Ананда » 26 июн 2018, 20:49
ТЕКСТ 159
«“Мой дорогой друг, посмотри, как полон этот лес Вриндавана трансцендентных лиан и деревьев. Верхушки лиан усыпаны цветами, а опьянённые шмели гудят вокруг них, жужжа песни, которые радуют слух и превосходят даже ведические гимны”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.24) произносит Господь Баларама, обращаясь к Своему другу Шридаме.
КОММЕНТАРИЙ
Человек может попасть во Вриндаван, либо поехав туда, либо возвысившись духовно. По большому счёту попасть во Вриндаван можно, лишь развиваясь духовно, но иногда паломничество тоже может быть благоприятно. Также важна проповедь во Вриндаване: если местные жители будут знать духовную науку и следовать ей, это будет хорошим примером для всех остальных. Мы преданные Чайтаньи Махапрабху, мы проповедуем всегда, вечно. Проповедь идёт как в материальном мире, так и в дхамах, и в духовном мире. То, что жители Вриндавана теоретически освобождены, не означает, что им не надо проповедовать. Сейчас во Вриндаване много материализма и среди местных, и среди паломников, бриджабаси мало знают и живут зачастую достаточно греховно. Вриндаван должен быть центром проповеди, центром духовной науки, а не экзотическим местом, куда ездят поглазеть и найти получше гостиницу. Шрила Прабхупада установил в качестве главного божества Вриндавана Господа Чайтанью, что означает, что Вриндаван является объектом проповеди и в высшем смысле местные жители должны осознать Господа Чайтанью как верховное Божество.
ТЕКСТ 160
«“Мой дорогой друг, этот лес Вриндавана различными путями доставляет огромное удовольствие нашим чувствам. Где-то поют рои шмелей, а где-то лёгкий ветерок охлаждает воздух. Где-то танцуют побеги лиан и ветви деревьев, цветы маллика распространяют свой аромат, и излишки сока постоянно текут дождём из плодов гранатовых деревьев”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.31) произносит Господь Кришна, обращаясь к Своему другу-пастушку Мадхумангале.
КОММЕНТАРИЙ
Когда люди поклоняются Богу, то все их условия жизни станут хорошими. Сейчас из-за развития материалистичной науки природа всё больше разрушается, а здоровой пищи становится всё меньше. Век Кали усиливается, и это также сказывается и на внешнем виде святого места, но, конечно же, в высшем смысле Вриндаван трансцендентен, и на него ничто не влияет.
ТЕКСТ 161
«“Флейта в играх Кришны имеет длину в три пальца и украшена драгоценными камнями «индра-нила». На концах этой флейты красиво переливаются драгоценные камни «аруна» [рубины], а посередине флейта покрыта золотом, охваченным пламенем алмазов. Эта приносящая удачу флейта, доставляя удовольствие Кришне, переливается в Его руках трансцендентным великолепием”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (3.1) произносит Паурнамаси, бабушка Радхарани, обращаясь к Лалитадеви.
КОММЕНТАРИЙ
Описания различных атрибутов Кришны предназначены для вдохновения и медитации. Флейта, по сути, самый простой инструмент, её можно сделать из полого растения или других материалов. У Кришны есть разные типы флейт, здесь дано описание одной из них. Описания деталей игр Кришны оживляют картину и ведут к непосредственному соприкосновению с Ним. Читая о трансцендентном блеске флейты в руках Кришны, неожиданно преданный может увидеть и Его самого. Кришна – это Верховный Брахман, а флейта – Его инструмент, которым Он распространяет Свою высшую привлекательность повсюду. Звук Его флейты разносится по всем вселенным, пробуждая тех, кто ищет Бога.
ТЕКСТ 162
«“Моя дорогая подруга флейта, создаётся впечатление, что ты родилась в очень хорошей семье, поскольку твоё место пребывания – в руках Шри Кришны. По происхождению ты проста и вовсе не бесчестна. Почему же ты тогда приняла посвящение в эту опасную мантру, которая очаровывает собравшихся гопи?”»
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 5.17) произносит Шримати Радхарани.
КОММЕНТАРИЙ
Разлука с Богом – тяжёлое испытание. Радхарани и прославляет флейту, говоря о её изысканности, и упрекает, поскольку, привлёкшись Богом, гопи попадают в сильную зависимость от Него и даже испытывают духовные страдания. Флейта играет «опасную мантру», которая становится причиной сильнейшей зависимости, способной стать причиной глубокой печали. Любовь всегда будут сопровождать страдания, любовь не для слабых людей. Как материальная, так и духовная любовь требует от личности широты души.
В материальном мире любви, по сути, не существует, это всегда обмен. Люди соглашаются отдать свои чувства лишь в случае, когда они уверены, что партнёр ответит им достаточной взаимностью. Сама идея любви становится скована эгоизмом и прагматичностью, любить бескорыстно, не подсчитывая выгоду, практически никто не способен. Поскольку любовь – всё равно внутренняя суть каждого, то иногда она вспыхивает между людьми, и сложно найти причину её возникновения. Но эгоизм, как правило, начинает мучить людей и «сводит на нет» все их отношения. В материальном мире любовь в основном представлена в поэзии и беллетристике. Любовь материального мира – это или некоторые короткие вспышки в юности, пока люди не так сильно обусловлены и более бескорыстны, или какие-то взаимные романы в более зрелом возрасте.
