Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 115

Услышав этот стих, Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья сказали Чайтанье Махапрабху: «Без Твоей особой милости, как смог бы Рупа Госвами понять Твой ум?»

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный следует духовной науке, изучая книги Шрилы Прабхупады и применяя их в своей жизни, он постепенно не только понимает духовную науку, но и входит в духовную сферу, поглощается всеми перипетиями духовного понимания и сопереживания. Книги –это воплощение чистого преданного, изложение его видения. Есть много разных учителей, одни из них осознали одни аспекты, другие – другие, они могут видеть всё с разных позиций, с разного уровня. Шрила Прабхупада занимает высшее положение, и это утверждение не результат слепой веры, в этом можно убедиться практически. Если личность следует за Шрилой Прабхупадой, она может понять самые высокие контексты писания, самый высокий материал. Те, кто следует идеям достижения рас Кришна-лилы, не смогут полностью описать настроение Чайтаньи Махапрабху, тогда как Шрила Прабхупада делает это, понимая всё во множестве контекстов. В ста рублях уже есть рубль, поэтому, зная высшее положение Гаура-лилы, преданный будет знать и всё, что находится ниже.

Рупа Госвами получил благословение и смог понять Господа Чайтанью. Те, кто изучает книги Шрилы Прабхупады и следует им, также обретут знание и благословение понять как суть духовной жизни, так и её самые возвышенные темы.

ТЕКСТ 116

Шрила Рамананда Рай согласился, что ранее Шри Чайтанья Махапрабху наделил его [Рупы Госвами] сердце таким вдохновением что тот смог высказать возвышенные и неоспоримые утверждения, к которым даже Господь Брахма не имеет доступа.

КОММЕНТАРИЙ
Сахаджии комментируют этот стих или подобные стихи, утверждая, что мадхурья-раса недоступна никому, кроме них, даже Брахме. Но Брахма-самхита уже в четвёртом стихе описывает суть Голоки:

«Сердцевина этого вечного царства Гокулы – шестиугольная обитель Кришны. Её лепестки – обители гопи (пастушек), являющихся неотъемлемыми частицами Кришны, которому они любовно преданы более всего и кому они подобны по своей сути. Эти лепестки красиво сияют, подобные множеству оград. Расправленные листья этого лотоса – подобная саду дхама, то есть духовная обитель Шри Радхики, самой любимой возлюбленной Кришны».

Думать, что Брахма не знает или не понимает настроение любви мадхурья-расы, было бы глупо. Но настроение и детали расы Господа Чайтаньи – это действительно тема очень сокровенная. До прихода Шрилы Прабхупады она, по сути, никем и не комментировалась. У Рупы Госвами есть один стих, говорящий о превосходстве настроения разлуки над встречей, Бхактивинода Тхакур также говорит об этом один раз, Шрила Прабхупада же даёт огромнейший комментарий на эту тему, поскольку он и возглавляет всех преданных Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 117

«Если бы Ты ранее не пролил на него Свою особую милость, – сказали они, – для него было бы невозможно выразить Твои сокровенные чувства»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданные констатируют особую милость Шри Чайтаньи Махапрабху к Шриле Рупе Госвами следующими словами:

шрй-чаитанйа-мано ’бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам

«Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, который основал в материальном мире миссию, чтобы исполнить желание Господа Чайтаньи, дарует мне прибежище у своих лотосных стоп?»

Особая роль Шрилы Рупы Госвами заключается в том, чтобы открыть чувства Шри Чайтаньи Махапрабху. Эти чувства – его желания, чтобы Его особая милость распространилась по всему миру в эту Кали-югу.

пртхивите ачхе йата нагаради-грама
сарватра прачара хаибе мора нама

Его желание – чтобы по всему миру, каждый, в каждой деревне, в каждом городе, знал о Шри Чайтанье Махапрабху и Его движении санкиртаны. Таковы сокровенные чувства Шри Чайтаньи Махапрабху. Шри Рупа Госвами посвятил себя описанию всех этих чувств Господа. Сейчас вновь, по милости Шри Чайтаньи Махапрабху, слуги [шести] Госвами распространяют по всему миру те же самые чувства, и чистые, простые преданные по достоинству оценят их стремление. Однако Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами делает вывод, что те, кто находится на уровне свиней и собак, никогда не оценят такого великого стремления. Но это не имеет значения для проповедников учения Шри Чайтаньи Махапрабху, потому что они будут продолжать выполнять эту ответственную работу по всему миру, даже если люди, подобные кошкам и собакам, не одобряют их.

ТЕКСТ 118

Так Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Дорогой Рупа, пожалуйста, прочитай тот стих из своей пьесы, который избавляет всех, кто его слышит, от несчастий и скорби».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья, или Кришнадаса Кавираджа, повторил эту историю три раза, поскольку она составляет внутреннюю суть высшей расы Гаура-лилы. Сейчас Он просит Рупу Госвами прочесть стих, который опишет внешнюю суть всей Гаура-лилы. Из всей пьесы, посвящённой отношениям Радхи-Кришны, Господь Чайтанья взял только один начальный стих, описывающий Его движение. Господь Чайтанья не стал брать стихи, посвящённые мадхурья-расе, хотя там их множество, Он пришёл, в высшем смысле, с другой миссией. Люди достигают своей сварупы Кришна-лилы, наши ученики достигают, но им надо ещё учиться и учиться, чтобы понять ещё более высокие вещи и стать зрелыми.

[Ананда]

ТЕКСТ 119

После того как Господь настаивал на Своей просьбе снова и снова, Рупа Госвами прочитал этот стих.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами был смущён, но после нескольких просьб Господа Чайтаньи он продекламировал стих. Как бы ни был смиренен преданный, если Бог просит его, надо исполнить это. Смирение и скромность – это не вещь в себе, а следование указаниям ачарьи (Шрилы Прабхупады) и Бога (Господа Чайтаньи Махапрабху). Господь Чайтанья мог процитировать стих и Сам, или кто-то из спутников мог это сделать, но Господь Чайтанья хотел, чтобы именно Рупа Госвами повторил его, и как тот, кто создал этот стих, и как пример верного поведения.

ТЕКСТ 120

«Я не знаю, сколь много нектара создали эти два слога “Криш-на”. Когда повторяешь святое имя Кришны, кажется, что оно танцует во рту. Поэтому мы хотим иметь много-много ртов. Когда это имя проникает в уши, мы хотим иметь много миллионов ушей. А когда святое имя танцует во внутреннем дворе сердца, оно подчиняет себе деятельность ума, и поэтому все чувства замирают».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья три раза процитировал два стиха, посвящённых настроению разлуки, поскольку это главная цель Его прихода. И вот уже второй раз цитирует этот стих, описывающий санкиртана-лилу, поскольку это также имеет особое значение. Настроение разлуки – это вершина чувств и цель прихода Господа Чайтаньи, а Его движение санкиртаны, сейчас представленное как распространение книг, является основной деятельностью преданных и основным методом духовного развития. Без постоянного воспевания, а в нашем случае это исключительно проповедь, никто не может хорошо развиваться и тем более достичь значительных успехов. Это не так сложно: преданный учится и далее проповедует. Надо как-то решить свои дела с деньгами и семьей, чтобы всё было более-менее в балансе, и остальное время и силы направить на проповедь.

Мы всего лишь год как пишем комментарии, по указанию Шрилы Прабхупады, но люди читают и уже применяют что-то в своей жизни. Нам не надо много последователей, достаточно даже несколько искренних человек, однако их число растёт, значит таково желание Бога. Эти комментарии решат большинство накопившихся проблем, и не я инициатор их писать, а по большому счёту, и не я автор, я лишь исполнитель. Конечно, все изъяны исходят из меня, но основные положения не я придумал, я лишь описываю их. Мы исполнители, а глава всего – Шрила Прабхупада. Мы не претендуем ни на какое личное лидерство или авторство, тем не менее начавшаяся экспансия духовного знания, безусловно, радует нас. Книги и есть множество ртов, которые говорят имя Бога в миллионы ушей тех, кто читает их. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур придал этой идее Рупы Госвами хорошую форму, а Шрила Прабхупада воплотил её практически.

ТЕКСТ 121

Когда все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху, особенно Шри Рамананда Рай, услышали этот стих, они преисполнились трансцендентного счастья и были поражены.

КОММЕНТАРИЙ
Это ещё один великолепный стих (тот, что процитировал Рупа Госвами), но его духовная и поэтическая суть будет более понятна для большинства людей, чем суть предыдущих двух стихов. Святое имя вечно танцует, являя бесконечную красоту и могущество Бога. Господь Чайтанья поёт как будто тысячами или миллионами ртов, и миллионы ушей слушают Его. Великолепный Шри Чайтанья поражает всех Своей бесконечной красотой, и, видя Его, души забывают обо всём на свете.

Господь Чайтанья сидит на троне могущества, созданном из тысяч сияющих Солнц, в Его власти все миры, и Он управляет ими совершенным образом. Его сознание охватывает всё сущее вплоть до мельчайшего атома. Даже маленькая частичка атома двигается по желанию Шри Чайтаньи Махапрабху и делает это совершенным образом, не отклоняясь ни на микрон, от своей орбиты. Тысячи и миллиарды таких частиц создают весь проявленный материальный мир, и во главе как материального, так и духовного миров находится Шри Чайтанья Махапрабху.

