Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 155

«“О Господь Кришна, Ты подобен океану. Река Шримати Радхарани достигла Тебя, проделав большой путь, – оставив далеко позади дерево Её мужа, прорвавшись сквозь мост социальных условностей и с усилием преодолев холмы старших родственников. Придя сюда из-за чистых чувств любви к Тебе, эта река получила Твою защиту, но теперь Ты пытаешься вернуть Её обратно волнами неприятных слов. Как же так получается, что Ты проявляешь такое отношение?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (3.9) произносит Паурнамаси, бабушка Шримати Радхарани, обращаясь к Господу Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
Кришна подобен океану, поскольку Его качества безграничны. Его качества безграничны и по силе, и по глубине, и по их количеству. Конечно, Он безграничен и как Господь Нараяна и другие экспансии, но в спонтанной преданности это в основном качества, усиливающие любовь к Нему, которые и поглощают преданных.

Материальный мир предназначен для того, чтобы увести душу от Бога. Сначала мы практикуем некоторое отречение от мира, однако по мере духовного развития сами духовные чувства уносят нас в сторону от всех холмов материальных привязанностей. Радхарани оставила всё, но Кришна стал отвергать Её, всё это касается развития любовных отношений и, конечно же, не является отвержением в буквальном смысле слова.

ТЕКСТ 156

Затем Шрила Рамананда Рай спросил: «Как ты описал Вриндаван, звук трансцендентной флейты и взаимоотношения между Кришной и Радхикой?»

КОММЕНТАРИЙ
Сначала Рамананда Рай спросил про описание признаков любви, сейчас он интересуется описанием места действия и главным предметом Кришны, Его флейтой. Рупа Госвами начинает своё повествование с размахом, описывая Кришну как центр всего:

«[Рассказчик:] Теперь, помня о том, кому поклоняются, – Верховной Личности Бога, я покажу привлекательность этой пьесы. (Складывает ладони.)

Путь Верховный Господь, чья форма вечна, кто в высшей степени приятен и очарователен, кто находится в прекрасных зарослях и беседках леса Вриндавана, кто бескрайний океан милости, и чьё сердце наслаждается в Его играх во Врадже, всегда будет удовлетворён» (Видагдха-мадхава, Пролог, 7).

ТЕКСТ 157

«Пожалуйста, расскажи мне обо всём этом, потому что твои поэтические способности удивительны». Предложив поклоны Рамананде Раю, Рупа Госвами стал постепенно отвечать на его вопросы.

КОММЕНТАРИЙ
Преданному, чтобы написать достойное произведение о Боге, недостаточно лишь видеть Бога, необходим также поэтический дар и знание всех тонкостей любовных отношений. Личность может видеть Бога, но как передать Его привлекательность и Его качества? На это способны лишь те, кто имеет развитый духовный опыт и уполномочен Богом. Рамананда Рай знает все тонкости расы, однако восхищён способностями Рупы Госвами излагать, описывать духовные игры. И, как мы знаем, такими способностями Рупу Госвами наделил Чайтанья Махапрабху.

ТЕКСТ 158

«“Сладкий, душистый мёд, сочащийся из только что выросших соцветий на манговых деревьях, снова и снова привлекает рои шмелей, и этот лес трепещет в мягко скользящем ветерке, дующем с Малайских гор, покрытых сандаловыми деревьями. Так лес Вриндавана усиливает Моё трансцендентное наслаждение”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.23) произносит Сам Господь Кришна.

КОММЕНТАРИЙ
Очарование природы – это также выражение красоты Бога. Существует много типов лесов, но лучший лес – это лес Вриндавана, где всё наиболее насыщенно и красиво. Сейчас и лес, и сам Вриндаван выглядят несколько иначе, чем в прошлые времена, но те, кто расположен трансцендентно, могут или уловить его вечную природу, или увидеть её. Лес Вриндавана вечно несёт в себе дух детских игр Кришны, он, в чём-то, открыт, притягателен, мистичен и беззаботен.

[Ананда]

ТЕКСТ 159

«“Мой дорогой друг, посмотри, как полон этот лес Вриндавана трансцендентных лиан и деревьев. Верхушки лиан усыпаны цветами, а опьянённые шмели гудят вокруг них, жужжа песни, которые радуют слух и превосходят даже ведические гимны”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.24) произносит Господь Баларама, обращаясь к Своему другу Шридаме.

КОММЕНТАРИЙ
Человек может попасть во Вриндаван, либо поехав туда, либо возвысившись духовно. По большому счёту попасть во Вриндаван можно, лишь развиваясь духовно, но иногда паломничество тоже может быть благоприятно. Также важна проповедь во Вриндаване: если местные жители будут знать духовную науку и следовать ей, это будет хорошим примером для всех остальных. Мы преданные Чайтаньи Махапрабху, мы проповедуем всегда, вечно. Проповедь идёт как в материальном мире, так и в дхамах, и в духовном мире. То, что жители Вриндавана теоретически освобождены, не означает, что им не надо проповедовать. Сейчас во Вриндаване много материализма и среди местных, и среди паломников, бриджабаси мало знают и живут зачастую достаточно греховно. Вриндаван должен быть центром проповеди, центром духовной науки, а не экзотическим местом, куда ездят поглазеть и найти получше гостиницу. Шрила Прабхупада установил в качестве главного божества Вриндавана Господа Чайтанью, что означает, что Вриндаван является объектом проповеди и в высшем смысле местные жители должны осознать Господа Чайтанью как верховное Божество.

ТЕКСТ 160

«“Мой дорогой друг, этот лес Вриндавана различными путями доставляет огромное удовольствие нашим чувствам. Где-то поют рои шмелей, а где-то лёгкий ветерок охлаждает воздух. Где-то танцуют побеги лиан и ветви деревьев, цветы маллика распространяют свой аромат, и излишки сока постоянно текут дождём из плодов гранатовых деревьев”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.31) произносит Господь Кришна, обращаясь к Своему другу-пастушку Мадхумангале.

КОММЕНТАРИЙ
Когда люди поклоняются Богу, то все их условия жизни станут хорошими. Сейчас из-за развития материалистичной науки природа всё больше разрушается, а здоровой пищи становится всё меньше. Век Кали усиливается, и это также сказывается и на внешнем виде святого места, но, конечно же, в высшем смысле Вриндаван трансцендентен, и на него ничто не влияет.

ТЕКСТ 161

«“Флейта в играх Кришны имеет длину в три пальца и украшена драгоценными камнями «индра-нила». На концах этой флейты красиво переливаются драгоценные камни «аруна» [рубины], а посередине флейта покрыта золотом, охваченным пламенем алмазов. Эта приносящая удачу флейта, доставляя удовольствие Кришне, переливается в Его руках трансцендентным великолепием”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (3.1) произносит Паурнамаси, бабушка Радхарани, обращаясь к Лалитадеви.

КОММЕНТАРИЙ
Описания различных атрибутов Кришны предназначены для вдохновения и медитации. Флейта, по сути, самый простой инструмент, её можно сделать из полого растения или других материалов. У Кришны есть разные типы флейт, здесь дано описание одной из них. Описания деталей игр Кришны оживляют картину и ведут к непосредственному соприкосновению с Ним. Читая о трансцендентном блеске флейты в руках Кришны, неожиданно преданный может увидеть и Его самого. Кришна – это Верховный Брахман, а флейта – Его инструмент, которым Он распространяет Свою высшую привлекательность повсюду. Звук Его флейты разносится по всем вселенным, пробуждая тех, кто ищет Бога.

