Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

Ади, Мадхья и Антья лилы

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:24

ТЕКСТ 80

Хотя Рамананда Рай был домохозяином, он не находился под контролем шести изменений тела. И хотя внешне он был как «человек с фунтами и шиллингами», он советовал даже тем, кто находился в отречённом укладе жизни.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Шри Рамананда Рай внешне казался грихастхой, находящимся под влиянием внешней, материальной энергии, а не контролирующим себя брахмачари, ванапрастхой или санньяси. Грихастхи (семейные люди), находящиеся под влиянием внешней энергии, принимают семейную жизнь ради цели чувственного наслаждения, но трансцендентно расположенный вайшнав не подвержен влиянию чувств, вызванному материальным принципом, [установленным] Богом, принципом шести видов телесных изменений (кама, кродха, лобха, моха, мада и матсарья), даже когда играет роль грихастхи. Так, хотя Шрила Рамананда Рай действовал как грихастха и воспринимался как обычный состоятельный человек, он был всегда погружён в трансцендентные игры Господа Кришны. Поэтому его ум был духовно расположен, и он интересовался только темами о Кришне. Рамананда Рай не принадлежал к числу имперсоналистов-майявади или материалистичных логиков, которые противостоят принципам трансцендентных игр Господа Кришны. Духовно он уже находился в отречённом укладе жизни; поэтому он был способен духовной силой превратить песок в золото, или, иными словами, поднять личность из материального положения в духовное.

ТЕКСТ 81

Чтобы продемонстрировать трансцендентные качества Рамананды Рая, Шри Чайтанья Махапрабху послал Прадьюмну Мишру послушать его изложение о Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Когда преданный поглощён качествами Бога и проповедью, его чувства будут контролироваться автоматически. Вначале преданный должен делать усилия по контролю чувств, но по мере духовного развития он просто перестаёт придавать значение материи и чувственной жизни. Строго говоря, Рамананда Рай специально никак не контролировал себя, он просто был поглощён духовной жизнью. Не важно, грихастха человек или санньяси: если он поглощён Богом, исполнением главного указания Господа Чайтаньи Махапрабху (проповедью) и достиг связи с Богом, в таком случае он находится на высшем духовном уровне, вне зависимости от его внешнего положения. Подобная связь может иметь разный уровень интенсивности и глубины. Надо понять, что связь с Господом Чайтаньей является главной целью преданного служения, достижение рас Кришна-лилы носит более вспомогательный характер. Достигнув Господа Чайтаньи, Рамананда Рай обрёл совершенное понимание и Кришна-лилы. Господь Чайтанья – источник всего, поэтому, достигнув Его одного, преданный сможет познать всё.

ТЕКСТ 82

Верховная Личность Бога, Шри Чайтанья Махапрабху, очень хорошо знает, как продемонстрировать качества Своих преданных. Поэтому, действуя подобно художнику, Он делает это разным образом и считает это Своим собственным выигрышем.

КОММЕНТАРИЙ

Каждая душа – частичка Господа Чайтаньи Махапрабху, и сама по себе она фактически не дееспособна. Душа не может существовать одна. Каждая душа есть духовный луч тела Господа Чайтаньи, или Его отделённая экспансия. Свет не может существовать вне Солнца – и душа не может быть независимой от Бога. Чем ближе положение души к Господу Чайтанье, тем больше духовных и божественных качеств она проявляет. Также Господь Чайтанья рад, когда преданный движется по пути совершенствования, поощряет её и даже гордится её развитием. Господь Чайтанья наиболее близок с теми, кто разделяет Его миссию проповеди и вечно участвует в Его играх. Для каждой души, даже если она нитья-сиддха, рождение в материи – это, по сути, подвиг, и Господь Чайтанья ценит это. Такая душа могла бы оставаться в вечно блаженном мире Голоки или находиться на планете Господа Чайтаньи, но она соглашается принять рождение в материальном мире, и Господь Чайтанья различным образом одаривает её благословениями.

Все такие души – близкие спутники Господа Чайтаньи Махапрабху, и это наиболее сокровенная сфера отношений души с Богом, превосходящая все остальные расы. Хотя прославление души Господом Чайтаньей почётно или, когда душа проявляет уникальные способности в силу своей связи с Господом Чайтаньей, это также почётно и неординарно, тем не менее ещё более высокая награда – это Сам Господь Чайтанья и любовь к Нему. Поэтому возвышенные преданные не гордятся таким прославлением и своими способностями, поскольку Сам Господь Чайтанья занимает их внимание намного больше.

Но необходимо понять, что такая зависимость души от Чайтаньи Махапрабху носит добровольный характер. Бог не принуждает никого, и, если душа хочет просто освобождения, каких-либо духовных богатств или рас, она может идти к этим целям. Понять суть отношений с Господом Чайтаньей, в чём-то, непросто, поэтому души могут делать выбор в сторону таких отношений в основном под влиянием чистых преданных. Отношения с Господом Чайтаньей на Его планете являются самой высокой расой духовного мира, но настроение разлуки и также служение Чайтанье Махапрабху внутри материи в виде проповеди, гаура-вани, носят ещё более возвышенный характер. Поэтому преданные Господа Чайтаньи занимают особое положение среди всех спутников Бога и получают Его особую протекцию.

ТЕКСТ 83

Есть ещё одно качество Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. О преданные, послушайте внимательно о том, как Он являет Своё могущество и качества, хотя они чрезвычайно глубоки.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья – Бог, и Ему не составляет труда возвысить любого человека, будь он самого низкого рождения и низких привычек. Это в прямую относится к нам самим, и если какие-то преданные Господа Чайтаньи достаточно условно относятся к низким сословиям, являя при этом высокие духовные качества, то мы реально далеки от возвышенности. Господь Чайтанья являет Свою высшую доблесть и независимость ни от чего, когда Он может вкладывать знание в тех, кто, несмотря на различные усилия и долгие годы следования, всё равно не может очиститься в достаточной степени. При Своём желании, вложив Свою силу в падших людей, он без труда побеждает множество гордых гуру и санньяси с их принципами «чистоты» и «благочестия».