Он выходит к Своим преданным и встречает их. Его большой красивый золотой дворец касается шпилями лазурных небес. Дворец украшен тысячами небольших сияющих лотосов. Господь Чайтанья есть всё, Он является всем сущим. Сияние Его тела есть безграничный Брахман. Он дарует своим преданным власть над всем миром, но внутренняя суть такой власти – это проповедь святого имени. Когда же мы сможем увидеть Его абсолютную красоту, покоряющую каждого, и Его безграничное величие?

ТЕКСТ 122

Все признали, что, хотя они слышали много прославлений святого имени Господа, но никогда не слышали таких приятных описаний, как те, что сочинил Рупа Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный достигает Господа Чайтаньи, его жизнь обретает совершенство. Как уже писал Кришнадаса Кавираджа, хромой перейдёт горы, а слепой начнёт видеть. Шрила Прабхупада и основал нашу сампрадаю, ведущую к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья правит всем, но Его преданные находятся под Его личным контролем, и в таком случае они могут понять и создать поэзию совершенного уровня, как поэзия Рупы Госвами. Мы все должны стать инструментами Шри Чайтаньи Махапрабху, в посильной степени исполняя Его желания. Этот мир станет совершенным, если люди будут поглощены духовной поэзией. Нет особой нужды в каких-то материалистичных изобретениях. Душа хочет поэзии и любви, и Господь Чайтанья – самый лучший и самый совершенный поэт. Он являет Себя через Своего преданного и учит его всё дальше и дальше, ведёт к совершенству. Мы Его частичка, мы вечно зависимы от Него, а Он наш высший повелитель и настоящий благодетель. Он знает всё, весь мир, только Он знает, что есть благо, а что таковым не является. Он знает всё и может всё, но нам надо духовно развиваться. Он говорит через нас высшую поэзию или объясняет сложные моменты писания, но не надо останавливаться, обретая какую-то славу благодаря этому, надо идти вперёд, жертвуя славой или бесславием, по вечному солнечному пути Господа Чайтаньи Махапрабху. Нам надо стать стойкими и всегда искать зависимость от высшего, верховного интеллекта Господа Чайтаньи. Участвовать в Его играх, стать экспертами в этом, чтобы наконец-то увидеть высшую, бессмертную гармонию всего и Его невероятную красоту.

Господь Чайтанья обладает непостижимыми для нас планами, целями и способностями, но в вечном стремлении постичь их душа и обретает всё большее совершенство. Мы не можем постичь всё до конца, однако само наше стремление приводит к тому, что Господь Чайтанья благоволит Своим душам, Своим маленьким творениям и всё же открывает для нас многие Его тайны.

[Ананда]

ТЕКСТ 123

Рамананда Рай спросил: «Что за пьесу ты пишешь? Не трудно догадаться, что эта пьеса – кладезь неопровержимых утверждений».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья является источником высшего совершенства. Рупа Госвами написал уникальные стихи благодаря благословению Господа Чайтаньи, тем не менее Рупа Госвами является личностью, и в его творчестве присутствует и его собственное желание, его понимание, и его личные чувства, хотя Господь Чайтанья, по сути, Сам и написал все эти стихи, так же как Он напишет и всю эту пьесу. Таково положение ачарьи: ачарья находится под контролем Чайтаньи Махапрабху, и Господь Чайтанья через него говорит то, что важно. С другой стороны, преданный через себя преломляет мир духа и мир материи и формирует свой личный индивидуальный опыт. Иногда Господь Чайтанья пишет всё через Своего преданного, иногда преданный пишет сам, старается прославить Господа Чайтанью, так идёт их вечный диалог, где Господь Чайтанья – это Бог, а преданный – Его вечный ученик. Как говорят в молитвах: «Вся слава гуру и Гауранге», это и есть высший уровень духовной жизни. Вся слава Им, поскольку такой союз гуру и Господа Чайтаньи освещает весь мир и ведёт его к совершенству.

Господь Чайтанья не слишком заинтересован в том, чтобы ученик занимался Его общим прославлением. Ученик должен учиться, подняться выше, постичь наиболее высокие вещи, как в примере Рупы Госвами, тогда Господь Чайтанья становится доволен им. Господь Чайтанья – Бог, весь мир славит Его, но Его преданные должны стать экзальтированы, изучая книги Шрилы Прабхупады, тогда по-настоящему и формируется этот союз. У Господа Чайтаньи есть Свои цели, а наша цель – это служить Шриле Прабхупаде и Ему. «Служение» сейчас во многом затасканное слово, зачастую не передающее суть обозначаемого явления. В изначальном же смысле служение – это преданность, посвящение себя тому, кому служишь. То есть служение Господу Чайтанье – это преданность Ему, посвящение себя Ему. Духовный труд – это сочетание скрупулёзности и широты мышления, внимание ко всем деталям и непривязанность. Как Бог или Истина воплощают в Себе противоположности, так же и преданный должен воплотить в себе их. Сначала это развитие духовного разума, ещё выше – непостижимая связь с Господом Чайтаньей, зависимость от Него. Хотя эту зависимость невозможно описать, тем не менее она находится в довольно чётких рамках писания. По сути дела, бóльшая часть моего комментария на Чайтанья-чаритамриту – это попытка описать, или передать эту зависимость от Бога, которая и является высшим совершенством. Эта зависимость и есть связь, или инициация, которая передаётся от гуру к ученику. Сначала в общей форме писания и вплоть до прямой связи с Чайтаньей Махапрабху.

Ачарья, или гуру-уттама-адхикари, занимает абсолютное положение, мы никогда не можем стать выше него. Тем не менее ачарья даёт нам осознание Бога во всех аспектах – в величии, в расах Кришна-лилы, в настроении разлуки и в высшем смысле – как связь с Господом Чайтаньей. Когда ученик достигает прямого руководства от Господа Чайтаньи, он сам становится гуру и передаёт свой опыт и эту связь дальше. Такая связь есть соприкосновение с высшим, непостижимым для нас интеллектом Господа Чайтаньи. Когда связь есть, в этом случае ученик будет двигаться по пути совершенства. Но, не пройдя начальные уровни и не обретя достаточный духовный опыт, никто не может подняться на данный уровень. Даже те, кто достигает рас Кришна-лилы или осознаёт величие Господа Нараяны, этого ещё недостаточно для такой квалификации. Ачарья всегда связан с Господом Чайтаньей, а Господь Чайтанья – это вечный глава всего и лидер Его движения. Кто-то скажет: «Если положение гуру абсолютно, отчего же у нас возникает прямая связь с Чайтаньей Махапрабху?» Но гуру и приводит нас к Кришне, это его функция. К тому времени, когда это состоится, ученик уже будет достаточно опытен и будет хорошо понимать различные тонкости и нюансы. Однако гуру ведь ведёт к Богу, и второй момент, что его ученик, который теперь стал гуру, тоже должен учиться этой роли гуру. Поэтому, духовный учитель приводит ученика к Господу Чайтанье, и образуются прямые отношения «ученик – Господь Чайтанья», а духовный учитель вечно остаётся духовным учителем и продолжает подсказывать ученику необходимое для его дальнейшего продвижения.

ТЕКСТ 124

Сварупа Дамодара ответил за Шрилу Рупу Госвами: «Он хотел написать пьесу об играх Господа Кришны. Он планировал описать в одной книге игры Вриндавана и игры Двараки и Матхуры».

КОММЕНТАРИЙ
То есть Рупа Госвами шёл по пути Вьясы, который описал всю Кришна-лилу как цельное произведение. Рупа Госвами хотел лишь насытить всё характерными деталями. Вьяса дал описание в общем и целом, Рупа Госвами планировал дать более развёрнутое описание, с деталями, чтобы показать события Кришна-лилы более подробно, показать уже не просто то, что происходило внешне, а суть отношений между участниками. Но если уж описывать более подробно, в таком случае стоит разделить Кришна-лилу и Дварака-лилу, поскольку это две разных духовных сферы.

В писании Рупы Госвами много философского смысла, и оно может помочь тем, кто углубляет свою медитацию на Кришна-лилу. Я думаю, было бы очень интересно дать комментарий на это произведение, которое на самом деле достаточно ёмкое, несмотря на относительно небольшой размер. Но у нас нет времени на это, и также Шрила Прабхупада не подчёркивал изучение Рупы Госвами, поскольку Шрила Прабхупада даёт более прямой путь и преданный может войти в свои отношения, минуя различные постепенные процессы. Также цель Шрилы Прабхупады и Гаудия-сампрадаи – развитие випраламбха-расы. В этом смысле у Рупы Госвами есть ещё одна работа – «Хамсадута». Сахаджии активно рекламируют труды Рупы Госвами, бесконечно манипулируют терминами, но никакой расы не достигают. Работы Рупы Госвами предназначены для освобождённых душ. Когда обусловленная душа читает их, она не сможет достичь расы, и также подобное чтение не развивает расу. Достичь расы можно, поднявшись по ступеням Бхагаватам, и лишь потом чтение трудов Рупы Госвами принесёт духовную пользу. Стандартное же развитие и высшую цель описал Сам Господь Чайтанья в Своей Шикшаштаке. Расы Кришна-лилы могут быть этапом, но можно развиваться и в одной випраламбха-расе, что более практично для большинства и предпочтительно. Рупа и Санатана Госвами описали основы преданного служения: Рупа Госвами описал спонтанную преданность, Санатана Госвами описал садхана-бхакти, – но и то и другое – это лишь преддверие высшего настроения Чайтаньи Махапрабху. Поэтому нам сказали далее комментировать Шримад-Бхагаватам, на что уйдёт не один год, и это сейчас намного более актуально. Вся сахаджия будет погребена майей, однако те, кто осознает величие Бога, останутся непоколебимы.

