Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 34

Тем временем, следуя указанию Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрила Рупа Госвами вернулся во Вриндаван. Он хотел написать пьесы об играх Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
На любой значительный труд надо получить указание Шрилы Прабхупады или Господа Чайтаньи. Если бы нам не дали такого указания, мне бы и в голову не пришло писать комментарии на любую книгу, да я бы и не смог ничего написать. Когда Шрила Прабхупада сказал писать комментарии на Чайтанья-чаритамриту, я был совершенно далёк от таких мыслей, я открыл книгу, почитал её, и стало понятно, что мне нечего сказать по этому поводу. Но Шрила Прабхупада настаивал, что я должен писать, и позже сказал, чтобы я написал комментарии на Бхагавад-гиту. С этим было проще, и что-то начало получаться. Когда я таким образом несколько вдохновился и в какой-то степени очистился, Шрила Прабхупада снова сказал: «Ну вот, а теперь попробуй писать комментарий на Чайтанья-чаритамриту». Я начал, и всё стало получаться. Оно всё идёт как бы «само собой», это спонтанный процесс. Иногда происходят остановки, когда я не уверен, что могу написать что-то качественное, а потом снова появляется вдохновение. Иногда возникает страх, что всё пропадёт, что уйдут благословения, или что напишу недостаточно качественно.

Тем не менее, чтобы писать, нужен и личный опыт, поэтому любой гуру или ачарья пишет уже после того, как он приобрёл достаточно личного опыта. Одного опыта может быть недостаточно, чтобы написать что-то качественное, но и благословение не станут давать, если у преданного мало опыта. Ценность комментария исходит из положения преданного. Написать теорию может практически любой, изучивший писания, однако нужно иметь непосредственный опыт по тому материалу, о котором пишешь. Уже в процессе Господь Чайтанья может вложить и то, что преданный совсем не знал до этого, но Бог ведёт нас, когда у нас есть желание и также когда эта связь с Ним достаточно оформилась всей предыдущей практикой преданности. Квалификация преданного определяется тем, что он старается понять книги Шрилы Прабхупады в верном ключе и следовать им. Так преданный постепенно обретает связь с Богом, понимает внутренний смысл писания и становится зрелым.

ТЕКСТ 35

Во Вриндаване Рупа Госвами начал писать пьесу. В частности, он составил вводные стихи, чтобы призвать удачу.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитирует свои записи из «Натака-чандрики», в которых он написал:

праставанайас ту мукхе
нанди карйашубхаваха
ашир-намаскрийа-васту-
нирдешанйатаманвита
аштабхир дашабхир йукта
кимва двадашабхих падаих
чандра-наманкита прайо
мангалартха-падоджджвала
мангалам чакра-камала-
чакора-кумудадикам

Аналогичным образом, в шестой главе «Сахитья-дарпаны», текст 282, он говорит:

ашир-вачана-самйукта
стутир йасмат прайуджйате
дева-двиджа-нр-падйнам
тасман нандйти самджнита

Вступительная часть пьесы, которая пишется, чтобы призвать удачу, называется «нанди-шлока».

ТЕКСТ 36

По дороге в Гауда-дешу Рупа Госвами уже обдумал, как описать действие пьесы. Поэтому он сделал некоторые заметки и начал писать.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами не был неофитом, перед этим он прошёл непростую школу, и работая в правительстве, и далее приняв отречение. Безусловно, каждый преданный Господа Чайтаньи, даже нитья-сиддха, прежде чем он получит указание Господа Чайтаньи, будет и обучен, и проверен. Господь Чайтанья дал Рупе Госвами указание описать игры Кришны и, соответственно, благословил его. Если преданный осознал себя и находится в расе, в играх Кришна-лилы, то не стоит думать, что ему будет просто описать их. Во-первых, это достаточно личные отношения, во-вторых, совсем не просто передать их внутренний смысл и настроение. Испытывая любовь к Богу, адекватно выразить её в словах очень сложно, поскольку в материальном мире у людей нет такого опыта. Чтобы выразить любовь к Богу словами, надо быть экспертом и в духовной жизни, и в поэзии. В-третьих, надо суметь взять из расы именно те моменты, которые будут уместны и понятны большинству. Идея не в том, чтобы удивить всех или показать себя, а в том, чтобы корректно передать основные моменты расы, или отношений, и основные эмоции. Рупа Госвами начал писать пьесу, поскольку так легче передать чувства, эмоции. Кришна-лила, по сути, – стихия чувств. Можно просто внешне описать те события, которые происходили, но в таком случае суть не будет выражена так ярко, как это можно сделать в форме пьесы.

Судя по всему, Рупа Госвами обдумывал пьесу «Видагдха-мадхава», посвящённую Вриндавану. Чуть позднее, по просьбе Сатьябхамы, которая придёт к нему во сне, он напишет пьесу «Лалита-мадхава», которая будет посвящена Двараке. Эти пьесы классическим образом представляют читателю фрагменты событий, происходящих во Вриндаване или Двараке. Однако преданный должен постепенно дорасти до такого уровня. Эти пьесы могут дать общее представление или контакт с играми, вдохновить преданных на духовное развитие, но что касается спонтанной преданности, она проявится сама, и там может быть совершенно другой сюжет, с другими персонажами (кроме Кришны). Шрила Прабхупада никак особо не выделил эту часть трудов Госвами, и, по факту, люди достигают своей расы вне этих писаний, а лишь читая книги Шрилы Прабхупады. Тем не менее изучать их можно, но не стоит думать, что с помощью только такого изучения личность поднимется на уровень расы.

ТЕКСТ 37

Таким образом, два брата, Рупа и Анупама, дошли до Бенгалии, но, когда они прибыли туда, Анупама умер.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Раньше, когда человек умирал, обычно говорили, что он получил прибежище у матери Ганги, даже если он умер не на берегу Ганги. У индусов принято приносить умирающего на расположенный поблизости берег Ганги, потому что считается, что, если человек умирает на берегу Ганги, его душа достигает лотосных стоп Господа Вишну, откуда течёт Ганга.

КОММЕНТАРИЙ
Если кто-то является чистым преданным, нитья-сиддхой, это не означает, что теперь он будет процветать материально и перед ним везде будут «стелить ковёр». Санньяси ИСККОНа решили имитировать Шрилу Прабхупаду и попытались устроить себе вечное поклонение, ничего не делая, никого толком не уча, нарушая принципы и лишь читая теоретические лекции о Боге и собирая деньги. Так они постепенно деградировали всё больше, перешли на преступный бизнес, и далее всех виноватых накажут. Сначала накажут здесь (органы государственного правосудия), а после смерти бóльшая часть из них будет наказана ещё более сурово. Точно так же и семья чистого преданного может испытывать различные трудности.

[Ананда]

ТЕКСТ 38

Затем Рупа Госвами отправился повидаться со Шри Чайтаньей Махапрабху, поскольку ему очень хотелось увидеть Его.

КОММЕНТАРИЙ
Судя по всему, Рупа Госвами не был слишком опечален смертью брата и поспешил встретиться с Чайтаньей Махапрабху. Жаль, когда мы теряем духовное общение, но все чистые преданные достигают духовного мира, поэтому, когда они умирают, нет нужды слишком беспокоиться. В течение жизни они находятся и здесь, и в духовном мире, а оставляя тело, полностью возвращаются к Богу.

ТЕКСТ 39

Произошла некоторая задержка из-за смерти Анупамы, и поэтому, когда Рупа Госвами пришёл в Бенгалию, чтобы встретиться там с преданными, он не смог этого сделать, так как они уже ушли.

ТЕКСТ 40

В провинции Орисса есть место, известное как Сатьябхамапур. Шрила Рупа Госвами остановился на ночь в этом селении на своём пути в Джаганнатха Пури.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Есть место, известное как Сатьябхамапур, в округе Катака (Каттак) в Ориссе. Это недалеко от селения, известного как Джанкадейпур.

КОММЕНТАРИЙ
Если какое-то место, город или село посвящают Богу, то Он может принять такое приглашение и находиться там. Но дело не в формальном посвящении, а в том, насколько люди действительно преданы Ему. Можно назвать город именем Бога, при этом жить в нём, как материалисты, однако, когда большинство жителей всё же преданы Ему, Он проявит Себя в таком городе или селе соответственно. По сути дела, если мы не способны пригласить Бога в целый город, в таком случае и существует храм, как более локальное место, где Бог проявляет Себя. Тем не менее в отношении храма или в отношении Божеств или икон действует тот же принцип: Бог являет Себя в зависимости от преданности Ему.

