Дневник художественного чтения

[Ананда]

Когда Господь, слушавший его с большим удовольствием, снова попросил: «Продолжай! Продолжай!», — Шриваса Тхакур описал раса-лилу, танец Господа, исполненный трансцендентных рас.

КОММЕНТАРИЙ Когда преданный достигает спонтанных чувств любви к Богу, он уже сам постоянно становится связан с Богом. Здесь описаны отношения гопи и Кришны, но в таком случае, у преданного развиваются свои собственные отношения с Кришной, которые непрерывны. Господь Чайтанья дает здесь пример начинающего преданного, который слушает или читает об играх Бога и увлекается этим. Сначала преданный познает величие Бога, а со временем ему начинает нравится спонтанная преданность, но проповедь от человека к человеку в чем то еще даже лучше, чем рассказы о спонтанной преданности. Проповедь очищает, дает опыт и проповедь сама по себе, и есть самый близкий аналог спонтанных чувств. Человек не сможет постоянно распространять книги Шрилы Прабхупады не вдохновившись и не избавившись от большой части анартх. Поэтому проповедь и чувства разлуки с Богом являются еще более сильным средством, чем слушание описаний игр Бога. Сейчас люди слушают игры Бога лишь для развлечения и не очищаясь, никто из них так и не осознает Бога, оставаясь погруженными в свои дела. Для развития сознания Бога нужна практика и основная практика это проповедь от человека человеку.

Повторяя мантру, читая книги, посещая храм, преданные так и остаются материалистами или каништха адхикари, а мадхьяма это всегда проповедник. Такие материалисты говорят, что любое служение важно и хорошо, но это ложь, поскольку путь бхагаваты или проповеди, безусловно выше панчаратрики, праздников и храмового поклонения. Материалисты далее говорят, что служение всем преданным прославлено, но важно служение уттама, а не преданным материалистам. Служение верующим материалистам не имеет особой ценности, такие верующие материалисты думают, что служа друг другу, они создадут общество любви и процветания, но таким образом достичь этого не возможно. «Вайшнава сева» это служение уттама, который и даст нам Бога, а уттама заинтересован в квалифицированной проповеди и не в развлечениях внутри или вне храма. Преданный достигающий Бога становится поглощен Им и он не имеет интереса к материалистам вайшнавам, если только обучает их.

Материалистичные верующие исповедующие различные отклонения, не заинтересованные в духовной науке и истине, иногда собираются в храмах и вместе воспевают. Это так же преданность Богу, но не слишком развитая. Такие обыватели не хотят проповедовать, у них нет времени, поскольку они заняты собой и своими никчемными делами. Для таких обывателей и материалистов, майя создала и соответствующих гуру, которые инициируют всех подряд, лишь бы им шла слава и деньги. Почти никто из таких людей даже не осознает Брахман, не говоря уже о том что выше. Они мечтают о любви к Богу, говорят о преме, чистой преданности, но все они суть материалисты, которые через десятки или сотни жизней примут принцип проповеди и только лишь после этого, начнут путь зрелой духовной жизни или махьяма адхикары. Такие люди находят в писании места о могуществе преданного служения и святого имени, но в основном, почти никто из них не получают даже освобождения, поскольку они игнорируют основное указание Бога и заняты лишь во внешней религиозности.

[Ананда]

Господь иногда играл роль Дурги, Лакшми (богини процветания) или главной энергии Господа, Йогамайи. Сидя на возвышении, Он раздавал любовь к Богу всем присутствующим преданным.

КОММЕНТАРИЙ Это очевидная иллюстрация того, что преданные привлекались всеми играми Бога в том числе, связанными и с майей. Преданные не ставили спектакли лишь о гопи и раса лиле, им нравились все темы связанные с Богом. Даже те, кто войдут в свои спонтанные отношения, все равно будут продолжать изучать все писание и изучать все игры Бога, привлекаясь ими. Йогамайя главная энергия, устраивающая все виды спонтанных отношений и Господь Чайтанья принимал ее роль, одаривая всех любовью к Богу. Здесь не сказано, что он одаривал всех исключительно мадхурья расой, Господь Чайтанья благословлял каждого его собственной расой.