ТЕКСТ 125

«Он уже начал её писать в таком ключе, но сейчас, следуя указанию Шри Чайтаньи Махапрабху, он разделил её на две части и пишет две пьесы: одну об играх Матхуры и Двараки, а другую – об играх Вриндавана».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами уже составил общий план этих двух пьес, поэтому были известны и названия, и общий сюжет. Но далее надо было всё это воплотить практически. На написание «Видагдха-мадхавы» и «Лалита-мадхавы» ушло 22 года. Каждый может представить, сколько глубокого смысла вложено, когда достаточно небольшие по объёму произведения пишутся столько лет (даже если предположить, что они писались не непрерывно). Это творческий, философский труд, а не просто «разговоры гопи с Кришной». Поэтому, когда материалистичные преданные читают эти работы, это не имеет большого смысла, поскольку у них отсутствует квалификация. После того как Рупа Госвами получил указание Бога и Его благословения, ему потребовалось большое количество времени и много кропотливого, вдумчивого труда и вдохновения, чтобы исполнить это указание. Какие-то глупцы думают, что, просто почитав несколько раз такие работы, они что-то могут понять в них.

ТЕКСТ 126

«Эти две пьесы называются “Видагдха-мадхава” и “Лалита-мадхава”. Обе они великолепно описывают экстатическую, наполненную эмоциями любовь к Богу».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур информирует нас в этой связи, что Шрила Рупа Госвами написал пьесу, известную как «Видагдха-мадхава» в 1454 году Шакабды, а закончил «Лалита-мадхаву» в 1459 году Шакабды. Этот разговор между Раманандой Раем и Шрилой Рупой Госвами в Джаганнатха Пури состоялся в 1437 году Шакабды.

[Ананда]

ТЕКСТ 127

Рамананда Рай сказал: «Пожалуйста, продекламируй вступительный стих к «Видагдха-мадхаве», чтобы я мог послушать и проверить его». Так, по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху Шри Рупа Госвами прочёл стих (1.1).

КОММЕНТАРИЙ
Даже один стих может нести в себе очень много смысла. Перед этим мы разобрали три стиха, каждый из которых очень глубок. Кроме глубины, стих также должен соответствовать философским и поэтическим правилам, поэтому Рамананда Рай попросил прочитать его, чтобы проверить.

Настоящая цивилизация находится на уровне знания и духовной поэзии, на уровне постижения вечных вещей, а не манипулирования материей. Сейчас люди берут энергию низших планет и думают, что поставят её себе на службу, но всё это обернётся катастрофой. Они гордятся развитием технологий, однако ничего не понимают в духовной поэзии.

ТЕКСТ 128

«Пусть эти игры Шри Кришны уменьшат страдания, существующие в материальном мире, и уничтожат все нежелательные стремления. Игры Верховной Личности Бога подобны шикхарини, смеси йогурта с кристаллическим сахаром. Они побеждают даже гордость нектара, созданного на Луне, поскольку распространяют сладкий аромат насыщенных любовных отношений Шримати Радхарани и гопи [с Кришной]».

КОММЕНТАРИЙ
Когда личность достигает своей расы Кришна-лилы, она теряет интерес к материальному накоплению. Желание каждого – это любовь и счастье, и, получая их в бесконечном количестве, личность становится счастлива. И, напротив, не зная Бога, люди развернули огромную демоническую цивилизацию. Мы видим, как страдания людей, невежество и насилие растут день ото дня. Даже за прошедшие 20 лет проблемы человечества увеличились многократно. Остановить весь этот хаос может лишь духовная практика и проповедь духовной жизни. Очень важный момент, что произведение, рассказывающее об играх Радхи и Кришны, начинается с упоминания важности проповеди в материальном мире. Такова основная миссия Рупы Госвами и всех, кто следует по его стопам. На первом месте, в первой строфе, сказано именно о проповеди в мире материи.

Чтобы осознать Шри Радху и гопи, надо постепенно развиваться. Рупа Госвами описывает высшую часть Кришна-лилы, но, чтобы подняться на такой уровень, необходимо пройти весь путь, следуя по ступеням Шримад-Бхагаватам.

ТЕКСТ 129

Рамананда Рай сказал: «Теперь, пожалуйста, прочитай описание славы Божества, которому ты поклоняешься». Но Рупа Госвами не решался сделать это, смущенный присутствием Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами ясно осознавал, что Господь Чайтанья – Бог и что Он есть высшее Божество. «Видагдха-мадхава» – первая и в некотором смысле основополагающая работа Рупы Госвами, поэтому в начале данного произведения он говорит две наиболее важные вещи. Первая – это необходимость проповеди науки о Боге, и вторая – что Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога. Высшее Божество Рупы Госвами – Господь Чайтанья Махапрабху, а указание на супружескую расу, в своём высшем развитии, указывает на настроение разлуки Господа Чайтаньи. Если бы это было не так, Рупа Госвами не стал бы это писать.

В первых двух стихах Рупа Госвами описывает Господа Чайтанью и Его миссию. В первую очередь Рупа Госвами – преданный Чайтаньи Махапрабху и лишь во вторую очередь – преданный Кришны Вриндавана. Это важный момент: понять, что сварупа преданных Господа Чайтаньи первична, как первичен и Сам Господь Чайтанья, а сварупа Кришна-лилы – это дальнейшая производная. Когда преданный поднимается снизу вверх, ему надо осознать игры Вриндавана, но, поднявшись ещё выше, он понимает, что Кришна-лила возникла по желанию Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 130

Господь, однако, ободрил Рупу Госвами, говоря: «Почему ты смущён? Ты должен прочитать его, чтобы преданные смогли услышать хороший результат твоего труда»

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами был смущён, и поскольку это было сокровенное знание, и поскольку он понимал, что Господь Чайтанья не одобрит такое прославление Себя.

[Ананда]

ТЕКСТ 131

Когда Рупа Госвами, таким образом, прочитал свой стих, Чайтанья Махапрабху не одобрил его, поскольку в нём была описана Его личная слава. Он высказал мнение, что стих был преувеличенным толкованием.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья скрывал, что Он Бог, давая всем пример, что никто не должен называть себя Богом. Все воплощения Бога упомянуты в писании. Господь Чайтанья скрывал, что Он Бог, тем не менее это положение является центральным в духовной науке и должно было быть установлено. Указание на Господа Чайтанью как на Бога – это самое важное в пьесе Рупы Госвами. Неофиты и сахаджии думают, что самое важное – это описание Кришна-лилы, но описание высшего положения Господа Чайтаньи намного более важно, поэтому и стоит в начале книги.

ТЕКСТ 132

«Пусть Верховный Господь, известный как сын Шримати Шачидеви, трансцендентно находится в самой сокровенной глубине твоего сердца. Сияющий блеском расплавленного золота, Он сошёл в этот век Кали по Своей беспричинной милости, чтобы одарить тем, что ни одно воплощение никогда до этого не предлагало, – самым возвышенным вкусом преданного служения, вкусом супружеской любви».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 1.2) также встречается в Ади-лиле (1.4 и 3.4). В своём комментарии на «Видагдха-мадхаву» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает: «маха-прабхох спхуртим вина хари-лила-расасвадананупапаттер ити бхавах». Без милости Шри Чайтаньи Махапрабху невозможно описывать игры Верховной Личности Бога. Поэтому Шрила Рупа Госвами говорит: «вах йушмакам хрдайа-рупа-гухайам шачи-нандано харих пакше симхах спхурату» – «Пусть Шри Чайтанья Махапрабху, который в точности, как лев, убивающий всех слонов желаний, пробудится в сердце каждого, поскольку благодаря Его милостивым благословениям человек может понять трансцендентные игры Кришны».

ТЕКСТ 133

Все присутствовавшие преданные так высоко оценили этот стих, что выразили свою признательность Шри Рупе Госвами за его трансцендентное изложение.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Господь Чайтанья создал Кришна-лилу, то Он и может распространять такое знание без ограничений. Преданные Господа Чайтаньи, Рупа Госвами в совершенстве знают весь этот предмет, описывая его изысканно и глубоко. Конечно, пьесы Рупы Госвами могут быть по достоинству оценены чистыми преданными, но их нельзя слушать от профессиональных чтецов, сахаджиев, материалистов, изображающих из себя санньяси или гуру, и любых других псевдовайшнавов. Неофиты также не могут и не должны комментировать писания такого рода, читать лекции по ним и в каких-то случаях даже цитировать. Чтобы понять и оценить такие произведения, надо находиться на уровне спонтанных отношений, и проповедовать такие писания можно лишь для тех, кто находится в преддверии духовных чувств, а не в начале пути. Конечно, опытный уттама-адхикари может в некоторой степени популяризировать отношения Кришна-лилы, если снабдит их комментарием, помогающим людям развиваться духовно. Но общее правило состоит в том, что такие произведения и пишутся, и комментируются только с благословения Шрилы Прабхупады или Бога. Сейчас пока что эти писания не актуальны, поскольку люди очень материалистичны. Для материалистичных преданных изучение Шримад-Бхагаватам намного актуальнее, чем воображать о расах.