Жители Сатьябхамапура посвятили своё селение богине Сатьябхаме. Может быть с Ней были связаны какие-то игры Бога в этом месте, может быть – нет, это не так принципиально. Даже если в каком-то месте никогда не было никаких игр Бога, но посвятить это место Богу, оно будет одухотворено. Когда жители упомянутого в стихе города посвятили его Сатьябхаме, Она приняла приглашение и благословляла их. Иногда люди думают, что, мол, нам надо посвятить всё Радхе-Кришне, поскольку наша цель – мадхурья-раса Кришна-лилы, а поклонение Сатьябхаме не подходит, потому что это ниже, чем игры Вриндавана, но всё это глупости. Господь Чайтанья поселился в Джаганнатха Пури, что никак не мешало Ему находиться на высших уровнях расы. Сатьябхама, Господь Нараяна, любое воплощение Бога может благословить преданного на спонтанные отношения с Кришной. В любом случае регулируемая преданность Радхе-Кришне – это поклонение Лакшми-Нараяне. Пока личность не достигла самой расы, это всегда будет поклонение Богу в величии. Поклоняющиеся Радхе-Кришне или Лакшми-Нараяне и имеющие целью Кришну Вриндавана, развиваются совершенно одинаково, поскольку технически это одно и то же Божество. Спонтанная преданность, в общем-то, кардинально отличается от поклонения Богу в величии и проявляется сама по мере духовной зрелости.

ТЕКСТ 41

Когда он отдыхал в Сатьябхамапуре, ему во сне явилась женщина неземной красоты и милостиво дала ему следующее указание.

КОММЕНТАРИЙ
Сатьябхама могла явить Себя в любом месте, но устроила так, чтобы Рупа Госвами пришёл в Её город, и там явила Себя. Сатьябхама – это также Бог, и Она всемогуща. Господь Чайтанья разделил Себя на две гигантские лилы: в одной представлена Его красота, это игры Голоки, а в другой представлено Его могущество, это игры Вайкунтхи. Отдав всю Свою красоту, Он стал чёрного цвета, однако и в таком образе Он бесконечно привлекателен. Радха-Кришна являют Собой суть Господа Чайтаньи Махапрабху, но и могущество Господа Нараяны – это также Его качество.

[Ананда]

ТЕКСТ 42

«Напиши обо мне отдельную пьесу, – сказала она. – По моей милости она будет необычайно прекрасной».

КОММЕНТАРИЙ
Сатьябхама – богиня, причём самая гордая богиня, но её просьба, или приказ, не была связана с гордостью. Если бы Рупа Госвами писал только на темы мадхурья-расы, это очень осложнило бы духовную жизнь для всех, поскольку в таком случае сахаджии имели бы ещё более сильные аргументы, чтобы склонять всех и каждого к размышлениям о мадхурье и признанию их великими – признанию их в высшем положении, экспертами мадхурья-расы. Бог знает все эти нюансы, и, хотя Господь Чайтанья сказал описывать в основном супружеские отношения, одновременно Бог послал Сатьябхаму внести в описание дополнение, поскольку осознание величия для неофитов более важно, чем изучение описаний мадхурья-расы. Труды Рупы Госвами предназначены для освобождённых душ, когда же их читают те, кто обусловлен, они обычно начинают имитировать описанное Рупой Госвами, чтобы показать себя находящимися на высоком духовном уровне.

Обусловленные души не должны касаться сокровенных тем. Человек может немного почитать труды Рупы Госвами для себя, однако он не должен ни цитировать их публично, ни комментировать, поскольку так он будет осквернять всё своим сознанием. Тем не менее есть немало таких каништха гуру и проповедников, кто всё равно делает это. Бог указал Рупе Госвами описать не только мадхурья-расу, но и другие расы, чтобы привести всё в баланс и помочь искренним преданным избежать влияния сахаджий. Бог умён, поэтому на роль того, кто укажет Рупе Госвами написать о величии, была выбрана Сатьябхама, – так Он одновременно удовлетворил её амбиции и внёс необходимый момент в проповедь. Рупа Госвами составил писание на многие тысячи лет, и он имел благословение Господа Чайтаньи, что является эксклюзивной вещью. Так Сатьябхама вошла в новую летопись и заняла в ней подобающее ей по статусу положение. Бог безграничен во всём, и Сатьябхама как выражение женской гордости являет духовную гордость во всём её величии и всегда будет непобедима.

ТЕКСТ 43

После этого сна Шрила Рупа Госвами подумал: «Это указание Сатьябхамы, чтобы я написал отдельную пьесу для неё».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами не стал размышлять на манер того, что положение Сатьябхамы ниже положения гопи. Он не стал думать: «Зачем мне описывать Двараку? Её положение ниже». Думать так – это глупость и оскорбление. Подобный менталитет имеют только материалисты-сахаджии. Величие Бога так же абсолютно, как и мадхурья-раса Кришна-лилы. Рупа Госвами был также польщён и вдохновлён вниманием Сатьябхамы, он подумал, что очень удачлив, раз получил такое указание, и что его духовная жизнь стала ещё более благословлена и расширилась. Те, кто находится в расе Кришна-лилы, испытывают счастье и от соприкосновения с Господом Нараяной или богиней процветания. Кришна – их сын, друг или возлюбленный, но в спонтанной преданности никто не осознаёт Его Богом, и, увидев красоту и величие Сатьябхамы, Рупа Госвами был, безусловно, покорён этим.

Рупа Госвами не стал думать, что указание Господа Чайтаньи было другим, любой зрелый преданный понимает, что все экспансии Бога связаны между собой. Также Рупа Госвами не считал себя большим авторитетом, он считал себя незначительным преданным, который должен выполнять любые указания как Господа Чайтаньи, так и Сатьябхамы. Рупа Госвами был поглощён сутью, это важный момент и важный критерий преданного – он всегда поглощён сутью. Сначала Рупа Госвами получил указание Господа Чайтаньи и думал над тем, как его исполнить, причём он не думал: «Вот я какой великий преданный», он был озабочен тем, как написать теперь всё хорошо. Получив же указание от Сатьябхамы, он тут же начал обдумывать и его. Поскольку спонтанная преданность и величие Бога – это две разные расы, Рупа Госвами понял, что надо писать две отдельных пьесы.

Рупа Госвами не думал: «Все мои последователи будут именоваться рупанугами» или «Я эксперт расы», он ощущал себя незначительным слугой Чайтаньи Махапрабху, перед которым стоят сложные задачи. Он также равно относился и к Господу Чайтанье, и к Сатьябхаме, – получив указание от неё, он тут же принялся его исполнять, так же как и указание от Господа Чайтаньи. Никакая душа, ни освобождённая, ни тем более обусловленная, не сможет достичь совершенства без благословения Бога. Зная смиренный характер Рупы Госвами и его возможную неуверенность в успехе, Сатьябхама заверила, что благословит его таким образом, что тот напишет шедевр. Именно такова основа любого духовного творчества: не имея связи с Богом, не имея Его благословений, никто не сможет написать классический (то есть действительно имеющий ценность) комментарий.

Сначала Кришна учит, потом, когда связь уже сильна и у преданного много опыта, Он может дать указание писать. Фактически Бог Сам и пишет, используя преданного как исполнителя, и далее Он же распространяет написанное по всему миру. Так были написаны книги Шрилы Прабхупады. Обычный человек не может непрерывно писать практически на чистовую и за столь ограниченное время в 70 лет прокомментировать 700 стихов Гиты, 18 тысяч стихов Бхагаватам, Чайтанья-чаритамриту, одновременно непрерывно проповедуя и управляя большим обществом. При этом вложить в свои комментарии все основы духовной жизни снизу доверху и распространить всё это по всему миру. Шрила Прабхупада был уполномочен Богом, могут ли тут быть какие-то сомнения? Может быть, кто-то не признаёт Шрилу Прабхупаду, но это не так принципиально. Всё равно Его идеи, Его книги будут распространяться широко, поскольку такова суть этих книг, поскольку они ведут, дают ответы на все вопросы и поскольку таково желание Бога. Это даже не вопрос величия Шрилы Прабхупады, это дано, чтобы все развивались духовно, в этом суть. Когда люди развиваются, потом он поймут Его величие.

ТЕКСТ 44

«Я собрал в одном произведении все игры проведённые Господом Кришной во Вриндаване и Двараке. Теперь я должен разделить их на две пьесы».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами даже ни секунды не сомневался, надо или не надо исполнить такое указание. Осознание сварупы Кришна-лилы не означает, что преданный может пренебречь Вайкунтхой или Дваракой. Наоборот, зная Кришну, также зная Двараку, он с ещё бóльшим усердием служит и Лакшми-Нараяне. Сатьябхама хотела отдельную пьесу для себя, чтобы её положение было подчёркнуто отдельно и особо, это означает также и что у Вайкунтхи особое положение. Это действительно так, поскольку на стыке Голока-Вайкунтха именно Вайкунтха (Дварака) представляет Бога, и это вечно так. Никто не должен думать, что Сатьябхама пришла «по собственному капризу», описание Двараки стало важным элементом проповеди Рупы Госвами.