Секрет состоит ещё и в том, что мы не претендуем ни на какие типы господства и лишь счастливы служить Господу Чайтанье Махапрабху в любом качестве, с восхищением глядя на Его высшее могущество. Не случайно это качество Чайтаньи Махапрабху выделено в отдельную категорию, поскольку материалисты постоянно хотят из религии сделать средство зарабатывания личного имиджа, а какие-то безродные, ни на что не претендующие люди хорошо подходят как инструмент в воспитании глупых материалистов. Конечно, суть ещё и в том, что преданное служение действительно трансцендентно и не зависимо ни от чего, а те, кто готов бескорыстно помогать Богу, в чём-то, более чисты и возвышенны, чем различного рода кастовые, смарта-брахманы, священники на зарплате, гуру и санньяси, носящиеся с собой, «как с писаными торбами».
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:23

ТЕКСТ 84

Чтобы победить ложную гордость так называемых отречённых и образованных учёных, Он распространяет истинные религиозные принципы даже через шудру, или низкорождённого человека из четвёртого сословия.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Когда человек очень сведущ в Веданта-сутрах, он известен как пандит, или образованный учёный. Обычно эта квалификация относится к брахманам и санньяси. Санньяса, отречённый уклад жизни, это высочайшее положение для брахмана, представителя самой высшей из четырёх варн (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). Согласно общественному мнению, личность, рождённая в брахманской семье, должным образом преобразованная с помощью очистительных процессов и правильно инициированная духовным учителем, является авторитетом в ведической литературе. Когда такому человеку даётся уклад санньясы, он поднимается до самого высокого положения. Брахман считается духовным учителем трёх других варн, а именно: кшатриев, вайшьев и шудр, а санньяси считается духовным учителем даже для возвышенных брахманов.

Обычно брахманы и санньяси очень гордятся своим духовным положением. Поэтому, чтобы уменьшить их ложную гордость, Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал сознание Кришны через Рамананду Рая, который не был представителем отречённого уклада жизни и не был рожден как брахман. Более того, Шри Рамананда Рай был грихастхой, принадлежавшим к сословию шудр, но, несмотря на это, Шри Чайтанья Махапрабху устроил всё так, чтобы он был наставником, обучающим Прадьюмну Мишру, высоко квалифицированного брахмана, рождённого в семье брахманов. Даже Сам Шри Чайтанья Махапрабху, хотя и принадлежал к отречённому укладу жизни, принимал наставления от Шри Рамананды Рая. Таким образом Шри Чайтанья Махапрабху проявил Своё могущество через Шри Рамананду Рая. Таков особый смысл этого случая.

В соответствии с философией Шри Чайтаньи Махапрабху, «йеи кршна-таттва-ветта, сеи ‘гуру’ хайа»: любой, кто знает науку о Кришне, может стать духовным учителем, независимо от того, является он брахманом или санньяси или нет. Обычные люди не могут понять суть шастр, также не могут они понять и чистый характер, поведение и способности тех, кто строго следует принципам, [установленным] Шри Чайтаньей Махапрабху. Движение сознания Кришны формирует чистых, возвышенных вайшнавов даже из тех, кто родился в семьях, считающихся более низкими, чем семьи шудр. Это доказательство того, что вайшнав может появиться в любой семье, как подтверждается в Шримад-Бхагаватам:

кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша
абхира-шумбха йаванах кхасадайах
йе 'нйе ча папа йад-апашрайашрайах
шудхйанти тасмаи прабхавишнаве намах

«Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры, шумбхи, яваны, и народы, относящиеся к кхасам, и ещё другие, кто склонен к греховным поступкам, могут очиститься, приняв прибежище у преданных Бога, поскольку Бог – это высшее могущество. Я прошу [позволить мне] предложить Ему мои почтительные поклоны» (Бхаг., 2.4.18). По милости Верховного Господа Вишну, можно полностью очиститься, стать проповедником сознания Кришны и духовным учителем всего мира. Этот принцип признан во всей ведической литературе. Доказательства могут быть процитированы из авторитетных шастр, чтобы показать, как низкорождённый человек может стать духовным учителем всего мира. Шри Чайтанью Махапрабху следует считать самой щедрой личностью, поскольку Он распространяет истинный смысл ведических шастр каждому, кто приобретает квалификацию, став Его искренним слугой.

ТЕКСТ 85

Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал о преданном служении, экстатической любви и Абсолютной Истине, сделав Рамананду Рая, грихастху, рождённого в низкой семье, говорящим [об этом]. Затем Сам Шри Чайтанья Махапрабху, возвышенный брахман-санньяси, и Прадьюмна Мишра, чистый брахман, оба стали слушателями Рамананды Рая.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит в своей «Амрита-праваха-бхашье», что санньяси в линии Шанкарачарьи всегда считают, что они выполнили все обязанности брахманов и, более того, что, поняв суть Веданта-сутры и став санньяси, они являются естественными духовными учителями всего общества. Подобным образом, люди, родившиеся в семьях брахманов, считают, что благодаря тому, что они выполняют обрядовые церемонии, рекомендованные в Ведах, и следуют принципам смрити, они единственные могут стать духовными учителями общества. Эти очень возвышенные брахманы думают, что тот, кто не родился в семье брахмана, не может стать духовным учителем и учить Абсолютной Истине. Чтобы уменьшить гордость этих брахманов по рождению и санньяси-майявади, Шри Чайтанья Махапрабху доказал, что, личность, подобная Рамананде Раю, хотя и рождена в семье шудр и находится в грихастха-ашраме, может стать духовным учителем таких возвышенных личностей, как Он Сам и Прадьюмна Мишра. Таков принцип учения вайшнавов, как показано в наставлениях Шри Чайтаньи Махапрабху. Личность, которая знает, что такое духовное и что такое материальное, и которая твёрдо зафиксирована на духовной позиции, может быть джагад-гуру – духовным учителем всего мира. Невозможно стать джагад-гуру, просто объявив себя как джагад-гуру и не зная ключевых принципов становления джагад-гуру. Люди, которые никогда даже не видели, что такое джагад-гуру, и никогда не общались с другими людьми, становятся надменными санньяси и объявляют себя джагад-гуру. Шри Чайтанье Махапрабху это не понравилось. Любая личность, которая знает науку о Кришне и полностью квалифицирована в духовной жизни, может стать джагад-гуру. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху лично учился у Шри Рамананды Рая и также послал Прадьюмну Мишру, возвышенного брахмана, учиться у него.