ТЕКСТ 162

«“Моя дорогая подруга флейта, создаётся впечатление, что ты родилась в очень хорошей семье, поскольку твоё место пребывания – в руках Шри Кришны. По происхождению ты проста и вовсе не бесчестна. Почему же ты тогда приняла посвящение в эту опасную мантру, которая очаровывает собравшихся гопи?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 5.17) произносит Шримати Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
Разлука с Богом – тяжёлое испытание. Радхарани и прославляет флейту, говоря о её изысканности, и упрекает, поскольку, привлёкшись Богом, гопи попадают в сильную зависимость от Него и даже испытывают духовные страдания. Флейта играет «опасную мантру», которая становится причиной сильнейшей зависимости, способной стать причиной глубокой печали. Любовь всегда будут сопровождать страдания, любовь не для слабых людей. Как материальная, так и духовная любовь требует от личности широты души.

В материальном мире любви, по сути, не существует, это всегда обмен. Люди соглашаются отдать свои чувства лишь в случае, когда они уверены, что партнёр ответит им достаточной взаимностью. Сама идея любви становится скована эгоизмом и прагматичностью, любить бескорыстно, не подсчитывая выгоду, практически никто не способен. Поскольку любовь – всё равно внутренняя суть каждого, то иногда она вспыхивает между людьми, и сложно найти причину её возникновения. Но эгоизм, как правило, начинает мучить людей и «сводит на нет» все их отношения. В материальном мире любовь в основном представлена в поэзии и беллетристике. Любовь материального мира – это или некоторые короткие вспышки в юности, пока люди не так сильно обусловлены и более бескорыстны, или какие-то взаимные романы в более зрелом возрасте.

Мирская любовь всегда эпизодична и не вырастает во что-то большее из-за бесконечных проблем материи и отсутствия у людей развитых чувств и благочестия. Даже если возникают сильные взаимные чувства, сейчас большинство просто не в состоянии поддерживать их продолжительное время. Поэтому материалистичная любовь – это, как правило, роман длиной в несколько лет, с прозаичным концом. Тем не менее тема любви никуда не уходит, и, получая раз за разом опыт неудачной любви, всё равно до конца жизни люди сохраняют надежду на успех в отношениях. Век Кали усиливается, и даже на отрезке в 100-200 лет идеи любви заметно деградировали, упав до уровня любви как успешной в быту семьи или любви как интимных отношений. Девушки всё больше обретают мужские качества и смотрят на сферу любви достаточно прагматично, а многие вообще отрицают идею любви.

Любовь в раю носит намного более возвышенный характер, но и земная, и райская любовь временна и бесплодна. Даже райская любовь, длящаяся тысячелетиями, не может набрать такой силы, как любовь к Богу. Любовь между семейной парой преданных может быть вечна, однако и она не может затмить собой качества Бога. Начинается такая любовь со взаимных отношений, связанных с Богом, и постепенно Бог занимает в ней первое место. Любой тип любви между душами или временен, или вторичен, хотя духовные отношения семьи могут поддерживать, или вдохновлять преданных. Люди видят религию очень статичной, они не понимают, каков размах и разнообразие духовного мира. На Голоке также существуют пары, которые вместе служат Богу, хотя, по сути, там нет никакого служения в том виде, как мы привыкли. Здесь служение – это какие-то обязанности, там же нет никаких обязанностей, там служение – это жизнь и общение во всевозможных формах.

Но вернёмся к разочарованию в любви и к бескорыстной любви. Кто-то скажет, что бескорыстная любовь приведёт человека к тому, что его просто будут использовать, или что, когда человек отдаёт всего себя, он будет испытывать непрерывное разочарование. И материальная, и духовная любовь не для слабых людей, и те, кто выстоит, поднимутся ещё выше. Бескорыстная материалистичная любовь перерастёт во всеобъемлющую любовь. Бескорыстная любовь неизбежно приведёт человека на уровень Брахмана, всеобщей любви. Бескорыстность раскрывает душу, вносит в неё полёт и счастье. Люди боятся «промахнуться» и ведут подсчёт, но, когда человек набирается смелости и идёт дальше, открывает себя, он просто поднимется на уровень вечного счастья.

Также и на саму любовь надо смотреть шире. Любовь – это не обладание чьим-то телом или чьими-то чувствами, любовь также не обязательно распространять на сферу быта или мелочной заботы. Уровень любви и сила чувств человека определяются его благочестием, или реальной религиозностью. Чем чище чувства, тем они сильнее, но по большому счёту в материалистичной любви нет смысла, поскольку счастье Брахмана намного выше и не связано разными условностями. Все эти мудрецы, держащие воздержание, просто наслаждаются намного бóльшим счастьем, чем обычные люди. Такие мудрецы не глупы, наоборот, они более умные люди и получают счастье неограниченно, в отличие от счастья временных отношений. Отношения же духовных пар определяются их преданностью Богу.

Что касается разочарования, то материалистичное разочарование рано или поздно подтолкнёт личность к духовному поиску, а духовное разочарование со временем и станет самым возвышенным чувством любви. Но на обоих путях любви, как в материи, так и в духе, человек должен быть силён. Разочаровываясь в любви в материи, такая личность не падает в прагматизм, а всё равно продолжает поиск любви, и она обязательно найдёт любовь в духовной сфере. Люди любят один раз, ничего не получается, и они думают: «Любви нет, пойду я лучше деньги зарабатывать», – такие люди любви и не достойны. Или, получая сильные страдания от любви, человек думает: «Лучше не любить совсем, чем так страдать», – с таким прагматизмом и лелеянием себя личность недостойна никакой любви. То, что у людей нет любви, это не случайность, это результат отсутствия у них желания и соответствующих качеств. Любовь – великое явление, и даже в материи она может стать великой. Как мы разобрали, какой-то мелочный тип, занятый собой, просто не в состоянии ни обрести, ни удержать этот дар.

Духовное разочарование также тяжело, и во многом тяжелее материалистичного. Всё, основанное на материи, временно, преходяще, но духовные чувства разлуки вечны. Сначала человек может не понимать их ценность, он ищет, по аналогии с материальным счастьем, счастье, в котором радостно, весело, много позитивных чувств. Но настоящая любовь, зрелость любви начинается именно с разлуки. Кришна наполняет наш слух «опасной мантрой», которая рождает безграничную привязанность к Нему, и потом из этой же «опасной мантры» рождается первый луч настоящей любви. Зрелая любовь, по большому счёту, это только випраламбха-према, любовь в разлуке, но духовный мир ни чём не ограничивает нас, поэтому все типы любви доступны. Однако личность должна созреть, вырасти. Вот для того чтобы душа достигла подобных высот, нужна стойкость.

Начало такой любви и описано в «Видагдха-мадхаве» на примере Шримати Радхарани. Все признаки любви описаны в первую очередь, поскольку разлука и эмоции разлуки – разочарование, боль, тоска – и составляют основу такой зрелой любви. В Радхарани всё это только зарождается, и в целом «Видагдха-мадхава», конечно, описывает прямые позитивные отношения, тем не менее эта книга является прелюдией к тому, чтобы вступить в мир бесконечной силы любви Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 163

«“Моя дорогая подруга флейта, на самом деле ты полна многих отверстий, или изъянов. Ты лёгкая, твёрдая, высохшая и вся в сучках. Но что за благочестивая деятельность вовлекла тебя в такое служение, что Господь целует тебя и обнимает Своими руками?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 4.7) произносит гопи Чандравали-сакхи, соперница Шримати Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
Кришна с помощью звука флейты распространяет Себя повсюду. Когда привязанность к Богу растёт, она переходит в близкие спонтанные отношения. Кришна-лила исполняет все желания души, но, чтобы отношения развивались, существует и разлука. Наступившая разлука вызывает боль и духовные страдания, преданный продолжает думать о Боге, испытывая духовную тоску. Это следующий стих, описывающий настроение разлуки, – теперь Чандравали и ругает флейту, и прославляет её. Как мы видим, что даже «Видагдха-мадхава» начинается с эмоций разлуки, поскольку это главное духовное настроение, а также суть Антья-лилы и Гаура-лилы.