Хотя Рупа Госвами был зрелым преданным и имел общение с Господом Чайтаньей, а также имел развитый опыт Кришна-лилы, приход к нему Сатьябхамы, безусловно, произвёл на него впечатление, она поразила его своим величием и красотой. Все эти моменты есть проявление абсолютной природы, в которой всё носит всепривлекающий характер.

ТЕКСТ 45

Так, погружённый в размышления, он быстро добрался до Джаганнатха Пури. Когда он прибыл туда, то подошёл к хижине Харидаса Тхакура.

КОММЕНТАРИЙ
Никто из них не считал себя великим, ни один из этих преданных не думал о себе так. Преданные поглощены Богом, тем более исполнить Его желание не всегда просто. Как бы высоко ни поднялся преданный в своём развитии, он всегда видит и множество недостатков в себе. С другой стороны, иногда он совсем не думает о себе, сосредоточенный на выполнении указаний Бога. Между всеми преданными были простые, открытые отношения, Харидас Тхакур не изображал из себя ни гуру, ни великого преданного, точно так же вёл себя и Рупа Госвами. Они не устраивали никакого поклонения себе, не было у них также и денег, тем не менее они стали наиболее известными преданными. Харидас выглядел, как нищий странник, и Рупа Госвами – так же. Когда они шли где-то, никто не обращал на них внимания, они ничем не выделялись и никак не выделяли себя. Со временем их слава разнеслась по всему миру, но в то время не так много людей могли оценить их духовное положение. Преданному не надо беспокоиться о том, чтобы его оценили, надо просто учиться и вести проповедь. Наша цель – удовлетворить Шрилу Прабхупаду и Бога, а не занять положение гуру или известной личности. Много было известных за всё это время, только их уже давно все забыли, но Харидас Тхакур и Рупа Госвами известны по сей день, поскольку стали экспертами духовной науки и примером преданности Богу.

[Ананда]

ТЕКСТ 46

Из любви и милосердия Харидас Тхакур сказал Шриле Рупе Госвами: «Шри Чайтанья Махапрабху уже сообщил мне, что ты должен будешь прийти сюда».

КОММЕНТАРИЙ
Косвенным образом Господь Чайтанья дал понять всем, что Он знает всё о Рупе Госвами и также что Он знает об указании Сатьябхамы. Господь Чайтанья Сам мог бы сказать описать Двараку, но, безусловно, величие Двараки должно было быть описано только с указания непревзойдённой Сатьябхамы, что ещё раз подчеркнуло особое положение духовной столицы. С точки зрения Двараки именно Дварака будет центром всего, и в этом не будет ошибки, поскольку во Вриндаване не проявлены отношения величия. Любую из планет Вайкунтхи можно считать центром духовного мира, с общей точки зрения это будет вполне корректно. В высшем смысле Сатьябхама правит миром, и духовным, и материальным. Хотя все богини процветания – это экспансии Радхарани, но в Радхарани нет величия, поэтому чисто внешне Дварака или любая из Вайкунтх (как экспансий Двараки) является центром всего. В соответствии с духовной диалектикой каждая из духовных планет есть центр всего, и даже в прямом смысле это будет верно, поскольку любая экспансия Бога есть Бог, обладающий всеми совершенствами. Но суть Голоки, всё же, не Дварака, а Вриндаван, а ещё бóльшая суть всего – это планета Чайтаньи Махапрабху. И Радха-Кришна, и Сатьябхама – все они являются творением Господа Чайтаньи, а Его преданные также занимают особое положение.

ТЕКСТ 47

После просмотра церемонии упала-бхоги в храме Джаганнатхи Господь Шри Чайтанья Махапрабху регулярно каждый день приходил повидать Харидаса. Поэтому Он неожиданно появился там.

КОММЕНТАРИЙ
Чтобы достичь особого расположения Господа Чайтаньи, надо быть на таком вот уровне, как Харидас Тхакур. Существует градация духовного мира, существует градация среди преданных Господа Чайтаньи. Мы – пока ещё совсем дети в этом смысле. Пока человек имеет материальное или духовное вожделение, ему будет сложно лично приблизиться к Господу Чайтанье. Планета Господа Чайтаньи находится выше Голоки, и те, кто погружён в личные отношения с Кришной, соответственно, остаются на Голоке. Если же преданность обретает ещё большую чистоту, в таком случае преданный может подняться выше, туда, где вообще не существует деления по признаку пола. В каких-то случаях преданные могут достичь планеты Господа Чайтаньи, поднявшись с Голоки в форме детей как наиболее чистой форме, отстранённой от вожделения. Но стандартные преданные Господа Чайтаньи, живущие на Его планете, имеют такое же тело, как и Сам Господь Чайтанья, и они не мужчины и не женщины. Их золотая одежда часто украшена цветами, поскольку женская природа в них также присутствует. Господь Чайтанья Сам может низойти на планеты, которые находятся ниже, но в Его царстве ситуация иная.

Харидас Тхакур – преданный Вайкунтхи, однако это никак не помешало ему занять одно из самых высоких положений среди преданных Чайтаньи Махапрабху. Для тех, кто является преданным Чайтаньи Махапрабху, уже не играет роли, какая была их раса до этого, они могут оставаться и на Вайкунтхе, и на Голоке, но в высшем смысле быть преданными Господа Чайтаньи, имея золотое тело на Его планете. Всё это существует одновременно, также преданные Господа Чайтаньи вечно находятся и в материальном мире, и в духовном. Всё это происходит одновременно, поскольку духовный мир вечен. Пока преданный не осознал себя, он находится под впечатлением, что живёт внутри материи, а позднее вернётся в духовный мир, но уттама находятся и там, и здесь. Иногда акцент делается на материальный мир, когда они рождаются, иногда – на духовный мир, когда они полностью входят туда. Но их жизнь в материи, с нашей точки зрения, непрерывна, так же как и их жизнь в духовном мире.

В таком контексте высказывание Христа о детях имеет глубокий смысл:

«Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше…» (Мф, 18: 2-4).

Манджари – это дети, и те, кто поднимается с Голоки выше, они тоже сначала дети. Прогрессируя, души поднимаются в мадхурья-расу (или другую расу Кришна-лилы), далее становятся детьми-слугами Господа Чайтаньи, и лишь потом получают взрослое тело. Также Христос говорит: «…кто умалится, как это дитя, тот и больше…» – такое умаление – это поведение всех зрелых уттама, поведение Харидаса Тхакура, Кришнадасы Кавираджи и многих других. Поэтому, слова Христа истинны и буквально, и в общем смысле, но надо понять, что Он постоянно проповедовал и пошёл добровольно на распятие, и, например, Харидас Тхакур также не останавливал проповедь. Быть ребёнком не означает стать сентиментальным или наивным, это означает, что личность не считает себя великой. Дети просто не понимают таких материй, им нравится Бог, они исполняют Его указания, они видят всех выше себя, они заняты сутью, они могут быть настойчивы, но всегда зависят от Бога. Хотя приблизиться к Господу Чайтанье, имея вожделение, очень сложно, но в этом правиле есть два исключения: когда преданный занят проповедью и в настроении разлуки с Богом.

ТЕКСТ 48

Когда Господь пришёл, Рупа Госвами тут же предложил свои поклоны. Харидас сказал Господу: «Это Рупа Госвами предлагает Тебе поклоны», и Господь обнял его [Рупу Госвами].

КОММЕНТАРИЙ
Таково устройство духовного общества: в центре Господь Чайтанья Махапрабху, все остальные – это Его слуги. Есть какая-то градация старшинства, но все помогают друг другу. Преданные не делают культа друг друга, все заняты конкретной деятельностью в проповеди. Шрила Прабхупада мог занять место ачарьи и принимать поклонение всех видов, но какие-то обычные гуру, каништха- и мадхьяма-адхикари, по сути, не должны делать этого. Да в отношении них никто и не будет делать такого, за исключением невежественной публики. Харидас Тхакур и Рупа Госвами – великие преданные, однако никто из них не раздувал своё величие. Гуру должен учить учеников проповеди, а не заниматься бессмысленным культом себя. Оценить чьё-то величие могут лишь те, кто духовно развит, практически же такое величие будет проявлено как умение возвысить других и умение занять их в проповеди.