Так же то, что Господь Чайтанья играл роль Йогамаии говорит о том, что Она является Его творением. Если бы Господь Чайтанья не воплощал Ее, тогда каким бы образом Он мог давать любовь к Богу всем и каждому? Господь Чайтанья является источником Дурги, Лакшми и Йогамайи или другими словами Он источник всех энергий и повелевает ими.

[Ананда]

Однажды, когда Господь закончил танцевать, к Нему приблизилась жена брахмана и ухватилась за Его лотосные стопы.

КОММЕНТАРИЙ Материалистичные верующие всегда считают себя особенными и всегда хотят получить особенное благословение. Каждый материалист хочет быть великим и иногда такие материалисты приходят в религию поклоняясь Богу или каким то известным гуру, что бы в итоге обрести личное величие. Когда люди не заняты в проповеди, они заняты только лишь одним культом, поклоняясь лучшему божеству, лучшему гуру или лучшему Богу. Такие материалисты не имеют интереса к духовному знанию и в основном хотят лишь личной славы, посредством какого то чуда, поскольку для духовного развития они почти ничего не делают. Поэтому материалистичные верующие делают культ храма, божеств, каких то святых, маха прасада или как в этом случае, женщина ухватилась за стопы Господа Чайтаньи, что очень не понравилось Ему.

Господь Чайтанья Бог, Его ничто не оскверняет, но Он стал недоволен, поскольку женщина, хотела обрести благословения механическим способом и поскольку весь ее интерес состоял лишь в личном благополучии. Изучение писания и проповедь намного выше, чем различные культы, но материалистичные верующие следуют лишь храмовому поклонению и каким то внешним вещам. Коснуться стоп Господа Чайтаньи или получить воду с Его стоп, конечно есть великое благо, но Он был против таких методов и запрещал и то и другое. В современности же люди касаются стоп гуру материалистов или получают от них маха прасад, такая вода и прасад не имеют никакой ценности. Обьявив своего гуру высшим из высших, глупые материалистичные преданные могут пить такую воду литрами, но это не принесет им никакого духовного развития.

Вода и прасад должны быть от махабхагаваты, но не имея понимания духовной науки, такие материалистичные верующие не могут определить положение различных гуру. Такие материалисты принимают кого то своим гуру, далее они делятся по сектам таких гур, все это жалкое зрелище. Современные гуру ведут себя как Шрила Прабхупада, но они даже не понимают Его положение и они не связаны с Ним. Не понимая духовную науку и фактически не имея связи с Богом, такие глупые гуру внешне ведут себя как махабхагавата, принимая поклонение от таких же глупых учеников-бездельников. Может быть ученики Шрилы Прабхупады в начале не обладали большим знанием, но они вели проповедь по всему миру, забыв о себе, таково реальное влияние махабхагаваты.

[Ананда]

Духовный учитель это уттама адхикари, не всякий кто одел одежду санньяси или назвал себя гуру является реальным духовным учителем. Люди читают книги Шрилы Прабхупады, где написано о принятии духовного учителя и существует много самозваных учителей материалистов выступающих в такой роли. Невинные люди начинают думать, что перед ними реальный духовный учитель и что надо предаться ему, но эти стихи говорят об истинном духовном учителе, а не о материалистах и проходимцах, называющих себя духовными учителями.

Люди приходят на программы и фестивали и чувствуя общий подьем от воспевания святого имени, которое трансцендентно, думают, что причина их подьема конкретные учителя. Далее такие учителя материалисты учат их всякой околесице о семейной жизни или гопи бхаве и люди думают, что это и есть духовная жизнь. С другой стороны, существует много материалистичных людей, которые ищут исполнения своих желаний и такие учителя, проповедуя материалистичную религию, кажутся им вполне авторитетными. Материалистичные люди не хотят по настоящему предаваться Богу, поэтому всегда найдутся и лже учителя, исповедующие те же самые цели. Так они находят друг друга обманщики и обманутые.