ТЕКСТ 164

«“Трансцендентный звук флейты Кришны остановил движение дождевых облаков, поразил гандхарвов, наполнив их изумлением, и потревожил медитацию таких великих благочестивых личностей, как Санака и Санандана. Он вызвал изумление у Господа Брахмы, породил сильное любопытство, взволновавшее ум Бали Махараджи, непоколебимого в других обстоятельствах, заставил Махараджу Ананту, держащего планеты, озираться вокруг и проник сквозь твёрдые оболочки вселенной. Так звук флейты в руках Кришны создал удивительную картину”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 1.27) произносит Мадхумангала, пастушок, друг Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Когда Кришна играет на флейте, сочетание звуков, мелодия, не имеет никаких аналогов и не укладывается в сознании. Не стоит думать, что мелодия флейты Кришны – это обычная мелодия. Начинается она как обычная, но Бог настолько виртуозен и делает столь поразительные звуковые переходы, что ум не может ухватить, объять эту мелодию. Поэтому звук флейты Кришны и прервал медитацию святых и вызывал удивление Брахмы, творца вселенной. Начинаясь как обычная игра на флейте, звук флейты Кришны делает столь необыкновенные переходы, что никто не может понять их, всё это и привлекает, и зачаровывает. Такой звук входит в сердце души, и это одна из форм инициации. Звук флейты Кришны проходит сквозь оболочки вселенной, и преданный видит или чувствует Бога.

Звук флейты Кришны может передавать и привлекательность, и могущество Бога. Выше были стихи, когда звук передавал привлекательность Кришны, но в этом стихе, для обычных преданных или преданных в нейтральных отношениях, звук несёт и могущество Бога. Последовательно перечислено, что такой звук: остановил облака, привёл в изумление, прервал медитацию и так далее – всё это проявление могущества Бога.

ТЕКСТ 165

«“Красота глаз Кришны превосходит красоту цветов белого лотоса, Его жёлтые одежды превосходят яркость свежих узоров из кункумы, Его украшения из изысканных лесных цветов превосходят стремление к самым лучшим нарядам, а красота Его тела обладает привлекающим ум великолепием в большей степени, чем драгоценные камни, известные как мараката-мани [изумруды] ”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.17) произносит Паурнамаси.

КОММЕНТАРИЙ
Сначала были описаны атрибуты Бога, теперь описывается Его внешний вид. Привлекательность Бога пленяет ум преданного, но личные отношения охватывают преданного полностью. Такие отношения связаны с Его внешней привлекательностью, как, например, черты характера могут говорить о самой личности. Кришна как ребёнок – зависим и трогателен, а Кришна как воин – решителен и силён. Преданный может по-разному думать о Боге, о Его красоте и различных качествах, когда же преданность достигнет зрелости, проявятся спонтанные отношения, которые будут носить уже конкретное проявление, или расу.

ТЕКСТ 166

«“О самая прекрасная подруга, пожалуйста, прими Верховную Личность Бога, который стоит перед Тобой, полный трансцендентного блаженства. Края Его глаз перемещаются из стороны в сторону, а брови на Его подобном лотосу лице двигаются медленно, как шмели. Стоя так, что Его правая стопа находится [на земле] под коленом левой ноги, середина тела изогнута в трёх местах, а шея изящно наклонена в сторону, Он подносит Свою флейту к сжатым губам и передвигает по ней пальцы туда-сюда”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Лалита-мадхава-натаки» (4.27), десятиактной пьесы Шрилы Рупы Госвами. Говорит здесь Лалитадеви.

КОММЕНТАРИЙ
Писание продолжает описывать Бога всё более подробно. Сначала были описаны атрибуты, потом общий внешний вид, здесь поза, в которой Он стоит и играет на флейте. Так постепенно даётся представление о Боге. Такие стихи и описывают, и приглашают к медитации, всё это может быть подспорьем духовной практики, мы же следуем прямым путём, указанным Шрилой Прабхупадой.

[Ананда]

ТЕКСТ 167

«“О прекрасноликая, кто этот творец, стоящий перед нами? Острым резцом Своих любящих взглядов Он раскалывает твёрдые камни преданности мужьям у множества женщин. А блеском Своего тела, превосходящим сияние бесчисленных изумрудов, Он одновременно создаёт места уединённых встреч для Своих игр”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Лалита-мадхава, 1.52) произносит Радхарани, обращаясь к Лалитадеви.

КОММЕНТАРИЙ
Наиболее принципиальный момент описания – это взгляды Кришны, которыми Он покоряет всех. Основа расы, или спонтанных отношений, это чувства Кришны, направленные к нам. Именно это становится фундаментом расы. Сначала преданный стремится достичь Бога, проявляя всё бóльшую преданность Ему и развивая знание. Когда это достигает зрелости, Кришна отвечает, и тут же начинаются взаимные отношения. В первую очередь нас покоряют и поглощают Его чувства к нам, наши же собственные чувства к Нему, особенно вначале, достаточно слабые, хотя, если сравнить с силой проявления чувств в материальном мире, они могут выглядеть как развитая преданность. Любовь Кришны к нам – это то, что постепенно поглощает нас полностью, и то, что является отправной точкой вечной взаимной привязанности. Далее такие отношения набирают силу, вытесняя всё остальное. Преданный перестаёт в какой-то степени обращать внимание на правила и предписания, поскольку понимает суть отношений и следует уже эмоциям любви. Випраламбха-према развивается по такому же принципу, но без контакта с Богом. В её основе лежит ощущение разлучённости и собственное несовершенство.

Описание сияния тела переходит в видение Личности Бога. Чтение описания любых черт Кришны может перейти в видение Бога, но наличие видения Бога не всегда принципиально в развитии отношений. Бог абсолютен, поэтому видение не является строгим правилом, отношения можно развивать и не видя Его. Сияние тела Бога описано как то, что создаёт места для уединённых встреч, то есть сияние, или привлекательность Кришны, – причина таких уединённых встреч, и также это сияние описано как творческое начало, потому что оно есть Брахман. «Брахмети параматмети бхагаван ити» – Брахман также является всемогущей потенцией Бога и неотличен от Него. Сияние тела Кришны может привлечь мистиков и имперсоналистов, и постепенно они могут достичь Его. Все эти стихи уникальны, например в этом стихе описана и привлекательность Кришны с точки зрения мадхурья-расы, и привлекательность Кришны для имперсоналистов и начинающих.

ТЕКСТ 168

«“Моя дорогая подруга, этот недавно ставший юношей Господь Шри Кришна, луна в семье Нанды Махараджи, настолько прекрасен, что бросает вызов красоте россыпей драгоценных камней. Вся слава звуку Его флейты, искусно разрушающему терпение добродетельных девушек, ослабляя их пояса и плотно затянутые одежды”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Лалита-мадхавы» (1.49) произносит Лалитадеви, обращаясь к Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
Девушки, даже если они несдержанны, всё равно имеют определённую скромность в себе, но даже сдержанные, целомудренные девушки приходят в волнение из-за влияния Кришны. В действительности все девушки всех миров принадлежат Ему одному и созданы для Его счастья, но часть таких девушек находятся ниже мадхурья-расы и увеличивают разнообразие духовного мира, ещё одна часть находятся в мире материи, живя по собственному плану. Начальное творение Господа Чайтаньи – это самая вершина Голоки, где находится Кришна в окружении гопи. Сердцевина Голоки – это Бог, окружённый миллиардами прекрасных девушек, что составляет суть творения Бога и Его энергий в различных видах. Далее творение экспансирует дальше, вплоть до мира материи.