Иногда преданный считает себя недостойным и может сторониться других преданных, но, если его смирение истинно, Бог найдёт способ, как его прославить. Самая большая проблема материального мира в том, что, чем глупее человек, тем более страстно его желание быть на высоте и руководить. По сути дела, после ухода Шрилы Прабхупады должности в обществе в основном занимали те, кто просто более наглый. Решение этой проблемы в том, что любой лидер должен учить проповеди, он должен учить сути, а не просто изображать из себя гуру. После ухода Шрилы Прабхупады все переключились на Его имитацию и воссели на троны, читая общие лекции. Это привело к тому, что движение выродилось, из проповеднической миссии оно превратилось в заурядную церковь с административными должностями санньясы и гуру.

Харидас Тхакур – это намачарья, а Рупа Госвами – это расачарья, но ни один из них не пытался ни над кем господствовать, им даже в голову такое не приходило. Господь Чайтанья – Бог, все остальные –Его слуги. Чтобы лидировать, не нужна должность или административные меры, лидер должен проявляться естественно, за счёт, опыта, знания и того, что он может научить, или вести вперёд. Иногда истинный лидер будет идти впереди всех, иногда он чуть в тени, но наша цель – это духовное развитие и проповедь, и те, кто духовно развит, неизбежно займут своё место, чтобы помочь развиваться другим. Общество – это не группа людей, которые собрались, чтобы прославлять кого-то или прославлять друг друга, центр общества – это проповедь, издание и распространение книг Шрилы Прабхупады. Все люди должны быть заняты конкретной деятельностью, а не выяснять, кто и где лидер. Общество также не должно преследовать корыстные и материальные цели.

Господь Чайтанья, хотя и занимал высшее и центральное место, также относился к преданным и по-дружески в том числе. Он занимал высшее положение, но, как мы видим, Он не слишком проявлял качества доминирования и даже не так много господствовал внешне. После того как преданный осознает положение Господа Чайтаньи, ему захочется установить Ему главное Божество, что и сделал Шрила Прабхупада, установив в качестве главного Божества Вриндавана Господа Чайтанью Махапрабху (Гаура-Нитай).

ТЕКСТ 49

Затем Шри Чайтанья Махапрабху сел вместе с Харидасом и Рупой Госвами. Они расспросили друг друга о важных новостях и потом продолжили разговаривать ещё некоторое время.

КОММЕНТАРИЙ
Таково поведение лидера и гуру: он общается с преданными, обсуждая конкретные вопросы. Они делятся новостями проповеди и также обсуждают дальнейшие планы проповеди. Современные же лидеры собираются, чтобы делить деньги с храмовых пожертвований или придумать какую-нибудь формальную схему проповеди, по которой без их личных усилий и личной духовной квалификации всё распространялось бы само собой. Фактически сейчас движение держится главным образом за счёт некоторого энтузиазма начинающих, которые читают книги Шрилы Прабхупады и проповедуют, а не за счёт внешней системы и гуру-материалистов. Чтобы развиваться духовно, надо заботиться о своём собственном развитии и постоянно искать пути проповеди, просто читать одни храмовые лекции для этого не достаточно, надо проповедовать в основном в материальном мире. Так проповедь преданного будет всегда актуальна и интересна, он также научится понимать людей, понимать методы общения с ними, глубже понимать проблемы общества и пути их решения.

Преданный проповедует всем, и по мере обретения опыта Бог будет давать ему возможность идти вперёд в различных аспектах проповеди и в личном развитии. Нет речи о том, что вайшнавизм, или движение Господа Чайтаньи, – это храмовая религия, а гуру – это собиратели паствы, денег и личного престижа. Гуру учит ученика сначала основам духовной науки, а потом – проповеди, тому, где и как ученик будет проповедовать. Всё это обсуждается. Если же ученик проповедовать не собирается, инициацию можно не давать, в ней тогда нет особого смысла. Для тех, кто хочет просто жить для себя, по дороге поклоняясь Богу, есть уже много соответствующих церквей, нет никакой необходимости создавать ещё одну такую же.

[Ананда]

ТЕКСТ 50

Когда Шри Чайтанья Махапрабху спросил о Санатане Госвами, Рупа Госвами ответил: «Я не встретил его».

КОММЕНТАРИЙ
Активных преданных не так много, и все они могут знать друг друга лично. Они могут быть в разных отношениях между собой, но это личные отношения, основанные на философии книг Шрилы Прабхупады и проповеди. Если активных преданных мало, тогда проповедник создаёт их, находя людей, заинтересованных в духовном развитии, и обучая. Сейчас много тех, кто в разной степени разделяет духовные идеи, однако в основном это пассивные люди, которые принимают или понимают философию сознания Кришны в каком-то своём ключе, зачастую искажённом или материалистичном. Точно так же много тех, кто формально играет роль духовных лидеров, на самом деле являясь религиозной номенклатурой или вообще материалистами, проповедующими ради денег. Это естественное явление, поскольку проповедь расширилась и привлекла в том числе разные категории материалистов. Но нам важны те, кто серьёзен, и проповедники. Особенно когда в движении кризис, это выходит на первый план. Можно сказать, что я сейчас пытаюсь описать самое главное в духовном движении, его основу, суть, отодвигая все вторичные аспекты в сторону, чтобы была возможность всегда возрождать его. Если будет верное понимание, преданность, проповедь, отсутствие побочных мотивов, движение будет всегда сильно, не так важно, сколько в нём находится людей.

Что касается проповеди, то особенно на начальном этапе духовной жизни это нужно самому преданному. Преданному скорее нужен опыт, чем проповедь людям как таковая, хотя в итоге она совмещает и то и другое. Те, кто не заинтересован самой духовной наукой, могут развиваться достаточно слабо, поскольку какие-то побочные мотивы будут уводить их в сторону. Реальные преданные редки. Рупа и Санатана Госвами прошли большую школу жизни и действительно не интересовались ни богатством, ни славой, но большинство людей будут падать, получив деньги или признание. Они будут падать даже не в том, что нарушат принципы или уйдут (хотя такое тоже может быть), они будут падать, просто отклоняясь в культивирование своей славы или денег, что мы сейчас видим повсюду.

Преданные редки, Госвами было немного, однако они имели огромное влияние. Суть в том, что, обретая какие-то благословения, лидерам надо сосредотачиваться на качестве преданных, а не на количестве, это и будет хранить духовное знание и движение. Не стоит, конечно, делать из общества «клуб избранных проповедников», с пренебрежением глядящих на всех остальных, тем не менее и излишний популизм тоже ни к чему. Инициация – это духовное обучение и духовная связь между гуру и учеником, где ученик – потенциальный проповедник, такова формула успеха. Пусть будет немного людей, но это будут обученные и развивающиеся духовно люди, это важно. А не создавать большую церковь или общество, набитое материалистами.

ТЕКСТ 51

«Я шёл по дороге вдоль берега Ганги, тогда как Санатана Госвами шёл по главной дороге. Поэтому мы не встретились».

КОММЕНТАРИЙ
Каждый зрелый проповедник, уттама, будет в поле зрения Господа Чайтаньи. Достичь такого уровня непросто. Суть в том, что, если независимо от своего внешнего положения преданный посвящает себя проповеди, накапливая опыт и избегая основных отклонений и анартх, тогда этот шанс появляется. С другой стороны, личность должна занять свои чувства проповедью – и она всегда будет счастлива. Постепенное возвышение, в любом случае, процесс не механический, невозможно дать какой-то рецепт по принципу «сделай так – и всё получится», нет такого рецепта. Есть общие поучения и целое писание, которое и даёт направление. Надо понять всё в совокупности и, следуя, очиститься. Безусловно, каждый нечист, а очищение – процесс также не формальный, внешняя чистота и даже относительная безгрешность ещё не говорят о реальной чистоте. В конце концов даже тем, кто поднялся на духовный уровень, надо всё равно учиться проповедовать. Наша цель – Бог, но Его указание – это проповедь, и всё измеряется преданностью Ему, зависимостью от Него, бескорыстностью и опытом.

Зависимость от Бога также не механистична, везде в духовной жизни требуется разум, и достигается это со временем. Уттама может быстро возвысить ученика, однако идеал не в том, чтобы кто-то достиг духовного мира, идеал в том, чтобы человек приобрёл опыт, умение проповедовать, помогать другим и представлять Бога. Неофиты, по благословению быстро достигающие духовного мира, потом плохо ориентируются в материи. Они видят всё намного более безоблачным, чем оно есть на самом деле, поэтому их проповедь, хотя и основана на духовном опыте, но, получается, в чём-то, поверхностной, поскольку обычные люди далеки от духовного бытия. Шрила Прабхупада пишет по этому поводу, что «уттама может проповедовать, просто он плохо различает, кому это стоит делать, а кому нет». Поэтому то, что преданный пока не достиг духовного мира, а погружён в материальный, имеет свою ценность. Это ещё одна причина, почему не стоит спешить и почему благословения не дают быстро.

