Ананда » 08 апр 2020, 11:27
Десять брахманов варили рис, и пять — тушёные овощи и супы.
КОММЕНТАРИЙ Один повар используя большие котлы (или горшки которые бывают и 100-150 литров) может готовить на большое количество людей. Например, сто литров риса весят примерно 75 килограмм, а одна порция это 300-400 грамм. Возьмем по максимуму, 400 грамм, итого, это 187 порций. Допустим, один повар обслуживал три таких котла, это 561 порция, тогда десять брахманов-поваров готовили для 5-6 тысяч человек, учитывая, что порции были разные для женщин, детей и так далее. Конечно, эти расчеты достаточно условны, людей могло быть как больше, так и меньше. Однако, вряд ли один брахман готовил один котел риса, скорее один брахман мог обслуживать 3-5 котлов или больших горшков. Так же выше было упомянуто, что вершина холма была заставлена продуктами.
Божество сначала было установлено на самом Говардхане, хотя сейчас пишут что «С западной стороны Говардханы находится городок Джети-пура или Гопал-пура, где Мадхавендра Пури поклонялся Гопалу, Шри Натхаджи», но в тексте ясно сказано, что божество было установлено на холме на высшей его точке, в этом месте. Так же Говинда кунда, откуда брали воду, находится на восточной стороне Говардхана. Там же, на восточной стороне, находится и бхаджан кутир Мадхавендры Пури.
(В поисках карт местности можно найти множество цветастых историй, а так же целую колоду различных сомнительных гуру рассказывающих подобные истории, можно даже найти карту с отелями, но никакой подробной карты этих мест я не нашел, так же как и рельефа Говардхана, что было бы полезно).
Далее, в 16 веке божество было перенесено в Раджастан в город Натхдвар, где на основе поклонения этому божеству, Валлабхачарья создал свою традицию пуштимарга – «Основной целью пуштимарги является спонтанная, немотивированная и бескорыстная любовь к Богу». Таким образом, можно понять, что на основе любого божества, можно установить любую традицию и что божество, как таковое, даже если оно самопроявлено, не может являться критерием истины. Божество найденное Мадхавендрой Пури позже стало основанием для создания некоторой локальной и по сути искаженной, материалистичной традиции. Точно таким же образом может быть использовано любое божество или храм, в том числе храмы Госвами Вриндавана.
Заполучая божества или храмы в свою собственность, далее, материалисты наживаются на них или создают какую то свою философию. Говоря глупым людям, что это древнее божество или что это «то самое божество» которое нашел Мадхавендра Пури, далее различные гуру могут рекламировать себя или собирать деньги с простодушных людей. Перенос божества, так же иллюстрирует, что во всей этой истории само божество не играло центральной роли. Находится божество на Говардахне или в Раджастане, это не принципиально.
С другой стороны, божество Гопала поднявшего холм и сейчас уже физически прямо не связанного с Вриндаваном, с Говардханом и мадхурья расой, это по своему хорошо и правильно. Скорее всего, Гопал ушел с Говардхана поскольку хотел поклонения Себе в основном как ребенку, а не слушать сахаджийские истории игр Радхи Кришны. Говорится, что Мадхавендра Пури ввел в Мадхва сампрадаю поклонение в настроении супружеской любви, но в Чайтанья-чаритамрите, в основном писании, пример его любви нигде не представлен как прямые отношения.
Шрила Вьясадева первый описал игры Кришны с гопи (паракия расу). Что бы было понятно – ничего принципиально нового, ни Госвами Вриндавана ни другие, в это не добавили. Госвами просто расширили такое описание, но настроение мадхурья-паракия расы первым описал Вьяса. Например, Радхарани описывается в «Брахмавайварта-пуране» и «Падма-пуране», за тысячелетия перед Мадхавендрой Пури и Госвами. Вайшнавская шастра тысячи лет содержит в себе концепцию женской энергии, представляя Бога как пару – Лакшми-Нараяна, Сита-Рама, Дурга-Шива или Радха-Кришна.