Гопи ближе всего находятся к преданным Господа Чайтаньи и по внешнему виду, и по своему поведению и качествам. Преданные Чайтаньи Махапрабху, нисходя, опускаясь ниже, сначала становятся гопи. Гопи – прекрасные девушки, а преданные Господа Чайтаньи – также красивы, но сочетают в себе и мужскую, и женскую красоту. Можно было бы сказать, что часть преданных Господа Чайтаньи, нисходя, становятся гопи, а другая часть – мальчиками-пастушками. Это было бы и верно, и неверно, поскольку самая первая позиция после преданных Шри Чайтаньи – это гопи, на что указывает характер их преданности. Преданные Господа Чайтаньи – это полностью предавшиеся души, и гопи – это их первая экспансия, далее уже следуют другие расы.

ТЕКСТ 169

«“Красота глаз Шримати Радхарани невольно уничтожает красоту только что выросших цветков голубого лотоса, а красота Её лица превосходит красоту целого «леса» полностью распустившихся лотосов. Блеск Её тела, кажется, ставит даже золото в трудное положение. Так, удивительная, невиданная красота Шримати Радхарани пробуждается во Вриндаване”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (1.32). Его произносит Паурнамаси.

КОММЕНТАРИЙ
Описав Кришну, далее Рупа Госвами описывает красоту Шримати Радхарани. Достигнув Кришны, преданный получает духовное тело необыкновенной красоты, как женские, так и мужские духовные тела очень красивы. Иногда они почти ничем не отличаются от тела Бога, разнообразие как форм Бога, так и духовных тел души безгранично. Тела девушек могут также почти не отличаться от внешнего вида Радхарани, тем не менее существует огромная разница между положением Радхарани и положением обычных душ.

Отношения Радхи-Кришны проявлены во всех расах, паракия-мадхурья-раса – это вершина таких отношений, ниже идёт свакия-раса, во всевозможных видах. Радха и Кришна присутствуют во всех расах и во всех ролях, они и любовники, или могут быть мужем и женой, отцом и матерью, и так далее. Отношения Радхи и Кришны – это вечные отношения в бесконечных вариациях, и душа также может участвовать в них в бесконечном количестве ролей: как подруга, дочь, сын, друг, слуга, родственник, зять, отец и так далее. Голока проявляет все виды отношений как для Бога, так и для души. Материальный мир в этом смысле намного более ограничен, поскольку вариантов отношений души и Бога бесконечно. Писание раскрывает общие, основные ситуации, чтобы мы могли понять их и зафиксироваться в поклонении. Когда же достигается спонтанная преданность, преданный проявляет себя в какой-то частичке из спектра этих безграничных отношений.

ТЕКСТ 170

«“Хотя сначала, ночью, сияние луны ослепительно, днём оно исчезает. Точно так же, хотя лотос красив в течение дня, ночью он закрывается. Но, О Мой друг, лицо самой дорогой для Меня Шримати Радхарани всегда сияет и красиво, и днём и ночью. Поэтому, с чем же можно сравнить Её лицо?”»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Видагдха-мадхава, 5.20) произносит Шри Кришна, обращаясь к Мадхумангале.

КОММЕНТАРИЙ
Как Кришна имеет бесконечное количество экспансий, так же и Радхарани. Причём каждая из Её экспансий отличается от других по внешнему виду. Различия между экспансиями Радхарани утончённы, и все они прекрасны, или, иначе говоря, Она всегда прекрасна в любой из Своих форм, разнообразие которых не имеет конца. Изначальная Шветадвипа создаёт безграничное количество Голок с бесконечным числом форм Радхи-Кришны. Можно принять все эти Голоки как одну Голоку, и писание в основном говорит об одной Голоке, но реально таких Голок бессчётное множество. Если принять каждую Голоку как цветок, то вся планета Чайтаньи Махапрабху усеяна бесконечным количеством цветов. Никто не может даже вообразить могущество и безграничность Бога. На каждой такой планете существует своя форма Радхи-Кришны, где Кришна в основном неизменен, но красота Радхарани предстаёт каждый раз в новом облике. Душа не может противостоять женскому влиянию в материи, поскольку это изначальный принцип бытия – бесконечная привлекательность Радхарани. Хотя в материи проявление женской красоты очень условно, тем не менее даже такая, далёкая от идеала красота имеет сильное влияние на мужчин (женщины же привлекаются сами собой и боготворят самих себя).

Каждая душа, в высшем смысле Кришна-лилы, женской природы, поэтому притягательность Радхарани в духовном мире, как принцип, направлена на Бога (не на души). Преданность Самой Радхе всегда подразумевает Её отношения с Кришной. Преданность одной Радхе не может быть самостоятельным принципом, ибо в таком случае носит название майи. Когда душа хочет вступить в отношения с энергией Бога самостоятельно и отдельно от Бога, она и падает. Стремление наслаждаться энергией Бога приводит к появлению духовной семьи, что не греховно, но, развиваясь, такая тенденция может увести в мир материи. Некоторые говорят, что привлекательность духовного мира такова, что душа не может упасть, но именно духовная привлекательность энергии Бога, при неверном подходе, и становится причиной падения души.

[Ананда]

ТЕКСТ 171

«“Когда Шримати Радхарани улыбается, Её щёки охватывают волны радости, а Её изогнутые брови танцуют, подобно луку Купидона. Её взгляд насколько очарователен, что подобен танцующему шмелю, движущемуся неуверенно из-за опьянения. Этот шмель ужалил самую сердцевину цветка Моего сердца”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Видагдха-мадхавы» (2.51) также произносит Господь Кришна.

КОММЕНТАРИЙ
Радхарани красиво описывает притягательность любви Кришны: «Острым резцом Своих любящих взглядов Он раскалывает твёрдые камни преданности мужьям множества женщин». Точно так же Кришна описывает очаровательную красоту Радхарани. Однако красота Их обоих не статична, она динамична. Радхарани привлекательна Своим проявлением радости, в этом много мягкости и очарования, но движения бровей вносят активное начало, а уже взгляд Радхарани – похож на танцующего шмеля. Кришна также не просто красив, Он очаровывает, раскалывая сердца других. Любовь Кришны направлена на всех, Он Бог, любовь Радхарани, в высшем смысле, предназначена Ему одному.

ТЕКСТ 172

Выслушав эти стихи, прочитанные Рупой Госвами, Шрила Рамананда Рай сказал: «Твои поэтические выражения – как непрерывный поток нектара. Пожалуйста, позволь мне услышать вступительную часть второй пьесы».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами опытен и благословлён, поэтому его поэзия носит глубокий и всеобъемлющий характер. Чтобы писать от имени Радхи и Кришны, надо находиться на высшем уровне Кришна-лилы. По сути дела, Рупа Госвами описывает свой духовный опыт, своё духовное видение, выбирая наиболее значимые и важные места как с точки зрения философии и отношений, так и с точки зрения красоты. Оценить же по достоинству поэзию такого уровня могут тоже только те, кто духовно возвышен. Развитый преданный может видеть в духовной поэзии даже больше, чем то, что прямо описано в стихах. Поскольку Бог бесконечен, то любой стих, изошедший от Него, также бесконечен, по смыслу и сути.

ТЕКСТ 173

Шрила Рупа Госвами сказал: «В твоём присутствии, которое подобно ослепительному солнечному свету, я так же ничтожен, как свет светлячка».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами нисколько не пытался преувеличить, он так и считал. Насколько бы ни был развит преданный, он никогда не считает себя великим. Душа всегда незначительна, это её естественное состояние. Даже когда нам надо доминировать, по желанию Бога, всё равно внутри себя преданный всегда понимает своё незначительное положение. Иногда же преданный доминирует, восхищаясь могуществом Бога, но не воспринимая это доминирование как своё личное, и в обоих случаях он не будет оскверняться.