Люди хотят, ничего не делая или проповедуя по схеме и не имея толком никакого опыта, достичь Бога и духовного мира и объявить себя уттама, но это лишено смысла, поскольку факт достижения духовного мира ещё не делает их эффективными в проповеди. Если просто описывать кому-то духовную природу, это не будет иметь возвышающего эффекта, поскольку каждый, кто находится внизу, должен сам проделать весь путь, начав с азов и постепенно возвышаясь. Духовный мир адекватно воспринимают те, кто близок к такой позиции, для остальных это будут просто истории, которые почти ничего не изменят в их жизни.

Кришна-катха – это в основном описание процесса, как подняться душе, а также описание величия Бога. Когда встречаются двое равных, находящихся на духовном уровне, они могут оценить духовное положение друг друга, но неофиты и материалисты не могут адекватно оценить духовное положение тех, кто поднялся на духовный уровень, тем более когда их собственная цель – либо личное счастье, либо личная духовная слава. Если им что-то нравится, они принимают это, если им что-то не нравится, они отвергают. Это животная жизнь, и это далеко от следования духовным принципам. Читая Рупу Госвами, например, обусловленная душа не получает почти никакой пользы, поэтому нужен постепенный восходящий процесс.

«Слушание из уст чистого преданного» – это не слушание рассказов о гопи, это слушание описания величия Бога и духовного пути. С помощью такого слушания личность достигает Бога. В любом случае нам нужны проповедники, нас не интересует чья-то раса. Все эти «расики», «рупануги» и подобные – просто сахаджия. Также и в дхаме бриджабаси могут иметь некоторый духовный опыт, но кому они могут помочь этим? Настроение и интересы Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи совсем другие, Их не интересует какой-то узкий круг людей, признавших Бога, Их интересы – проповедь всему миру.

ТЕКСТ 52

«В Праяге я услышал о том, что он уже ушёл во Вриндаван». Затем Рупа Госвами сообщил Господу о смерти Анупамы.

КОММЕНТАРИЙ
Все эти обсуждения велись не из праздного любопытства, а были связаны с проповедью. Обсуждения планов и проповеди важны, поэтому о смерти брата было сказано в самом конце.

ТЕКСТ 53

Предоставив Рупе Госвами жильё, Шри Чайтанья Махапрабху ушёл. Затем все личные спутники Господа повидались со Шрилой Рупой Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Все хотели услышать новости проповеди и также услышать о Господе Чайтанье Махапрабху, несмотря на то, что Господь Чайтанья жил там, а Рупа Госвами только прибыл. Всем было интересно узнать, о чём они говорили. Преданным Господа Чайтаньи хотелось либо быть рядом с Ним, либо слышать о Нём от других, видевших Его, поэтому, как только Господь Чайтанья ушёл, все Его спутники тут же пришли к Рупе Госвами. Хотя многие из них были выше рангом, чем Рупа Госвами, все они хотели услышать от него о Господе Чайтанье Махапрабху, никто не думал о субординации и никто не пытался представить себя более высоким, чем все остальные. Рупа Госвами с внешней точки зрения был ещё неофитом, более того, он был выходец из мусульманской среды, но никто не обращал на это внимания.

Пока личность не достигнет самого высокого уровня, она не поймёт суть отношений с Господом Чайтаньей. В Кришна-лиле идёт взаимный любовный обмен, в Гаура-лиле любовный обмен не настолько очевиден, он более скрыт. Если обычные люди слышат о супружеских отношениях Кришна-лилы, они теоретически понимают, что это привлекательно, но встреча с Господом Чайтаньей внешне выглядит намного более заурядно. Когда карми слышат о духовной супружеской любви, они быстро проводят аналогию с материальной жизнью и наполняются идеей личного счастья от достижения расы. Где-то, это естественно, и вся Кришна-лила и создана как этап духовной жизни и этап проповеди и духовного развития, но встреча с Господом Чайтаньей и отношения с Ним – это более высокая позиция. Внешне же, с точки зрения обычных людей, это ничем не выражено. Когда человек достигнет Господа Чайтаньи, он поймёт это.

Когда душа достигает и Кришна-лилы и Гаура-лилы, она видит разницу. Кришна-лила – как вечный уютный дом, а Гаура-лила –безбрежный сияющий океан счастья. Не совсем верно разделять эти игры, однако иначе обычные люди и материалисты не поймут положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Они будут пытаться думать о Господе Чайтанье то как о Кришне, то как о Радхарани, но надо достичь Его Самого, тогда всё откроется, а чтобы достичь, надо сначала хотя бы теоретически понять Его высшее положение. Также мы пишем всё это, чтобы защитить мадхурья-расу от пустоголовых материалистов, без нужды вторгающихся в данные темы.

[Ананда]

ТЕКСТ 54

На следующий день Чайтанья Махапрабху снова встретился с Рупой Госвами и с великим милосердием Господь представил его всем преданным.

КОММЕНТАРИЙ
Каких-то преданных Рупа Госвами уже знал, каких-то ещё нет, но Господь Чайтанья представил его всем. Таков процесс духовного общения: когда человек приходит, его представляют присутствующим. На общих программах было бы неверно знакомить всех со всеми, но в личном общении человека представляют.

ТЕКСТ 55

Шрила Рупа Госвами предложил свои почтительные поклоны лотосным стопам всех, а все преданные, по своей милости, обняли его.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами был новым человеком в этом сообществе и также видел всех выше себя. По сути, так, в чём-то, и было – Рупа и Санатана Госвами были младшими преданными, поэтому здесь сказано, что присутствующие проявили милость к нему. Обычно преданные кланяются друг другу. В этом же случае большинство преданных были выше Рупы Госвами по рангу и потому обняли его в ответ. Когда младший преданный составляет писание, в этом нет ничего необычного, так писание может быть более понятно большинству людей. Точно так же и мы – пишем комментарии из низшей позиции, что делает текст понятным для большинства читателей. Я не пишу ничего нового, всё это есть в книгах Шрилы Прабхупады, но уровень Шрилы Прабхупады очень высок, и нередко, чтобы обычный человек мог понять то или другое Его утверждение, необходимо давать дополнительные комментарии.

Рупа и Санатана Госвами описывали предварительные основы духовной жизни и расы. Зрелая духовная жизнь начинается с настроения разлуки, которое позже описал Кришнадаса Кавираджа. Кришнадаса Кавираджа также может считаться младшим преданным, но в его случае такое положение лишь усиливало чувства. В этом же причина, почему Господь Чайтанья принял роль преданного, роль души: поскольку, чем ниже положение личности, тем сильнее чувства. Основное писание составили Сварупа Дамодара, Рамананда Рай и Джагадананда Пандит. Сварупа Дамодара говорит:

«Сварупа Дамодара: (смотря на небо) О Шри Чайтанья, воплощение милости! Ты – Тот, Кто легко устраняет любую печаль, Твоя преданность – недосягаемый образец чистоты и бескорыстия, Твоё появление наполняет душу восторгом и упоением. Ты кладёшь конец любым философским спорам, потому что Твои знания писаний поистине бездонны. Ты заставляешь сердце трепетать от божественной любви, проливая на него поток милости и сострадания. Прошу Тебя, освети мою душу лучами Твоего благодатного милосердия!» (Кави-карнапура. Шри Чайтанья-чандродая-натака, 8.44).

Кришнадаса Кавираджа никогда лично не встречался с Господом Чайтаньей, но он достиг самого глубокого понимания Его Личности и Его миссии. Любой искренний ученик своего духовного учителя может обрести всё знание в полном объёме. Это важный принцип, поскольку именно таким образом и действует ученическая преемственность. Точно так же и мы никогда не встречали Шрилу Прабхупаду, но стали близки с Ним благодаря следованию Ему и в конечном итоге Его благословению. Нет никакого ощущения, что я отделён от Шрилы Прабхупады, это вечная связь, проявленная в реальном времени. Точно так же и Кришнадаса Кавираджа, никогда не встречая Господа Чайтанью, проник во все тайны преданного служения благодаря Рагхунатхе дасу Госвами, а тот в свою очередь узнал их от Сварупы Дамодары и Господа Чайтаньи. Рагхунатха дас Госвами описал в основном прямые отношения с Кришной во Вриндаване. Это была их миссия – Рупы, Санатаны Госвами и Рагхунатхи даса Госвами – описать одну из частей преданного служения, но основное писание позже написал Кришнадаса Кавираджа.

