Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила

Ади, Мадхья и Антья лилы

Сообщение Ананда » 01 янв 2019, 18:01

ТЕКСТ 38

«Две профессиональные танцовщицы красивы и юны, но Шри Рамананда Рай лично массирует маслом их тела».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья и Сам находится на таком уровне отречения, иначе Он не стал бы пересказывать детали этой истории. Господь Чайтанья отречён от всех и любых женщин, и на Его планете практически нет женщин и в силу специфики духовного бытия, и поскольку в этом нет смысла. Господь Чайтанья – всемогущий Бог, Он далёк от идей чувственной жизни. Он создал Голоку как экспансию духовной чувственной жизни, но в Своей изначальной форме Он не участвует в этом. Ни на Его планете в духовном мире, ни в мире материи Господь Чайтанья в основном не соприкасается с женщинами. Господь Чайтанья также нейтрален и к другим расам Кришна-лилы, но в материальном мире Он играет роль преданного, поэтому Его родительские отношения здесь – это отражение рас Кришна-лилы, супружеские отношения – отражение рас Вайкунтхи. Господь Чайтанья Сам есть изначальная женская и мужская природа, поэтому такие отношения для Него в принципе бессмысленны.

Беря сюжет любви Радхи и Кришны, реально Господь Чайтанья Сам прямо не участвует в этом. Любовь к Богу в разлуке – огромная тема, и, когда она проявляется в версии любви между Радхой и Кришной, это лишь один из вариантов подоплеки чувств такой любви. Любая раса может стать началом таких чувств, но высший тип разлуки – это разлука с Самим Господом Чайтаньей Махапрабху.

ТЕКСТ 39

«Он сам моет и одевает их, и наряжает их украшениями. Таким образом он, естественно, видит интимные части тел [этих девушек] и касается их».

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку Рамананда Рай хотел сделать для Бога всё как можно лучше, то он сам мыл девушек и сам украшал их. Он был поглощён счастьем, которое принесут Богу выступления девушек для Него, поэтому, даже видя их интимные места, он никак не агитировался ими. Любовь к Богу намного сильнее чувственной жизни. Любовь к Богу в любой расе такова, но особенно в супружеской расе никакое вожделение к девушкам не возможно, что и демонстрирует в этой истории Рамананда Рай. Такой уровень отречения возможен в основном только у преданных Господа Чайтаньи, поскольку это высший тип преданных и высший тип духовной жизни.

Влечение к противоположному полу появилось после возникновения Голоки, и в материальном мире оно уже стало причиной падения души. Каждая душа изначально не мужчина и не женщина, поэтому, когда души разделились по признаку пола в зависимости от склонности, далее каждому не хватает «второй половинки», но эта половинка есть уже в нас самих, и, достигая планеты Господа Чайтаньи, каждый обретает свою половинку, становясь самим собой, составленным из двух когда-то «разделённых» половинок. Поэтому на одежде преданных Господа Чайтаньи на Его планете зачастую есть цветы, так как преданные имеют не только мужскую, но одновременно и женскую природу.

На планете Господа Чайтаньи нет отношений полов, и они там невозможны. В высшем смысле истинная сварупа души – это преданный Господа Чайтаньи, сварупы же Кришна-лилы и Вайкунтхи вторичны и созданы духовной иллюзией. По сути дела, истинная духовная жизнь начинается, когда преданный достигает Господа Чайтаньи, но те, кто хочет остаться на уровне Голоки или Вайкунтхи, могут оставаться там вечно. Мы видим, что Рамананда Рай как преданный Господа Чайтаньи может находиться в разных расах Кришна-лилы, для преданных Господа Чайтаньи Махапрабху, проповедников, нет ничего невозможного, и они могут находиться во многих расах одновременно.

Поскольку духовный мир вечен, то преданный находится вечно в одной расе, а потом вечно в другой, и там и там это будет вечное бытие. Проповедуя, мы поднимаем одних преданных на Вайкунтху, других – на Голоку Вриндавану, а третьих – в обитель Господа Чайтаньи Махапрабху, поэтому для чистых преданных естественно быть во всех этих местах, чтобы помогать другим и участвовать в тех или других событиях духовного мира. Чистый преданный может иметь множество духовных тел, соответствующих различным расам, но его истинная и высшая сварупа – это преданный Господа Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 40

«Тем не менее ум Шри Рамананды Рая совсем не меняется, хотя он учит этих девушек тому, как с помощью тела выражать все трансформации экстаза».

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай и есть одна из гопи, поэтому он хорошо понимает происходящее и все чувства любви к Богу. Он сам испытывает такую любовь, поэтому написал данную пьесу. Преданные пишут то, что сами знают непосредственно. Мы пишем о Господе Чайтанье то, что знаем о Нём, другие, возможно, напишут ещё больше. Рамананда Рай, если бы мог принять женское тело, сам бы исполнил такой танец. В то же время как режиссер он намного более эффективен, поскольку со стороны виднее и можно всё сделать даже лучше, чем когда исполняешь сам. Поэтому, хотя он ставил пьесу полную духовных чувств, сам он был трезв и невозмутим, что и позволяло ему достичь высшего успеха в постановке. Это одно из главных качеств всех чистых преданных: хотя они находятся на вершине духовных чувств, на вершине расы, выражают они свои чувства очень научно, точно и академично. Поэтому их выражение чувств наполнено гигантский силой. Преданный, отстранённый от идей личного счастья, поднимается в самые высокие сферы духовной жизни и удостаивается внимания Господа Чайтаньи Махапрабху.

С нашей точки зрения, Рамананда Рай контролировал себя, но, с его точки зрения, он вообще ничего не контролировал, ему просто не приходило в голову, что с этими девушками можно иметь чувственные отношения. У него не возникало вожделение не потому, что он контролировал себя, а потому, что был поглощён Богом и девушек он видел так же – как предназначенных для Бога. Преданный приходит на такой уровень сознания постепенно, и он не понимает, что свободен от вожделения, он просто перестаёт воспринимать девушек в таком смысле.

Выражение чувств мадхурья-расы Кришна-лилы может быть описано точно, академично и сильно. Также и настроение разлуки мы пытаемся описать наиболее точно, хотя это всегда попытка описать то, что описать, по сути, невозможно. Трезвость и собранность Рамананды Рая – важный момент, поскольку в высшем смысле любая раса предназначена для счастья Бога, а не для нашего личного счастья. Отношения Кришна-лилы очень свободны, и опыт таких отношений сбрасывает весь груз регулируемой преданности, всё это хороший опыт. Поняв природу близких отношений с Богом и вступив в них, далее преданный может понять высший академизм чистой преданности, за которым скрываются ещё более высокие и сильные чувства. Сахаджии иногда называют чистых преданных гьяни, а свои осквернённые чувства считают высшей расой, но Рамананда Рай сосредоточенно, трезво и точно ставил всю эту пьесу для Бога, такова важная черта чистого преданного служения.

ТЕКСТ 41

«Его ум так же стоек и неизменен, как дерево или камень. В самом деле, это удивительно что, даже когда он прикасается к таким юным девушкам, его ум совсем не меняется».

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай невозмутим не только в плане материальных чувств, но и в плане духовных чувств. Он хотел сделать всё как можно лучше, а это требует трезвости, точности и духовного вкуса. Когда человек охвачен эмоциями, он теряет чёткость восприятия и оценок, поэтому, ставя пьесу, наполненную чувствами, Рамананда Рай был отстранён и от своих личных чувств – и так делал всё наиболее совершенным образом. Так Рамананда Рай демонстрирует сразу два вида чистоты: первый – это свобода от материальной чувственной жизни, и второй вид – это свобода от желания наслаждаться самому духовными чувствами. Второе качество есть суть любой высшей расы: сначала оно проявляется у гопи Вриндавана, которые жертвуют всем ради счастья Бога, ещё выше – манджари Кришна-лилы, которые жертвуют личными отношениями ради счастья Радхи и Кришны, но на вершине находятся преданные Господа Чайтаньи, которые безраздельно любят Господа Чайтанью и готовы служить Ему, даже не имея ответа или приходя в адские условия материального мира.

Такая преданность спутников Господа Чайтаньи имеет очень глубокий смысл и суть, за такой преданностью и кроется высший тип счастья, который так сложно понять религиозным материалистам. Полная зависимость от Бога означает и высший тип счастья, но осквернённым материальной природой людям сложно понять это, поэтому существует постепенный путь возвышения на Вайкунтху и Голоку Вриндавану. Господь Чайтанья сначала показывает душе, что Ему от неё, по сути, ничего не нужно, награждая душу различными богатствами Вайкунтхи или личными отношениями Кришна-лилы, а позже преданный может понять высшую природу Господа Чайтаньи и суть отношений с Ним.