Рупа Госвами также сказал истину: все присутствующие были великими преданными. Но, действуя по указанию Бога, Рупа Госвами заслужил у них большое признание. Такова формула успеха: надо всегда зависеть от Бога, исполняя Его указания, что практически выражено в книгах Шрилы Прабхупады, которые и направляют нас к этому. Уровень, которого достигает преданный, зависит от признания его Чайтаньей Махапрабху. Насколько мы смогли развить зависимость от Бога и духовный разум, настолько Он эффективно может использовать нас в Своей миссии. Находясь в духовном мире, преданный молится Господу Чайтанье, чтобы тот использовал его как можно лучше и провёл через разные испытания, но майя ни с кем не шутит, и, находясь в материи, преданный уже молится, чтобы Бог защитил его. Господь Чайтанья знает всё это. По сути дела, опытные преданные стараются не переоценивать себя и хотят лишь зависимости от Бога и успеха в задачах, которые Им поставлены. Господь Чайтанья знает всё это и, по Своей высшей мудрости, решает, как и кто будет проживать очередное рождение. Кто-то достигает славы, другие остаются незамеченными, с духовной точки зрения всё выглядит иначе, чем мы думаем здесь.

Господь Чайтанья вкладывает в преданного и силу, и знание. Когда преданный достаточно опытен, когда он не попадает под влияние славы, власти и денег, в таком случае в него могут вкладывать всё больше и больше. Каждый из нас постепенно, со временем, должен стать инструментом Чайтаньи Махапрабху, развив разум и зависимость от Бога. Ученик должен видеть духовного учителя (уттама-адхикари) как представителя Бога, и хотя ученик также получает связь с Богом, но он должен понимать, что это стало возможным из-за руководства духовного учителя и не считать это лишь своей заслугой. Духовным учителем становятся по указанию свыше. Иногда преданный не склонен нести такого рода ответственность и не считает себя достойным, однако подчиняется указанию Господа Чайтаньи и берёт на себя роль духовного учителя. Неофиты, бывает, страстно хотят учить и лидировать. Опытный же преданный понимает ответственность и тяжесть такого положения, но опыт дикша-гуру может быть частью опыта духовной жизни, и в каких-то случаях он также необходим.

ТЕКСТ 174

«Это даже дерзость с моей стороны – открывать рот в твоём присутствии». Итак, сказав это, он продекламировал вступительный стих «Лалита-мадхавы».

КОММЕНТАРИЙ
Пытаться учить вышестоящих, даже если они не против этого, это дерзость в какой-то степени, но когда Бог хочет, чтобы преданный лидировал, тогда преданный принимает такое указание и исполняет его. Такова основа истинного смирения. Смирение – это исполнение указаний Бога. В таком случае, подчиняется ли преданный кому-то или доминирует над кем-то, он всегда слуга, он всегда исполнитель, не имеющий личной заинтересованности. Это также хорошо иллюстрировано в данном стихе.

Гаура-лила наполнена счастьем. Ади-лила – это было начало и созревание счастья, Мадхья-лила – это период, когда духовное счастье, или ананда, начала набирать всё более зрелую форму, а Антья-лила – это концентрированное счастье, которое непрерывно сгущается, обретая всё более и более насыщенный характер. Антья-лила – это центр всего произведения, это высшая зрелость духовной жизни.

[Ананда]

ТЕКСТ 175

«“Прекрасная, подобная луне слава Мукунды причиняет страдания лотосоподобным лицам жён демонов и их приподнятым грудям, подобным блестящим птицам чакравакам. Эта слава, однако радует всех Его преданных, которые подобны птицам чакорам. Пусть эта слава вечно доставляет удовольствие всем вам”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих первого акта «Лалита-мадхавы».

КОММЕНТАРИЙ
Дварака представляет величие Бога, поэтому произведение, посвящённое играм Двараки, начинается с описания славы и могущества Кришны, покоряющих всех, даже жён демонов. Это, по сути, продолжение первого стиха «Видагдха-мадхавы» о проповеди, но там акцент был сделан на красоту игр Радхи и Кришны, здесь же акцент сделан на могущество Бога. Жёны демонов также красивы, в стихе подчёркнута их грудь, которая может ослепить своей красотой любого мужчину. Материалистичная цивилизация строится на пропаганде женской красоты и различных удобств. Религиозные традиции предписывают скрывать женскую красоту, но демонические традиции ставят внешнюю женскую красоту на передний план, поэтому Рупа Госвами не случайно упомянул это. Сейчас повсюду реклама полуобнажённых или обнажённых женщин как одного из стандартов чувственного счастья и «счастливой жизни».

Демоны всегда эгоистичны и амбициозны, поэтому слава Кришны вызывает в них страдания из-за зависти или из-за того, что Бог превосходит их. Кришна убил много демонов, и их жёны испытывали расстройство от этого. Однако высший контекст стиха в том, что жёны демонов были привлечены Кришной, но, поскольку Он не являлся их мужем, испытывали страдания от этого. Рупа Госвами начинает описание Двараки «не в бровь, а в глаз» – с описания бесконечного могущества Кришны. Если бы знание о величии Бога было не важно, Рупа Госвами не стал бы писать эту работу, но такое знание очень важно, поскольку подавляющее большинство людей материалистичны и нуждаются в духовном развитии, начиная с познания величия Бога.

ТЕКСТ 176

Когда Шрила Рамананда Рай затем спросил о втором вводном стихе, Шрила Рупа Госвами немного заколебался, но всё же начал читать.

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами понимал, что, несмотря на его нежелание читать публично подношение Господу Чайтанье, преданные всё равно будут просить его сделать это. Поэтому, поколебавшись, он прочитал. Первый стих «Видагдха-мадхавы» и «Лалита-мадхавы» гласит, что знание о Боге разрушит, или трансформирует, весь материализм материального мира и всегда поддержит преданных Бога, второй стих снова прославляет Господа Чайтанью Махапрабху.

ТЕКСТ 177

«“Луноподобный Верховная Личность Бога, известный как сын матери Шачи, явился сейчас на Землю, чтобы распространить преданную любовь к Самому Себе. Он повелитель сообщества брахманов. Он способен разогнать всю темноту невежества и контролировать ум каждого в этом мире. Пусть эта восходящая луна одарит нас всем счастьем”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это третий стих первого акта «Видагдха-мадхавы». (Прим. перев.: Судя по всему, здесь описка и имеется в виду «Лалита-мадхава».)

КОММЕНТАРИЙ
И Кришнадаса Кавираджа в Чайтанья-чаритамрите, и Рупа Госвами в «Видагдха-мадхаве» и «Лалита-мадхаве» указывают на Господа Чайтанью как на Верховную Личность Бога. В этом стихе также указывается, что Он является и источником варнашрамы. Иногда материалисты, бабаджи и сахаджии говорят, что варнашрама не нужна, но второй стих опровергает такой подход. Как раз таким материалистам варнашрама и нужна в первую очередь. Никто не может называть себя «рупанугой» или «расиком» и отвергать варнашраму, поскольку Рупа Госвами пишет о ней во вступительном стихе в одной из своих центральных работ.

ТЕКСТ 178

Хотя внутренне Шри Чайтанья Махапрабху был очень доволен, когда услышал этот стих, внешне Он высказался так, как если бы был рассержен.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья судит о стихе, исходя из его точности и поэтичности. Господь Чайтанья – Бог и вечно находится в этой роли, для Него естественно принимать прославления и господствовать. Для Него слагаются миллионы молитв, но те из них, которые точны, искренни и наполнены духовной поэзией, Он оценивает особым образом. Даже если Господь Чайтанья помогает кому-то в творчестве, тем не менее душа также личность, и она вкладывает и свои способности, и свои чувства в произведения, посвящённые Чайтанье Махапрабху. Если преданный особо успешен, Господь Чайтанья Сам придёт слушать его произведения. Это показатель Его самой высокой оценки и признания.