ТЕКСТ 86

Шри Чайтанья Махапрабху показал славу святого имени Бога через Харидасу Тхакура, который был рождён в мусульманской семье. Подобным образом, Он показал суть преданного служения через Санатану Госвами, которого чуть не обратили в мусульманство.

КОММЕНТАРИЙ

В высшем смысле духовное знание объективно и не зависит ни от происхождения человека, ни от его вероисповедания. В век Кали, по сути, не существует никаких каст, все являются шудрами в большей или меньшей степени. Так называемые санньяси зачастую ведут себя хуже, чем обычные люди, или взамен своей «санньясы» гуру и священники хотят власти и денег. В век Кали практически любая религиозная организация коррумпируется, становясь системой должностей и денег, поэтому Господь Чайтанья ввёл движение санкиртаны как движение союза независимых от внешних условностей проповедников.

ТЕКСТ 87

Господь также полностью показал экстатическую любовь и трансцендентные игры Вриндавана через Шрилу Рупу Госвами. Учитывая всё это, кто способен понять глубокие замыслы Шри Чайтаньи Махапрабху?

КОММЕНТАРИЙ

Рупа Госвами, так же как и Санатана Госвами, работал в мусульманском правительстве и с точки зрения индуизма не мог знать какие-то эзотерические вещи. Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, и Он не ограничен ничем в Своей проповеди, что Он многократно показал всему миру. Также и хиппи Шрилы Прабхупады были безродные, вне любой религиозной и отчасти даже социальной системы, но они приняли духовное знание и активно развивались в присутствии Шрилы Прабхупады. Эти безродные и греховные люди оказались выше и благороднее, чем так называемые гуру и санньяси Гаудия Матха.

К сожалению, именно санньяси Гаудия Матха возглавили компанию против Шрилы Прабхупады, один из них и стал организатором его убийства, подговорив к этому некоторых из учеников Шрилы Прабхупады. Отравление ядом как метод убийства был широко распространён среди лидеров Гаудия Матха, о чём говорит в своих диалогах и сам Шрила Прабхупада. Это практически правило, что религиозные лидеры на должностях становятся самым главным препятствием в проповеди духовной науки. Также религиозной верхушкой был убит и Господь Иисус Христос. Безусловно, отравители Шрилы Прабхупады получат по заслугам, а организатор убийства уже навечно лишён возможности освобождения. Никакие типы поклонения Богу и смерть в дхаме не защитят таких оскорбителей от наказания.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:24

ТЕКСТ 88

Деятельность Шри Чайтаньи Махапрабху подобна океану нектара. Даже одна капля из этого океана способна затопить все три мира.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Затопить все три мира нектаром – это цель игр Шри Чайтаньи Махапрабху. Как это могло бы быть возможно, было показано Шрилой Рагхунатхой Госвами и позднее Тхакуром Нароттамой дасом и Шьяманандой Госвами, которые все олицетворяли собой милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Сейчас та же самая милость переполняет весь мир через движение сознания Кришны. Современное движение сознания Кришны неотлично от игр, проведённых Шри Чайтаньей Махапрабху, когда Он присутствовал лично, поскольку [в этом движении] обязательно следуют тем же самым принципам и выполняют ту же самую деятельность.

ТЕКСТ 89

О преданные, каждый день наслаждайтесь нектаром Шри Чайтанья-чаритамриты и играми Шри Чайтаньи Махапрабху, поскольку, делая это, можно погрузиться в трансцендентное блаженство и полное знание преданного служения.

КОММЕНТАРИЙ

Чайтанья-чаритамрита описывает наиболее важные и наиболее значимые моменты зрелого преданного служения. Господь Чайтанья играет роль преданного, и все Его спутники находятся на уровне уттама-адхикари. Чайтанья-чаритамрита описывает все основные философские моменты сознания Кришны и также различные виды отношений с Самим Господом Чайтаньей.

ТЕКСТ 90

Так Господь Шри Чайтанья Махапрабху в сопровождении Своих спутников, Своих чистых преданных, наслаждался трансцендентным блаженством в Джаганнатха Пури [Нилачале], проповедуя учение бхакти многими способами.

КОММЕНТАРИЙ

Сахаджии перетолковали слово «бхакти», понимая под бхакти просто некоторые чувства к Богу. Они ввели контекст, что «бхакти» означает: надо просто полюбить Бога. Однако такие мирские материалистичные представления никак не соответствуют концепции бхакти. Основа бхакти – это веданта, или знание, а метод достижения бхакти – это повторение святого имени в трёх формах: как собственно физическое воспевание, как изучение писания и как проповедь. Бхакти – большая и сложная наука, а не произвольная любовь к Богу. Сахаджии также уверяют всех, что высшая цель бхакти – это мадхурья-раса Кришна-лилы, но цель прихода Чайтаньи Махапрабху была другой, и высшей целью бхакти является Он Сам и любовь к Нему – к Верховной Личности Бога.

ТЕКСТ 91

Один брахман из Бенгалии написал пьесу о качествах Шри Чайтаньи Махапрабху и пришёл со своей рукописью, чтобы убедить Господа послушать её.

КОММЕНТАРИЙ

Это следующая история, в которой будут рассмотрены вопросы о квалификации тех, кто решил писать произведения на духовную тему, и принципы написания духовных произведений. Выше были описаны качества рассказчика и качества слушающего о возвышенных играх Бога, здесь же разбирается, как надо писать о Боге.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:24

ТЕКСТ 92

Этот брахман был знаком с Бхагаваном Ачарьей, одним из преданных Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому, после встречи с ним в Джаганнатха Пури, брахман поселился в доме Бхагавана Ачарьи.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные, не имея материальных привязанностей, легко могут дать другим кров или помощь. Материалисты завидуют друг другу и живут для себя, поэтому появление чужого человека в доме – это целая история для них. Преданные же могут легко оказать помощь другим, но надо, чтобы люди, которым помогаешь, были тебе знакомы, не стоит помогать всем подряд или тем, кто лишь назвал себя преданным. Мы помогаем с такими вещами в основном только проповедникам. Религиозным материалистам, увешанным с ног до головы ими же созданными заботами, помочь фактически и невозможно.

ТЕКСТ 93

Сначала брахман убедил Бхагавана Ачарью послушать эту пьесу, а затем множество других преданных присоединились к Бхагавану Ачарье и слушали её вместе с ним.