Шрила Прабхупада пишет, что те, кто неразумны, могут лишь воспевать и есть прасад, поэтому Бог дал общее благословение, в том числе и для таких обманщиков, в форме общего воспевания. Часть таких людей, освященные святым именем, постепенно будут прогрессировать (в течение десятков и сотен жизней) и позже проявят какой то разум, другая часть, усилив акцент на материи, снова упадут в животные формы. Святое имя благоприятно для всех и всегда, но материализм рано или поздно приведет к оскорблениям и падению. Отсутствие разума и отсутствие желания разбираться в духовной науке, указывает на сильные материальные желания.

Преданность должна давать разум в итоге «Тем, кто предан Мне, Я даю разум», а те, кто не имеют разума, безусловно будут следовать лже гуру или лже философии. Человек не имеющий разума не может выбрать истинного гуру и не может развиваться духовно, лишь имея какие то чувства. Чувства и вера не являются критерием духовной жизни, но только знание и священное писание, книги Шрилы Прабхупады. Когда человек предан Богу, не имеет скрытых мотивов или хотя бы старается избегать их, когда он на таком фоне развивает знание, только в таком случае он будет развиваться духовно. Одной преданности для развития недостаточно или она должна давать разум. Преданный может лишь постепенно придти к истине, сочетая практику и развитие знания. Надо постепенно понимать все более возвышенные вещи, в итоге достигнув духовного мира. Истинный духовный учитель направляет ученика и в конечном итоге, приводит его к совершенству.

[Ананда]

Даже установив варнашраму и установив всеобщее воспевание, люди могут продолжать оставаться на материалистичном уровне. Даже если предположить, что наступит реальная Сатья юга и всеобщее благочестие, положение Господа Чайтаньи намного превосходит подобный материализм. Бог приходит в век Кали, когда внешняя религиозность минимальна, поскольку это благоприятно для развития чистой преданности. Сатья юга, принципы брахманизма, варнашрама дхарма, внешняя религиозность, повторение или пение мантры в форме общего подьема, все это еще далеко от понимания высших аспектов Бога.

Что бы не получили материалисты в религии или чего бы они не достигли, им кажется это совершенством. Достигая внешнего благополучия, Брахмана или даже своей расы Кришна лилы, материалистичные преданные считают это верхом совершенства, но надо идти дальше в познании Бога. Духовная жизнь в своем развитии, не предполагает статичного положения, развитая духовная жизнь не предполагает лишь счастье души. Получив свое крохотное счастье внутри материи или в духовном мире, душа считает, что такова цель всей ее жизни – личное счастье, но Бог на бесконечность превосходит такое мизерное счастье и истинное счастье находится в Нем. Душа привязана к самое себе и в матери и в духе, но по мере познания Бога, такая привязанность слабеет все больше и больше. Чем меньше привязана к себе душа и чем больше она зависима от Бога, тем выше ее реальное знание и реальное счастье.

В высшем смысле, духовное развитие вообще не предполагает личного счастья души, но именно таким образом, душа обретает самые великие богатства. Находясь под полным контролем Бога, душа действует как достигшая высшего совершенства. И находясь под таким контролем, гаура вани, каждый может совершенствоваться все дальше и дальше. Бог необьятен и неисчерпаем, но Его совершенство многранно. Любой аспект Бога бесконечен, начиная с Брахмана, расы Кришна лилы содержат в себе бесконечные духовные эмоции и отношения, но Господь Чайтанья превосходит все это вместе взятое.

Господь Чайтанья и учит такому высшему бескорыстию, начиная с эмоций разлуки. Душа хочет обладания и личного счастья, но Господь Чайтанья обьясняет намного более глубокие истины. Далее, душа развивая знание, увеличивая свою зависимость от Господа Чайтаньи, приходит ко все большему раскрытию качественного единства с Богом, это и есть высшая ступень сознания Кришны.