Мирская любовь всегда эпизодична и не вырастает во что-то большее из-за бесконечных проблем материи и отсутствия у людей развитых чувств и благочестия. Даже если возникают сильные взаимные чувства, сейчас большинство просто не в состоянии поддерживать их продолжительное время. Поэтому материалистичная любовь – это, как правило, роман длиной в несколько лет, с прозаичным концом. Тем не менее тема любви никуда не уходит, и, получая раз за разом опыт неудачной любви, всё равно до конца жизни люди сохраняют надежду на успех в отношениях. Век Кали усиливается, и даже на отрезке в 100-200 лет идеи любви заметно деградировали, упав до уровня любви как успешной в быту семьи или любви как интимных отношений. Девушки всё больше обретают мужские качества и смотрят на сферу любви достаточно прагматично, а многие вообще отрицают идею любви.
Любовь в раю носит намного более возвышенный характер, но и земная, и райская любовь временна и бесплодна. Даже райская любовь, длящаяся тысячелетиями, не может набрать такой силы, как любовь к Богу. Любовь между семейной парой преданных может быть вечна, однако и она не может затмить собой качества Бога. Начинается такая любовь со взаимных отношений, связанных с Богом, и постепенно Бог занимает в ней первое место. Любой тип любви между душами или временен, или вторичен, хотя духовные отношения семьи могут поддерживать, или вдохновлять преданных. Люди видят религию очень статичной, они не понимают, каков размах и разнообразие духовного мира. На Голоке также существуют пары, которые вместе служат Богу, хотя, по сути, там нет никакого служения в том виде, как мы привыкли. Здесь служение – это какие-то обязанности, там же нет никаких обязанностей, там служение – это жизнь и общение во всевозможных формах.
Но вернёмся к разочарованию в любви и к бескорыстной любви. Кто-то скажет, что бескорыстная любовь приведёт человека к тому, что его просто будут использовать, или что, когда человек отдаёт всего себя, он будет испытывать непрерывное разочарование. И материальная, и духовная любовь не для слабых людей, и те, кто выстоит, поднимутся ещё выше. Бескорыстная материалистичная любовь перерастёт во всеобъемлющую любовь. Бескорыстная любовь неизбежно приведёт человека на уровень Брахмана, всеобщей любви. Бескорыстность раскрывает душу, вносит в неё полёт и счастье. Люди боятся «промахнуться» и ведут подсчёт, но, когда человек набирается смелости и идёт дальше, открывает себя, он просто поднимется на уровень вечного счастья.
Также и на саму любовь надо смотреть шире. Любовь – это не обладание чьим-то телом или чьими-то чувствами, любовь также не обязательно распространять на сферу быта или мелочной заботы. Уровень любви и сила чувств человека определяются его благочестием, или реальной религиозностью. Чем чище чувства, тем они сильнее, но по большому счёту в материалистичной любви нет смысла, поскольку счастье Брахмана намного выше и не связано разными условностями. Все эти мудрецы, держащие воздержание, просто наслаждаются намного бóльшим счастьем, чем обычные люди. Такие мудрецы не глупы, наоборот, они более умные люди и получают счастье неограниченно, в отличие от счастья временных отношений. Отношения же духовных пар определяются их преданностью Богу.
Что касается разочарования, то материалистичное разочарование рано или поздно подтолкнёт личность к духовному поиску, а духовное разочарование со временем и станет самым возвышенным чувством любви. Но на обоих путях любви, как в материи, так и в духе, человек должен быть силён. Разочаровываясь в любви в материи, такая личность не падает в прагматизм, а всё равно продолжает поиск любви, и она обязательно найдёт любовь в духовной сфере. Люди любят один раз, ничего не получается, и они думают: «Любви нет, пойду я лучше деньги зарабатывать», – такие люди любви и не достойны. Или, получая сильные страдания от любви, человек думает: «Лучше не любить совсем, чем так страдать», – с таким прагматизмом и лелеянием себя личность недостойна никакой любви. То, что у людей нет любви, это не случайность, это результат отсутствия у них желания и соответствующих качеств. Любовь – великое явление, и даже в материи она может стать великой. Как мы разобрали, какой-то мелочный тип, занятый собой, просто не в состоянии ни обрести, ни удержать этот дар.
Духовное разочарование также тяжело, и во многом тяжелее материалистичного. Всё, основанное на материи, временно, преходяще, но духовные чувства разлуки вечны. Сначала человек может не понимать их ценность, он ищет, по аналогии с материальным счастьем, счастье, в котором радостно, весело, много позитивных чувств. Но настоящая любовь, зрелость любви начинается именно с разлуки. Кришна наполняет наш слух «опасной мантрой», которая рождает безграничную привязанность к Нему, и потом из этой же «опасной мантры» рождается первый луч настоящей любви. Зрелая любовь, по большому счёту, это только випраламбха-према, любовь в разлуке, но духовный мир ни чём не ограничивает нас, поэтому все типы любви доступны. Однако личность должна созреть, вырасти. Вот для того чтобы душа достигла подобных высот, нужна стойкость.
Начало такой любви и описано в «Видагдха-мадхаве» на примере Шримати Радхарани. Все признаки любви описаны в первую очередь, поскольку разлука и эмоции разлуки – разочарование, боль, тоска – и составляют основу такой зрелой любви. В Радхарани всё это только зарождается, и в целом «Видагдха-мадхава», конечно, описывает прямые позитивные отношения, тем не менее эта книга является прелюдией к тому, чтобы вступить в мир бесконечной силы любви Чайтаньи Махапрабху.