[Ананда]

ТЕКСТ 179

«Твои возвышенные поэтические описания вкуса игр Господа Кришны подобны океану нектара. Но зачем ты вставил ложную молитву обо Мне? Она подобна капле отвратительной на вкус щёлочи».

КОММЕНТАРИЙ
Не всегда преданный должен соглашаться с Богом. Может быть, это не частая ситуация, но так бывает. Господь Чайтанья скрывал, что Он Бог, и в целях проповеди, и также потому, что это было частью Его настроения. К тому же, Господь Чайтанья понимает, что не так много людей могут понять Его положение. В Индии до сих пор существует довольно обширная критика Господа Чайтаньи, где Его называют обычным человеком, и подобное, цитируя при этом различные писания и приводя аргументы. Западный мир почти ничего не знает о Боге, но по мере распространения движения Шрилы Прабхупады, безусловно, появится и такой вид критики. Чтобы понять положение Чайтаньи Махапрабху, личность должна последовательно развиваться. Господь Чайтанья – это изначальная, высшая форма Бога, и понять Его положение могут немногие. Наши комментарии, возможно, также будут критиковать, и уже критиковали, однако писание подтверждает все эти выводы, и не только писание, но и анализ качеств всех экспансий Бога.

ТЕКСТ 180

Шрила Рамананда Рай возразил: «Это вовсе не щёлочь. Это частичка камфары, которую он поместил в нектар своей возвышенной поэзии».

КОММЕНТАРИЙ
Рупа Госвами знает, о чём пишет. Рупа Госвами знает, что Господь Чайтанья – Бог, не из писания и не со слов других, а он осознал это. Даже видя Бога лицом к лицу, не все могут понять Его высшее положение, это раскрывается по мере развития преданности и знания. Рамананда Рай говорит, что этот стих, как частичка камфары, добавляет особый вкус, но говорит он так, не желая беспокоить Господа Чайтанью, поскольку на самом деле этот стих и аналогичный стих «Видагдха-мадхавы» и заключают в себе цель, ради которой описывались игры Радхи и Кришны. Всё духовное изложение ведёт к осознанию Господа Чайтаньи как Верховной Личности Бога, и Его игры превосходят игры Кришна-лилы, как об этом говорит Шрила Бхактивинода Тхакур и другие ачарьи. Но суть не в том, чтобы формально провозгласить кого-то Богом. Суть в том, что это просто более высокий уровень и чувств, и знания. Цель Господа Чайтаньи не обычное освобождение душ, а проповедь духовной науки на самом высоком духовном уровне.

ТЕКСТ 181

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Мой дорогой Рамананда Рай, ты радуешься, слушая эти поэтические выражения, но Мне стыдно слышать их, поскольку люди будут смеяться над тем, что написано в этом стихе».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья – скрытая аватара, поэтому даже те, кто принимает Богом Кришну или Господа Нараяну, могут отрицать высшее положение Чайтаньи Махапрабху. Мы уже столкнулись с этим во Вриндаване, когда так называемые бриджабаси сказали, что Господь Чайтанья лишь проповедник. Материалистам легче понять Радху-Кришну, чем Господа Чайтанью Махапрабху, но и проповедовать таким материалистам, поклоняющимся Радхе-Кришне, надо осторожно, чтобы не совершать оскорбление Господа Чайтаньи Махапрабху. Если человек не в состоянии понять положение Господа Чайтаньи, можно не настаивать на этом. С другой стороны, если кто-то опытен, он может разгромить таких материалистов и сахаджиев.

После расширения проповеди ведического знания по всему миру и наплыва западной публики во Вриндаван, некоторые бриджабаси возомнили себя освобождёнными и чуть ли экспертами духовной жизни, раз они родились во Вриндаване. Но всем таким «экспертам» надо помнить, что, если они совершают греховные поступки, им придётся родиться ещё раз в телах животных во Вриндаване, ну а любое животное, в поисках пищи например, может и выйти за пределы Вриндавана и умереть в других краях. Поэтому гарантию освобождения можно получить, только если развивать преданность Богу и жить благочестиво, не совершая оскорблений, особенно в дхаме, где реакции за оскорбления усиливаются многократно, и особенно за оскорбления преданных Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада не имел никакого успеха среди подобных «экспертов» духовной жизни, более того, позже все эти «эксперты» создали оппозицию Ему. Материалисты наводнили Вриндаван в поисках денег и славы, но эта земля принадлежит Кришне, и Он позаботится, чтобы такого рода «эксперты» не мешали Его движению. С другой стороны, тут повсюду материалисты, и как мы проповедуем материалистам западного мира, точно так же мы проповедуем материалистам Вриндавана.

ТЕКСТ 182

Рамананда Рай сказал: «Вместо того чтобы шутить [над стихом], люди будут чувствовать большое удовольствие, слыша такую поэзию, поскольку изначальная память о почитаемом Божестве вызывает счастье».

КОММЕНТАРИЙ
Преданный не должен проповедовать то, чего он не знает, или то, что он не сможет защитить. Со временем движение Господа Чайтаньи выродилось до сект бабаджи, которые в основном поклонялись Радхе и Кришне и почти ничего не знали о Чайтанье Махапрабху или не придавали Ему значения. Возрождение движения Господа Чайтаньи началось со Шрилы Бхактивиноды Тхакура, который стал писать не только о Радхе и Кришне, но уже и о Господе Чайтанье. Далее движение продолжилось через Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, которого и по сей день критикуют бабаджи, и достигла пика – с проповедью Шрилы Прабхупады. Проблема в том, что так называемые «вайшнавы» не имеют даже реализации игр Радхи и Кришны, не говоря уже о большем. Они не изучают величие Бога и не следуют Шримад-Бхагаватам, поэтому все их рассказы о Радхе и Кришне звучат как материалистичные вариации на тему. Когда проповедует чистый преданный, это рождает множество других проповедников. Когда проповедуют материалисты, ничего, кроме дешёвых поклонников и денег от них, они не достигают. Такие «гуру» лишь развлекают публику рассказами о Кришне, и они могут дать «инициацию» любому, кто признает их ложное величие. Такие гуру дают «инициации» сотнями и тысячами, но это нигде ничего не меняет. Они лишь дискредитирует духовную жизнь и религию.

Говорить о Господе Чайтанье, не понимая Его положения, не имеет особого смысла. Какое-то внешнее, формальное признание Радхи и Кришны или формальное поклонение Радхе-Кришне или другим Божествам не имеет особой силы без развития знания и преданности Богу. Мы видим, что как материалистичный Запад, так и формально религиозная Индия, стремительно деградируют под влиянием века Кали, поскольку такая внешняя религиозность не меняет людей, не делает их сознающими Бога. Преданный сам, в первую очередь, должен осознать Бога и развить опыт проповедника, тогда он сможет корректно учить и других такой науке. Те, кто не имеет достаточного интереса к духовной жизни и лишь занят во внешнем поклонении Богу, будут развиваться очень медленно и долго, поэтому проповеднику лучше обратить внимание на разумных людей, которые потенциально сами могут принять миссию и стать проповедниками. Хотя иногда проповедь может идти и массово, в таком случае она должна иметь охват десятки и сотни людей в день.

Обратите внимание, что Рамананда Рай назвал в этом стихе Господа Чайтанью изначальным Божеством каждого.