Безраздельная преданность Господу Чайтанье и рождает безраздельное счастье и любовь. Это безусловная преданность, не имеющая никаких аналогов и проявляющаяся в прямых отношениях и в отношениях разлуки. Хотя дасья Гаура-лилы кажется менее привлекательной, чем расы Кришна-лилы, именно в такой дасье и сосредоточена вся суть любви и наибольшая близость между душой и Богом. Господь Чайтанья вроде бы проявляет совершенное отречение от всего, но вместе с тем вручает душе Самого Себя. Это Бог, Он – уникальная Личность, которая не может быть понята в обычных, примитивных категориях. Мы только начали этот путь, и впереди нас ждёт ещё множество открытий бесконечно блистательного Господа Чайтаньи Махапрабху.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:22

ТЕКСТ 42

«Исключительное право на такие действия принадлежит только одному Рамананде Раю, поскольку, как я могу понять, его тело не материально, но полностью трансформировано в духовное существо».

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай ставил пьесу и нисколько не придавал значения материальным вещам, ему было важно всё сделать как можно лучше. То, что он был наедине с девушками, что он мыл их своими руками и видел обнажёнными, Рамананда Рай не считал чем-то особенным, просто хотел всё сделать для Бога как можно более тщательно и хорошо. Поэтому, никто не должен имитировать его. Господь Чайтанья говорит здесь, что обычный человек стал бы взволнован просто даже в силу того, что имеет мужское тело, поскольку так устроено природой. Никакой мужчина не может не придти в волнение, видя молодых девушек и касаясь их руками. Эти девушки были танцовщицами и имели фактически идеальные фигуры, поэтому Господь Чайтанья говорит, что оставаться полностью спокойным возможно лишь для того, кто одухотворён полностью, вместе с физическим телом.

ТЕКСТ 43

«Только он, и никто другой, способен понять состояние его ума».

КОММЕНТАРИЙ

Если обычный человек начнёт думать, как Рамананда Рай видел этих молодых девушек, он сам придёт в то или иное волнение. Рамананда Рай же чувствовал счастье от того, что Кришна будет рад видеть этих девушек, это и есть настроение гопи. Гопи счастливы, когда счастлив Бог, а не когда они сами испытывают счастье. Это высшая природа любви – дарить счастье своему возлюбленному. Настроение гопи – не наслаждаться самой, а принести счастье Богу. Если Кришне нравится другая девушка, гопи приведут её к Нему, а сами будут служить им. Так постепенно гопи становятся манджари, или теми, кто служит высшей любовной паре – Радхе и Кришне, – не имея с Кришной личных супружеских отношений. Это лучшая позиция для души, чем пытаться иметь личные отношения, но в большинстве случаев душа поднимается на этот уровень постепенно, поскольку её желание испытывать счастье исключительно в личных отношениях очень сильно.

Достигнув Кришны, душа погружается в счастье личных отношений, в этом нет никакого изъяна, это замечательно. Далее, если душа будет развиваться, она узнает и более высокие сферы, достигнет уровня гопи, или уровня ещё большей бескорыстности. Ещё выше – манджари, но самая высшая сварупа – это преданные Господа Чайтаньи Махапрабху. Стремиться подняться на уровень спутников Господа Чайтаньи можно и сразу. Постепенный путь через расы Кришна-лилы сейчас для подавляющего большинства фактически и не доступен. Господь Чайтанья сразу учит настроению разлуки и даёт Свою протекцию всем проповедникам. Какие-то единицы поднимутся в расы Кришна-лилы, из них лишь некоторые поднимутся на уровень супружеских отношений, и ещё меньше – на уровень гопи. Расы Кришна-лилы описаны в том числе для развития разлуки, и Госвами также были в конце именно в чувствах разлуки.

Рамананда Рай думал о том, как будет счастлив Кришна, увидев одухотворённую красоту этих девушек (в одежде). Он омывал их тела и думал, как они прекрасны, какое Бог испытает счастье, и Рамананда Рай был полон счастья от этих мыслей. Поэтому, Рамананда Рай наслаждался телами танцовщиц, но он наслаждался счастьем Кришны, а не ими самими. На самом деле всё это не так сложно, когда преданный поглощён Богом, и такое счастье вечно и намного более привлекательно, чем сиюминутная страсть. Но это не надо пытаться имитировать, Рамананда Рай мог так действовать, но мы не способны на такое в отношении девушек. Всем остальным надо держаться от женщин подальше или проповедовать каждой из них.

ТЕКСТ 44

«Но Я могу сделать предположение с точки зрения предписаний шастры. Шримад-Бхагаватам, ведическое священное писание, даёт прямое подтверждение по данному вопросу».

КОММЕНТАРИЙ

Любое утверждение должно подтверждаться цитатой из писания. Мы мало цитируем, но, при желании, на всё, что мы пишем, можно найти подтверждение писания. Я, где-то, специально не цитирую, чтобы привлечь в первую очередь разумных, думающих людей. Те же, кто привержен лишь формальному цитированию и следованию каким-то положениям, которые они, по сути, и не понимают, могут не принимать наши комментарии, в этом для нас нет никакой потери.

ТЕКСТЫ 45-46

«Когда кто-то с большой преданностью слушает об играх Господа Кришны, таких как танец раса с гопи, или с большой преданностью рассказывает о них, болезнь вожделения в его сердце и беспокойство, вызванное тремя гунами материальной природы, немедленно уничтожаются, и он становится спокоен и молчалив».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур комментирует в этой связи: «Как указано в Шримад-Бхагаватам, любой человек, серьёзно настроенный слушать об играх танца раса Кришны, с большой преданностью и трансцендентным, духовно вдохновлённым умом, немедленно освобождается от естественного вожделения, находящегося в сердце материалистичного человека».

Когда чистый вайшнав рассказывает Шримад-Бхагаватам, а другой чистый вайшнав слушает Шримад-Бхагаватам от такой осознавшей себя души, они оба живут в трансцендентном мире, где загрязнение гун материальной природы не может коснуться их. Освобождённые от загрязнения гун природы говорящий и слушающий зафиксированы в трансцендентном умонастроении, зная, что их положение на трансцендентном уровне – служить Верховному Господу. Категория [людей], известных как пракрита-сахаджии, которые считают трансцендентные игры Господа Кришны чем-то подобным отношениям между мужчиной и женщиной в материальной сфере, искусственно полагают, что слушание раса-лилы поможет им, уменьшив вожделение их больных сердец. И, поскольку они не следуют регулирующим принципам, но, наоборот, преступают даже обычную мораль, их размышления о раса-лиле – тщетная попытка, которая иногда приводит к тому, что они имитируют отношения гопи и Господа Кришны. Чтобы воспрепятствовать такому поведению пракрита-сахаджий, Шри Чайтанья Махапрабху исключил их материальный разум, использовав слово «вишваса» («преданность»). В Шримад-Бхагаватам (10.33.30) Шрила Шукадева Госвами говорит:

наитат самачаредж джату
манасапи хй анишварах
винашйатй ачаран маудхйад
йатха рудро 'бдхиджам вишам

«Безусловно, тот, кто не является Верховной Личностью Бога, не должен никогда, даже в уме, подражать действиям трансцендентной раса-лилы Кришны. Если кто-то, по своему невежеству, делает так, он будет погублен, как если бы он подражал Господу Шиве, который выпил яд, произведённый в океане».

КОММЕНТАРИЙ
В Мадхья-лиле в комментарии к стиху 16.175 Шрила Прабхупада объясняет значение слова «вишваса» следующим образом:

«Слово “вишваса” означает “секретарь”. Этот титул обычно встречается в индусском обществе среди касты каястх. В Бенгалии титул “вишваса” всё ещё используется каястхами. Слово “вишваса” означает “верный”, а “вишваси” – это личность, в которой можно быть полностью уверенным. Шри Бхактивинода Тхакур утверждает, что во время мусульманского правления в Бенгалии существовал секретариат, называвшийся “вишваса-кхана”. Ведомство вишваса-кхана – это было ведомство секретариата, куда принимались на работу только самые надёжные люди. Их выбирали из общины каястх, общины, которая до сих пор является в высшей степени экспертами в управлении делами бизнеса и государственными делами. Секретарь, или вишваса-кхана, это обычно самый надёжный и преданный работник. Когда бы ни требовалась какая-то конфиденциальная услуга, задействовались эти служащие».

Говоря простыми словами, «вишваса» указывает на надёжного преданного слугу, не претендующего на высокое положение. Поэтому мы перевели «вишваса», а точнее английское «faith», как «преданность», не как «вера». В объяснении слова «вишваса» перевод слова «faith» как «вера» вообще не уместен. В современном русском языке вера определяется как «признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры». Соответственно, когда сахаджии, не имея фактического подтверждения, считают себя гопи, то они как раз и опираются на веру, то есть просто верят в то, что уже стали гопи, думают, что их фантазии являются реальностью.

Бездумный перевод каждого случая употребления английского «faith» как «вера» вносит достаточно много хаоса и искажает тексты книг Шрилы Прабхупады. Переводчики ИСККОНа добавили в комментарий Шрилы Прабхупады целое предложение от себя, которое гласит, что сахаджии лишены веры, только тогда на чём основывается идея сахаджий, что они стали гопи? Как раз сахаджии, как правило, и опираются на веру или на истовую веру, однако у них нет преданности смиренных слуг, это точно.