ТЕКСТ 134

Рамананда Рай спросил: «Как ты вводишь действующих лиц?» Рупа Госвами ответил: «Действующие лица появляются в соответствующее время, что относится к категории под названием “правартака”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В пьесе все действующие лица называются «патра», или «исполнители». Это указано Вишванатхой Кавираджей в «Сахитья-дарпане» (6.283):

дивйа-мартйе са тад-рупо
мишрам анйатарас тайох
сучайед васту-биджам ва-
мукхам патрам атхапи ва

Смысл амукхи изложен Шрилой Рупой Госвами в «Натака-чандрике»:

сутра-дхаро нати бруте
сва-карйам пратийуктитах
прастутакшепичитроктйа
йат тад амукхам иритам

Когда Шрила Рамананда Рай спросил о порядке введения действующих лиц в драму, Рупа Госвами ответил, что действующие лица впервые выходят на сцену в соответствующее время, такое введение технически называется «правартака». За примером можно обратиться к Антья-лиле, глава 1, стих 17. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что введение [действующих лиц], которое технически называется «амукха», может быть пяти различных видов, в соответствии с «Сахитья-дарпаной» (6.288):

удгхатйаках катходгхатах
прайогатишайас татха
правартакавалагите
панча праставана-бхидах

Введение может быть классифицировано следующим образом: (1) удгхатйака, (2) катходгхата, (3) прайогатишайа, (4) правартака и (5) авалагита. Эти пять видов введения называются «амукха». Таким образом, Шрила Рамананда Рай спросил, какой из пяти вариантов введения был использован, и Шрила Рупа Госвами ответил, что он использовал введение под названием «правартака».

[Ананда]

ТЕКСТ 135

«“Когда выход действующих лиц задаётся в виде их появления в подходящее время, этот выход называется ‘правартака’”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Натака-чандрики» (12) Шрилы Рупы Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный пишет какое-либо духовное произведение, это делается либо по указанию высших авторитетов, либо под их контролем. Поэтому Рамананда Рай даёт такой пример, расспрашивая Рупу Госвами о различных аспектах пьесы. Сначала Рамананда Рай попросил прочитать вступительный стих, поскольку в нём описываются основные цели произведения. Рупа Госвами во вступлении говорит о важности проповеди и достижения высшего совершенства, хотя пьеса и не описывает само совершенство. Рупе Госвами было дано указание описать расы Кришна-лилы, что он и делает. Далее Рамананда Рай спрашивает: «Каково же твоё высшее Божество (ишта-девера), которому ты поклоняешься?» Рупа Госвами во вступлении описывает Господа Чайтанью как высшее Божество, что было одобрено всеми присутствующими.

ТЕКСТ 136

«“Наступила весна, и полная весенняя луна пробудила в Верховной Личности Бога, который полностью самодостаточен, новое влечение встретиться ночью с привлекательной Шримати Радхарани, чтобы увеличить красоту Их игр”».

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку и Кришна, и Радха – это Бог, то положение луны может быть понято двояким образом.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур интерпретирует этот стих (Видагдха-мадхава, 1.10) в двух вариантах: для Господа Кришны и для Шримати Радхарани. Когда интерпретируется относительно Кришны, то ночь понимается как ночь новолуния, а когда интерпретируется относительно Шримати Радхарани, – то как ночь полнолуния.

ТЕКСТ 137

Рамананда Рай сказал: «Пожалуйста, прочитай раздел “прарочана”, чтобы я мог услышать и проверить его». Шри Рупа ответил: «Я думаю, что желание слушать о Шри Чайтанье Махапрабху – это прарочана».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Метод побуждения аудитории к тому, чтобы она всё больше и больше стремилась слушать, заключающийся в прославлении времени и места, героя и зрителей, называется «прарочана». Это утверждение о прарочане из «Натака-чандрики»:

деша-кала-катха-васту-
сабхйадйнам прашамсайа
шротрнам унмукхй-карах
катхитейам прарочана

Аналогично говорит «Сахитья-дарпана» (6.286):

тасйах прарочана вйтхй
татха прахасана-мукхе
анганйатронмукхй-карах
прашамсатах прарочана

Любая литература на санскрите должна соответствовать правилам и предписаниям, описанным в авторитетных справочниках. Технические вопросы Шрилы Рамананды Рая и ответы Шрилы Рупы Госвами показывают, что оба они были опытны и полностью сведущи в технологии написания пьесы.

КОММЕНТАРИЙ
То есть Рупа Госвами снова подтверждает, что пьеса написана для прославления Господа Чайтаньи. Игры Радхи и Кришны были описаны уже Вьясой. Для зрелых трансценденталистов более подробное описание мадхурья-расы не так принципиально, но Рупа Госвами описал мадхурья-расу Кришна-лилы, чтобы привлечь внимание к Чайтанье Махапрабху. Рамананда Рай, спрашивает: «Каким образом ты прославил героя пьесы и увеличил интерес аудитории к пьесе?» Рупа Госвами отвечает: «Рассказывая о Господе Чайтанье Махапрабху». То есть Рупа Госвами фактически утверждает, что Господь Чайтанья – главное действующее лицо пьесы. Господь Чайтанья присутствует в пьесе как Радха-Кришна, также Рупа Госвами имеет в виду и своё указание на Господа Чайтанью, сделанное в начале пьесы. Иными словами, вся пьеса написана для того, чтобы привлечь людей играми Радхи и Кришны, но в конечном итоге объяснить и показать, что Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога.

ТЕКСТ 138

«“Преданные, присутствующие в настоящий момент, постоянно думают о Верховном Господе и поэтому в высшей степени развиты. Это произведение под названием «Видагдха-мадхава» описывает характерные игры Господа Кришны, украшенные поэтическими орнаментами. А в глубине леса Вриндавана есть подходящее место для танцев Кришны с гопи. Поэтому я думаю, что благочестивая деятельность таких личностей, как мы, кто старается продвинуться в преданном служении, достигла зрелости.”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это восьмой стих первого акта «Видагдха-мадхавы».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами утверждает, что по-настоящему пьесу могут слушать лишь те, кто возвышен, развит духовно и уже постоянно погружён в мысли о Боге. Для такой аудитории написана эта пьеса. Это преданные на уровне ништхи и выше, те, кто действительно и достоин, и сможет оценить красоту Кришна-лилы. Те, кто находится на пороге зрелости, могут обрести плод осознания Кришна-лилы. Таким образом, Рупа Госвами вполне ясно описал, для кого предназначена его пьеса, и сделал он это в самом её начале.

[Ананда]

ТЕКСТ 139

«“О преданные, обладающие большими познаниями! Я по природе невежествен и низок, но, даже несмотря на то, что эта «Видагдха-мадхава» появилась от меня, она полна описаний трансцендентных качеств Верховной Личности Бога. Поэтому, разве такая литература не приведет к достижению высшей цели жизни? Несмотря на то, что дрова может поджечь человек из низшего класса, огонь способен очистить золото. Хотя я очень низок по природе, эта книга поможет вычистить грязь из сердец золотых преданных”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих также из «Видагдха-мадхавы» (1.6).

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами считал себя недостойным представлять такое возвышенное писание, однако он указывает, что поглощён описанием качеств Верховной Личности Бога. Такова основа духовной жизни: если личность осознаёт Бога (или искренне стремится к этому), но всё-таки обладает ещё какими-то низкими качествами, её всё равно следует принять как несущую духовный свет. По большому счёту все так или иначе несовершенны. Рупа Госвами был совершенен, но не считал себя таковым. Мы следуем такому же принципу: нет никакой речи о нашем совершенстве, но в соответствии с указаниями свыше мы описываем духовную природу. Мы люди низшего класса, однако Шрила Прабхупада сумел разжечь в нас духовный огонь и поднять на уровень духовного знания. Указывая на истину, мы также надеемся, что это поможет увидеть и оценить её тем, кто искренне стремится к ней. Шрила Прабхупада и Бог очень добры к нам и одарили вниманием, но мы не можем идти против указания писания, поэтому сообщаем всем о нашем личном несовершенстве. С другой стороны, описываемый материал касается трансцендентных качеств Бога, и, я думаю, никто не станет спорить, что этот Верховный Огонь действительно может очистить каждого.

ТЕКСТ 140

Затем Рамананда Рай спросил у Рупы Госвами о причинах любовных событий между Кришной и гопи, таких как предварительная привязанность, трансформации любви, стремление к любви и обмен письмами, раскрывающими пробуждение в гопи любви к Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай знал все перипетии мадхурья-расы Кришна-лилы и был экспертом в этом, однако составить такое писание было поручено Рупе Госвами. Рамананда Рай – это Арджуна в Кришна-лиле, но в Гаура-лиле он эксперт супружеской расы, поскольку находится в роли преданного Шри Чайтаньи. Также здесь иллюстрируется, что описание Кришна-лилы должно носить стандартный, научный характер. Рамананда Рай не составлял это писание, тем не менее сразу же спросил об основных его частях, которые должны присутствовать.

Конечно, те кто достигает Кришна-лилы, могут не знать таких тонкостей, и, конечно же, они не думают о Кришне с такой академической точки зрения, а просто любят Его. Их отношения с Богом будут развиваться спонтанно, и спонтанны будут причины любви и её дальнейшей трансформации. Для достижения расы такие знания не требуются, но для классического описания расы они необходимы. Те, кто находится в преддверии отношений Кришна-лилы, найдут в работе Рупы Госвами высшую красоту и вкус, эта работа может вдохновить их и помочь достижению личной зрелости. Пройдя долгий путь возвышения, в конце такие преданные-трансценденталисты достигают плода духовной жизни – любви к Богу. Рупа Госвами и Рамананда Рай не только хорошо знали предмет расы, но и были в этом совершенным экспертами. Точно так же потом Рупа Госвами опишет и другие расы, поскольку преданные Господа Чайтаньи и ачарьи – это эксперты всех рас.