[Ананда]

ТЕКСТ 183

Рамананда Рай спросил: «Стиль из какого подраздела используется для ввода исполнителей?» Далее Рупа Госвами начал рассказывать конкретно по этой теме.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Господь Чайтанья высказал слова порицания в адрес посвящённых Ему стихов, но оба посвящения остались в книгах, а Рамананда Рай продолжил диалог с Рупой Госвами. Все виды искусства появились из религии, в том числе и драматургия. Развитая религия может включать в себя все виды искусства и музыки.

ТЕКСТ 184

«“Хотя сейчас Он танцует на сцене после убийства правителя нецивилизованных людей [Камсы], Господь Кришна, повелитель всех искусств, в надлежащее время примет руку Шримати Радхарани, обладающей всеми трансцендентными качествами”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Лалита-мадхавы» (1.11).

КОММЕНТАРИЙ
Кришна женится на Радхарани в Двараке в Её формах цариц Двараки, и во Вриндаване. Было много споров, женился Кришна на Радхе и гопи или нет, но тут не о чем спорить, поскольку Он и женился, и они остались любовниками вечно. В духовном мире Радха и Кришна имеют между собой все виды отношений, безграничное количество отношений, чтобы наслаждаться всеми видами и оттенками счастья. Это и есть безграничный Бог. Иногда перечисляется, каким искусствам учили Кришну и Балараму, но это условное перечисление, поскольку Кришна владеет всеми видами искусств. Или существует перечисление качеств Кришны, это снова условно, поскольку количество Его качеств безгранично. Это и есть Бог, который не имеет никаких пределов.

ТЕКСТ 185

«Такое введение технически называется “удгхатьяка”, а вся сцена называется “витхи”. Ты настолько опытен в драматической экспрессии, что каждое моё высказывание, сделанное в твоём присутствии, подобно волне из океана дерзости».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур снова цитирует следующий стих из «Сахитья-дарпаны» (6.288):

удгхатйаках катходгхатах
прайогатишайас татха
правартакавалагите
панча праставана-бхидах

Итак, технические имена пяти видов вводных сцен пьесы перечислены как удгхатьяка, катходгхата, прайогатишайя, правартака и авалагита. Когда Шрила Рамананда Рай спросил, какую из этих пяти Шрила Рупа Госвами использовал, чтобы выполнить техническое введение к своей пьесе «Лалита-мадхава», Рупа Госвами ответил, что использовал введение, технически называющееся «удгхатьяка». В соответствии с «Бхарати-вритти», используются три технических термина: прарочана, витхи и прахасана. Соответственно, Рупа Госвами также назвал слово «витхи», которое является техническим термином для определённого типа выражений. В соответствии с «Сахитья-дарпаной» (6.520):

вйтхйам эко бхавед анках
кашчид эко ’тра калпйате
акаша-бхашитаир уктаиш
читрам пратйуктим ашритах

Начало пьесы, именуемое «витхи», состоит только из одной сцены. В этой сцене один из героев выходит к зрителю и, используя возражения голоса с неба (голоса за сценой), представляет в основном супружескую расу и в какой-то степени другие расы. В ходе введения закладывается интрига пьесы. Такое введение называется «удгхатьяка», поскольку актёр танцует на сцене. Этот термин также означает, что полная луна выходит на сцену. В этом случае, когда слово «натата» («танец на сцене») связано с луной, его смысл неясен, но, поскольку смысл становится очень ясен, когда слово «натата» связано с Кришной, этот тип введения называют «удгхатьяка».

Шрила Рамананда Рай использовал исключительно технические термины, когда обсуждал всё это со Шрилой Рупой Госвами. Рупа Госвами признал, что Шрила Рамананда Рай был очень образованным учёным [в области] истинной драматической композиции. Поэтому, хотя Шрила Рупа Госвами был вполне способен отвечать на вопросы Шрилы Рамананды Рая, из-за своей вайшнавской скромности он признал, что его слова были дерзостью. На самом деле и Рупа Госвами, и Рамананда Рай были эрудитами и экспертами в написании поэзии и подаче её строго в соответствии с «Сахитья-дарпаной» и другой ведической литературой.

ТЕКСТ 186

«“Чтобы объяснить непонятное слово, его обычно сочетают с другими словами. Такое действие называется ‘удгхатьяка’”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих ¬– цитата из «Сахитья-дарпаны» (6.289).

КОММЕНТАРИЙ
Комментарий – это изложение истины привычным для людей языком. Также комментарий – это объяснение деталей писания, актуальных для конкретного периода времени или ситуации.

[Ананда]

ТЕКСТ 187

Когда Рамананда Рай попросил Шрилу Рупу Госвами рассказать далее о разных частях этой пьесы, Шрила Рупа Госвами кратко процитировал «Лалита-мадхаву».

КОММЕНТАРИЙ
Хотя «Лалита-мадхава» – это произведение о Двараке, интерес к нему был не меньший, чем к «Видагдха-мадхаве» – произведению, посвящённому Вриндавану.

ТЕКСТ 188

«“Пыль от коров и телят на дороге создаёт разновидность темноты, указывающей на то, что Кришна возвращается домой с пастбища. Также темнота вечера побуждает гопи встретиться с Кришной. Таким образом, игры Кришны и гопи скрыты разновидностью трансцендентной темноты и поэтому недоступны видению обычных знатоков Вед”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Лалита-мадхавы» (1.23) произносит Паурнамаси в разговоре с Гарги.

Кришна утверждает в Бхагавад-гите (2.45): «траигунйа-вишайа веда нистраи-гунйо бхаварджуна». Таким образом, Он советует Арджуне подняться над гунами материальной природы, поскольку вся ведическая система полна описаний, касающихся саттва-гуны, раджо-гуны и тамо-гуны. Обычно люди покрыты качеством раджо-гуны и поэтому не способны понять игры Кришны с гопи Враджа. Мало того, качество тамо-гуны дальше мешает их пониманию. Во Вриндаване, тем не менее, хотя Кришна покрыт туманной темнотой пыли, гопи, несмотря на это, способны понять, что внутри этой пыльной бури находится Кришна. Поскольку гопи – преданные Кришны самого высшего уровня, они могут видеть Его руку во всём. Так, даже в темноте или в пыльной буре, покрывающей всё мглой, преданные могут понять, что делает Кришна. Суть этого стиха в том, что Кришна никогда не теряется, ни при каких обстоятельствах, для взгляда возвышенных преданных, подобных гопи.

ТЕКСТ 189

«“Пусть прославится приятный звук флейты Господа Кришны, Его доверенный посланник, поскольку он искусно освобождает Шримати Радхарани от робости и манит из дому в лес”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Лалита-мадхавы» (1.24) произносит Гарги, дочь Гаргамуни.

КОММЕНТАРИЙ
В конечном итоге описание Двараки приводит к постижению Вриндавана. Но вся духовная наука приводит к Господу Чайтанье Махапрабху, создателю всего сущего, и к Его высшему настроению разлуки. Кришна-лила – это лишь преддверие постижения Его бесконечной красоты и могущества.

ТЕКСТ 190

«“Моя дорогая подруга, кто этот бесстрашный юноша? Он сияет, как грозовое облако, и бродит во время Своих игр, как обезумевший слон. Откуда Он появился во Вриндаване? Увы, с помощью Своих неугомонных движений и притягательных взглядов Он крадёт из хранилища Моего сердца сокровище Моего терпения”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Лалита-мадхава, 2.11) произносит Шримати Радхарани, обращаясь к Своей подруге Лалитадеви.