КОММЕНТАРИЙ

Брахман, имя которого даже не упоминается, был очень вдохновлён и написал пьесу, которая казалась ему замечательной. Люди любят себя в основном, и, что бы они ни сочинили, зачастую им кажется, что они сотворили целый шедевр. Подобного рода писатели пользуются успехом у таких же невежд, как и они сами. Все эти невежды группируются по различным писательским сообществам или религиозным сообществам и конфессиям.

ТЕКСТ 94

Все вайшнавы хвалили пьесу, говоря: «Очень хорошо, очень хорошо». Они также хотели, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху послушал эту пьесу.

КОММЕНТАРИЙ

Прочитав своё произведение таким же невежественным людям, как они сами, и получив их одобрение, подобные писатели становятся очень вдохновлены, довольны собой и своими чувствами к Богу. Но бхакти – это не обычные чувства к Богу, бхакти могут быть лишь трансцендентные чувства к Богу. Пока человек не очистился, речи о какой-то бхакти быть не может. Бхакти – это когда личность возвысилась до уровня духовного мира, а не просто её материальные чувства. Любой преданный сначала должен возвыситься, следуя принципам карма-йоги, гьяны и дхьяны (то есть принципам садхана-бхакти), и только потом он сможет начать понимать, что означает любовь к Богу. Какие-то материалистичные идеи и чувства не имеют отношения к бхакти.

ТЕКСТ 95

Обычно каждый, кто сочинил песню, стих, литературную композицию или поэму о Шри Чайтанье Махапрабху, сначала должен был принести это Сварупе Дамодаре Госвами, чтобы тот послушал.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья не хотел слышать в произведениях даже намёк на материализм. Поэтому, чтобы какие-то стихи или какой-то комментарий дошли до Бога, они должны быть безупречным или хотя бы не содержать явных ошибок. Лучше уж повторять известные истины, чем стать на путь изобретений и «вдохновенных» благоглупостей.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:24

ТЕКСТ 96

Если его пропускал Сварупа Дамодара Госвами, оно могло быть представлено Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы Он послушал.

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара сначала проверял всё с точки зрения корректности философии и логики. Произведение, невзирая на художественность его изложения, в первую очередь должно соответствовать основным философским положениям преданного служения. Очевидно, что большинство произведений, которые приносили Господу Чайтанье, имели теоретический характер, поскольку те, кто практически достиг конкретных рас, не сделают ошибки, ибо описывают высшую реальность, находясь в ней. Ответ в том, что тем, кто развит духовно, не обязательно приносить свои произведения физически, они и так связаны с Богом и могут представить эти произведения в духовной сфере. Практически же ситуация выглядит так, что те, кто действительно достиг зрелости, будут оценены Господом Чайтаньей и без их личных просьб.

Существуют произведения, которые касаются рас с Господом Чайтаньей Махапрабху, и также существует проповедь, которая направлена на материальный мир, и то и другое может быть оценено Господом Чайтаньей. Но в первую очередь важна проповедь, а не личные чувства и собственная реализация, поскольку таково основное назначение преданных Господа Чайтаньи. Сам Господь Чайтанья наслаждается преимущественно высшей расой, ну а мы проповедуем. Секрет в том, что самоотречение и ведёт на вершину духовной жизни, поэтому такой подход не только исключительно полезен, но, по сути, является основным в развитии отношений с Господом Чайтаньей. Душа, отдающая себя полностью, без претензии на личное величие, в большей степени и обретает все благословения. В этом смысле мы не особо думаем о том, чтобы сочинить поэзию, посвящённую Господу Чайтанье, мы больше работаем для Него в проповеди, это более важно.

Чтобы написать духовную поэзию, надо находиться на уровне той расы, о которой пишешь, в том числе это касается расы разлуки с Богом. Какие-то теоретические или материалистичные стихи, в таком смысле, не имеют особой ценности. Раса – это сопереживание, соприкосновение с высшей сферой, без непосредственного опыта что-то писать по данной теме не имеет смысла. Зрелые преданные не стремятся что-то писать для Бога, это проявление их качества скромности – они просто не считают себя достойными. Однако такие преданные могут что-то написать спонтанно, от избытка чувств или по указанию свыше.

ТЕКСТ 97

Если бы был намёк на то, что трансцендентные вкусы пересекаются в виде, противоречащем принципам учения бхакти, Шри Чайтанья Махапрабху не стал бы терпеть этого и очень бы рассердился.

КОММЕНТАРИЙ

Существуют различные расы, и какие-то из них могут сочетаться, смешиваться, а для каких-то рас смешение невозможно. Например, если преданный испытывает благоговение к Богу, тогда у него не может быть близких отношений с Богом, и наоборот. Или, например, дружеские отношения с Богом принципиально отличаются от родительских отношений, поэтому не могут существовать совместно, то есть пересекаться. Дружба подразумевает равные отношения, а родительская раса подразумевает зависимость Кришны от родителей. Следовательно, когда описываются какие-то игры Бога, в истинном описании не может быть накладок, когда смешиваются расы, для которых на самом деле смешение невозможно. Если же такое смешение, или пересечение, рас обнаруживается, в таком случае это называется расабхасой – смешением, наложением, или пересечением двух несмешивающихся рас.

Две разные расы не могут пересекаться, но внутри каждой расы могут быть оттенки других рас. Например, имея отношения дружбы, иногда приятели Кришны могут и заботится о Нём, а находясь в супружеской расе, возлюбленная Кришны иногда может служить Ему. Такие элементы других рас допустимы, но, опять же, лишь как оттенки чувств, а не как основа чувств. Точно так же каждой расе присущи конкретные чувства, и чувства из различных рас не могут пересекаться между собой, но в каких-то случаях они могут быть оттенком основной расы. Анализируя все эти составляющие, преданный может понять, представлена в произведении истинная раса или ложная, то есть составить представление о степени чистоты изложения.