[Ананда]

Принятие Господом Чайтаньей санньясы не имело принципиального характера, а было сделано лишь ради невежественных людей. Что бы мы не сомневались в таком характере принятия санньясы, Господь Чайтанья принял ее в парампаре Шанкары, что с точки зрения вайшнавизма совсем не авторитетно. Принимая санньясу таким образом, Господь Чайтанья показал всем, что все эти внешние обозначения не так важны.

Любую вещь надо правильно применять и использовать. После ухода Господа Чайтаньи, с течением времени, институт санньясы в вайшнавизме вообще выродился и практически исчез. Тогда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур заново ввел этот ашрам внутри вайшнавизма. Бхактисиддханта Тхакур дал санньясу сам себе, что указывает на две вещи – не было никаких реальных санньяси вайшнавов в его времена и вторая – все равно институт санньясы не так важен. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал сам себе санньясу подобно тому, как Господь Чайтанья принял санньясу в преемственности Шанкарачарии. Санньяса как таковая не важна, но вводится в общество ради невежественных людей.

Далее Шрила Прабхупада ввел санньясу как институт внутри западного мира. Шрила Прабхупада достаточно легко давал санньясу, что снова указывает на то, что это не так принципиально, а когда западные санньяси стали падать Шрила Прабхупада сказал оставить всем этот статус. Таким образом, Господь Чайтанья, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада ввели статус санньясы, но при этом дали ясно понять, что это не принципиально. Если бы институт санньясы был так важен, тогда во всех трех случаях, он был бы введен идеальным образом, но мы не видим такого примера.

Однако все сказанное не означает, что санньяси могут не нести ответственность за свой статус. Каждый санньяси несет полную ответственность, раз уж он принял такой титул. Бхактисиддханта Тхакур заново ввел санньясу и храмовое поклонение в конце сказав, что строительство храмов было ошибкой. Шрила Прабхупада ввел санньясу на западе, в конце сказав, что вся санньяса стала фарсом и всем надо жениться. Это факты. Это означает, что храмы, внешняя санньяса и гуруизм носят второстепенный характер и в основном предназначены для проповеди невежественным людям, материалистам. Для проповеди не требуется ни санньяса, ни храмы, но иногда их вводят как вторичный элемент.

Сейчас когда на востоке и на западе санньяса и титул гуру зачастую используется лишь для заработка на невежественных людях, в таком случае, можно пренебречь обоими положениями. Господь Чайтанья безусловно был гуру, но сначала Он не имел титула ни гуру ни титула санньяси, когда же ученики стали критиковать Его, Он принял санньясу, к слову сказать, официальным гуру Он так и не стал. Господь Чайтанья не имел официальных учеников и не проводил ни для кого инициации, например из шести Госвами ни один официально не был учеником Господа Чайтаньи Махапрабху. Это указывает на то, что на пути бхагаваты все эти внешние обозначения не важны и Господь Чайтанья не использовал практически никаких подобных элементов. Господь Чайтанья инициировал воспеванием и проповедью, никаких внешних инициаций Он не проводил и никто не числился Его учеником.

Все эти положения важны, поскольку сейчас активно профанируется как статус гуру так и статус санньясы. И суть в том, что ни внешняя инициация, ни внешняя санньяса не имеют большого значения. Поэтому первую инициацию Господь Чайтанья получил в преемственности таттвавади, санньясу Он получил вообще у имперсоналистов. Так же Господь Чайтнаья никого не инициировал внешне и никогда не выступал в роли официального гуру, именно такой подход и является идеальным. Если гуру учит, ученик возвысится, был он при этом инициирован внешне или нет, не имеет никакого значения. Если кто то соблюдает обет воздержания, он является истинным санньяси, а внешнее принятие санньясы не играет особой роли.

Таким образом, санньяса, внешние инициации и позиция внешнего гуру, сами по себе не могут нести истину. Это очевидно. Любой может обьявить себя санньяси, гуру или начать раздавать инициации, обманывая людей, поэтому Господь Чайтанья дал всем пример, что такие внешние вещи не имеют большого значения.