Позиция чистой веры в целом бессмысленна, поскольку верить можно во что угодно. На это нам скажут, что верить надо в писание. Но почему именно в то писание, а не в другое? Писаний много, порой противоположных. Тогда нам могут ответить, что нужно верить в гуру, и он уже скажет, какое писание верное. Но и различных гуру существуют десятки вариантов, которые сплошь все «вайшнавы», «рагануги», «расики», «уттама» и «последователи Шрилы Прабхупады». Вера в таких гуру бессмысленна, поэтому вся религия основывается на знании. Вера в Шрилу Прабхупаду также мало что даст, поскольку надо изучать Его труды и следовать им, а не прикрывать верой свой материализм. Человек может верить во что-то в начале, но даже в начале можно обойтись без веры и обратиться к знанию и пониманию.

Тем не менее человек не может быстро понять весь духовный предмет, поэтому какая-то вера или допущение вполне приемлемы, впрочем это касается любой науки. Демоны и материалисты вполне сознательно делают имидж религии как слепой веры, поскольку это является способом разрушить религию. Если религия – это вера, в таком случае всё можно толковать, как вздумается или как это удобно демоничным священникам, гуру и санньяси.

Мы читаем писание – это форма знания, это информация. Даже если во что-то верить, сначала всё равно идёт знание, поскольку знание – основа всего. Например, в писаниях изложено, что Христос совершил действия такого рода, а Кришна совершил действия другого рода – всё это форма знания. Материалисты скажут, что мы не можем подтвердить на практике ни действия Христа, ни действия Кришны и что в это надо верить, но мы можем подтвердить все их действия с помощью анализа развития духовной жизни, который абсолютно строго закономерен и полностью научен. Подтвердить реальность существования Бога можно десятками способов, что, по сути, мы и делаем.

Духовное развитие и означает, что человек прямо и косвенно осознаёт Бога, иначе в чём заключается духовный прогресс? Кришна по всей Бхагавад-гите говорит о знании, но материалисты, в том числе и материалисты-«вайшнавы», всё хотят переделать в веру, этого нельзя допускать. Где бы ни появился такой «уверовавший» материалист, его надо убедить в ложности такой позиции или гнать «поганой метлой» вниз вселенной. В то же время в писании под верой часто подразумеваются преданность и духовные эмоции, такое употребление слова «вера» вполне приемлемо. Вера в Бога как преданность Богу – это корректное выражение, но вера в Бога как окончательный пункт религии – абсурд. Бог создал каждый атом, и несмотря на это материалисты предлагают лишь верить в Него. Материалисты создали имидж науки как точной и логичной, а религию они хотят представить как веру во что-то непонятное, это просто способ уничтожения религии.

Точно так же и все «расики» и сахаджии предлагают верить. Поскольку если начать разбираться более аргументировано, тогда окажется, что все они – заурядные мошенники. Так или иначе, поскольку в современном русском языке слово «вера» в основном означает слепое бездоказательное доверие чему-либо, и соответственно, при переносе на религию оно означает слепую веру в Бога, то лучше избегать этого слова, делая акцент на «знание о Боге». Тем более что знание о Боге действительно является основой религии и религиозности. Мы знаем, что Бог существует, никакой веры в этом нет. Даже если человек не знает, есть ли Бог и каков Бог, в таком случае он развивает знание о Боге, а не веру в Бога. Верят в Бога лишь материалисты, которые не имеют никакого интереса к Нему. Человек может развивать «веру в Бога» в значении «быть стойким», «усилить преданность Богу», но то, что Бог существует, можно понять на уровне знания, это может понять и ребёнок, и, по сути, никакой веры тут не требуется.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:22

ТЕКСТ 47

«Ощущая вкус трансцендентной, сияющей, очаровательной экстатической любви к Кришне, такая личность может двадцать четыре часа в сутки наслаждаться жизнью в трансцендентном блаженстве привлекательности игр Кришны».

КОММЕНТАРИЙ

Игры Кришны чисты и возвышенны. Танец раса – это проявление высшей красоты духовного мира. Думая о танце раса, преданный одухотворяется и поднимается выше материальной гуны страсти. Танец раса – это воплощение возвышенных чувств, и он не имеет ничего общего с материальным вожделением. Кришна и гопи были юны, они были практически ещё дети, поэтому их исполнение ранца раса выглядит мило и трогательно. Желание чувственной жизни – это желание видеть красоту, испытывать чувства. Когда такое желание будет направлено на танец раса, оно одухотворится, возвысится и примет свою истинную форму любви к Богу.

Господь Чайтанья не имеет здесь в виду, что любой и каждый, думая о танце раса, тут же избавится от вожделения. Сначала человек должен достаточно возвыситься с помощью духовной практики и изучая Шримад-Бхагаватам последовательно и тщательно с самых первых песен. Десятая песнь не предназначена для начинающих, личность сначала должна возвыситься практически, и только потом начинать медитировать на игры Бога, тогда постепенно стремление к чувственной жизни будет уменьшаться. Сахаджии берут эту или аналогичные цитаты как доказательство того, что надо сразу же начать размышлять об возвышенных играх Бога, но подобный подход – это профанация преданного служения. Господь Чайтанья здесь говорит о возвышенном преданном. Рамананда Рай не новичок, он не неофит, он зрелый преданный. И вот такой зрелый преданный, медитируя на игры Бога, может полностью избавиться от вожделения, испытывая духовное счастье.

ТЕКСТ 48

«“Трансцендентно уравновешенная личность, которая с преданностью и любовью постоянно слушает от осознавшей себя души о деятельности Господа Кришны в Его танце раса с гопи, или тот, кто описывает такую деятельность, может достичь полностью трансцендентного преданного служения у лотосных стоп Верховной Личности Бога. Таким образом сильные материальные желания, являющиеся болезнью сердца всех материалистичных личностей, становятся для него быстро и полностью побеждены”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:
Вся деятельность Господа Кришны трансцендентна, и гопи также находятся на трансцендентном уровне. Поэтому деятельность гопи и Господа Кришны, если понята серьёзно, определённо освободит от материальных привязанностей. В таком случае нет возможности для того, чтобы похотливые материальные желания пробудились.

КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что думать об играх Кришны может лишь зрелый трансценденталист. «Дхира» означает, что такой преданный держит ум под контролем, что его не выводит из равновесия любая материальная двойственность. Достигнув успеха в осознании величия Бога, преданный становится дхирой, только после этого он слушает Десятую песнь Бхагаватам и тогда уже может очистить себя полностью. Идея сахаджиев, что любой и каждый может очиститься, слушая описание раса-лилы или каких-то других игр Кришны, не состоятельна. Это также подтверждается практически: никто из таких сахаджиев и их последовательней не очистился, и они остаются полны вожделения, путая духовные чувства с ним.

ТЕКСТЫ 49-50

«Если трансцендентно расположенная личность, следуя по стопам Шрилы Рупы Госвами, слушает и говорит о танце раса-лила Кришны и всегда погружена в мысли о Кришне, служа Господу в своём уме день и ночь, то что я могу сказать о результате? Она настолько духовно возвышена, что это не может быть выражено словами. Такая личность является вечно освобождённым спутником Бога, и её тело полностью одухотворено. Хотя она видима для материальных глаз, она расположена духовно, и вся её деятельность духовна. По воле Кришны, такой преданный понимается как обладающий духовным телом».

КОММЕНТАРИЙ

Здесь и в предыдущем стихе ясно сказано, что медитировать на сокровенные игры Бога по-настоящему может тот, кто находится на трансцендентном уровне. Поднявшись на не материальный уровень Брахмана и выше, к осознанию величия Бога, преданный становится трансцендентен к материальному миру, может понять сокровенные игры Бога и участвовать в них. Установив отношения с Богом, такой преданный испытывает вечное счастье, наслаждаясь общением с Кришной. Он вступает в дружеские, родительские или супружеские отношения и становится полностью поглощён ими. Бог ближе к нам, чем кто-либо, но сейчас мы покрыты двойственностью и не можем понять этого или ощутить это.