КОММЕНТАРИЙ
Чем больше Кришна подрастает, тем Он больше проявляет могущества. Эти описания, хотя и говорят о Вриндаване, но в них уже больше силы и величия Бога. Природа любви как во Вриндаване, так и в Двараке в целом одна и та же, однако в Двараке Бог всё больше проявляет Своё могущество. Точно так же стих ниже описывает Радхарани с элементами величия. Хотя говорится о Радхе и Кришне Вриндавана, но они уже в какой-то степени проявляют качества Радхи и Кришны Двараки, то есть качества величия. Вриндаван и Дварака – это две разные сферы, или даже две разные планеты, тем не мене переход между ними плавный, что и описывает «Лалита-мадхава», постепенно добавляя величие в описание Радхи и Кришны. Плавность перехода между различными расами указывает на их бесконечность. Бесконечное многообразие создаёт плавные переходы между всеми расами.

[Ананда]

ТЕКСТ 191

«“Шримати Радхарани – это Ганга, в которой наслаждается играми слон Моего ума. Она – сияние полной осенней луны для птиц чакора Моих глаз. Она – ослепительное украшение, яркое и прекрасное расположение звёзд на краю неба Моей груди. Итак, сегодня Я обрёл Шримати Радхарани вследствие чрезвычайно возвышенного положения Моего ума”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Лалита-мадхавы» (2.10) выражает мысли Господа Кришны в связи с Шримати Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
В последних стихах Кришна описан как бродящий обезумевший слон, а Радха – как Ганга, сияние полной осенней луны и созвездие. То есть в описание красоты добавляется сила и величие. Так, отношения Вриндавана перетекают в то, как Радха и Кришна проводят свои игры в Двараке. Вриндаван, экспансируя, плавно преобразуется в Двараку и далее – в планеты Вайкунтхи, где величие Бога представлено уже в чистом виде. Описание Двараки похоже на описания Чайтаньи Махапрабху, в которых присутствуют и близкие чувства, и величие. Тем не менее творение Голоки началось с гопи Вриндавана как проявления сокровенной природы Чайтаньи Махапрабху и далее уже перетекло в Двараку, где добавилось величие Бога. Вриндаван – это выражение внутренней природы Господа Чайтаньи, а Дварака и Вайкунтхи – это Его более внешнее проявление. По этой же причине Голока превосходит Вайкунтхи, а Вриндаван превосходит Двараку. Творение Бога не линейно, и в основе духовного творения лежат внутренние причины, а не прагматизм.

Личность не может до конца понять Господа Чайтанью, лишь постигая Его величие. Сила чувств, любовный обмен с Чайтаньей Махапрабху подобен расам Кришна-лилы, однако если в Кришна-лиле любовь поделена на пять рас, то по отношению к Господу Чайтанье это одна дасья-раса, которая содержит в себе все пять рас Кришна-лилы, но в полном и более высоком виде. Постижение любой из рас Кришна-лилы приближает личность к пониманию прямых отношений с Господом Чайтаньей, так же как и постижение величия Бога. Поэтому попытка познания Господа Чайтаньи всегда содержит в себе оба этих начала: и расы Кришна-лилы, и величие Бога. Настроение же разлуки не зависит ни от прямого познания рас Кришна-лилы, ни от познания величия Господа Чайтаньи, хотя содержит в себе и то и другое.

ТЕКСТ 192

Выслушав это, Шрила Рамананда Рай признал у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху высочайшее совершенство поэтической экспрессии Шрилы Рупы Госвами и начал прославлять её так, как если бы он имел тысячи уст.

КОММЕНТАРИЙ
Когда говорит опытный преданный, его речь может нести в себе множество контекстов, и его речь может быть настолько насыщенна, что кажется, что он говорит тысячами уст. Здесь приведён пример двух преданных, когда Рупа Госвами играет роль младшего преданного, а Рамананда Рай – старшего. Смирение также означает, что какие-то преданные играют роль старших. Так, Рамананда Рай должен был дать оценку произведению Рупы Госвами, и, хотя он прославляет Рупу Госвами «тысячами уст», он всё равно остаётся в роли старшего преданного.

В материальном мире со всем этим проблема, поскольку материалисты хотят господствовать, а невинные души сбиты с толку и не могут определить, где правда, а где ложь. Ответ в том, что преданный должен заняться проповедью, а гуру – это тот, кто учит проповеди, остальных можно не считать духовными учителями. Для гуру важно: что ученик знает, как и что проповедует, может ли этим заниматься всю свою жизнь. Какое-то физическое служение гуру или его внешнее признание учеником не играет особой роли. Внешнее почитание духовного учителя (а в современности это, как правило, гуру-каништха-адхикари) или «служение» ему, такое как стирка одежды или уборка, зачастую не имеют особого духовного значения. Если ученик не развивается духовно, он не может знать о величии гуру, это невозможно просто технически.

Даже по отношению к уттама внешнее почитание не играет особой роли. Шрилу Прабхупаду почитали и почитают многие, но без следования Его поучениям они так и остаются неофитами, а некоторые фактически становятся и Его оскорбителями, искажая Его философию или используя Его имя в своих целях. Гуру – это в первую очередь преподаваемая им наука, а общение с гуру – это изучение Его проповеди и личное общение с ним (по вопросам проповеди и духовного развития). В другом случае: а зачем тогда вообще нужен физический дикша-гуру и чем тогда процесс «инициации» от таких гуру отличается от принятия Шрилы Прабхупады как шикша-гуру?

Большинство современных гуру имитируют Шрилу Прабхупаду, но без личного общения никто из них не сможет ни обучать, ни поддерживать учеников, что мы видим по факту. Набирая людей под общие лекции, не уча ни одного из них проповеди, такие гуру создают лишь бродящую паству и бесконечные проблемы. Гуру должен изучить ученика в личном общении, как минимум год, так же и ученик должен узнать своего гуру. Отношения «гуру – ученик» – это личные отношения, отношения между личностями. Даже если гуру – каништха-адхикари, связь с учеником на уровне личности будет способствовать и его собственному росту. Давать инициацию ученику, не зная его, это сродни самоуничтожению. Всем современным гуру надо перестать имитировать Шрилу Прабхупаду, у вас нет такого положения, как у Него, и могущества, как у Него.

ТЕКСТ 193

Шрила Рамананда Рай сказал: «Это не поэтическое описание, это непрерывный поток нектара. Поистине, это суть всех высших реализаций, представленная в форме пьес».

КОММЕНТАРИЙ
Эти пьесы суть описания Высшей Истины, представляющие Вриндаван и Двараку. Тем не менее они содержат и ещё более глубокие аспекты. Во-первых, это описание миссии Господа Чайтаньи и Его самого и, во-вторых, описание настроения разлуки – высшего духовного настроения. «Видагдха-мадхава» началась с описания настроения разлуки и далее развивается в основном в позитивном ключе, поскольку именно в этом суть настроения самбхоги Кришна-лилы. Гаура-лила же, обучая как настроению встречи, так и настроению разлуки, завершится абсолютным доминированием настроения разлуки.

ТЕКСТ 194

«Прекрасные описания Рупы Госвами – это отличное средство для выражения любовных отношений. Слушание их погрузит сердце и уши каждого в водоворот трансцендентного счастья».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что эти работы Рупы Госвами – самое лучшее описание любовных отношений, которые наполнят зрелых преданных духовным блаженством. Из данного утверждения можно сделать заключение, что даже двух рассматриваемых работ Рупы Госвами вполне достаточно, чтобы иллюстрировать всю мадхурья-расу. И это, безусловно, так, поскольку они содержат в себе все ключевые моменты самбхога-расы. Рамананда Рай утверждает здесь, что «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава» – наилучшие работы по теме любовных отношений, поэтому будет правильно, если те, кто хочет изучить прямые отношения Кришна-лилы, ограничатся изучением только этих (и других работ) Рупы Госвами, избегая всех остальных писаний по таким темам, в том числе как возможной подделки. В целом же мы не изучаем писания Рупы Госвами (кроме «Нектара наставлений» и «Нектара преданности»), Шрила Прабхупада не подчёркивал, что нужно изучать их.