Считается, что наиболее древняя традиция поклонения Радхе Кришне в настроении супружеской любви началась в Нимбарка сампрадае 4500 тысяч лет назад (так же и в Рудра сампрадае). Некоторые ученые считают, что Нимбарка был современником Шанкары (788-820) или что он жил чуть в более ранний период. Даже если предположить, что Нимбарка, это современник Шанкары, поклонение в настроении супружеской любви было установлено, как минимум, за 600 лет до рождения Мадхавендры Пури (1420-1490). Например, в «Веданта-камадхену-дашашлоке», комментарии Нимбарки на «Веданта-сутры», говорится: «Шримати Радха — это левая часть тела Всевышнего Господа, она блаженно восседает, как и Сам прекрасный Господь, которому служат тысячи гопи: мы медитируем на эту Верховную Богиню, исполняющую все желания».
Джаядева, считавший себя невестой Бога и описывающий игры мадхурья расы так же жил гораздо раньше Мадхавендры Пури (1170—1245). Поэтому идея, что Шрила Мадхавендра Пури или Госвами Вриндавана, в том числе Рупа Госвами, стали основоположниками настроения супружеской расы (о чем исподволь могут думать сахаджии), основоположниками знания о гопи, паракия расе, Радхарани и играх супружеской любви, не состоятельна. Так же в примере Мадхавендры Пури нет никаких развитых прямых отношений с Богом, ни в одной из рас. Мадхавендра Пури первый дал пример випраламбха премы и именно это настроение, далее и проявил Господь Чайтанья Махапрабху, во всей его силе и размахе.
Неизвестна была випраламбха, как самостоятельная, исполненная высшего блаженства раса. Безусловно, что до этого, в известной нам истории, никто и никогда не практиковал випраламбху в таком качестве, в то время, как настроение супружеской любви, гопи и Радхарани, все это было известно. Господь Чайтанья слушал Гита Говинду Джаядевы, лишь усиливая свои чувства разлуки. Целью была випраламбха, разлука, а не прямые отношения паракия мадхурья расы. Поэтому Господь Чайтанья выбрал Мадхва сампрадаю, поскольку там не было идей мадхурья расы, как ее понимают обыватели и самбхоги. Сампрадая Мадхвы, в этом смысле, была более чиста, чем Нимбарка и другие сампрадаии, уже поклоняющиеся Радхе Кришне в попытках доистичь сладостной любви.
Господь Чайтанья пришел не для того, что бы устанавливать принцип прямых супружеских отношений, и не для того, что бы развивать это настроение. Поэтому сампрадаи, где уже было прямое поклонение Радхе Кришне, в таком смысле, были менее пригодны. Переучить в разлуку тех, кто истово рвутся в прямые отношения, сложнее, чем учить тех, кто не нацелен таким образом. Тоже самое происходит и сегодня - переучить вриндаванских и других сахаджий сложнее, чем обучить невинных людей. Мадхава сампрадая в этом смысле была намного более чиста, а Шрила Мадхавендра Пури, даже если считать, что он внес в нее мадхурья расу, но внес то он ее совсем в другом качестве, чем она была в Нимбарка и других сампрадаях.
Мадхавендра Пури оставлял тело на пике разлуки и вся его жизнь это пример разлуки с Богом, где конкретная раса не имеет значения. Те же, кто пытаются ввести прямые отношения в настроение разлуки Мадхавендры Пури, подобны его глупому ученику, решившему давать советы высшему гуру о духовной стойкости. Вот что Мадхавендра Пури сказал таким людям –
«Услышав это наставление, Мадхавендра Пури в великом гневе отругал его, сказав: «Убирайся прочь, нечестивец!». О мой Господь Кришна, я так и не сумел приблизиться ни к Тебе, ни к Твоей обители, Матхуре. Я умираю в скорби, а этот негодяй пришел, чтобы причинить мне еще большую боль. Не показывайся мне на глаза! Убирайся на все четыре стороны! Если я умру, глядя тебе в лицо, я не достигну цели моей жизни. Я умираю, не обретя прибежища в Кришне, и это причиняет мне нестерпимую боль. А теперь еще этот проклятый глупец и негодяй пришел, чтобы учить меня тому, что такое Брахман [или прямые отношения]».