Истинный гуру знает все расы и может ввести ученика в любую из них и при необходимости помогать ему уже внутри конкретной расы. Это раса величия Бога, пять рас Кришна-лилы, настроение разлуки Чайтаньи Махапрабху и прямые отношения с Господом Чайтаньей.

ТЕКСТ 141

Шрила Рупа Госвами последовательно рассказал Рамананде Раю обо всём, что тот спросил. Слушая его объяснения, все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху были поражены.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Рупа Госвами объяснил кама-ликхану в своей книге «Уджджвала-ниламани» (Випраламбха-пракарана, 26):

са лекхах кама-лекхах сйат
йах сва-према-пракашаках
йуватйа йуни йуна ча
йуватйам сампрахийате

«Обмен письмами между юношей и девушкой, в которых говорится об их пробуждающейся привязанности друг к другу, называется “кама-лекха”».

ТЕКСТ 142

Испытывая предварительную привязанность к Кришне [пурва-рага], Шримати Радхарани думала: «С тех пор как я услышала имя того, кого зовут Кришна, я практически утратила Своё благоразумие. Есть и другой, кто играет на Своей флейте так, что после того, как я слышу этот звук, сильное помешательство возникает в Моём сердце. И всё же есть ещё один, к кому Мой ум становится привязан, когда Я вижу Его прекрасное, подобное молнии сияние на портрете. Поэтому я думаю, что меня очень осуждают за то, что одновременно привязалась к трём личностям. Из-за этого для Меня было бы лучше умереть».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (2.9).

КОММЕНТАРИЙ
Это примеры любовных отношений, включающих в себя упомянутые выше обмен письмами и остальное. Кришна, игрок на флейте и тот, кто изображён на портрете, – это одна личность, но, описывая Его как трёх, Радхарани говорит о Своём полном смятении, сравнимом с бесчестием. Это аналогия, дающая представление о характере Её чувств и потере рассудка в связи с этим. Люди могут воспринимать описанное в стихе как спектакль, однако всё это описание реальных чувств, и слова о смерти не наигранность и не шутка, а реальные мысли Шримати Радхарани. Радхарани точно описывает Своё состояние смятения, сравнимое с недопустимым поведением.

[Ананда]

ТЕКСТ 143

«Моя дорогая подруга, этот трепет сердца Шримати Радхарани чрезвычайно трудно вылечить. Даже если применить какое-то медицинское лечение, оно в итоге будет лишь дискредитировано».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 2.8 ) произнесён Самой Шримати Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
Сильные чувства любви могут быть подобны болезни. Иногда люди в материальном мире влюбляются и теряют покой и сон. Любовь делает человека одержимым, и он постоянно погружён в мысли о своём возлюбленном или своей возлюбленной. Когда приходит какое-то известие от любимого, девушка оживает, а когда внимания от него нет, она полна тоски и печали. Иногда девушка даже заболевает от чувств. Всё это некоторое отражение фаз духовной любви, но в материальном мире такие чувства ни к чему не приводят. Как бы девушка ни была сильно влюблена, всё это временные отношения, которые неизбежно прерываются или идут на спад. Души не могут развить между собой настоящую любовь и в силу материальных причин, и в силу собственной ограниченности. Люди хотят любить, поскольку это вечное чувство, но, пытаясь любить кого-то, кроме Бога, все в итоге получают одни лишь страдания. В раю такие отношения развиты больше, однако всё равно временны и никогда не охватывают личность с такой силой, как духовные чувства. Любовь к Богу носит абсолютный характер, тогда как все остальные виды любви – это относительное состояние, не способное дать настоящего вечного счастья.

ТЕКСТ 144

«О самый привлекательный, художественная красота Твоего изображения теперь запечатлелась в Моём уме. И поскольку Ты теперь живёшь в Моём уме, то, куда бы я ни хотела сбежать из-за того, что взволнована впечатлениями о Тебе, я обнаруживаю, что Ты, о Мой друг, преграждаешь мне путь».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 2.33) написан на пракрите, а не на санскрите. После трансформации в санскрит он читается следующим образом:

дхртва пратиччханда-гунам сундара мама мандире твам васаси
татха татха рунатси балитам йатха йатха чакита палайе

Смысл тот же самый, но местный язык отличается. Он был произнесён Мадхумангалой для Шри Кришны.

ТЕКСТ 145

«Увидев перед Собой павлиньи перья, эта девушка вдруг начинает дрожать. Временами, когда Она видит ожерелье из гунджи [маленьких раковин], то льёт слёзы и громко плачет. Я не знаю, что за новое экстатическое влияние проникло в сердце бедной девушки. Это наполнило Её танцевальным настроением исполнительницы, творящей на сцене изумительные, невиданные танцы».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 2.15) произносит Мукхара, бабушка Господа Кришны, в разговоре с бабушкой Радхарани, Паурнамаси.

КОММЕНТАРИЙ
Радха и Кришна – это вечная пара, но, приходя в материальный мир, они разыгрывают Свои отношения, как будто это происходит в первый раз. Бытие Голоки основано на непрерывном, вечном любовном обмене между Богом и преданными. Такой обмен имеет безграничное количество качеств и вариантов. Если что-то приносит счастье, такая сцена может повторяться снова и снова, как в первый раз, хотя и насыщаясь всё новыми оттенками и деталями. Кришна приходит учить людей всей духовной науке, поэтому Он проявляет Свои игры классическим образом, чтобы это было понятно и доступно для большинства. «Видагдха-мадхава» описывает отношения Радхи и Кришны, и это юношеская невинная любовь, которая наиболее возвышенна, насыщена чувствами и красива. Кришна коснулся Радхарани, что воспринимается Ею как преступление, посягательство на Её невинность, и в то же время пробуждает в Ней так много чувств любви. Смятение и счастье, привязанность и негодование. Отношения с Кришной настолько сильны, что, даже увидев какие-то предметы, связанные с Ним, преданный наполняется чувствами. Это положение относится к любой расе, не только к мадхурья-расе.

ТЕКСТ 146

Шримати Радхарани сказала Своей постоянной спутнице Вишакхе: «Моя дорогая подруга, если Кришна жесток ко Мне, тебе не нужно плакать, потому что это происходит не из-за какой-то твоей ошибки. Я должна буду умереть, но после этого, пожалуйста, сделай одну вещь для Меня: совершая погребальный обряд, размести Моё тело так, чтобы оно руками обнимало дерево тамала, подобно лианам, чтобы Я могла без помех навсегда остаться во Вриндаване. Такова Моя последняя просьба».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих 2.47 из «Видагдха-мадхавы».

КОММЕНТАРИЙ
Радха и Кришна не осознают Себя Богом, и просьба Радхарани носит вполне практичный характер: умирая и думая в этот момент о возлюбленном, Она, безусловно, достигнет Его, поскольку последние мысли в момент смерти есть начало следующей жизни. Так Радхарани выражает Свои чувства, то, как сильно Она любит Кришну: если Он отвергнет Её, Она, без сомнения, умрёт, но, умирая, будет молиться, чтобы снова быть рядом с Ним. Всё это возвышенно и трогательно. Неверно думать, что преданные других рас не поймут мадхурья-расу, понимание любви универсально для всех. Преданные других рас могут также воспринимать мадхурья-расу, наслаждаться ей, поскольку любая раса абсолютна и несёт абсолютное счастье, но просто они предпочитают оставаться в своих отношениях.

Кришна распространяет Себя в бесконечное количество экспансий, каждая из которых имеет свой конкретный характер. Преданный, достигший своей расы, может воспринимать игры Кришна-лилы как отдельную историю, которая может не быть прямо связана с его отношениями с Кришной. Раса проявится сама, и в ней будет такой ход событий, который удовлетворит преданного наиболее полно. Личная раса может кардинально отличаться от изложенной в писании стандартной Кришна-лилы, но изучение классической Кришна-лилы необходимо, чтобы сформировать стремление к Богу и дать общее понимание духовных событий.

Личная раса преданного может совпадать с Кришна-лилой, но скорее всего она не будет совпадать с ней, поскольку каждый человек имеет десятки и сотни своих особых устремлений любви, которые и проявляются в расе и составляют её основу и суть. В этом же смысле говорится, что необходимо иметь смирение, поскольку смирение поднимает каждого ещё выше. Чем меньше личность делает акцент на себе и своих желаниях, в том числе и духовных, тем выше она поднимется. С другой стороны, искусственно это не отрегулируешь, и раса проявляет и исполняет все желания души человека.