Для перевода смысла понятия расабхасы Шрила Прабхупада использует английский глагол «overlap» (и его производные), который означает «перекрывать, пересекать, частично покрывать, накладывать, совмещаться, частично совпадать, переплетаться». Соответственно, расабхаса – это пересечение, наложение, смешение вкусов. Но переводить здесь и далее мы будем как «пересечение» – чтобы не было нагромождения.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитирует следующее определение расабхасы из «Бхакти-расамрита-синдху» (Уттара-вибхага, Девятая волна, 1-3, 20, 22, 24):

пурвам эванушиштена
викала раса-лакшана
раса эва расабхаса
расаджнаир анукиртитах

сйус тридхопарасаш чану-
расаш чапарасаш ча те
уттама мадхйамах проктах
каништхаш четй ами крамат

праптаих стхайи-вибхавану-
бхавадйаис ту вирупатам
шантадайо раса эва
двадашопараса матах

бхактадибхир вибхавадйаих
кршна-самбандха-варджитаих
раса хасйадайах сапта
шанташ чанураса матах

кршна-тат-пратипакшаш чед
вишайашрайатам гатах
хасадинам тада те 'тра
праджнаир апараса матах

бхавах сарве тадабхаса
расабхасаш ча кечана
ами прокта расабхиджнаих
сарве 'пи расанад расах

«Вкус, временно кажущийся трансцендентным, но противоречащий изложенным ранее вкусам и не обладающий некоторыми из необходимых [качеств] вкуса, называется развитыми преданными, знающими как испытывать трансцендентные вкусы, расабхасой, пересечением (overlapping) вкусов. Такие вкусы называются «упараса» («низшие вкусы»), «анураса» («имитация трансцендентных вкусов») и «апараса» («трансцендентные вкусы противопоставления»). Таким образом, пересечение трансцендентных вкусов описывается как относящееся к первой категории, второй категории или третьей категории. Когда двенадцать вкусов, таких как нейтральность, служение и дружба, описаны с помощью противоположных [им] экстазов стхайи-бхавы, вибхавы и анубхавы, они известны как упарасы, низшие вкусы (submellows). Когда семь косвенных трансцендентных вкусов и сухой вкус нейтральности порождены преданными и настроениями, не относящимися прямо к Кришне и преданному служению в экстатической любви, они описываются как анураса, имитация вкусов. Если Кришна и [Его] враги, испытывающие по отношению к Нему чувства противостояния, являются, соответственно, объектом и местопребыванием вкуса смеха, результирующие чувства называются апарасой, вкусами противопоставления (opposing mellows). Эксперты в различении одного вкуса от другого иногда принимают некоторые пересечения трансцендентных вкусов (расабхасы) как расы ввиду того, что они приятны и обладают вкусом. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: «параспара-ваирайор йади йогас тада расабхасах» – «Когда два противоречащих [друг другу] трансцендентных вкуса пересекаются, они порождают расабхасу, или пересечение трансцендентных вкусов».

ТЕКСТ 98

Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху не слушал ничего, до того как Сварупа Дамодара прослушал это первым. Господь сделал такой этикет нормативным принципом.

КОММЕНТАРИЙ

Сахаджии, любители «мадхурья-расы», считают себя ценителями и знатоками рас, находясь бесконечно далеко от таких сфер. По сути дела, те, кто достигает рас Кришна-лилы, не будут как-то по особому мотивированы, чтобы писать об этом. Те, кто достиг своей расы, уже и так счастливы, их цель – Бог, а не признание публики. Те, кто достиг расы, понимают, насколько сложно выразить и передать все эти чувства. Что же касается Бога, то они и так связаны с Ним. Поэтому какие-то произведения зрелые преданные пишут по указанию Бога, всё остальное в основном пишется по личному вдохновению, как хорошие произведения, так и ошибочные.

ТЕКСТ 99

Бхагаван Ачарья представил [пьесу] Сварупе Дамодаре Госвами: «Один хороший брахман подготовил пьесу о Шри Чайтанье Махапрабху, которая выглядит чрезвычайно хорошо сочинённой».

КОММЕНТАРИЙ

Как правило, слуг больших людей атакуют со всех сторон различными просьбами и подобным. Каждый считает своё дело наиболее важным, а свои творения – наилучшими. Но большинство их дел не важно или корыстно, а создать хорошее произведение сложно, поэтому, насмотревшись на всё это, слуги обычно не очень рады очередному просителю. Так же было и здесь. Каждый в основном вдохновлён собой, и не так много людей, которые действительно имеют интерес к Богу.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:24

ТЕКСТ 100

«Сначала ты послушай её, и, если она приемлема для твоего ума, я попрошу Шри Чайтанью Махапрабху послушать её».

КОММЕНТАРИЙ

Бхагаван Ачарья был уверен, что пьеса хороша, но Сварупа Дамодара не оценил его оптимизм и вдохновение.

ТЕКСТ 101

Сварупа Дамодара Госвами ответил: «Дорогой Бхагаван Ачарья, ты очень великодушный пастушок. Иногда в тебе просыпается желание слушать поэзию любого вида».

КОММЕНТАРИЙ

Дети не слишком разбираются в стихах, и любой стишок может вызвать у них умиление. Также знание своей расы Кришна-лилы не делает личность автоматически пригодной к тому, чтобы писать для Господа Чайтаньи Махапрабху. Чтобы писать духовную поэзию, не всегда достаточно лишь знать свою расу Кришна-лилы, а чтобы описать высшую славу Господа Чайтаньи, такого знания совсем не достаточно. Сварупа Дамодара как опытный преданный и уттама понимал, что стихи никуда не годятся, даже не глядя на них.

ТЕКСТ 102

«В произведениях так называемых поэтов обычно существует вероятность пересечения трансцендентных вкусов. Когда вкусы при этом идут против заключительного понимания, никому не нравится слушать подобную поэзию».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
«Йадва-тадва кави» означает любого, кто пишет стихи, не зная, как это делать. Написание поэзии, особенно поэзии, касающейся вайшнавских заключений, очень трудно. Если кто-то пишет поэзию без соответствующего знания, есть все возможности к тому, что вкусы будут пересекаться [друг с другом]. Когда такое имеет место, ни один образованный или развитый вайшнав не захочет слушать это.

ТЕКСТ 103

«Так называемый поэт, у которого нет знания о трансцендентных вкусах и наложении трансцендентных вкусов, не способен пересечь океан заключений преданного служения».