Что касается божества Шри Натхаджи, то всем надо понять, что весь этот мир принадлежит Богу, а не так, что Бог проявлен лишь в божестве. Божество нужно для тех, кто совсем ничего не соображает и кто фактически не имеет никакого интереса к Богу. Не понимая Бога, не понимая духовную науку, они едут куда то за три-девять-земель что бы увидеть древнее Божество и не понимают, что могут быть связаны с Богом в любом месте. Глупцы делают такие паломничества, другие глупцы зарабатывают на них, в итоге ни те, ни другие, не осознают Бога.
Люди по многу лет живут во Вриндаване или поклоняются говардхана шиле, но многолетнее поклонение, хотя может способствовать очищению, но к зрелому осознанию Бога, чаще всего не приводит. Так же, несовершенное поклонение и греховные поступки, создают негативную реакцию, что в итоге, может вести к отклонениям и подобному. Путь проповеди же, бхагавата марг, может дать осознание Бога гораздо быстрее, в том числе, без говардхана шилы и без любых паломничеств. Наша цель, это випраламбха раса, тоже самое, что и проповедовал Мадхавендра Пури, и как вариант, усиливаясь, випраламбха раса может намного быстрее привести к прямым отношениям с Богом.
Однако результатом проповеди и настроения разлуки, может стать не только осознание своей сварупы, а осознание более глобальных и важных принципов всего преданного служения. Неофит хочет узнать свою сварупу, но его сварупа, это всего лишь один индивидуальный лучик блаженной связи. Цель Бога, это не пробудить несколько преданных, что бы они потом изображали из себя «расика гуру» для кучки глупцов. Его цель, это весь мир, а не поклонение Ему на уровне обхода Говардхана. Но что означает весь мир? Это означает, что весь мир, все люди, должны полноценно осознавать Бога и всю духовную науку, а не создавать еще одно сектантское поклонение.
Он Бог, весь этот мир, со всеми планетами, континентами, океанами и всем космосом принадлежит Ему. Он создал и установил все принципы, которые мы видим вокруг себя. Любовь к Богу так же охватывает собой все, весь мир. Даже весь этот материальный мир, является выражением Его любви, но любви не только как позитивных или взаимных чувств, но и любви, как отчаяния, горя и забвения. Он Бог, все в его власти, а не так, что есть какие то божества и Он проявлен только в них. Таков Бог только для начинающих. Если бы путь духовной жизни зависел от божеств, Бог создал бы миллионы таких божеств, но когда люди поклоняются божествам даже со всей пышностью, но не осознают Его, тогда какой в этом смысл?
Духовная экспансия, это экспансия в первую очередь знания, а не создание бесконечных культов гуру, божеств, Говардхана или Вриндавана. Это Бог, все в Его власти, Вриндаван это лишь штрих Его великолепия, Его высшего могущества. А религия, это не культ божеств и подобного. Всем стоит понять это. Осознание Бога не означает выучить или услышать те или другие истории, часть из которых не понятно, являются ли вообще реальными. Бог Он не индийский и даже не ведический. Бог глобален, Он не обьятен, как количественно так и качественно. Он источник чувств у каждого, каждая душа, чувства любого, это Его атомарная экспансия.
Господь Чайтанья стремился к Кришне, что бы показать пример любви для всех. Но это не так, что Кришна находится только во Вриндаване или что Он проявлен как какое то Божество, и теперь всем надо ехать во Вриндаван, что бы достичь Его. Любые расы могут быть достигнуты в любом месте земли, это лишь вопрос сознания преданного, но с другой стороны, все такие расы это лишь частичное явление Бога. Даже если мы возьмем Голоку, все что нам известно о ней, это лишь крохотная часть всех проявлений Кришны.
Совершенство души не состоит в том, что бы правдами и не правдами, добраться до истинного Вриндавана и там вечно наслаждаться личным счастьем. Бог намного больше, чем такой лучик счастья между душой и Богом. Хотя даже такой лучик не имеет цены, однако он является лишь началом бесконечной духовной жизни, началом познания бесконечного Господа Чайтаньи Махапрабху.