В нашем случае преданный находится в расе Кришна-лилы, и также он вечный спутник Чайтаньи Махапрабху. Второе предполагает другой подход в духовной жизни и всегда будет нести духовное развитие. Можно сказать, что основание духовного бытия – это любовь, но на самом деле основание духовного мира – это чит-шакти, энергия знания, повелитель которой – Господь Чайтанья Махапрабху. Голока – это в основном проявление ананда-шакти, вечной энергии блаженства, однако Голока – творение духовной иллюзии, а без иллюзии Бог всегда исполнен величия, и над всем доминирует аспект чит-шакти, что также означает господство Его верховного интеллекта. Поэтому основа отношений с Господом Чайтаньей – это вечное обучение и вечное воспевание Его славы в познании Его качеств и игр. Тем не менее верховный чит – это красота и могущество Чайтаньи Махапрабху, что снова рождает безграничные эмоции (ананду). Всем надо понять, что Кришна-лила является этапом духовной жизни и что она раскрывает внутреннюю природу Господа Чайтаньи Махапрабху. Кришна-лила – это как школа, где подрастающих «детей» учат основам духовной жизни, но, вырастая, они достигают безграничной планеты Чайтаньи Махапрабху, где уже познают более высокое счастье. Кришна-лила – это как вечная забота и поддержка для нас, однако когда преданный становится зрел, он достигает двух основных, гигантских по своему качеству рас в вечном служении Господу Чайтанье.

[Ананда]

ТЕКСТ 147

Рамананда Рай спросил: «Каковы характерные черты эмоциональной любви?» Рупа Госвами ответил: «Вот природа эмоциональной любви к Кришне:».

КОММЕНТАРИЙ
Духовная любовь не является произвольной стихией, у неё есть свои правила и особенности. Как материя устроена закономерным образом, также и духовный мир закономерен. Хотя духовный мир исполняет все желания души, поскольку духовная энергия универсальна и может проявлять любые качества и обладать любыми характеристиками, тем не менее исполнение желаний в нём имеет свои закономерности. Материальный мир также исполняет желания души и также делает это в соответствии с законом, а не произвольно. Всё это указывает на Личность Бога как на верховного законодателя. Законы – это не какие-то ограничения свободы, а выражение красоты и гармонии. Полная свобода в материалистичном понимании будет выражена как хаос, где ничто не регулируется и каждый может делать всё, что ему вздумается. «Полная свобода» материалистов рождает подобие броуновского движения, когда все начинают непрерывно сталкиваться друг с другом в попытке исполнить свои желания. Материальный мир исполняет желания души, но с учётом желаний всех остальных душ: возможно, одна душа хотела бы господствовать над всем миром, однако те, кто ниже, не согласны с этим, и идёт бесконечная борьба за влияние и власть.

Духовный мир также имеет своё предназначение, и законы духа помогают душе достичь настоящего счастья. Если душа хочет любить, то есть законы любви. Почему же они существуют и откуда они берутся? Например, душа испытывает чувства к Богу и находится с Ним рядом, но далее следует разлука – так проявляется один из законов любви, он позволяет увеличивать взаимное счастье. Если законы материи просто учитывают желания всех и устанавливают справедливость, то законы духа делают счастье души более совершенным. То есть законы – это не произвольные ограничения, чтобы таким образом показать власть Бога, их функция – увеличивать всеобщее счастье. Распространение экспансий Бога, их качества, законы любви, принципы отношений – всё это имеет внутренний смысл, цель, всё это не случайно и оправданно. Бог, являясь всемогущей и всеведущей личностью, и устанавливает законы, поскольку это увеличит всеобщее счастье. Все такие законы в совокупности образуют гармонию и красоту обоих природ, предоставляя душе полный спектр исполнения всех и любых желаний вплоть до желания отдельной от Бога жизни. Душа может исполнить любое своё желание, но в соответствии с устройством духовного мира, поскольку в таком случае желание несовершенной души будет исполнено совершенным образом.

ТЕКСТ 148

«“Моя дорогая, прекрасная подруга! Если кто-то развивает любовь к Богу, любовь к Кришне, сыну Нанды Махараджи, все горькие и сладкие влияния этой любви проявятся в его сердце. Такая любовь к Богу действует двояко. Ядовитые воздействия любви к Богу превосходят сильнейший и чистый змеиный яд. Но одновременно существует трансцендентное блаженство, которое изливается и побеждает и ядовитое влияние змеи, и счастье, получаемое от льющегося на голову личности нектара. Оно считается действующим двояко, одновременно как яд и как нектар”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (2.18). Он также встречается в Мадхья-лиле, глава 2, стих 52. Его произносит Паурнамаси.

КОММЕНТАРИЙ
Любовь имеет две стороны: приятную и неприятную. Любовь невозможна без страданий, поскольку зависимость рождает привязанность и в случае разрыва или нарушения отношений будет создавать страдания. В материальном мире есть счастье и есть страдания, в духовном же мире и счастье, и страдания, обе стороны являются счастьем, просто в разных его формах.

Истинная любовь бывает только к Богу, в данном случае – любовь к Кришне. Поскольку форм и экспансий Кришны много, то следует уточнение: к сыну Нанды Махараджи. Есть любовь к Господу Нараяне, но более зрелая ступень – это любовь к Кришне, и в такой любви появляется элемент духовных страданий в связи с разлукой или другими ситуациями. Любовь к Кришне – трансцендентное, особое чувство, имеющее две составляющих: встречу и разлуку, в Гаура-лиле такая любовь представлена как две гигантские эмоции: вечная разлука и прямое общение с Чайтаньей Махапрабху. В прямых отношениях с Господом Чайтаньей также есть встреча и разлука, но Господь Чайтанья распространил эти две эмоции и глобально: как вечную разлуку и как вечную жизнь на Его планете.

После развития понимания рас Кришна-лилы, преданный идёт дальше и постигает всеобъемлющую любовь Господа Чайтаньи, випраламбха-прему. Антья-лила и посвящена в основном этому настроению. Випраламбха-раса – это высшая раса, а прямые отношения с Господом Чайтаньей более труднодостижимы. Випраламбха открыта для всех, даже если мы постигнем всего лишь одну её каплю, мы достигнем высшего счастья. Такая любовь носит смешанный характер, как описано в комментируемом здесь стихе и в стихах, приведённых ниже:

«Таким образом, Господь Чайтанья день за днём наслаждался в экстазе и проявлял этот экстаз перед Сварупой и Раманандой Раем. Внешне это проявлялось как сильное страдание, будто Он страдал от воздействия яда, но внутренне Он испытывал счастье. Таково свойство трансцендентной любви в Кришне.

Если кто-то испытывает такую любовь к Богу, он может сравнить её с горячим сахарным тростником. Когда жуёшь горячий тростник, он обжигает рот, но от него всё равно не оторваться. Подобным образом, если у кого-то есть хотя бы чуточку любви к Богу, он может ощутить её могущественное воздействие. Это можно сравнить лишь с ядом и нектаром, смешанными вместе» (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила, 2.50-51).

Перед началом комментирования Антья-лилы я переживал, чтобы было благословение описывать чувства разлуки Господа Чайтаньи. Но, когда начал писать, Бог дал знание о Самом Себе и в позитивном ключе. Видение Господа Чайтаньи и общение с Ним так же могущественно и захватывающе, как и Его настроение разлуки. И хотя Антья-лила посвящена теме разлуки, однако у нас есть возможность узнать Его и в Его высшем бытии, узнать о Его бесконечной красоте и могуществе. Так эти две эмоции встречи и разлуки могут идти рядом, в том числе и в отношениях с непобедимым Господом Чайтаньей Махапрабху.

ТЕКСТ 149

Далее Рамананда Рай спросил: «Каковы естественные признаки пробуждающейся любви к Богу?» Рупа Госвами ответил: «Вот естественные признаки любви к Богу:»

КОММЕНТАРИЙ
Этот диалог напоминает диалог Рамананды Рая с Господом Чайтаньей, где Господь Чайтанья задавал вопросы о духовной жизни, а Рамананда Рай отвечал на них. Какого бы духовного развития ни достиг преданный, всегда есть превосходящее положение, всегда есть чему учиться. Рупа Госвами получил благословение Господа Чайтаньи, но это не означает, что он автоматически напишет всё хорошо. Если кто-то получил благословение от Бога лично, на проповедь или на написание какого-то произведения, это не всегда означает, что преданный сделает всё безупречно, поэтому необходима какая-то проверка или в произведении могут оказаться какие-то неточности. Душа не Бог, она может ошибаться, даже освобождённая душа может делать те или иные ошибки. Материалисты говорят, что душа не могла упасть из духовного мира, однако душа не Бог, она всегда ограничена, даже освобождённая душа может делать ошибки или попадать под влияние материальной природы. Ачарья безошибочен в главном, в основном, но в каких-то локальных вещах он может ошибаться. Как мы видим, даже в основной работе Рамананда Рай проверяет Рупу Госвами, чтобы убедиться в точности изложения.

В духовном мире на планете Господа Чайтаньи живёт множество душ, которые всегда учатся и сдают экзамены. Шрила Прабхупада там также обучает преданных, как это было и здесь, иногда индивидуально, лично, иногда в форме лекций. Шрила Прабхупада имеет безграничное количество учеников, а его ученики имеют и своих учеников, все они преданные самого высшего уровня, и все они проповедуют в материальном мире. Шрила Прабхупада всегда начинает движение Господа Чайтаньи в одиночку, в самых сложных условиях, всё это подчёркивает Его могущество и также даёт всем пример, что и в сложных условиях проповедь возможна. Точно так же преданные в духовном мире пишут свои книги, Чайтанья-чаритамриту, описывают игры Господа Чайтаньи, количество таких томов там безгранично, фактически каждый преданный Господа Чайтаньи описывает свой опыт, свою духовную поэзию. Преданные общаются между собой, делятся своим опытом. Там также есть и те, кто знает Господа Чайтанью и пишет о Нём, тем не менее никогда не были в материальном мире. Господь Чайтанья также вечно проводит Свои игры на Своей планете, но игры в материальном мире – это особая сфера и особое, сокровенное настроение. Мы проповедуем здесь, мы проповедуем и там, призывая преданных присоединиться к движению Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 150

«“Когда кто-то слышит похвалу от своего возлюбленного, он внешне остаётся безучастен, но в сердце чувствует боль. Когда он слышит, что его возлюбленный обвиняет его, он принимает это как шутку и получает удовольствие. Когда он находит недостатки в своём возлюбленном, они не ослабляют его любовь, но и хорошие качества любимого не усиливают его спонтанную привязанность. Таким образом, спонтанная любовь продолжается при любых обстоятельствах. Вот как спонтанная любовь к Богу действует в сердце”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (5.4) произносит Паурнамаси, бабушка Радхарани и мать Сандипани Муни.