ТЕКСТ 56

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Адвайте Ачарье и Нитьянанде Прабху: «Вы оба должны от всего сердца явить Свою милость Рупе Госвами».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – Бог, и Он уже благословил Рупу Госвами на выполнение Своего поручения или мог Сам дать дополнительные благословения ему, но Чайтанья Махапрабху говорит сделать это Адвайте Ачарье и Нитьянанде Прабху, показывая таким образом пример проявления уважения к другим. То есть даже самая великая Личность даёт всем пример, что нужно уважать и ценить других. Духовная наука – тонкий предмет, который не зависит от внешних форм и обозначений. Господь Чайтанья в каких-то случаях считал Себя ниже Адвайты Ачарьи и Нитьянанды Прабху, и в соответствии с безграничностью духовного мира преданный может вступать в различные отношения со многими его персонажами. Всё это действительно делает преданного и более благословлённым, и более разносторонне развитым в духовной жизни и духовной науке. Поэтому в просьбе Господа Чайтаньи не было никакой формальности или даже проявления этикета. Безусловно, благословения Адвайты Ачарьи и Нитьянанды Прабху усилили позицию Рупы Госвами.

ТЕКСТ 57

«Пусть Рупа Госвами по Вашей милости станет столь могущественным, что будет способен описать трансцендентные расы преданного служения».

КОММЕНТАРИЙ
Это и была миссия Рупы Госвами – описать расы преданного служения Кришна-лилы. Когда преданный поглощён прямыми отношениями с Богом, конечно, никакой развитой разлуки в этом уже не будет. Те, кто находится в прямых отношениях, почти не пишут на темы разлуки, что естественно. Поэтому, чтобы хорошо изложить и преданное служение в прямых отношениях, и тему разлуки, Господь Чайтанья разделил эти писания. Конечно, у Рупы Госвами есть и описание разлуки, тем не менее разлука Кришна-лилы – лишь преддверие настроения Господа Чайтаньи.

[Ананда]

ТЕКСТ 58

Так Рупа Госвами стал объектом любви и привязанности для всех преданных Господа, включая тех, кто пришёл из Бенгалии, и тех, кто жил в Ориссе.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Рупу Госвами признал и благословил Господь Чайтанья, далее его естественным образом признали и все преданные. Рупа Госвами был смиренным образованным преданным. Когда люди становятся богаты, влиятельны или знамениты, они начинают кичиться этим, такое происходит и в религии в том числе. Однако Рупа Госвами был поглощён духовной наукой и высказывал почтение каждому. Обычные люди хотят богатства и власти, Рупа Госвами не только оставил всё это, но он на самом деле не видел в этом никакой ценности. Иногда люди отрекаются внешне, внутренне же всё равно жаждут денег и признания, Рупа Госвами был далёк от такого и, наоборот, стал счастлив, что смог избавиться как от богатства, так и от славы. Когда человек расположен подобным образом, его поведение будет простым, открытым и внутренне смиренным, такие люди вызывают естественную симпатию у других, даже если те о них ничего не знают. Каждый в этом мире наполнен гордостью, амбициями и какими-то претензиями на величие, в том числе и те, кто находится в религиях. На самом деле все устали от этой бесконечной тяжбы взаимного величия, но избавиться от неё не могут. Поэтому, когда появляется такой по-настоящему смиренный преданный, это вызывает чувство счастья у любого, поскольку это и есть пример позитивной жизни, лишённой глупого материализма. Мы все – духовные души, внутренне нам чуждо желание доминирования, это не наша роль.

Но, когда мы проповедуем, смирение может принять множество других форм. Рупа Госвами также не был сентиментален, и, поскольку он раньше был в миру, работал, управлял, безусловно, он был очень опытен в общении с людьми. Преданные понимают суть духовной жизни, но они понимают и любую суть, они не просто эдакие сентименталисты, которые «полюбили Кришну» и ходят повсюду дарят всем «лучи радости». Преданный опытен, он прошёл большую школу, он зрел и внутренне силён, за счёт этого Рупа Госвами позже достигнет совершенства в поклонении Радхе-Кришне, однако и как проповедник он также обладал колоссальной энергией и способностями. В то же время Рупа Госвами отказался вступать в споры с явным материалистом, чтобы не терять времени, а Джива Госвами не стал терпеть и победил материалиста. И оба они были правы. Иногда мы игнорируем материалистов, там, где это не принципиально, но в высшем смысле побеждать их – это одна из основ проповеди. Кришна говорит: «Я прихожу, чтобы защитить праведников и наказать грешников», – и преданные, в разной степени, также отражают этот принцип в форме проповеди.

ТЕКСТ 59

Каждый день Шри Чайтанья Махапрабху приходил увидеться с Рупой Госвами, и весь прасад, который получал из храма, Он приносил Рупе Госвами и Харидасу Тхакуру.

КОММЕНТАРИЙ
Ачарья или зрелый проповедник будет всегда связан с Чайтаньей Махапрабху, каждый день и постоянно. Такой преданный – инструмент Чайтаньи Махапрабху, поэтому Его влияние будет непрерывно. Конечно, Бог независим, но это взаимная связь: и преданный хочет служить Богу, и Господь Чайтанья использует его в проповеди. Господь Чайтанья доволен, когда кто-то поднимается на такой уровень. Я уже многократно писал, но снова повторюсь: важен опыт, стойкость, духовный разум, зависимость от Бога, ответственность, свобода от желания славы (что сделает преданного неуязвимым), свобода от желания личного богатства и других осквернений. С другой стороны, если просто изучать книги Шрилы Прабхупады и следовать им, всё это будет развиваться естественным образом (если же человек много лет читает книги Шрилы Прабхупады без особого результата, значит он им плохо следует). Книги Шрилы Прабхупады – это как код, в котором заключён Его гигантский духовный опыт, Его могущество, знание и другие качества. Я пишу всё это как помощь всем, кто хочет развиваться духовно, и как знак того, что Он ждёт нас.

Но, не имея развитого личного духовного опыта и опыта проповеди, как преданный будет качественно проповедовать? Карми хотят счастья, безбрежного счастья. Да, верно, такое желание – это желание души, только, если человек получит подобное благословение и станет счастлив, не имея опыта, как он будет проповедовать? Может быть, он будет исполнен блаженства, и в его присутствии все будут ощущать это, вдохновляться, и они все вместе будут петь святое имя, поглощаясь счастьем, но они не смогут таким способом распространить знание о Боге повсюду. Воспевая, Господь Чайтанья наполнял людей духовным счастьем, и от человека к человеку такой импульс распространялся повсюду, но мы не сможем так, мы не Бог. В нас нет Его могущества, такая экспансия возможна, но лишь в некоторой степени. Если нет знания, всё упадет на уровень материализма или атеисты задавят такое воспевание. Поэтому нужны знание и опыт. Конечно, должны быть две составляющих: преданность Богу (которая рождает духовный подъём) и знание (которое является основным ориентиром и рычагом проповеди).

Поэтому, что делали Рупа Госвами и другие, получая благословение Чайтаньи Махапрабху? Они вели проповедь, устно или писали. И Шрила Прабхупада вёл проповедь. Проповедь – это сейчас основная форма повторения святого имени. Думать, что все вдохновятся от чьих-то божественных качеств и за счёт этого духовное знание распространится по всему миру, это сантименты и имперсонализм. Мы не Бог, и также наша цель не личное счастье, хотя, как ни парадоксально, именно при таком подходе к духовной жизни оно и приходит.

Любовь основана на том, что человек отдаёт, а не хочет получать. Это справедливо как для материи, так и для духа. Люди не понимают, что, отдав себя Богу без условий, они станут счастливы, поэтому постоянно вычисляют, как бы, отдавая себя, получить что-то не меньшее взамен. Отдайте всё, это путь к безграничному счастью. Как ребёнок, когда учится ходить, спотыкается, но всегда рядом родители, которые в случае чего подхватят его на руки, так же и мы, когда учимся духовной жизни, Бог рядом, но, в отличие от родителей, Он знает всё и может всё. Нам надо постепенно набрать проповеднический опыт, по пути очищаясь от всего нежелательного. Бог повсюду, Он может быть в каждой ситуации проповеди, и это имеет ценность, потому что это означает связь с Ним. Рупа и Санатана Госвами не только отреклись от материальной собственности, но они учились. Точно так же и мы должны учиться, иначе мы не сможем распространять те благословения, которые приходят к нам, только в таком случае зачем нам их давать?

ТЕКСТ 60

Он беседовал с ними некоторое время, а затем уходил выполнять Свои полуденные обязанности.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья общался с ними на темы проповеди и духовного развития, постоянно помогая им. Так и проповедник ежедневно совершенствуется, изучая книги Шрилы Прабхупады и проповедуя другим людям. Сейчас всё стало проще, нам даже не надо никого искать, люди приходят сами и просят руководства. Их немного, но это серьёзные преданные. Другие читают – и так совершенствуются. Нас не интересует личная слава, скорее я бы хотел избежать её, чем иметь. Слава – это хлопоты, также у меня нет никакого желания признавать ни одного материалиста, выражающего почтение мне. Если Бог захочет, мы, конечно, пойдём и на это, но в целом какой-то личной нужды в этом нет. Радует, когда люди развивают понимание, это действительно радует, ну а формальное признание не имеет ценности, это и не нужная ответственность, и необходимость лишний раз попадать под чей-то прицел в итоге. Как Рупа Госвами сказал материалистичному спорщику: «Дай свою бумагу, я подпишу, что ты победил меня», – точно так же и мы готовы избежать подобных вещей, но, если надо, примем, конечно, это также часть ответственности и работы для Бога.