Но обрести такие отношения с Богом, пытаясь развиваться с помощью регулируемой практики, в век Кали очень сложно. Совершая храмовое поклонение, занимаясь аскезами, медитацией, мистической йогой, поступая праведно или становясь безгрешным, изучая писание, очень сложно достичь спонтанных отношений с Богом. Любая регулируемая практика сама по себе не даёт спонтанной преданности. Для достижения спонтанной преданности необходимо удовлетворить Шрилу Прабхупаду и Господа Чайтанью Махапрабху, сделать же это можно методом рага-марга, или проповеди. Проповедь от человека к человеку решает самые основные проблемы – она ослабляет эго, делает личность бескорыстной, помогает развить разум, и самое главное: рано или поздно проповедь вносит элемент спонтанного преданного служения, о чём и говорит Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

Кто-то проповедует год или два, другие – десять лет, но надо заняться проповедью от человека к человеку постоянно и сделать это целью своей жизни. Проповедь внутри организаций и сект нужна и полезна, однако она не обладает таким могуществом, как проповедь в материальном мире. Шрила Прабхупада достиг успеха, уехав в самую гущу материи, в центр материалистичной и демонической жизни – в Нью-Йорк. Это хороший пример того, как надо вести проповедь. Потом расцвет проповеди был в СССР, а следующий – будет в Китае. В век Кали практически любая церковь и религиозная организация является оплотом материализма, в том числе и все вайшнавские. Мы не находим такого, чтобы Господь Чайтанья имел в виду создание какой-либо организации, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур также сказал, что его организация потерпела крах, а Шрила Прабхупада создал организацию исключительно под издание и распространение книг. Поэтому, важна проповедь от человека к человеку и не формальное сотрудничество проповедников, это ключ к духовному успеху.

Шрила Прабхупада – маха-бхагавата, основатель-ачарья сампрадаи Чайтаньи Махапрабху, Ему не сложно открыть любому его расу Кришна-лилы. Хотя наша цель вовсе не достижение прямых отношений с Богом, а наоборот, развитие настроения разлуки, Шрила Прабхупада может открыть и прямые отношения для начинающих, но делать Он это будет в основном только для искренних проповедников. Никому нет особой пользы от того, что один, два, десять или даже сто человек узнают свою сварупу Кришна-лилы и будут сидеть сиднем, наслаждаясь расой. Планы Господа Чайтаньи – одухотворить весь мир, и благословения будут получать только те, кто настроен именно таким образом. Все эти гуру-материалисты, сахаджии и их глупые последователи, читающие или обсуждающие танец раса, бесконечно далеки от таких возвышенных тем. Бог – это самая близкая нам личность, однако, пока люди поглощены собой или своей религиозностью и не проповедуют, они, как правило, не смогут достичь Его и украсить свою жизнь вечной любовью. Это условие Господа Чайтаньи. Он приказал всем проповедовать, и все, кто не подчиняется Его приказу и не хотят помочь другим людям, будут продолжать мучиться посреди века Кали в окружении любимых ими родственников, домов и прочего. Все эти липовые санньяси, нарушающие принципы или собирающие деньги по храмам, людям и организациям, думают, что могут обмануть Бога, но обмануть Бога невозможно.

ТЕКСТ 51

«Шрила Рамананда Рай находится на пути спонтанной любви к Богу. Поэтому он пребывает в духовном теле, и его ум не затрагивается материальным».

КОММЕНТАРИЙ

Спонтанная любовь в любой расе касается близких, сокровенных чувств человека, поэтому она обладает особым могуществом. Существуют гьяни, мистики и преданные, которые осознают величие Бога, но в таком осознании не задействованы чувства близкой любви к Богу. Таттвавади восхищены Богом, однако любовные чувства близости в таких отношениях отсутствуют. Когда же преданный достигает Кришны Вриндавана, то во всех расах это будут наиболее желанные и сокровенные чувства к Богу, поэтому спонтанные отношения постепенно поглощают преданного полностью, не оставляя места сексуальным желаниям, и особенно это касается мадхурья-расы.

Секрет в том, что у Рамананды Рая уже есть возлюбленный, точно так же и родители Кришны поглощены Кришной и любят Его безмерно. Все их чувства близкой любви уже заняты любовью к Богу. У обычных людей и у преданных, осознавших величие, желание близких отношений с кем-то свободно и чувства постоянно ищут объект любви и привязанности, но, достигнув спонтанной преданности, личность занимает свои чувства полностью, и бесконечный поиск возлюбленного или возлюбленной заканчивается, а развитым преданным даже не надо контролировать свои чувства, поскольку они полностью заняты в исполненном счастья общении с Богом.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:22

ТЕКСТ 52

«Я тоже слушаю темы о Кришне от Рамананды Рая. Если ты хочешь услышать такие темы, иди к нему снова».

КОММЕНТАРИЙ

Как рассказчик, так и слушающий должны иметь соответствующую духовную квалификацию. Не только рассказчик, но и слушающие должны быть возвышенны, чтобы говорить на сокровенные темы. Поэтому в истории с Раманандой Раем Господь Чайтанья сначала показал, какова должна быть квалификация и рассказчика, и слушающего. Слушающие также должны быть возвышенны, иначе рассказчику лучше не говорить на возвышенные темы. Дав такой урок, Господь Чайтанья снова отправил Прадьюмну Мишру к Рамананде Раю.

ТЕКСТ 53

«Ты можешь сослаться на Меня, сказав: “Он послал меня послушать о Господе Кришне от тебя”».

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай мог отказаться рассказывать о Кришне, из скромности или из сомнений в Прадьюмне Мишре ответив, что неквалифицирован говорить на такие темы. Поэтому Господь Чайтанья сказал передать Рамананде Раю, что это Он попросил, в таком случае Рамананда Рай уже точно не стал бы отказываться.

ТЕКСТ 54

«Поспеши, пока он в зале для приёма гостей». Услышав это, Прадьюмна Мишра немедленно отправился [туда].

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья сказал, что Рамананда Рай в зале для приёма гостей, с тем чтобы показать, что и в том случае с танцовщицами Он знал, где находится Рамананда Рай. Господь Чайтанья делает это специально для нас, чтобы каждый понял важность квалификации рассказчика и слушающего. Те, кто полон вожделения, не должны касаться сокровенных тем, и особенно раса-лилы. Рассказчик должен быть на уровне спонтанных отношений и быть свободен от всех видов вожделения, в том числе от желания славы, денег, власти и сексуального желания. Господь Чайтанья в Шикшаштаке определяет квалификацию зрелого преданного: «О Всемогущий Господь, у меня нет желания накапливать богатства, я не хочу красивых женщин и не хочу никакого количества последователей…». Однако не только рассказчик, но и слушающий должен быть квалифицирован как дхира, о чём сказано выше в двух стихах. Если рассказчик квалифицирован, он не должен рассказывать сокровенное на утеху праздной публики, слушать от него подобные вещи могут только те, кто находится на уровне дхиры и выше. Таков авторитетный метод рассказывания о Кришне.

ТЕКСТ 55

Прадьюмна Мишра пришёл к Рамананде Раю, который предложил ему почтительные поклоны и сказал: «Пожалуйста, приказывай мне, что я могу сделать для тебя. С каким намерением ты пришёл?»

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Прадьюмна Мишра пришёл уже во второй раз и во время первой встречи его поведение было непонятным, когда он сначала долго ждал, а потом быстро ушёл, Рамананда Рай всё так же был почтителен к нему, несмотря на то, что положение Рамананды Рая было намного выше положения Прадьюмны Мишры. Какой бы властью, какими бы богатствами или каким бы духовным положением ни обладал преданный, он всегда понимает свою незначительность. Истинный преданный просто исполняет указания Бога, он никогда не считает себя независимым. Являя знание или даже особые виды могущества, преданный лишь восхищён могуществом Бога. Вся сила преданного и всё знание преданного есть торжество его любви к Богу, и он никогда не думает, что он сам такой знающий или могущественный.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:22

ТЕКСТ 56

Прадьюмна Мишра ответил: «Шри Чайтанья Махапрабху послал меня послушать темы о Господе Кришне от тебя».

КОММЕНТАРИЙ

Если Бог что-то хочет от преданного или просит его о чём-то, тогда Он помогает и уполномочивает его. Попросив Рамананду Рая рассказывать Прадьюмне Мишре о Господе Кришне, Господь Чайтанья благословил Рамананду Рая на такие рассказы. Бог ни в чём не нуждается. Единственная услуга, которую бы мог каждый оказать Ему, это проповедь. Но для этого надо учиться и отнестись к выполнению долга проповеди серьёзно.

ТЕКСТ 57

Услышав это, Рамананда Рай стал погружённым в экстатическую любовь и начал говорить, с большим трансцендентным блаженством.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья благословил Рамананду Рая, и Рамананда Рай почувствовал прилив экстатических эмоций. Рамананда Рай и до этого был, безусловно, благословлён и знающ, но дополнительное благословение сделало его изложение особенно красивым и полным чувств.

ТЕКСТ 58

«Следуя указанию Шри Чайтаньи Махапрабху, ты пришёл послушать о Кришне. Это моя великая удача. Как ещё я получил бы такую возможность?»

КОММЕНТАРИЙ

Это действительно самая большая удача в жизни – получить благословение Господа Чайтаньи Махапрабху для проповеди другим. Все диалоги писания звучат не «для красного словца», а несут истину. Иногда люди воспринимают такие диалоги как общение в стиле какого-то придворного этикета, но этот текст имеет вполне прямой и ясный смысл: удача Рамананды Рая безмерна, поскольку Господь Чайтанья благословил Рамананду Рая на проповедь о Боге. Такова должна быть высшая цель каждого: сначала обрести протекцию Господа Чайтаньи Махапрабху и затем, по достижении зрелости, обрести Его благословение на проповедь. Фактически это высшая цель духовной жизни.