КОММЕНТАРИЙ

Раса в первую очередь не должна противоречить сиддханте, основным философским заключениям Вед. Философия, или истина, лежит в основе любой расы, поэтому именно с помощью духовной философии и духовной логики можно определить истинность или ложность описания рас. Пример такого философского анализа стихов будет приведён ниже. На втором месте, при анализе качества стихов, находится наука о сочетаемости рас, и далее идут правила грамматики, употребление метафор и другие положения.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:24

ТЕКСТЫ 104-105

«Поэт, который не знает нормативных принципов грамматики, не знаком с метафорическими украшениями, особенно теми, которые используются в драматургии, и не знает, как преподносить игры Господа Кришны, осуждается. Вместе с тем, игры Шри Чайтаньи Махапрабху особенно трудно понять».

КОММЕНТАРИЙ

Понять игры Господа Чайтаньи Махапрабху наиболее сложно. Это самое высокое положение, поэтому понять их или описать – задача непростая. Здесь ясно сказано, что особенно игры Шри Чайтаньи трудно понять (вишеше дургама). Поэтому пытаться описать игры Шри Чайтаньи или комментировать их могут лишь те, кто будет уполномочен Им Самим. Это также и наш практический опыт: без постоянной помощи я бы не смог написать ничего хорошего. Никому не стоит пытаться воображать себя достойным описывать данные темы. Если же Бог захочет занять нас в такой миссии, Он найдёт способ сообщить об этом и даст способности к написанию.

Стихи брахмана, о котором говорится в этой истории, вроде бы оценили множество вайшнавов, и все они сказали, насколько стихи замечательны, но чьё-то постороннее мнение не может быть критерием таких вещей. Санкцию на то, чтобы писать на подобные темы, должен дать Шрила Прабхупада и далее – Господь Чайтанья. Любое духовное произведение должно возвышать слушателей, комментарии должны ясно описывать основные положения духовной жизни. Духовное произведение – это не нечто заумное, его назначение – помогать всем духовно развиваться, а не быть средством прославления автора.

ТЕКСТ 106

«Тот, кто принял лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху как свою жизнь и душу, способен описать игры Господа Кришны или игры Господа Шри Чайтаньи Махапрабху».

КОММЕНТАРИЙ

Это один из критериев преданности Господу Чайтанье Махапрабху. Преданные Господа Чайтаньи приходят в мир материи, в мир смерти, но даже нитья-сиддхи могут проходить испытания, связанные со смертельной опасностью. Те, кто не принял Бога как свою жизнь и душу, не смогут перенести подобные вещи, так же как они не смогут и описать Господа Чайтанью надлежащим образом. Хотя мы так мало знали о Господе Чайтанье, но преданность миссии Шрилы Прабхупады Бог засчитал как преданность Самому Себе и после многих лет трудностей дал Своё благословение. Поэтому слова «как свою жизнь и душу» – это не поэтическая метафора, а вполне точное определение.

Не так, что кто-то просто скажет: «Господь Чайтанья – это моя жизнь и душа». Когда человек постепенно посвятит свою жизнь Господу Чайтанье и когда истина и духовное знание станут для человека дороже его собственного благополучия и жизни, в таком случае он может обрести какие-то значительные благословения. Обретя же благословения, надо дорожить ими, и чистый преданный никогда не разменяет их на какие-то материальные блага, славу или последователей.

ТЕКСТ 107

«Слушание поэзии того, кто не имеет трансцендентного знания и пишет об отношениях между мужчиной и женщиной, просто порождает печаль, тогда как слушание слов преданного, полностью поглощённого экстатической любовью, приносит большое счастье».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
«Грамйа-кави» означает поэта или писателя, таких как, например, авторы романов и другой художественной литературы, которые пишут только об отношениях между мужчиной и женщиной. «Видагдха-атмийа-вакйа» же означает слова, написанные преданным, который полностью понимает чистое преданное служение. Такие преданные, следующие системе парампары, иногда описываются как «саджатийашайа-снигдха», или «приносящими радость людям той же самой категории». Поэзия и другие произведения только таких преданных принимаются преданными с большой радостью.

ТЕКСТ 108

«Эталон написания пьес был установлен Рупой Госвами. Если преданный слышит вводные части двух его пьес, они усиливают его трансцендентное наслаждение».

КОММЕНТАРИЙ

Здесь не случайно упомянуты вступления к пьесам. Вступления и являются основными частями пьес Рупы Госвами, поскольку в них прославлен Господь Чайтанья. В стихах выше речь шла об играх Господа Чайтаньи Махапрабху, и в этом стихе снова сделан акцент на Господе Чайтанье. Из всего, что написал Шрила Рупа Госвами, эталоном, или образцом, должны быть вступления, прославляющие Господа Чайтанью Махапрабху, поскольку Господь Чайтанья является основной целью преданного служения. Даже если преданный пишет пьесы, посвящённые расам Кришна-лилы, целью должно быть прославление Господа Чайтаньи как высшей причины всех рас. Таково истинное осознание и прославление Бога.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:25

ТЕКСТ 109

Несмотря на объяснение Сварупы Дамодары, Бхагаван Ачарья попросил: «Пожалуйста, послушай пьесу один раз. Если ты услышишь её, ты сможешь оценить, хорошая она или плохая».

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара дал ясно понять, что стихи непригодны, но Бхагаван Ачарья продолжал настаивать. Это, в общем-то, нередкая ситуация, когда авторитетная личность сразу же говорит основную причину проблемы или даёт своё заключение, но люди, находящиеся ниже авторитета, не понимают этого и продолжают настаивать. Многие ситуации уже известны наперёд, и такая глупая настойчивость ничего не меняет. Сварупа Дамодара понимал положение Бхагавана Ачарьи, он также понимал, что тот не в состоянии оценить качество духовной поэзии, и не хотел терять время на всё это, но Бхагаван Ачарья продолжал настаивать. Как правило, те, кто проявляет ненужное упорство, в конечном итоге могут вызвать гнев, что в целом может быть благоприятно. Когда люди не понимают слова, в таком случае им приходится понимать какое-то проявление силы, и гнев будет очищать их. Однако гораздо лучше, когда люди всё-таки понимают слова, так экономятся и силы, и время.

ТЕКСТ 110

На протяжении двух или трёх дней Бхагаван Ачарья то и дело просил Сварупу Дамодару Госвами послушать это поэтическое произведение. Из-за его многократных просьб Сварупа Дамодара Госвами [всё-таки] захотел послушать это поэтическое произведение, написанное брахманом из Бенгалии.