Основные, принципиальные вещи мы пишем, люди читают, это будет распространяться автоматически, лидируем мы или нет, это не влияет. Не нужна и никакая вера, всё доказано. Как сказал Сварупа Дамодара: «Твои знания писаний поистине бездонны». Также люди сами уже приходят и ищут руководство, они хотят развиваться, они не хотят обмана или формальной инициации. Мы не хотим господствовать, мы хотим научить людей, чтобы они развивались и сами обрели зрелое духовное понимание.

ТЕКСТ 61

Таким образом общение Господа Чайтаньи Махапрабху с ними продолжалось каждый день. Шрила Рупа Госвами при этом чувствовал безграничную радость, получая трансцендентную благосклонность Господа.

КОММЕНТАРИЙ
Раса Кришна-лилы – вечная раса, но и связь с Чайтаньей Махапрабху также вечна. Раса Кришна-лилы исполнена счастья, и следование по стопам Господа Чайтаньи – также блаженной природы. Раса Кришна-лилы – источник знания и счастья, следование же за Господом Чайтаньей в этом смысле, конечно, намного более важно. Кришна – это наше сердце, наша любовь. Бхактивинода Тхакур пишет, что надо равно относиться к Кришна-лиле и Гаура-лиле, таково наше положение сейчас. Когда знаешь и то и другое, можно наглядно иллюстрировать все аспекты преданного служения. Может быть, в будущем появятся имитаторы, ну а когда их не было? В любом случае, если человек не проповедует, не распространяет сознание Кришны, то, осознал он себя или нет, его деятельность не имеет ценности. Положение Господа Чайтаньи более высокое, чем положение Кришны Вриндавана, но мы, по сути, только начали движение в этом направлении, не прерывая отношений Кришна-лилы. Хотя в нашей духовной жизни всегда было руководство Господа Чайтаньи, благодаря следованию книгам Шрилы Прабхупады, тем не менее как-то более личностно эта связь проявилась достаточно недавно.

[Ананда]

ТЕКСТ 62

После того как Шри Чайтанья Махапрабху, взяв с Собой всех Своих преданных, совершил Гундича-марджану [мытьё и очистку храма Гундича], Он пошёл в сад, известный как Айтота, и принял прасад на пикнике в этом саду.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя эта история циклирует и повторяется, сейчас она звучит уже немного иначе. День двигается к вечеру, к закату Солнца, становится тише и спокойнее, воздух становится прохладнее, где-то вдалеке уже чувствуется ночь. Это Его ночь, ночь Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 63

Когда Харидас Тхакур и Рупа Госвами увидели, что все преданные принимают прасад и поют святое имя Хари, они оба были очень довольны.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные хотят представить всем своего возлюбленного Господа Чайтанью. Но осознание Господа Чайтаньи – это постепенный процесс, личность не может внезапно достичь такого уровня. Необходимо постепенное совершенствование, в котором повторение святого имени и принятие прасада – это только часть духовной практики. Хотя на самом деле процесс садханы в Гаура-лиле вечен. Когда садхана направлена на достижение спонтанных отношений, потом она как таковая становится не нужна, и отношения с Кришной не проходят в рамках садханы. Однако в Гаура-лиле сам процесс садханы является частью отношений с Господом Чайтаньей. Поэтому в начале преданный исполняет садхану ради духовного развития, но на высшем уровне он продолжает исполнять садхану уже как часть блаженных отношений с Богом. Садхана в развитых отношениях в Гаура-лиле уже не является садханой как таковой, внешние элементы садханы становятся выражением према-бхакти. На пути возвышения в Кришна-лилу садхана считается как шероховатость, мешающая отношениям, на пути же Гаура-лилы садхана и в начале, и в конце может иметь блаженную природу. Несовершенство садханы является стимулом духовного развития в разлуке, а совершенная или не совсем совершенная садхана является выражением чувств к Чайтанье Махапрабху. Не так давно мы радовались, что нет никакой необходимости в садхане, однако сейчас появилось понимание садханы как блаженного пути к Господу Чайтанье.

В спонтанных отношениях Кришна-лилы, по сути, нет никаких правил, но в Гаура-лиле, или на основном пути преданности, правила и составляют основу отношений. Пока обусловленная душа не знает Господа Чайтанью, следование правилам кажется ей не таким привлекательным, как спонтанная преданность Кришна-лилы, однако следование правилам в преданности Чайтанье Махапрабху усиливает взаимные отношения с Ним. Садхана в общем смысле воспринимается как поклонение Господу Нараяне для достижения спонтанных отношений с Кришной. Когда такая преданность достигнута, садхана продолжается уже как служение Чайтанье Махапрабху, для достижения ещё более высокой цели.

ТЕКСТ 64

Когда они получили через Говинду остатки прасада Шри Чайтаньи Махапрабху, то почтили их и в восторге начали танцевать.

КОММЕНТАРИЙ
В духовном мире Господь Чайтанья всегда находится в роли Бога и повелителя, а приходя в материальный мир, Он играет роль преданного и проявляет настроение випраламбха-премы. В каком-то смысле, находясь в материальном мире, Господь Чайтанья становится ближе, но в любом случае Его преданные безмерно привязаны к Нему и готовы идти за Ним в любое место.

ТЕКСТ 65

На следующий день, когда Шри Чайтанья Махапрабху пришёл повидаться со Шрилой Рупой Госвами, всеведущий Господь сказал следующее.

КОММЕНТАРИЙ
Иногда Господь Чайтанья даёт общие наставления, иногда Он может объяснить какие-то особенные вещи, которые мало кому известны. Сначала, когда личность изучает писание, она видит всё достаточно фрагментарно, но по мере духовного развития картина духовного мира раскрывается всё больше и больше. Это невозможно сделать в начале, поскольку человек любую форму ассоциирует с материей. В духовном мире также едят, но это не связано с поддержанием тела, впрочем там можно и не есть, никто не умрёт от этого. Еда – это форма духовного наслаждения, а не процесс поддержания тела. Но если обычный человек услышит о духовном мире, над ним всё равно будет довлеть идея ограниченности духовного бытия. Её можно победить, объяснив, что духовный мир исполняет все желания, только в центре духовного мира Бога, а не желания человека.

Так или иначе, подробные описания духовного бытия, пока человек обусловлен, не имеют большого смысла, и писание даёт такие описания очень концентрировано, чтобы передать лишь самую суть. Центр духовной жизни – Бог, поэтому надо сосредоточиться на Нём. Когда преданные уже немного развиты, какие-то детали духовной жизни могут вдохновлять их, поэтому проповедник что-то может рассказывать. С другой стороны, есть и выдумщики, как в Индии в дхаме, так и на Западе, которые могут рассказывать свои фантазии, выдавая их за духовную жизнь. Поэтому центром всё равно остаётся писание, ко всем остальным историям и фактам надо подходить с осторожностью. Что касается деталей духовной жизни, то в основном они имеют практический эффект, когда личные отношения с Богом сопровождаются описанием Его величия или описанием Вечности. Воспринять сами отношения обусловленная душа не слишком способна, но величие всегда будет вдохновлять преданных. По сути, вся Десятая песнь Бхагаватам, или Кришна-лила, и рассказана в таком ключе.

[Ананда]

ТЕКСТ 66

«Не пытайся увести Кришну из Вриндавана, потому что Он никогда никуда оттуда не уходит».

КОММЕНТАРИЙ
Кришна живёт только во Вриндаване, но Вриндаван может быть в любом месте, где Его преданный. Игры Кришны во Вриндаване отличаются от игр Кришны в Двараке, хотя это одна и та же Личность. Кришна всегда во Вриндаване, и Он никогда там не проявляет величия, там Он всегда в одном Своём детском или юном возрасте и никогда не взрослеет. В материальном мире возраст меняется автоматически, в духовном мире Бог может быть вечно в одном возрасте, не меняясь. Если, например, родители хотят видеть Его маленьким, Он вечно будет маленьким, а в других отношениях и играх Он может иметь уже другой возраст. Здесь Господь Чайтанья говорит о разнице рас Вриндавана и Двараки, что ниже будет объяснено ещё подробнее. Когда преданный достигает спонтанной преданности, он уже вечно живёт во Вриндаване, даже формально находясь в материальном мире, не надо думать, что ему нужно ехать в конкретный Вриндаван, чтобы достичь Кришны, это не так.