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек любит, он не воспринимает серьёзно любые обвинения. Его сердце настолько смягчено любовью, что даже обвинение он воспринимает позитивно. Иногда бывает, что любимый пренебрегает человеком, но тот терпит и любит. В материальном мире любовь, как правило, не имеет особого смысла, однако люди постоянно говорят на эти темы, снимают фильмы или пишут песни о любви. Любовь материального мира – это скорее мечта, чем реальность, поскольку по большому счёту настоящая любовь в нём неосуществима. Тем не менее желание любви – это вечное желание, которое даже в материи может как сильно менять жизнь человека в лучшую сторону, так и приводить к трагедиям.

В материальном мире каждый склонен идеализировать своего возлюбленного, приукрашивать его и не обращать внимание на недостатки. Подобное желание иметь идеального возлюбленного берётся оттого, что такой идеальный возлюбленный действительно когда-то был у души. Материалисты говорят, что душа не может падать из духовного мира, но в таком случае откуда берётся желание идеальной любви, идеального партнёра? Сварупа души вечна, она не создаётся и не взращивается, и мы видим практически проявление этой сварупы в каждом, даже в мире материи. Если бы отношений с Богом не было в прошлом, откуда бы тогда бралась такая тенденция? Всем надо понять, что душа вечно связана с Богом, что она Его часть, душа не может появляться в мире материи без знания о Боге, это невозможно технически. Если мать рождает ребёнка, ребёнок в той или иной степени воспринимает её, поскольку он появляется из неё, он её часть. Также и душа не может появиться внутри тьмы материи, минуя контакт с Богом.

Это абсурдная теория, что Бог создаёт души во тьме материального мира, теория грубых, недалёких материалистов. В духовном мире всё хорошо, и никто не падает из него, но некоторые – падают. Писание говорит о двух вещах: и о непадении души, поскольку абсолютное количество душ – 99,99 % – не падают, и о падении, потому что есть некоторые, которые уходят оттуда. Не надо быть упрямыми ослами, беря одну часть писания и отвергая другую, надо понять писание корректно. Говорить, что Бог создаёт души во тьме как какой-то бессмысленный эксперимент, это оскорбление Бога. Говорить, что душа делает выбор в строну материи, не зная ни духа, ни материи, это абсурд. Говорить, что у души изначально нет сварупы, это непонимание вечности духовной природы и сути души как частички Бога. В любом случае, если душа делает выбор в сторону материи при своём появлении, то получается, что материя более привлекательна? Каждый, кто живёт в материальном мире, знает Бога, поэтому каждый ищет и любовь, и идеального (!) партнёра. Каждый хочет идеал, поскольку до этого мы все общались с идеалом, а потом утратили связь с Ним. Это реальные факты, которые может видеть каждый.

Безусловно, качества возлюбленной (или возлюбленного) являются основой любви, но когда любовь обрела силу, то ни недостатки, ни достоинства не влияют на неё, поэтому такая любовь продолжается при любых обстоятельствах. Любовь как принцип не выше объекта любви (Бог выше, чем принцип любви). Мы любим личность, отношение к личности сильнее, чем какие-то её отдельные черты – достоинства или недостатки. Кришна любит нас, по сути, без условий, но душа должна выбраться из-под влияния материи, чтобы достичь Бога, поскольку она «закопалась» в неё по своему собственному желанию.

«Когда кто-то слышит похвалу от своего возлюбленного, он внешне остаётся безучастен, но в сердце чувствует боль». Он ищет чувства любви, а не какую-то похвалу. Общие слова, даже если они приятны, не трогают возлюбленного (или возлюбленную), поскольку всё это внешние чувства, он ждёт слова любви. Это принципиальный момент любовных отношений, поэтому он стоит на первом месте.

Очевидно, что Рупа Госвами превосходно знает все перипетии любви, и каждый стих его работы очень глубок по смыслу. Не обладая духовным пониманием, конечно, будет невозможно понять обширность и ценность работы Рупы Госвами. В своей пьесе Рупа Госвами объясняет и общие положения, касающиеся любви, и описывает десятки и сотни различных оттенков любви и вариантов любовных отношений.

[Ананда]

ТЕКСТ 151

«“Услышав о Моей бессердечности, луноликая Радхарани может закрыть Своё огорчённое сердце. Но тогда Она может стать настроена против Меня. Или, действительно, напуганная сильными желаниями, вызванными стрелами грозного Купидона, Она может даже расстаться с жизнью. Увы! Я безрассудно вырвал с корнем нежную лиану Её влечения, как раз когда она была готова принести плоды”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Обойдясь безжалостно с Шримати Радхарани, Кришна таким образом раскаивается (Видагдха-мадхава, 2.40).

КОММЕНТАРИЙ
Кришна Бог и верховный мужчина, отношения мужчины и женщины строятся на женской зависимости. Мужчина привлекателен силой, а девушка привлекательна определённой слабостью, зависимостью. Иногда, чтобы усилить взаимные отношения, Кришна внешне поступает вроде бы даже жестоко, но это усиливает чувства Радхарани, которые из-за отчаяния переходят к ещё более сильной привязанности. Кришна понимает, насколько тяжело ей переносить такие чувства, но в целом Он, в чём-то, беззаботен, поскольку знает, что чувства Радхарани от этого станут только сильнее и что Он в Её глазах будет ещё привлекательнее. Девушки просто без ума от сильных, опытных мужчин, которые могут одарить их и вниманием, и нежностью, но которые не попадают под женское влияние и всегда крепко держат девушек в своих руках.

Контекст зависимости Кришны от Радхарани в Кришна-лиле в целом намного более вторичен, поэтому в первую очередь цитируется контекст зависимости Радхи от Кришны. Кришна говорит, что нарушил отношения любви, когда любовь уже должна была дать плод, однако Он вполне понимает, что Он делает. В момент, когда любовь должна дать явный плод в виде Их прочного союза, Кришна нарушает отношения «жестоким» образом, это усиливает их взаимные чувства, и это также ещё одно из правил любви. Кришна говорит о том, что Его поступок может привести Радхарани даже на грань смерти, это означает, что Его действия рождают духовные эмоции самой высокой силы. Он эксперт. Кришна говорит, что Радха на грани смерти, при этом произносит: «Я безрассудно вырвал». По сути, Он не так сильно переживает, являя в высшей степени разумное поведение, и как опытный любовник ставит Свою возлюбленную в ещё более зависимое положение. Что касается смерти, то это вечный союз, где Радхарани вечно предана Ему и где все детали отношений носят блаженный характер.

«Паурнамаси: (шепчет Нандимукхи) Нандимукхи, Её сердце бросает на волнах глубокой любви. Знай, что причина этому – прекрасная и непостижимая сила Его, героя [этой] любви» (Видагдха-мадхава, 2.17).

«Паурнамаси: (в сторону) Её дерево любви крепко укоренилось. (Вслух) О шаловливая девочка, как, лишь мечтая о Нём, ты заставишь этого плута Кришну попасть в поле Твоего зрения? Пока это просто Твои игры в центре искрящегося пламени, который обжигает Тебя, как снег обжигает цветки лотоса» (Видагдха-мадхава, 2.22).

«Радха: (Думая о Кришне, Она говорит Самой Себе) Увы! Увы! Почему же Мы, кривя душой, думаем, что Ты – это вулкан, сжигающий сильным огнём? Пожалуйста, прояви уважение к словам Наших друзей, предстань, отмеченный шутливостью, позволь Мне увидеть Твою прекрасную юную форму и остуди огонь, который горит сейчас в Моих глазах» (Видагдха-мадхава, 2.23).

ТЕКСТ 152

«“Моя дорогая подруга, желая счастья общения с Ним и Его объятий, Я даже пренебрегла Своими старшими и стала менее скромной и не такой степенной перед ними. Более того, хотя ты Моя лучшая подруга и дороже для Меня, чем Моя собственная жизнь, Я доставила тебе так много беспокойств. Фактически, Я даже отбросила обет верности Своему мужу, обет, хранимый самыми возвышенными женщинами. Ох, увы! Хотя Он теперь пренебрегает Мной, Я настолько греховна, что до сих пор живу. Поэтому Я должна проклинать Свою так называемую терпеливость”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримати Радхарани произносит этот стих (Видагдха-мадхава, 2.41), обращаясь к Своей близкой подруге Вишакхадеви.