КОММЕНТАРИЙ

Бхагаван Ачарья находился под влиянием невежества, поэтому он считал, что пьеса очень хороша, и также поэтому он проявлял такую упрямую настойчивость. Сварупа Дамодара – старший, опытный преданный. Если бы Бхагаван Ачарья понимал это или хотя бы уважал Сварупу Дамодару, он не стал бы так надоедать. Это типичное поведение глупцов, которые берутся прославлять какого-либо ложного лидера или какие-то полудуховные произведения. Разумные люди, увидев лишь первые строки подобной писанины, даже не читают её дальше, но глупцам различного рода рассуждения «о духовном» или материалистичные идеи о «мадхурья-расе» кажутся слаще мёда. Такого рода «писаний» очень много, и они могут быть достаточно популярны среди обывателей и религиозных обывателей. Сахаджии даже не берут на себя труд как-то более-менее широко представить, например, Рупу Госвами, они просто заполняют всё своими доморощенными представлениями о «вкусах рас» и подобным. Рупа Госвами в целом пишет достаточно академично, даже в игровом произведении приводя много философии, но сахаджии не таковы, и всё переделывают на лад своих материалистичных чувств.

ТЕКСТ 111

Сварупа Дамодара Госвами сел вместе с другими преданными, чтобы послушать это поэтическое произведение, и затем поэт начал читать вступительный стих.

КОММЕНТАРИЙ

Понятно, что Бхагаван Ачарья и другие преданные лишь играли эти роли, по желанию Господа Чайтаньи. Кто-то должен давать примеры невежества, чтобы учить всех остальных.

ТЕКСТ 112

«Верховная Личность Бога принял золотой цвет и стал душой тела по имени Господь Джаганнатха, чьи цветущие лотосные глаза широко раскрыты. Так Он явился в Джаганнатха Пури и оживил унылую материю. Пусть этот Господь, Шри Кришна Чайтаньядева, дарует вам всем удачу».

КОММЕНТАРИЙ

Подобные глупцы не слишком задумываются о смысле стихов, им важно, что написанное «красиво», с их точки зрения. Когда человек глуп и не понимает сути духовной жизни, его можно убедить практически в чём угодно, но это невозможно в отношении тех, кто утвердился в самоосознании. Начинающие умозрительно представляют различные духовные категории, однако осознавшая себя душа видит и себя, и Бога. В начале духовной жизни нужно понять, что душа вечна и неизменна, а Бог является всемогущим владельцем всего. Сначала преданные теоретически разбираются со всём, но со временем они достигают прямого видения или ясного понимания. «Я вечен» – это совершенный факт, и также каждый является частичкой высшей личности. Бог – это всё сущее, но душа – Его атомарная экспансия.

Душа имеет духовное тело, однако всё равно в сравнении с творением Бога мы все атомарны, вместе со своими духовными телами. Тело Бога охватывает всё сущее. Даже если мы видим, что Он вроде бы проявлен локально, всё равно реально Он есть всё сущее. Если преданный обладает истинным видением, или знанием, его невозможно нигде сбить с толку или запутать игрой слов или поэзией. Итак, сначала Сварупа Дамодара начал разбирать смысл стиха с философской точки зрения, поскольку духовная философия, или Веданта, есть основа и суть всего преданного служения.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:25

ТЕКСТ 113

Когда присутствовавшие услышали стих, они все похвалили поэта, но Сварупа Дамодара Госвами попросил его: «Пожалуйста, объясни этот стих».

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара не стал сразу же ругать поэта, хотя все ошибки стиха вполне очевидны даже не особо искушённым преданным. Он попросил разъяснить смысл стиха обычными, то есть уже не в виде поэзии, словами, чтобы убедиться в том, что верно всё понял.

ТЕКСТ 114

Поэт сказал: «Господь Джаганнатха – это самое прекрасное тело, а Шри Чайтанья Махапрабху, который исключительно серьёзен, – владелец этого тела».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
«Шарири» означает личность, которая является владельцем шариры, или тела. Как сказано в Бхагавад-гите:

дехино 'смин йатха дехе
каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати

«Как воплощённая в теле душа постоянно переходит, в этом теле, от детства к юности и к старости, подобным образом душа переходит в другое тело после смерти. Осознавшую себя душу такое изменение не сбивает с толку» (Б.-г., 2.13). Для обычного живого существа в материальном бытии существует разделение, или различие, между телом и владельцем тела. Однако в духовном бытии нет такого различия, поскольку тело является самим владельцем и владелец является самим телом. В духовном бытии всё должно быть духовно. Поэтому там нет различия между телом и его владельцем.

ТЕКСТ 115

«Шри Чайтанья Махапрабху явился здесь, в Нилачале [Джаганнатха Пури], чтобы одухотворить весь унылый материальный мир».

КОММЕНТАРИЙ

Одна половина стиха, сочинённого брахманом, была неверна, а вторая половина (та, о которой говорится в тексте 115) – верна. Существуют принципиальные заблуждения, такие как атеизм и другие, но часто бывает, что истина смешивается с ложью, что и показано в данном примере. Первая половина стиха брахмана с точки зрения философии и сиддханты просто абсурдна, кроме слов о серьёзности Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 116

Услышав это, все присутствующие были очень довольны. Но Сварупа Дамодара, кто единственный был очень недоволен, начал говорить в сильном гневе.

КОММЕНТАРИЙ

Первая половина стиха содержит в себе три оскорбления. Первое – считать, что тело Господа Джаганнатхи материально; второе – считать, что Господь Чайтанья – это лишь душа; третье – думать, что тела Джаганнатхи и Господа Чайтаньи отличны друг от друга. Всё это – материализм, смешанный с имперсонализмом. Кто-то может внешне стать верующим или преданным, но, пока он не получит образование и не очистится, он так и будет материалистом или имперсоналистом. Этот поэт, возможно, считал свои стихи или чувства проявлением бхакти, или любви к Богу, но в том, что он написал, нет бхакти, это просто оскорбления. Поэтому, не существует какой-то «чистой бхакти», без философии, а философия нужна с тем, чтобы достичь Бога непосредственно. Философия – это научное описание, которое указывает путь для практики, для достижения осознания себя как души и достижения осознания Бога.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 18 янв 2019, 15:25

ТЕКСТ 117

«Ты глупец, – сказал он. – Ты навлёк на себя несчастье, поскольку у тебя нет знания о бытии двух Господов – Джаганнатхадевы и Шри Чайтаньи Махапрабху, и у тебя нет веры в Них».