Уттама высшей квалификации, в настроении разлуки с Богом, никогда не считает себя гуру и никогда не станет гуру по личному решению. Уттама в прямых отношениях с Богом, инициирует в основном звуком – проповедью и писанием. Шрила Прабхупада инициировал весь этот мир писанием, что будет проявлено со временем. Иногда такие уттама играют роль гуру, иногда нет, но они всегда будут успешны. Но в идеале, гуру не выступает в позиции гуру, а лишь непрерывно проповедует, что ясно показывает всем Господь Чайтанья. Идеальный гуру, это уттама, который никогда не играет роль гуру и никогда не принимает внешних учеников («О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нужно ни прекрасных женщин, ни последователей. Я хочу только одного — беспричинного преданного служения Тебе, жизнь за жизнью»), но иногда, по желанию Бога, такой гуру может стать санньяси или инициировать внешне.

[Ананда]

Не подлежит никакому сомнению, что экстатическое умонастроение гопи возможно только в обществе Кришны, и ни с кем другим.

КОММЕНТАРИЙ Для начинающих гопи и Кришна лила являются идеалом и высшей целью, но войдя в любовные отношения такого рода, преданный постепенно может понять высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Хотя Господь Чайтанья представляет гопи бхаву как высшую цель, на реально, высшей целью является Он Сам. Все это не может быть вопросом веры или даже цитат, человек должен сначала достичь Голоки, как это указывает Господь Чайтанья и потом он сможет понять и Его Самого. Голока, это верная цель, поскольку без такого знания как мы поймем Бога? Не обязательно нужно достичь положения гопи, любая раса Голоки даст ясное представление о спонтанной преданности, после чего, преданный может начать постигать Господа Чайтанью Махапрабху.

Но зная наше бедственное положение, Господь Чайтанья благословил и тех, кто не могут войти в свою расу, в таком случае, они могут испытывать горечь своего собственного несовершенства и развиваться духовно и через такие чувства. Бог абсолютен, как встреча с Ним, так и разлука с Ним, носит абсолютный характер, не правда ли? Не имея возможности встретить Бога и сокрушаюсь об этом, преданный развивается так же, как если бы он встретил Его. Более того, разлука с Богом более возвышенна и чиста, чем даже встреча. Но на любом из этих путей преданный должен серьезно вовлечь свои чувства посредством воспевания, обучения и проповеди. Випраламбха в итоге потребует намного большей отдачи, чем прямые отношения. Прямые отношения это солнечный день и счастье, но випраламбха угнетает преданного с такой силой, что все его чувства становятся втянуты в преданность Богу намного интенсивнее, чем даже когда преданный видит Его прямо.

Как умонастроение гопи проявляется в обществе Кришны, так же и понимание Господа Чайтаньи возможно лишь только через последовательное и реальное развитие. Если человек не посвящает свою жизнь Богу, в таком случае все разговоры как о гопи, так и о Господе Чайтанье будут носить материалистичный и по большому счету бесполезный характер. Можно теоретически понять все эти темы, но без практического следования такая теория ничего не изменит.

[Ананда]

Цвет Его тела тёмно-синий, в Его волосах — перо павлина, на шее — гирлянда из гунджи. Он одет и украшен, как юный пастух. Его тело изогнуто в трёх местах, и к устам Он прижимает флейту.

КОММЕНТАРИЙ Кришна может выглядеть по разному, но в основном нам дают Его классическое описание, что бы представить все наиболее красиво и возвышенно. Основное качество Кришны это то, что Он всепривлекающий и качество всепривлекательности проявляется во всех и любых Его ролях и внешнем антураже. Кришна неординарен, хотя внешне Он не проявляет величия, но все равно Он всемогущий и всезнающий, поэтому и в выражении чувств к нам Он непривзойден. Кришна привлекателен, Он всегда привлекает абсолютным образом, поэтому Его невозможно ни с кем перепутать. На самом деле, достижение расы Кришна лилы не так и сложно, в силу абсолютной привлекательности Кришны, но мы в основном не учим этому никого из своих последователей, поскольку путь проповеди и випраламбха премы намного более могущественный и желательный. В расу Кришна лилы не так сложно поднять любого искреннего преданного, но духовный учитель может не делать этого, имея ввиду еще более высокие цели.

