идеальный вариант, это быть санньяси не принимая внешнего статуса санньяси как Сварупа Дамодара (так же как и быть гуру, не принимая внешнего статуса гуру). Еще более лучший вариант, это не принимая санньясу, внешне не иметь ограниченный в общении с женщинами, при этом, не имея никаких сексуальных интересов к ним, как Рамананда Рай. Любое ограничение указывает на привязанность, отсутствие же привязанностей, не требует ограничений, это и является реальной санньясой. Однако поскольку найдутся те, кто будет злоупотреблять этим, поэтому стандартом является внешняя санньяса или внешнее отречение без титула санньясы.

В современном мире санньяса, стала затруднена, а иногда и невозможна. Так же многие санньяси не в состоянии выполнять свои обеты, другая часть санньяси даже не собирается этого делать, принимая санньясу ради почестей и денег. Тем не менее, чтобы дать шанс кому-то возвыситься, санньяса как институт существует. Может быть, из сотен санньяси, которые нарушают принципы, появится несколько, кто будет следовать строго и достигнет успеха.

С другой стороны, любой преданный может посвятить себя проповеди, и в этом смысле, санньяса не важна. Современная санньяса стала своего рода должностью, подобно тому, как существуют должности священников, с зарплатой и статусом. Такого рода санньяса является пародией на санньясу. Так же семейный человек может быть более развит, чем любой санньяси, – всё это вопрос духовных желаний и следования. В целом же санньяса означает, что у преданного нет никаких интересов, кроме проповеди послания Господа Чайтаньи.

[Ананда]

Вечный рестарт

Шрила Прабхупада распространил движение по всему миру, придал ему начальную форму, затем движение угасло и стало искажено, однако далее движение будет постоянно делать рестарт, посредством книг Шрилы Прабхупады и его последователей. В материальном мире всё постоянно увядает, поэтому Бог будет периодически посылать новых преданных для проповеди. Иногда движение будет принимать форму новой организации, иногда нет, это не принципиально.

Когда Гаудия-матх духовно погиб и погряз в распрях, Шрила Прабхупада начал новое движение, создав новую организацию, которая позже точно так же погибла. Однако движение Шрилы Прабхупады может иметь бесконечный рестарт, как в форме организации, так и без организации. Но в любом случае, движение санкиртаны не находится в рамках какой-то из организаций, оно заключено в книгах Шрилы Прабхупады, а какую оно имеет внешнюю форму, это не так принципиально.

[Ананда]

Так, ветви дерева Чайтаньи образовали крону, или сообщество [преданных], большие ветви которого охватывали всю вселенную.

КОММЕНТАРИЙ
Охват вселенной или земли не обязательно означает, что все примут духовную науку. Например, своей проповедью Шрила Прабхупада охватил всю землю, но серьезно, духовный путь приняла лишь небольшая часть людей. Так же и во вселенной, многие могут знать о движении, но принимать его в разной степени.

Материалисты мечтают об обществе дружбы и любви, что бы вся планета стала религиозной, и повсюду начался мир и процветание. К сожалению или к счастью, такие идеи, даже будучи исполненными, не имеют высокой ценности, поскольку большинство внешне религиозных людей не слишком развиты и их скорее интересует процветание, а не Бог. Охват вселенной важен тем, что духовная наука стала представлена полностью, а не тем, что попев мантру люди продолжают жить для себя. Важно появление чистых преданных, а не всеобщий религиозно-материалистичный праздник. Уже есть Вайкунтха где все это существует, однако даже Вайкунтха, это лишь начало религиозности.

Материалисты мечтают построить общество дружбы и любви внутри материи, на основе религии, науки или других принципов, в целом им это не так важно. Общая религия всегда размыта, как размыты и Веды имеющие множество вторичных разделов. Поэтому ситуация, когда государство не религиозно, более подходит для не формальной религиозности и поиска искренних людей и чистых преданных. Когда внешней религиозности много, тогда большинство людей считает себя уже приобщенными к религии и следует каким-то штампам, фактически не интересуясь Богом. Когда же общество не религиозно, то люди могут проявить живой, не формальный интерес к религии как к чему-то новому, как это и было в США и позже в СССР.

...