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара сказал про веру, поскольку думать, что тело Бога материально, это означает даже не верить в Бога. Человек может не знать о Боге, но он может поверить, что Бог существует и что у Него вечное духовное тело. Тем не менее одной веры, безусловно, недостаточно, необходимо знание, понимание, разум и в конечном итоге прямое восприятие Бога. Преданный, конечно, может не иметь прямой связи с Богом, но как минимум он может осознать себя как душу и также чётко и ясно знать о существовании Бога с помощью логики и анализа внешнего мира. Мы не видим Бога, однако мы видим мир, созданный Богом, и, анализируя мир или глядя на мир, можно вполне понять и то, что мир сотворён, и какие-то качества Бога.

ТЕКСТ 118

«Господь Джаганнатха полностью духовен и полон трансцендентного блаженства, а ты сравнил Его с тусклым, разрушаемым телом, состоящим из безжизненной, внешней энергии Господа».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Если кто-то считает, что форма Господа Джаганнатхи – это идол, сделанный из дерева, он немедленно приносит несчастье в свою жизнь. Согласно наставлению Падма-пураны: «арчйе вишнау шила-дхих... йасйа ва нараки сах». Поэтому тот, кто думает, что тело Господа Джаганнатхи состоит из материи, и кто проводит различие между телом Господа Джаганнатхи и [Его] душой, осуждается, так как он является оскорбителем. Чистый преданный, который знает науку сознания Кришны, не делает различий между Господом Джаганнатхой и Его телом. Он знает, что они идентичны, так же как Господь Кришна и Его душа – это одно и то же. Когда глаза личности очищены с помощью преданного служения, совершённого на духовном уровне, она на самом деле способна представить Господа Джаганнатху и Его тело как полностью духовные. Поэтому развитый преданный не рассматривает Божество, которому он поклоняется, как имеющее душу внутри тела, подобно обычному человеческому существу. Нет разницы между телом и душой Господа Джаганнатхи, поскольку Господь Джаганнатха – это сач-чид-ананда-виграха, так же как и тело Кришны – это сач-чид-ананда-виграха. На самом деле нет разницы между Господом Джаганнатхой и Шри Чайтаньей Махапрабху, но невежественный поэт из Бенгалии применил материальное различение к телу Господа Шри Джаганнатхи.

ТЕКСТ 119

«Ты посчитал Шри Чайтанью Махапрабху, который является Верховной Личностью Бога, полной шести достояний, находящимся на уровне обычного живого существа. Вместо того чтобы понять Его как верховный огонь, ты принял Его как искру».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
В Упанишадах говорится: «йатхагнер виспхулинга вйуччаранти» – живые существа подобны искрам огня, а Его Милость Верховная Личность Бога рассматривается как изначальный великий огонь. Когда мы слышим эту шрути-вакью, или мысль из Вед, мы должны понять различие между Верховным Господом Кришной и живыми существами. Однако личность, находящаяся под контролем внешней энергии, не способна понять это различие. Такая личность не может понять, что Верховная Личность – это изначальный великий огонь, тогда как живые существа – просто маленькие фрагментарные частички этой Верховной Личности Бога. Как Кришна говорит в Бхагавад-гите (15.7):

мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах шаштханиндрийани
пракрти-стхани каршати

«Живые существа в этом обусловленном мире – Мои вечные фрагментарные частички. Вследствие обусловленной жизни они очень тяжело борются с шестью чувствами, к которым относится и ум».

Существует разница между телом и душой материально существующего живого существа, но, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху и Господь Джаганнатха не имеют материальных тел, между Их телом и душой нет разницы. На духовном уровне тело и душа идентичны; между ними не существует различий. Как сказано в Шримад-Бхагаватам:

этад ишанам ишасйа
пракрти-стхо 'пи тад-гунаих
на йуджйате садатма-стхаир
йатха буддхис тад-ашрайа

«Это божественная природа Личности Бога. Он не подвержен влиянию качеств материальной природы, даже если Он соприкасается с ними. Подобным образом, преданные, которые нашли прибежище у Бога, не могут находиться под влиянием материальных качеств» (Бхаг., 1.11.38). Его Милость Верховная Личность Бога, Кришна, не затрагивается влиянием трёх гун материальной природы. Безусловно, Его преданные также не загрязняются влиянием внешней энергии, поскольку они занимаются служением Его Милости. Даже само тело преданного одухотворяется, точно так же, как железный прут, помещённый в огонь, становится такого же качества, как огонь, потому что раскаляется докрасна и немедленно сожжёт всё, к чему прикасается. Следовательно, поэт из Бенгалии совершил большое оскорбление, рассматривая тело Господа Джаганнатхи и Господа Джаганнатху, Верховную Личность Бога, как две разные сущности, материальную и духовную, как если бы Господь был обычным живым существом. Бог всегда является повелителем материальной энергии; следовательно, Он не обречён быть покрытым материальной энергией, как обычное живое существо.

ТЕКСТ 120

Сварупа Дамодара продолжил: «Из-за того, что ты совершил оскорбление Господа Джаганнатхи и Шри Чайтаньи Махапрабху, ты достигнешь адского места назначения. Ты не знаешь, как описывать Абсолютную Истину, но всё же пытаешься делать это. Поэтому ты должен быть осуждён».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
По оценке Сварупы Дамодары Госвами, поэт-брахман из Бенгалии, был оскорбителем, поскольку, хотя поэт не обладал знанием об Абсолютной Истине, он несмотря на это, пытался описать её. Бенгальский поэт был оскорбителем как Шри Чайтаньи Махапрабху, так и Господа Джаганнатхи. Из-за того, что он сделал различие между телом и душой Господа Джаганнатхи, и из-за того, что он сказал, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху отличен от Господа Джаганнатхи, он совершил оскорбления Их обоих. «А-таттва-джна» означает того, кто не имеет знания об Абсолютной Истине или кто поклоняется собственному телу как Верховной Личности Бога. Если аханграхопасака-майавади, личность, занятая деятельностью ради плодов, или личность, заинтересованная только в чувственном удовлетворении, описывает Абсолютную Истину, она сразу же становится оскорбителем.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9541
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Пред.След.

Вернуться в Чайтанья-чаритамрита



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2

cron