Разлука с Богом это высшее совершенство, но что бы начать этот путь, необходимо хотя бы начальное понимание привлекательности Бога, о чем и говорят эти стихи.

[Ананда]

Когда Кришна увидел всех гопи, Его сердце переполнили любовные чувства. От страха Он не мог сдвинуться с места, чтобы спрятаться от них.

КОММЕНТАРИЙ Игры Кришна лилы, это явление йога майи где Кришна не осознает Себя Богом. Если бы гопи нашли Его, в таком случае, он не смог бы встретится с Радхарани, плюс был бы «разоблачен» девушками, которые быстро бы поняли, почему Он скрывается. Все это игры детей, которые проводят время в таких играх и чувствах. Бог повелитель всего, но по своему желанию, Он в конкретном случае скрывает свое собственное величие и занят в беззаботных играх, распространив Самого Себя как Кришну, Радхарани и гопи. Как иногда ребенок играют в полководца, двигая игрушечных солдатиков или играет в куклы, но Бог создает все персонажи реально, из Самого Себя.

Кто то скажет, что за интерес играть самому с собой, но не существует ничего кроме Бога, на свете нет никого, кроме Его одного. В таком случае скажут, что это не совершенство, существовать одному. В ответ на это предложение, Бог распространяет Самого Себя во множество своих личных экспансий, каждая из которых индивидуальна, далее Он распространяет Себя в бесконечное количество душ, каждая из которых имеет свое собственное сознание и свои собственные желания, вплоть до отрицания существования Бога. Все это в совокупности и является Его вечным творением и Его вечным бытием.

Тем не менее изначальный Бог неизменен и в высшем смысле, не участвует во всех этих играх. Явление Голоки это лишь часть Его совершенства, но это важная часть, поскольку помогает нам понять природу Бога. Для падших душ в первую очередь важно понять величие Бога и свою незначительность, но далее, надо понять, что с Богом возможны и близкие отношения. Так осознав два основных типа рас, в итоге можно понять высшую природу Господа Чайтаньи Махапрабху или природу изначальной Личности Бога.

Не зная об играх Голоки, обусловленная душа будет думать, что Бог прославлен лишь собственным величием и необьятностью, но совершенство Бога намного больше чем лишь одно величие. По сути дела в мире материи не говорится о Боге больше чем Его величие, для освобождения душе достаточно осознать лишь величие Бога. Падшие души отвернувшись от Бога, по сути и не заслуживают знания больше чем величие Бога. Однако Бог иногда, один раз в день Брахмы, являет свои высшие игры Гаура лилы, где представляет Самого Себя в Своей изначальной форме и что бы мы могли понять Его, перед этим Он проявляет и игры Голоки.

Обусловленным душам, которые полны личных привязанностей внутри материи и лишены разума, сложно понять природу близких отношений с Богом. Обычная душа иногда признает высшее величие Бога под ударами материи, но понять природу близких отношений ей сложно, тем более еще сложнее вступить в них. Тем более это сложно сделать в век Кали, который полон проблем и пороков, но Бог выбирает именно Кали югу для обьяснения и проповеди своего высшего положения. Таким образом, сначала Господь Чайтанья проводит Свои игры Кришна лилы, и далее Он является Сам, изначальная личность Бога.

[Ананда]

Авторитетность определяется практикой и логикой и больше ее никак не определить. Кришна изложил в Бхагавад гите конкретное знание и изучая это знание, человек в итоге может практически понять что Кришна это Бог. В любом случае, не имея опыта и знания, никакой тип веры и чувств не имеет большой цены. Кришна сразу же изложил все основы духовной жизни и устройства мира Арджуне, Он не призывал Арджуну верить или слепо принять Его как авторитет, хотя Кришна это Бог. Авторитетность означает, что человек получает опыт, который практически подтверждает всю теорию. Авторитетный лидер это тот, кто практически может возвысить ученика на уровень знания Брахмана, Параматмы, Бхагавана и духовных чувств.