Первое – это попасть в зависимость от Бога, начав исполнять Его план проповеди, и второе – достичь совершенства: достичь Господа Чайтаньи Махапрабху и получить Его прямое благословение на проповедь. Нет никакого духовного положения выше, чем это. Ни расы Кришна-лилы, ни другие достижения не сравнятся с покровительством Чайтаньи Махапрабху и Его благословением на проповедь. Рамананда Рай – рассказывал о Кришне, в нашем случае – мы проповедуем более общие вещи, но это не принципиально, поскольку благословение Господа Чайтаньи абсолютно и означает вечную связь с Ним. Это и есть высший уровень развития сознания Кришны.

В пятьдесят восьмом стихе пятой главы Антья-лилы Рамананда Рай открыл для нас этот высший принцип. Если бы не было Прадьюмны Мишры или жителей материального мира, тогда как бы мы получили такое благословения Господа Чайтаньи Махапрабху? Это большая удача – родиться в век Кали и получить возможность проповеди. Нет никаких других способов обрести особую благосклонность Господа Чайтаньи, обрести наиболее экзальтированную связь с Ним и узнать самые высокие сокровенные истины.

ТЕКСТ 59

Сказав это, Шри Рамананда Рай отвёл Прадьюмну Мишру в уединённое место и спросил его: «Какого рода кришна-катху ты хочешь услышать от меня?»

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай не приступил к рассказу сразу же. Сначала он отвёл Прадьюмну Мишру в уединённое место, где никто не смог бы услышать, о чём они говорят. Уттама тщательно заботится о чистоте, о том, чтобы не нанести оскорбления Богу, поэтому Рамананда Рай сделал всё, чтобы никто посторонний не услышал ничего сокровенного о Кришне. Сахаджии садятся на возвышение, собирают перед собой материалистичных верующих и изображают из себя расика-гуру, но чистые преданные никогда не станут раскрывать свою расу материалистичным людям. Таких вещей надо бояться как огня, чтобы не потерять свои отношения с Богом. По желанию Господа Чайтаньи, мы иногда можем говорить о личной расе Кришна-лилы, и то это надо делать осторожно, как в этом примере Рамананды Рая.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:23

ТЕКСТ 60

Прадьюмна Мишра ответил: «Пожалуйста, расскажи мне о тех же самых темах, о которых ты говорил в Видьянагаре».

КОММЕНТАРИЙ

Прадьюмна Мишра растерялся, поэтому сказал первое, что пришло ему на ум. Он думал, что Рамананда Рай сразу же начнёт рассказывать, но то, что связано с Богом, это целый океан, и Рамананда Рай уточнил, что Прадьюмна Мишра хотел бы услышать.

ТЕКСТ 61

«Ты наставник даже для Шри Чайтаньи Махапрабху, не говоря уже о других. Я – всего лишь нищий брахман, а ты – тот, кто меня содержит».

КОММЕНТАРИЙ

Прадьюмна Мишра толком не осознавал ни положение Господа Чайтаньи, ни положение Рамананды Рая, однако в целом он понимал, что Господь Чайтанья – это Бог, а Рамананда Рай – Его великий преданный. Прадьюмна Мишра – это искренний неофит, слабо ориентирующийся в духовной жизни, но имеющий сильное желание духовного развития. Большинство искренних неофитов именно таковы, они хотят слушать об играх Кришны, не имея на это квалификации. Они даже не знают, что бы они хотели услышать, поскольку пока ещё не знают почти ничего. Прадьюмна Мишра слышал, что Рамананда Рай общался с Господом Чайтаньей в Видьянагаре, поэтому упомянул этот эпизод, но реально он понятия не имел, что бы хотел услышать, он просто имел общее вдохновение и сильное желание духовного развития.

ТЕКСТ 62

«Я не знаю, как спрашивать, поскольку не знаю, что хорошо, а что плохо. Видя, что я слаб в знании, пожалуйста расскажи то, что хорошо для меня, на твоё собственное усмотрение».

КОММЕНТАРИЙ

Прадьюмна Мишра нисколько не привирал, он и правда не понимал, что будет для него благом, а что нет. Неофиты не понимают, что для них благо, поэтому могут попасть под какое угодно влияние – и сахаджий, и других. «Чистые сердцем Бога узрят» – те, кто за счёт обучения и духовной практики развили какую-то внутреннюю чистоту, они смогут выбрать верный путь, а все остальные в основном отклонятся. Множество людей не имеют чистоты мотивов и культивируют главным образом лишь личные корыстные желания под видом духовной жизни, зачастую даже не понимая этого. Поэтому есть книги Шрилы Прабхупады, читая, изучая которые и следуя которым, начинающий может проявить в себе некоторый элемент чистоты, что со временем способно привести его к осознанию Бога. Обретя Бога, человек обретает самое главное в жизни, и всё остальное теряет значимость для него, в том числе и смерть. Это и есть высшее благо для души – любовь к Богу.

ТЕКСТ 63

Затем Рамананда Рай постепенно начал говорить на темы, связанные с Кришной. Таким образом, океан трансцендентного вкуса этих тем всколыхнулся.

КОММЕНТАРИЙ

Спонтанная преданность – это неиссякающий океан счастья, где одни темы о Боге связаны с другими темами о Боге. Так, когда Рамананда Рай начал говорить на одну тему, весь океан рас пришёл в движение. Темы о Кришне близки каждому без исключения. Если преданный так или иначе соприкоснётся с расами, он тут же ощутит это. Все эти рассказы профессиональных рассказчиков – зарабатывателей денег и имиджа – очень далеки от реальных историй о Кришне. Даже когда они пересказывают Десятую песнь или книги Рупы Госвами, они не могут передать слушателям вкус истинной расы, поскольку и сами его не имеют. Ценность рассказов, комментариев и проповеди на данные темы существует, лишь когда рассказчик находится на духовном уровне, на уровне расы. При этом он может повторять всем известные истины, но в его исполнении это будет наполнено жизнью и силой. Те, кто не достиг расы, не должны комментировать такие вещи, хотя бы ради собственного блага, а те, кто достиг расы, не должны рассказывать свой духовный опыт невежественным людям. Но в данном случае и рассказчик, и слушающий были на должном уровне, и раса тут же стала проявляться. Хотя Прадьюмна Мишра не был особо духовно развит, но он имел огромный интерес и желание к духовному развитию, и был благословён Господом Чайтаньей Махапрабху.

Раса в основном касается даже не внешних событий, а желаний сердца и души. Известная нам Кришна-лила описывает в целом внешние события, чтобы человек мог составить общее представление о Боге, раса же касается отношений с Богом, и она глубже, чем общие внешние описания. Раса – это не занимательные истории о Боге, это личная привязанность и любовь преданного к Кришне. Когда уттама будет рассказывать подходящему кандидату в таком ключе, тот может ощутить и понять внутренний смысл расы, и дремлющая любовь к Богу пробудится в нём, вытесняя собой всё остальное. Но те, кто не готов, кто ещё достаточно не очистился, не смогут соприкоснуться с расой, даже слушая уттама-адхикари. Им покажется всё это обычными рассказами. Те, кто не очистился, не смогут ощутить расу, поскольку она глубже, чем внешние события. Например, мать Яшода одевала Кришну и кормила. Внешне это ничем не примечательные события, раса заключается не в том, чтобы кормить и одевать, а в любви матери Яшоды к Кришне. Это, по сути, невозможно описать. Внешне всё выглядит достаточно заурядно, как забота любой матери о своём ребёнке, но раса – это сама любовь, это высшие духовные чувства, внутренние чувства.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:23

ТЕКСТ 64

Он начал сам задавать вопросы, а затем отвечать на них с помощью доказательных утверждений. Когда наступил полдень, темы всё еще не закончились.

КОММЕНТАРИЙ

Рамананда Рай не просто рассказывал о Боге, он обосновывал все свои утверждения, приводя доводы писания и логику. Прадьюмна Мишра не был достаточно духовно образован, поэтому рассказы Рамананды Рая включали в себя не только истории, но и описание всей духовной науки и её научное обоснование. Поскольку Прадьюмна Мишра не имел квалификации, то Рамананда Рай сам себе задавал вопросы, которые, по идее, должен был задавать слушающий, и сам отвечал на них, просвещая Прадьюмну Мишру.

ТЕКСТ 65

Говорящий и слушающий говорили и слушали в экстатической любви. Так они забыли своё телесное сознание. Как же тогда они смогли бы заметить окончание дня?

КОММЕНТАРИЙ

Расы Кришна-лилы касаются каждого без исключения. Таково качество всех рас Кришна-лилы, а не одной мадхурья-расы. В начале описания не случайно было сказано, что в движение был приведён весь океан рас, то есть обсуждались все расы в том числе. Любой человек понимает отношения дружбы, родительские чувства или супружеские отношения. Преданный может находиться в одной своей расе, но это не означает, что он теряет восприятие всех остальных рас. Одна раса доминирует и является сварупой личности, но и все остальные виды отношений с Богом также присутствуют и наполнены счастьем. Тем более вначале – преданный исследует все расы, и лишь со временем он может осознать себя.