ТЕКСТ 67

«“Кришна, известный как Ядукумара, – это Васудева Кришна. Он отличается от Кришны, который является сыном Махараджи Нанды. Ядукумара Кришна являет Свои игры в городах Матхуре и Двараке, но Кришна – сын Махараджи Нанды – никогда не покидает Вриндавана”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих включён в «Лагху-бхагаватамриту» (1.5.461) Шрилы Рупы Госвами.

ТЕКСТ 68

Сказав это, Чайтанья Махапрабху пошёл исполнять Свои полуденные обязанности, оставив Шрилу Рупу Госвами немного озадаченным.

КОММЕНТАРИЙ
То, что Кришна Вриндавана отличается от Кришны Двараки, мы знаем со слов писания, но для Рупы Госвами это стало откровением, поскольку внешне это один и тот же Кришна. В земных играх Кришна подрастает и уезжает в Двараку, на Голоке же Он остаётся во Вриндаване вечно. Также в духовном мире нет демонов, и Кришна никого не убивает и не проявляет могущество. Поэтому в расе Кришна-лилы практически нет никаких аспектов величия Бога.

ТЕКСТ 69

«Сатьябхама указала мне написать две разных пьесы, – думал Шрила Рупа Госвами. Теперь я понимаю, что это указание было подтверждёно Шри Чайтаньей Махапрабху».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами был очень разумен и мог мыслить глубоко, поэтому он быстро понял, что имеет в виду Господь Чайтанья. Если Кришна не покидает Вриндаван, в таком случае описание Вриндавана и Двараки должно быть разделено. Десятая песнь не делает такого разделения, но Господь Чайтанья, придя, дал более глубокое понимание. Духовный мир безграничен, и мы можем понять его, начиная с общих вещей и переходя к более частным. Познав Бога в величии, далее личность может сделать акцент на спонтанной преданности Кришна-лилы. Указание Рупе Госвами было описать именно спонтанную преданность, но пришла Сатьябхама и указала также описать и величие. Поскольку писание, составленное Рупой Госвами, будут читать преданные разного уровня, то величие обязательно должно присутствовать, в том числе и чтобы подчеркнуть духовное равенство всех рас.

Рупа Госвами был не только разумен, но и проницателен, – услышав объяснение Господа Чайтаньи, он тут же вспомнил про указание Сатьябхамы. Если существует какая-то духовная связь или связь разных контекстов, преданные тут же видят это. Чтение книг Шрилы Прабхупады формирует сознание человека. Сначала мы воспринимаем Его книги на уровне информации, однако Шрила Прабхупада – чистый преданный, и Его книги не просто информация, а видение всего чистым преданным. Но это не только видение, это и описание опыта духовной жизни, поэтому те, кто изучает книги Шрилы Прабхупады и следуют им, они получают знание и руководство, развивают духовное видение, аналогичное видению уттама, и самое главное: присоединяются к пути Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада непрерывно проповедует, а книги – это Его воплощенный опыт, так, следуя Ему, мы включаемся в процесс Его вечной проповеди. По сути, это и есть инициация, но в идеале нужен физически присутствующий гуру, тот, кто прошёл этот путь и стал уттама. Если же таковой личности нет или человек не может сориентироваться, к кому лучше обратиться за поддержкой и обучением, в таком случае есть книги Шрилы Прабхупады. По большому счёту проблема не в том, что нет уттама, проблема в том, что люди хотят жить для себя. Даже если нет уттама-гуру, но человек разумно и искренне следует духовной жизни, он будет развиваться.

Бог всегда ведёт преданного и помогает ему. Когда человек идёт по пути развития всё дальше и дальше, Он будет помогать и объяснять всё более тонкие аспекты. Уттама не становятся внезапно, это постепенный процесс возвышения, который складывается из практики преданного, его опыта проповеди и руководства как гуру, так и Бога. Преданный начинает с общего следования, но, если он очищается, имея интерес к духовной философии, практике, и ведёт проповедь, руководство становится всё более детальным и точным. Бог всегда присутствует в сознании и по мере очищения преданный осознаёт это всё более ясно и явно. Когда мы пишем какое-то положение, Бог может показать нам следующий шаг, если у нас есть желание этот шаг узнать или если это соответствует Его плану. Все такие откровения всегда будут подтверждены писанием.

[Ананда]

ТЕКСТ 70

«Раньше я писал две пьесы как одно сочинение. Теперь я разделю его и опишу события в двух отдельных произведениях».

КОММЕНТАРИЙ
В данном случае Господь Чайтанья сказал Рупе Госвами в прямом личном общении, но, когда преданный развит, он может получать руководство и незримо. Если преданный искренний и ответственно идёт по пути духовного развития и проповеди, Бог будет подсказывать ему и направлять. Всё это становится особенно возможно, когда сознание преданного ровно, преданный занят в проповеди и на него не влияют разные внешние события и мелочи. Преданный должен стать брахманом с хорошим разумом, и Бог будет использовать его как Свой инструмент всё лучше и лучше. Духовная жизнь – тонкие материи, но когда человек посвящает всего себя ей, то со временем он разберётся во всём. Гуру и нужен, чтобы ввести личность под такой контроль Бога, однако если человек в основном озабочен собой, то сделать это будет достаточно сложно. Важный момент, что руководство Бога всегда будет совпадать со словами писания. У Господа Чайтаньи нет никаких интересов в материальном мире, кроме просвещения людей. Всё, что я написал о Его руководстве, касается только проповеди и не является выражением никаких имущественных, политических или конфессиональных интересов. У Господа Чайтаньи нет интереса к тому, чтобы одна группа людей доминировала над другой или одна конфессия над другой, все Его интересы – это просвещение людей в полном раздора мире.

ТЕКСТ 71

«Я напишу две отдельные молитвы об удаче и два разных вступления. Позвольте мне серьёзно обдумать этот вопрос и затем описать две разные совокупности событий».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Два произведения, о которых идёт речь, это «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава». «Видагдха-мадхава» описывает игры во Вриндаване, а «Лалита-мадхава» описывает игры в Двараке и Матхуре.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами был опытен как в понимании Вриндавана-лилы, так и в понимании Дварака-лилы. Развитый преданный знает Бога во всех аспектах и ценит их все. Присутствие личных отношений с Кришной Вриндавана не означает, что все остальные аспекты Бога преданный не знает или игнорирует. Тем более ачарья, он знает все аспекты Бога практически и описывает их.

Рупе Госвами надо было взять самые характерные моменты двух рас, чтобы проиллюстрировать их и привлечь преданных к этим играм. Уттама могут видеть игры Бога, но не многие смогут квалифицированно описать их, чтобы это стало классическим писанием. Личная раса как таковая не может быть руководством для всех в силу своей специфики, поэтому описание любой расы должно быть сделано так, чтобы представить её для всех в корректной форме. Это касается и рас спонтанной преданности, и рас величия.

ТЕКСТ 72

Во время церемонии Ратха-ятры Рупа Госвами увидел Господа Джаганнатху. Он также видел Господа Чайтанью Махапрабху, танцующего и поющего перед ратхой.

КОММЕНТАРИЙ
Джаганнатха – это Бог в величии, но Господь Чайтанья видел в Нём Своего возлюбленного Кришну. Преданному в спонтанных отношениях Божество, по сути, уже не нужно, но, поскольку мы проповедуем, Господь Чайтанья давал для всех пример, как видеть в Божестве Бога. Также и в настроении разлуки преданный не воспринимает Бога прямо, но может поклоняться Божеству или изображению Бога.

ТЕКСТ 73

Когда Рупа Госвами услышал стих, произнесённый Шри Чайтаньей Махапрабху в ходе церемонии, он тут же составил другой стих, посвящённый той же самой теме.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами хорошо понимал расы, или различные настроения преданности Богу. Так происходит, когда личность живёт этим, находится внутри этих рас. Просто изучив их внешне, аналитически, человек никогда не поймёт все тонкости. Когда преданный имеет спонтанные отношения с Богом, это является центром его сознания, а уже различные детали отношений исходят из этого. То есть в центре сознания находится чувство любви, которое принимает различные оттенки и настроения. Рупа Госвами был восприимчив в силу своей чистоты и погружённости в мысли о Боге, в силу отношений с Ним, поэтому он понял настроение Господа Чайтаньи как возлюбленной Бога, о чём никто не догадывался. Своим примером Рупа Госвами иллюстрирует, как преданный становится ближе к Господу Чайтанье Махапрабху, сопереживая Его настроению разлуки. Данный эпизод цитируется уже второй раз, причём достаточно подробно. Прошлый раз объяснялось само настроение, в этот раз оно рассматривается уже как прелюдия развития у Господа Чайтаньи верховного настроения любви в разлуке.