Сампрадая означает, что духовный лидер может практически возвысить ученика на уровень духовного мира, а далее, ученик может так же возвысить следующего человека. Принимал ли ученик при этом инициацию или нет, называл ли себя лидер гуру или нет, не имеет никакого значения. Когда преданный верно понимает все положения писания и в итоге практически достигает осознания Брахмана, Параматмы и Бхагавана, это и есть истинная сампрадая. Те, кто находятся на таком уровне знания, они находятся внутри сампрадаии, остальные нет. Когда ученик осознает Бога, он инициирован, когда не осознает, инициация еще не произошла, но возможно будет в будущем.

Гуру это тот, кто имеет зрелый практический опыт по всем этим вопросам и тот кто связан с Богом прямо, все остальные гуру не являются. Гуру это уттама адхикари, который приходит раз в 50-100 лет и цель которого это обьяснение аспектов духовной жизни и расширение проповеди по всему миру. Каждый ученик каништха адхикари считает своего гуру такой великой личностью, но это не делает их гуру великими. Инициация от Шрилы Прабхупады означала, что Он обьяснил основные положения и вдохновил всех распространять свои книги. Поэтому, когда любой преданный изучает книги Шрилы Прабхупады и распространяет их от человека к человеку, он и проходит процесс инициации.

Человек может иметь физического гуру или не иметь физического гуру, но когда он следует духовной науке и проповедует, он будет развиваться. Наличие физического гуру не означает верное руководство, поэтому наличие гуру или обряд инициации не дает никакой гарантии духовного развития. Материалисты говорят, что получив физическую инициацию от какого то гуру человек приобщается к сампрадае, но без обучения и возвышения на уровень Брахмана и Бога, приобщиться к сампрадае невозможно. Авторитетно все, что развивает разум человека, его понимание и практически возвышает его на уровень духовного мира, остальное авторитетным не является, как бы оно не называлось.

Если физический гуру дает такой возвышение он авторитетен, если книги дают такое возвышение они авторитетны, если какой то человек не выглядящий как гуру и не состоящий ни в какой сампрадае возвышает на уровень духовного понимания он авторитетен. Если проповедь иницация и поклонение физическому гуру не дает ученику понимания всех аспектов преданного служения такой гуру не авторитетен. Если пройдя инициацию, ученик не разивает понимания и не включается в процесс проповеди, такая инициация не авторитетна. Если преданный не проходя процесса инициации но лишь читая книги Шрилы Прабхупады духовно развивается, он стоит на верном пути. Важны не внешние вещи, всегда важна суть, внешние вещи и названия не играют никакой роли.

Можно ли достичь Бога лишь повторяя мантру без инциации? Можно. Можно ли достичь Бога лишь изучая книги Шрилы Прабхупады? Можно. Обязательно ли надо принимать физического гуру? Можно не принимать физического гуру, поскольку сейчас в такой роли полно мошенников и неофитов. Может ли преданный достичь освобождения не принимая инициации и физического гуру? Может. Надо ли отвергнуть вероятность существования истинного физического гуру. Нет не надо, такой гуру может быть. Могут ли помочь нам гуру неофиты? Могут, если они не искажают писание. Можно ли получая помощь гуру неофита, исправно следуя самому и изучая книги Шрилы Прабхупады подняться на высший уровень гаура вани? Да, это возможно, когда личность применяет весь свой разум и преданность.

Суть в том, что преданный должен действовать используя всю совокупность доступных средств. Иногда принятие гуру благоприятно, иногда принятие гуру не благоприятно если гуру ложный. Отвержение гуру когда он истинны не благоприятно, отвержение же лже гуру вполне естественно. Все так же зависит от желания человека, если человек живет в основном для себя, то фактически никакой гуру и никакое писание ему не поможет. Если же преданный ищет истину, он может найти и достичь ее как с помощью гуру так и без такового.