Когда преданный достигает своей расы, то и другие расы он тоже воспринимает, и они наполняют его счастьем, просто по-своему. Например, в родительской расе родители Кришны любят Его родительской любовью, но и Его дружба с другими также вызывает в них много духовных чувств. Поэтому нет речи о том, что кто-то достигает своей сварупы и при этом лишается восприятия всех остальных рас. Любой преданный любой расы всегда и вечно живёт в совокупности всех рас, но просто одна из них является личной и доминирующей для него.

Любая раса будет близка любой личности, когда личность поймёт и ощутит её суть. Все эти «расика-гуру», безмозглые материалисты, заявляют, что надо обсуждать только мадхурья-расу и так достичь совершенства, но любая раса духовна и очищает, любая из них абсолютна. Квалифицированное обсуждение любой расы, если она истинна, будет возвышать. Более того, к осознанию своей расы может привести не обязательно обсуждение той же самой расы, поскольку любая раса, и даже осознание величия Бога, трансцендентны. Достижение расы – это не вопрос ментального выбора, раса – это суть личности, её естество, и раса проявится, когда личность возвысится.

Раса – это желание самой личности, желание души, это не приходит откуда-то извне, она уже в нас, в каждом. Раса вечна, она не формируется, не появляется от чьего-то влияния, это самая главная суть души. Гуру просто помогает очиститься, он не создаёт расу, это невозможно. Преданный может, возвышаясь, переходить от одной расе к другой, но это желание его души или результат дальнейшего очищения, это исходит из него самого. Преданные знают, что, например, ватсалья выше сакхьи, но, если преданный привязан к сакхье, он не станет подниматься в ватсалью, это не вопросы логики и не вопросы «а вот та раса выше». Она выше, ну и что? Любая раса абсолютна, любая раса – это абсолютное полное счастье.

Слушание о любой истинной расе охватит преданного полностью, Кришна как друг, ребёнок или возлюбленный – всё это одинаково привлекательно. Даже если преданный в мадхурья-расе, но ведь Кришна при этом чей-то друг, и все видят эту дружбу, и это также привлекательно. Поэтому чистый преданный хочет слышать обо всех и любых расах, а не только о «высшей», поскольку все расы и есть структура духовного мира. По сути дела, не существует одной мадхурья-расы или одной ватсалья-расы, всё это всегда переплетено тысячами связей – и сама конкретная раса, и духовный мир как совокупность всех рас.

Сахаджии навязывают всем идею, что все возвышенные обсуждения – это обсуждения «сладостной мадхурья-расы», эти люди не имеют представления, что такое духовный мир и расы отношений с Богом, они принимают своё вожделение за расу и думают, что, как в материальном мире, интимная сторона отношений – самое «сладкое» и надо выбрать именно её. Но в духовном мире всё абсолютно, и ситуация совсем другая, не имеющая материального аналога.

ТЕКСТ 66

Слуга сообщил им: «День уже закончился». Тогда Рамананда Рай закончил своё изложение о Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Душа хочет ощущать качества, события, и игры Бога наполнены всем этим. Мы знаем в основном общие описания игр, они выглядят, в чём-то, несколько статично, поскольку, пока душа не очистилась, в первую очередь в подобных описаниях должно быть выражено величие Бога. Но те, кто поднимается на уровень расы, рассказывают все события в динамике, описывают все детали и оттенки чувств, отношений. Раса сразу же предстаёт во всей её красоте и духовной живости. Людям нравится смотреть какие-то фильмы, им нравится сюжет, отношения героев, раса же на бесконечность выше выдуманных фильмов, но человек должен сначала возвыситься, чтобы ощутить её счастье.

Раса – это в основном не великие подвиги Бога и не сюжет, не внешние события, а личные отношения, проявление чувств. Например, в танце раса сюжет очень простой, на что же тогда медитируют преданные? На выражение чувств, отношений. Это взгляды, улыбки, какие-то слова и подобное. Рамананда Рай репетировал с девушками в основном такие детали, поскольку в них и заключены взаимные эмоции. Раса – это очень личная тема, это чисто личные отношения. Например, если маленький Кришна говорит Яшоде: «Мамочка, я тебя очень люблю», то сложно описать, какие чувства в этот момент испытывает Его мать. Если же отношения не личные, в таком случае душа сопереживает, например отношениям Радхи и Кришны, их взаимным чувствам. Раса – это не «пойти туда, сделать это», суть не в каких-то внешних действиях. Такие действия могут быть выражением чувств, но раса – это сам эмоциональный обмен и проявление любви. Мы каждый день одеваем гирлянду Шриле Прабхупаде, но дело не в гирлянде, дело во взаимных отношениях.

Темы расы много не иллюстрируются, поскольку обычные люди воспримут это как обычные отношения, ведь все земные отношения скопированы с рас. Внешне раса чаще всего выглядит как обычные отношения, но суть не во внешнем, суть внутри, в силе чувств. Земная любовь слаба и временна, духовная же любовь бесконечна по силе, оттенкам и другим проявлениям. Люди используют свою способность любить, прилагая её к обычным людям, и такая любовь никогда не обретает реальную силу, хотя даже материальное желание любви иногда приводит к сильным чувствам и в конечном счёте к драмам. Материальная любовь не может стать такой силы, как раса. Обычный человек – это не Бог, в нём нет таких качеств, земная любовь не может охватить личность так, как охватывает раса. Также раса много не иллюстрируется, поскольку это всегда личные отношения. Писание даёт некоторый общий стандарт, пример, но писание, по сути, никогда полностью не раскрывает все нюансы, поскольку у каждого они будут свои.

Например, «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами – с точки зрения чувств достаточно общий пример, больше чем наполовину смешанный с философией. Даже вроде как чувственные диалоги все смешаны с описаниям величия Радхи и подобным, а игры Кришна-лилы смешаны с величием Бога, поскольку иначе люди не поймут возвышенность всех этих чувств. Если описать прямо отношения, например Радхи и Кришны, убрав величие и философию, это будет читаться занятно, интересно, но почти никто не воспримет это как что-то духовное. И такая ситуация с любой расой. «Видагдха-мадхава» даёт примеры общих диалогов и тем, которые обычно обсуждаются. Задача проповедника – это в как можно большей степени передать насыщенность духовных чувств, дать общий пример, при этом избежать материалистичной аналогии. По большому счёту описать расу невозможно, поскольку её суть – в сильных чувствах любви, которые могут быть проявлены для преданного по мере его очищения.

Насколько бы ни был возвышен преданный и насколько бы хорошо и поэтично он ни описывал расу, слушающие воспринимают эти описания на своём собственном уровне. Поэтому, если слушающий обусловлен, он воспримет на уровне своей обусловленности. Пока личность не находится на уровне спонтанных личных отношений, у неё просто нет такого опыта полной поглощённости чувствами к Богу, и она, естественно, делает аналогию с материальными чувствами. Может быть, такая аналогия, в чём-то, полезна, но сама по себе она ничего не даст. Надо очищаться, осознавая величие Бога и втягивая себя и свои чувства в проповедь от человека к человеку, поскольку спонтанная преданность не может быть достигнута процессами регулируемого преданного служения.

ТЕКСТ 67

Рамананда Рай выразил большое почтение Прадьюмне Мишре и попрощался с ним. Прадьюмна Мишра сказал: «Я стал очень удовлетворён». Затем он начал танцевать.

КОММЕНТАРИЙ

Когда личность понимает суть спонтанных отношений, она становится очень счастлива. Раса – это как раз то, что постоянно ищет каждый. Все хотят любви, любовного обмена, и раса – это вечные любовные отношения с Богом. Когда преданный достигает такого уровня, он понимает: «Всё, это навечно», это вечная любовь. Преданный достигает Брахмана, потом величия Бога, и ещё выше – вечная близкая любовь, и такая любовь уже никогда не закончится. Осознание всего этого делает преданного очень счастливым. Достижение расы, в чём-то, просто: отдайте всё Богу – и вы получите расу. Раса уже есть, но чувства вовлечены в материю, и раса просто скрыта. Любовный обмен идёт, но он идёт не с Богом, отдайте всё Богу – и вы восстановите утраченные отношения. Отдайте хотя бы то, что вы можете отдать. С другой стороны, сделать это непросто, поэтому в основном важна проповедь.