КОММЕНТАРИЙ
Таково продолжение описания признаков любви. Когда приходит любовь, личность переступает через все формальные отношения, правила и обязательства. В те времена общество не одобряло свободных отношений мужчины и женщины – ни публичных встреч, ни тем более прикосновений. В соответствии с ведическими правилами сидение женщины рядом с другим мужчиной (не мужем), разговоры с ним и прикосновения приравниваются к прелюбодействию. Радхарани была, к тому же, замужем (хотя в силу юного возраста они с мужем ещё не жили как муж и жена), однако несмотря на это периодически общалась с Кришной. До этого Радхарани была примером святости и благоразумия, но из-за влияния Кришны Она нарушила все Свои обеты и обязательства.

В материальном мире также бывает, что, когда люди влюбляются, они бросают семьи и детей, однако всё это носит эгоистический характер и в итоге не приносит никому счастья. Здесь же это отношения духовного мира, тем не менее не стоит думать, что они условны, Радхарани действительно переживает и о Своём благочестии, и о нарушении Ею правил поведения. Это Её трагедия, драма, и внешнее выражение сильных чувств любви к Кришне. Драма, которая усилилась, когда Радхарани нарушила все правила ради Него, а Он пренебрег Ею. Такого рода любовь и поведение в материальном мире может окончиться для девушки психологической травмой на всю жизнь, однако в духовном бытии всё это носит позитивный характер. Поэтому, хотя какая-то параллель с материей во всём этом присутствует, но качественно это совершенно различные сферы. В материи всё приносит страдания и временно, как позитивная любовь, так и обман любимого, в духовном же мире все действия лишь увеличивают взаимное счастье.

Радхарани переживает, что настолько грешна, что даже не может покончить с собой и живёт, окружённая позором и бесславием (как Она думает). Она не может соблюдать правила из-за любви к Кришне и не может расстаться с жизнью – снова из-за любви к Нему. Она понимает, что нехорошо ведёт Себя, что девушке не подобает так уступать мужчине, но, не в силах совладать с Собой, снова постыдно (как думают в аналогичной ситуации многие женщины) идёт к Нему. Однако такая привязанность – это высшее проявление женской любви. Конечно, когда в материальном мире девушка нарушает свои обеты и идёт за мужчиной, несмотря на его недостойное поведение, это нехорошо и неприемлемо, но здесь совсем другая ситуация, здесь такое поведение есть проявление одного из пиков взаимной любви. Сила Кришны и слабость Шримати Радхарани образуют наиболее сильный тип отношений, основной тип любви между мужчиной и девушкой. Кришна, подслушав целую речь Радхарани о том, как Она любит Его, говорит:

«Кришна: Друг, Мои уши только что выпили нектар, которого никогда до этого не пили. Давай выйдем к ним. (Они оба выходят.)

Вишакха: (Увидев Кришну и Мадхумангалу, она радуется и говорит с большим уважением:) Подруга, благодаря судьбе Твоя счастливая медитация принесла плод. Немедленно открой Свои глаза! (Радха слегка приоткрывает глаза и наполняется удивлением.)

Вишакха: Тот юноша, ради кого Ты впала в опустошение от любви и ради кого Ты заставила Своё нежное тело гореть в пламени любви, юноша, который, как корону, носит перо молодого павлина, игривый юноша – повелитель Твоей жизни сейчас стоит перед Тобой» (Видагдха-мадхава, 2.48).

ТЕКСТ 153

«“Я занималась играми у Себя дома и из-за Своей детской наивности не знала, что правильно, а что неправильно. Поэтому, хорошо ли это с Твоей стороны вынудить нас так сильно увлечься Тобой и потом пренебречь нами? Сейчас Ты равнодушен к нам. Думаешь ли Ты, что это правильно?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 2.46) Шримати Радхарани произносит для Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя они фактически дети, но всё это зрелые отношения. С одной стороны, эти отношения похожи на детские игры, однако, с другой стороны, за ними стоят самые возвышенные чувства. Они не случайно встретились, и Кришна не случайно покорил Её. Он опытен, а Радхарани являет высшее проявление женственности и любви. Таких вершин любви различных типов много, здесь же даётся пример самых главных и классических. Кришна – как юный опытный повеса, и Радха – как беззащитная девушка. Это классическая и самая высокая ситуация любви.

Радхарани была юна, фактически ещё ребёнок, Кришна очаровал Её, увлёк Собой, а Она привлекла Его Своей женственностью и красотой. Но потом Он Её бросает. Это совершенно не характерно для обычной любви, однако это характерно для развитой зрелой духовной любви. Когда отношения достигают пика, они фактически уже не могут расти, и в такой момент наступает разрыв отношений по той или иной причине. В данной ситуации Кришна является причиной разрыва, что указывает на Его интуицию. Кришна ведёт Себя, как опытный мужчина (или как бесшабашный подросток) и провоцирует разрыв вполне сознательно – и чтобы усилить любовь Радхарани, и чтобы насладиться такой любовью.

«Кришна: Друг, Мои уши только что выпили нектар, которого никогда до этого не пили. Давай выйдем к ним. (Они оба выходят.)» (Видагдха-мадхава, 2.48)

«Кришна: Её глаза стреляют взглядами – цветочными стрелами, Её грациозные движения подобны грациозным царственным движениям слона, Её губы прекрасны, как плоды бимба, а Её бёдра – банановые деревья, эта девушка превосходит мягкость и красоту цветов лотоса.

Радхика: (Её глаза танцуют по форме Кришны, и Она говорит Себе:) О Моё сердце, как чудесно! Чудесно! Благодаря удаче этот момент пришёл» (Видагдха-мадхава, 2.49-50).

Тем не менее, всё равно это во многом детские игры.

«Мадхумангала: Ах! Забери Свою гирлянду из ранганы с шеи Радхи. Я вижу её на ней» (Видагдха-мадхава, 2.50).

Эти игры юности концентрированно несут в себе и лучшие черты зрелой любви, и детскую непосредственность и трогательность. «Видагдха-мадхава» – это не описание какой-то конкретной игры Радхи-Кришны и не просто описание эмоциональной составляющей, это глубокая книга, которая даёт пример ключевых положений мадхурья-расы (и других рас) и которая несёт в себе множество основных, принципиальных философских, или духовных, истин. В небольшом объёме Рупа Госвами концентрированно выразил все самые существенные моменты.

ТЕКСТ 154

«“Наши сердца настолько осквернены несчастными обстоятельствами, что мы определённо попадём в царство Плутона. Несмотря на это Кришна не расстаётся со Своей прекрасной любящей улыбкой, полной обманных уловок. О Шримати Радхарани, Ты очень разумна! Как могла Ты развить столь сильную любовную привязанность к этому коварному распутнику из окрестных пастухов?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 2.37) произносит, обращаясь к Радхарани, Лалита-сакхи, другая близкая подруга.

КОММЕНТАРИЙ
Ум, разум, рассудок, здравый смысл, контроль чувств не могут противостоять любви. Это основная проблема в духовной практике, когда люди, знают, как надо поступать, но из-за влияния желания счастья или любви нарушают свои обеты. Отношения Радхи и Кришны лежат в основании всего мира, поэтому мужчин так тянет к женщинам, и наоборот. Разве может кто-то отрицать этот факт? Желая имитировать Бога и наслаждаться, как Он, – иметь много женщин или стать единственной возлюбленной, душа перемещает своё желание любви с Бога на подобных себе и так терпит поражение за поражением. Весь мир говорит, поёт и пишет о любви, но никто в этом мире не становится счастлив. Люди мечтают о любви и счастье, меняют партнёров, но так ничего и не достигают.

Тем не менее надо контролировать свой ум и чувства и, развивая духовный разум, непрерывно совершенствоваться. Даже если личность не может вырваться из-под влияния противоположного пола, всё равно надо усердно практиковать, раскаиваться и вовлекать всех своих возлюбленных в процесс духовной жизни. У нас нет выбора, путь всё равно один, и методы также. Если же человеку посчастливится достичь спонтанных отношений, в таком случае начнёт доминировать уже всепобеждающая любовь к Богу, и любовь как принцип из знака «минус», станет плюсом, который будет неуклонно возвышать преданного, устраняя всё нежелательное из его жизни уже автоматически. По сути дела, всё это вопрос сознания человека, а не каких-то внешних факторов. Любовь к Богу начинается с осознания величия Бога и по достижении зрелости переходит в спонтанные отношения. Или, осознавая величие Бога и будучи неспособным достичь Кришна-лилы, преданный идёт вечным путём разлуки с Богом.

Спонтанная любовь выше правил и предписаний садхана-бхакти. Если сказать точнее, она просто не зависит от них. На таком уровне какие-то внешние вещи перестают играть свою роль, но суть в том, что на уровне спонтанной преданности личность не видит смысла ни в чём материальном, поскольку получила вечное общение с Богом. Спонтанная любовь к Кришне настолько сильна, что никакие материальные препятствия не могут помешать ей.

«Паурнамаси: (шепчет Нандимукхи) Нандимукхи, Её сердце бросает на волнах глубокой любви. Знай, что причина этому – прекрасная и непостижимая сила Его, героя [этой] любви.

Только посмотри, как это изумительно! Великие мудрецы медитируют на Кришну после освобождения от всей материальной деятельности, и с большим трудом они стараются поместить Кришну в свои сердца. Эта же юная девушка, наоборот, пытается увести Свой ум от Кришны, чтобы Она могла использовать его для материальной деятельности, [направленной на] чувственное наслаждение. Как прискорбно, что эта девушка пытается прогнать из Своего сердца того самого Кришну, к которому стремятся великие мудрецы с помощью суровых аскез и стойкости» (Видагдха-мадхава, 2.17).