Одно из главных, что делает проповедь: она уменьшает эгоизм. Но это не проповедь в храме, не проповедь в окружении поклонников, а проповедь от человека к человеку, чтобы каждый материалист увидел нас. Проповедуя от человека к человеку, преданный очищается быстрее всего, поскольку невозможно предусмотреть всё, невозможно защититься от всего, невозможно, чтобы каждый оценил нас как великого, а вот ноги вытирать об нас будут, и это уже имеет ценность. Однако проповедь должна быть постоянной, не один-два года, не десять лет, нет, всю жизнь. По сути дела, в западных странах ещё никто так не проповедовал. Люди проповедуют или у себя на задворках, или на улице пару лет, и всё. Но надо делать это всю жизнь. Всю жизнь ходить по Петербургу или Москве (например) с книгами Шрилы Прабхупады, в свободное от работы время или всё время, только это – настоящая, реальная санньяса.

Проповеднику, который наберёт большой опыт в такой проповеди, Бог может отдать весь мир, в этом нет проблемы. Проповедь от человека к человеку – это клондайк, это бриллианты, которые рассыпаны по всему миру, по всем улицам и переулкам, но люди не видят их, они проповедуют в лучшем случае десяток лет, потом становятся гуру или начальниками – и больше они не развиваются. Или ещё вариант: взамен реальной проповеди создают общество аюрведы и ведической семьи, чтобы «широко охватить» публику. Всё это не имеет особой духовной ценности. Ценность имеет проповедь от человека к человеку, и это ценность в основном для нас самих. То есть она заключается даже не в том, чтобы кого-то облагодетельствовать, а в том, чтобы делать это хотя бы для себя и избавиться от основных осквернений. Поэтому, распространение книг на улицах в век Кали – это и есть истинная санньяса и самый быстрый путь духовной жизни. При этом не важно, женат человек или не женат, сейчас все женаты, каких-то чистых санньяси практически не существует. Вы женаты на девушке, а санньяси (официально принявший этот уклад жизни) или гуру женат на своей славе, деньгах, и не известно, что лучше.

Рамананда Рай выразил почтение Прадьюмне Мишре, поскольку тот стал поводом к тому, чтобы рассказать о Боге. Проповедуя, проповедник и сам получает большое благо. А Прадьюмна Мишра, соприкоснувшись с расами, понял, насколько это чудесно, красиво, наполнено счастьем, и стал танцевать.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:23

ТЕКСТ 68

Вернувшись домой, Прадьюмна Мишра омылся и поел. Вечером он пришёл, чтобы увидеть лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ

Начинающий преданный или даже достаточно опытный преданный не может представить, какое это великое счастье – любовь к Богу. Соприкоснувшись с расами, Прадьюмна Мишра стал погружён в мысли об этом, о полученном им опыте.

ТЕКСТ 69

В великом счастье он поклонился лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь спросил: «Послушал ли ты темы о Кришне?»

КОММЕНТАРИЙ

Иногда преданный сначала достигает рас Кришна-лилы и лишь потом может осознать высшее величие Господа Чайтаньи. В других случаях Господь Чайтанья сразу открывает Себя преданному, этот вариант предпочтительнее. Поэтому, даже в начале, наше главное Божество – это Панча-таттва, духовно это более важно, чем поклонение Радхе-Кришне. Проповеднику не обязательно иметь Божества, можно обойтись и изображением и основное время тратить на проповедь. Домохозяева же, толком не занятые в проповеди, могут иметь Божества и красивый алтарь, чтобы занять свои чувства Богом больше, чем остальными делами, а со временем также начать проповедовать.

ТЕКСТ 70

Прадьюмна Мишра сказал: «Мой дорогой Господь, Ты сделал меня чрезвычайно обязанным Тебе, потому что Ты погрузил меня в нектарный океан общения о Кришне».

КОММЕНТАРИЙ

Прадьюмна Мишра не понимал в достаточной степени положения Господа Чайтаньи, когда пришёл к Нему с просьбой рассказать что-то о Кришне. Сходив к Рамананде Раю первый раз, он был поражён и шокирован отречённостью Рамананды Рая. Сходив же к Рамананде Раю второй раз, он ощутил возвышенность духовных тем, и уже когда вернулся к Чайтанье Махапрабху, в какой-то степени понял положение Господа Чайтаньи. Но Прадьюмна Мишра всё ещё так и остаётся неофитом, и главное богатство духовной жизни, высшая ценность преданности Самому Господу Чайтанье, всё ещё скрыта для него.

ТЕКСТ 71

«Я не могу должным образом описать изложенное Раманандой Раем, потому что он – не обычное человеческое существо. Он полностью поглощён преданным служением Богу».

КОММЕНТАРИЙ

Гуру – это зрелый, опытный уттама-адхикари, достигший Господа Чайтаньи и находящийся под Его контролем.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Запрещено воспринимать гуру, или духовного учителя, как обычного человека (гурушу нара-матих). Когда Рамананда Рай разговаривал с Прадьюмной Мишрой, тот смог понять, что Рамананда Рай – не обычный человек. Духовно развитая личность, которая действует, [обладая] полномочиями, как духовный учитель, говорит то, что Верховная Личность Бога диктует ему изнутри. Таким образом, это не он лично говорит. Когда говорит чистый преданный или духовный учитель, то, что он говорит, должно восприниматься как сказанное прямо Верховной Личностью Бога в системе парампары.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:23

ТЕКСТ 72

«Есть ещё одна вещь, которую Рамананда Рай сказал мне: “В этих разговорах о Кришне не считай меня говорящим”».

КОММЕНТАРИЙ

Что-то из того, что рассказывал Рамананда Рай, Прадьюмна Мишра понимал, а что-то – совсем не понимал. Но, даже не понимая часть изложения, он чувствовал сильное счастье. Рамананда Рай – зрелый, опытный преданный, однако самое главное во всей этой истории не рассказы Рамананды Рая о Боге, а то, что всё знание Рамананды Рая получено от Господа Чайтаньи Махапрабху. Выше Шрила Прабхупада не случайно упоминает положение гуру, духовный учитель – это тот, кто прямо связан с Господом Чайтаньей и кто стал Его личным инструментом. Достичь такого положения можно постепенно, следуя книгам Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада сам находится в данной позиции, и его книги писались им также из данного положения, поэтому все, кто следует им, постепенно тоже могут подняться в положение общения с Господом Чайтаньей, или гаура-вани, это и есть сознание Кришны.

Полная, высшая точка преданного служения – это достижение личного руководства от Чайтаньи Махапрабху, о чём здесь и говорит Шри Рамананда Рай. Это намного выше и важнее, чем то или другое знание Кришна-лилы или других игр Бога. Поэтому конечным итогом беседы Рамананды Рая и Прадьюмны Мишры стало вот это заключение. Преданный, даже изучая писание, не может узнать многие вещи, но, когда он достигает понимания своего единства с Богом и отличия от Него, Бог Сам откроет ему многое знание (неотличное от писания и духовной логики). Положение Господа Чайтаньи очень высоко, нам сложно понять Его даже теоретически, но при этом Он может сделать протекцию Своему верному слуге, который постоянно делает усилия в духовной жизни. Бог мог бы дать такую протекцию посредством и любой другой Своей экспансии, но для Своих преданных Он делает её Сам лично. Это очень важные стихи (72 и 73), одни из самых важных стихов Чайтанья-чаритамриты.

ТЕКСТ 73

«“Всё, что я говорю, это говорится лично Господом Шри Чайтаньей Махапрабху. Как струнный инструмент, я озвучиваю всё то, что Он заставляет меня говорить”».

КОММЕНТАРИЙ

Понять Бога сложно. По сути дела, если Он Сам Себя не откроет, как мы сможем понять Его? Есть писания, которые составили чистые преданные, и такие писания в высшем смысле ведут к Самому Господу Чайтанье. Для неофита Бог далеко, но есть книги Шрилы Прабхупады, где дана полная инструкция, как достичь Бога, для всех категорий людей и для всех ситуаций. Однако не всегда хорошо думать в ключе «я и Бог». «Мы далеки от Бога» – так верно думать. «Как я могу достичь Бога? Это невозможно».

«“Но, даже если я не вижу Его или если это невозможно для меня увидеть Его…”. [Это] означает: “Кто я такой? Я незначительная личность. Почему Кришна [должен] приходить и видеть меня?”

Так правильно.

“Почему я должен стремиться к тому, чтобы увидеть Кришну? Какова моя квалификация?”

Это бхаджана. Это бхаджана».


Для нас перспектива достичь Бога – это что-то невероятное, тем не менее, даже когда преданный только начинает делать что-то для Бога, какая-то протекция от Него тут же приходит. Бог есть центр и источник всего, всё в Его власти. Гуру является тем, кто постепенно приводит нас к Нему, а когда преданный осознал Бога, он в таком случае сам становится гуру. Мы пришли к Господу Чайтанье благодаря Шриле Прабхупаде, и мы вечно остаёмся его учениками. Часть знания мы уточняем у Шрилы Прабхупады, задавая ему вопросы. Гуру также проявлен и как наш разум, сформированный чтением его книг и следованием им, но высшее руководство даёт Господь Чайтанья, поскольку Он есть основа всего и высший авторитет во всём. Наша цель, ведь, достижение Бога, а Господь Чайтанья и есть явление всего знания и всех рас, Он Сам и есть источник высшей расы – прямых отношений с Ним и настроения разлуки. Господь Чайтанья является источником нашего знания, но Он также и цель наших духовных чувств. Так в Боге сочетаются все стороны духовной жизни.

Зрелый преданный после десятков лет или даже жизней может достичь Господа Чайтаньи, тогда всё значимое, что он будет говорить или писать, это будут слова Господа Чайтаньи. Такой преданный будет осознавать, что всё это делает Господь Чайтанья. Это как раз и продемонстрировал Рамананда Рай своими словами Прадьюмне Мишре, описанными в данном стихе. Душа атомарна, сами мы не способны на что-то значимое или великое, даже в освобождённом состоянии. Поэтому благо для души – это постепенно придти на высший уровень сознания Кришны и делать всё, чтобы сохранять протекцию Господа Чайтаньи Махапрабху и связь с Ним. Вся духовная жизнь в идеале и ведёт на такой уровень. Это и есть высшее развитие сознания Кришны.

ТЕКСТ 74

«“Так Господь говорит с помощью моих уст, чтобы проповедовать учение сознания Кришны. Кто в мире поймёт эту игру Господа?”»

КОММЕНТАРИЙ

Это основной и высший принцип всей проповеди и парампары. Гуру приводит ученика к Господу Чайтанье, таков успех проповеди. Даже один преданный под руководством Господа Чайтаньи способен на очень многое. Если мы пришли к Господу Чайтанье, тогда нам надо попытаться поднять кого-то на тот же уровень, что сделать очень непросто. Так или иначе, мы стараемся выполнять указания Шрилы Прабхупады и Бога как можно лучше, это всегда наша вечная функция. Достигнув руководства Господа Чайтаньи, имея уже опыт разлуки с Богом и рас Кришна-лилы, со временем преданный может подняться и до личной прямой привязанности к Господу Чайтанье. Но в любом случае мы слуги, мы исполняем указания, та или другая личная реализация в этом смысле менее важна. Мы счастливы и просто исполняя указания. Даже если больше ничего не изменится, мы счастливы тем, что есть. Осознав Бога даже в какой-то степени, понимаешь Его безграничность, поэтому, достигнув такого положения, никакая душа, ни на какой стадии жизни не станет считать себя великой, это просто глупо. Счастье осознания Бога – это огромное счастье, но истинный преданный не станет гордиться. В любом случае все виды гордости – это препятствие для дальнейшего развития.

ТЕКСТ 75

«То, что я услышал от Рамананды Рая, это как нектарный океан рассуждений о Кришне. Даже полубоги, начиная с Господа Брахмы, не могут понять все эти темы».

КОММЕНТАРИЙ

Даже жителям Голоки сложно понять положение Господа Чайтаньи Махапрабху. А тем, кто находится рядом с Господом Чайтаньей, но не приходит в мир материи, сложно понять Его высшее настроение. Высшее, оно спрятано очень глубоко, во тьме материи, о которой в духовном мире практически никто понятия не имеет. Здесь, в материи, никто не знает о Боге, а там никто не знает, что существует материальный мир, с сумасшедшими душами, которые решили, что они выше Бога. Жители духовного мира не могут поверить, что такое существует. И вот здесь, в царстве майи, начинается самая высокая драма верховной расы Господа Чайтаньи Махапрабху.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Сообщение Ананда » 07 янв 2019, 17:23

ТЕКСТ 76

«Мой дорогой Господь, Ты дал мне выпить этот трансцендентный нектар кришна-катхи. Поэтому, я предан Твоим лотосным стопам, жизнь за жизнью».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья зачастую известен как тот, кто распространяет расы Кришна-лилы. Услышав описания этих рас, Прадьюмна Мишра в восторге предался Господу Чайтанье. Таково может быть начало зрелой духовной жизни. Но Сам Господь Чайтанья превосходит расы Кришна-лилы. Прадьюмна Мишра видел Господа Чайтанью, однако, не имея достаточного духовного развития, он не мог понять Его и суть отношений с Ним. Далее Прадьюмна Мишра услышал об играх Кришна-лилы от Рамананды Рая. Это возвысило Прадьюмну Мишру, и он в большей степени стал понимать, кто такой Господь Чайтанья. Таков путь познания Бога. Даже описания рас Кришна-лилы вдохновили Прадьюмну Мишру служить Господу Чайтанье жизнь за жизнью, что говорить о тех, кто приблизился к Нему Самому в прямых отношениях и в отношениях разлуки.

ТЕКСТ 77

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Рамананда Рай – это источник всего смирения. Поэтому он приписывает свои собственные слова разуму другого».

КОММЕНТАРИЙ

Преданные всегда смиренны и понимают, что все их хорошие заслуги берут своё начало в Боге. Даже если мы не связаны с Богом, но священное писание и многое другое, ведь, не нами придумано и создано. Также Господь Чайтанья играет роль преданного, поэтому Он тоже проявил скромность. Господь Чайтанья также скрывает, что Он Бог, и Он не хочет, чтобы знание о Его личном руководстве было бы как-то использовано материалистами. Достичь личного руководства Бога – вещь очень сложная, и, возможно, многие люди в будущем скажут, что имеют такое руководство, поэтому здесь Господь Чайтанья заранее отрекается от всех таких людей. Те, кто имеет такое руководство, должны скрывать это, чтобы не провоцировать глупцов на подражание или создание себе имиджа.

Преданный под контролем Господа Чайтаньи будет очень неординарен, как неординарен и Сам Господь Чайтанья, никто не сможет имитировать чистого преданного, это вне способностей человеческого разума. Публика всегда хочет кого-то обожествлять и ищет себе какой-то дешёвый путь успеха в духовной жизни. Хорошо, если ваш гуру так возвышен, почему вы не проповедуете и всё ещё не в духовном мире? Если человек обманывает самого себя, кто тогда ему может помочь? Стремиться любыми средствами доказать, что ваш гуру выше всех, лучше всех, но при этом самому не иметь никакого духовного опыта, это не лучшая идея.

Ни чистый преданный, ни Господь Чайтанья ничего не дадут просто так, всё это серьёзные вещи, и если лежать на диване или заниматься своими делами, это не произойдёт. Какие-то общие благословения даны всем, но серьёзное духовное развитие не придёт просто так, это дорогая вещь, просто так или в результате общего следования её никому не дадут.

ТЕКСТ 78

«Это естественная черта тех, кто развит в преданном служении. Они сами никогда не говорят о своих хороших качествах».

КОММЕНТАРИЙ

Никто не должен рекламировать себя как расика-преданного или того, кто находится под протекцией Чайтаньи Махапрабху. Если есть протекция, проповедуйте, но никакой рекламы не нужно. Мы пишем некоторые вещи открыто, но мы не примем никакой славы и никаких последователей, моя задача просто написать комментарии, дать какое-то письменное руководство. Те, кто проповедует, развивает знание, будут возвышаться. Это и есть конечная цель наших комментариев, а не делать чей-то культ. Глупцы – делают культ себя или культ каких-то гуру, преданные – следуют указаниям и так развиваются духовно. Нам надо смотреть суть, понять духовный предмет и применить его в своей жизни. Стать возвышенными самим, решить для себя проблемы рождения и смерти, сделать развитие знания и проповедь смыслом, сутью нашей жизни, тогда мы сможем развиваться и даже чего-то достичь. А прославление себя или кого-то другого – в этом мало толку.

Господь Чайтанья отвечает здесь Прадьюмне Мишре, что преданные не говорят о своих достоинствах и не поощряют к этому других. Разумный гуру не позволит ученикам рекламировать, что он великий, это также качество скромности. Даже если гуру поднял три-пять человек на духовный уровень, это не означает, что он великий. А если он сам ещё не находится в таком положении, о каком величии может идти речь? Гуру должен проповедовать, и его ученики также должны вести проповедь, а не заниматься самопрославлением.

ТЕКСТ 79

Я описал лишь крупицу трансцендентных качеств Рамананды Рая, которые проявились, когда он наставлял Прадьюмну Мишру.

КОММЕНТАРИЙ

Душа – это частичка Бога, она не существует сама по себе. Душа лишь отражает качества Бога и никогда не может быть независима. Поэтому, когда преданный связан с Богом, он и проявляет максимальное количество талантов и качеств. Мы все – маленькие экспансии Кришны, Господа Чайтаньи, и наше естественное состояние – всегда быть связанными с Ним. Гуру приводит к Богу, приводит нас в наше изначальное положение слуг или ассистентов Господа Чайтаньи, и так мы становимся вечно и нераздельно связаны с Богом. Благо для души – всегда зависеть от Бога и исполнять Его указания. Так и способности души, и её счастье будут расцветать день ото дня. В этом ещё один контекст ответа, почему мы стремимся придти под протекцию Чайтаньи Махапрабху.
Аватара пользователя
Ананда
Эксперт
 
Сообщения: 9545
Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
Откуда: Моя единственная звезда..

Пред.След.

Вернуться в Чайтанья-чаритамрита



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 8

cron