Глава 5. Как Прадьюмна Мишра получил наставления от Рамананды Рая
Следующее краткое изложение пятой главы дано Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в его «Амрита-праваха-бхашье». Прадьюмна Мишра, житель Шрихатты, пришёл увидеться со Шри Чайтаньей Махапрабху, чтобы услышать от Него о Господе Кришне и Его играх. Однако Господь послал его к Шриле Рамананде Раю. [В это время] Шрила Рамананда Рай обучал дева-даси, храмовых танцовщиц, и, когда Прадьюмна Мишра услышал об этом, он вернулся к Шри Чайтанье Махапрабху. Господь, несмотря на это, подробно описал характер Шрилы Рамананды Рая. Затем Прадьюмна Мишра пошёл снова встретиться с Раманандой Раем, чтобы услышать о трансцендентной истине от него.
Один брахман из Бенгалии сочинил пьесу о деятельности Шри Чайтаньи Махапрабху и отправился в Джаганнатха Пури, чтобы показать её спутникам Господа. Когда секретарь Шри Чайтаньи Махапрабху, Сварупа Дамодара Госвами, услышал эту пьесу, он заметил в ней примесь философии майявады и указал на это автору. Хотя Сварупа Дамодара осудил пьесу в целом, тем не менее с помощью обращения к дополнительным значениям вступительного стиха он обрадовал этого брахмана. Таким образом поэт-брахман стал очень признателен Сварупе Дамодаре, отрёкся от связей со своей семьёй и остался в Джаганнатха Пури вместе со спутниками Шри Чайтаньи Махапрабху.
(А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада)
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Антья-лила
Ананда » 01 янв 2019, 17:59
ТЕКСТ 1
Я заражён микробами материальной деятельности и страдаю от нарывов из-за зависти. Поэтому, опускаясь в океан смирения, я принимаю прибежище у великого целителя – Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Зависть является основной анартхой и основной причиной падения души. Из-за зависти люди хотят возвыситься над другими, стать господами для всего мира, стать лучше, богаче, умнее других. В высшем смысле всё это – зависть к Богу, который обладает всеми качествами в абсолютной степени. Некоторые говорят, что душа не может упасть, поскольку Бог всепривлекающий, но привлекательность Бога может родить и зависть к Нему, что в дальнейшем станет причиной всех несчастий души. Мы видим, что структура духовного мира сформирована в том числе и на основе желания души господствовать в различной степени: на Голоке – это желание личного счастья в общении с Богом, на Вайкунтхе – это желание обрести различные богатства, и, падая в мир материи, душа уже практически полностью отделяется от бытия Бога, стремясь к полной независимости и к роли единственного господина всего.
Поэтому, зависть и порождает всю материальную активность души, а лучший врач, или целитель, спасающий от зависти, – это Господь Чайтанья Махапрабху. Господь Чайтанья может излечить не только материальную зависть, но и духовную зависть, когда в процессе преданного служения Ему мы сможем достичь осознания Его высшей всепривлекающей природы. Хотя Голока и Вайкунтха абсолютны, тем не менее элементы отделённой от Бога жизни на них ещё присутствуют, однако, достигнув Господа Чайтаньи, душа уже полностью поглощается Им и служит Ему одному. Такая преданность Господу Чайтанье проявляется как в мире духа, так и в мире материи, когда душа из рождения в рождение ведёт бескорыстную проповедь, посвящая её своему повелителю, Господу Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 2
Вся слава Шри Чайтанье Махапрабху, сыну матери Шачи! Вся слава Шри Нитьянанде Прабху! Несомненно, Он – самый прославленный и самый милостивый.
ТЕКСТ 3
Я предлагаю свои почтительные поклоны океану милости Адвайте Прабху и всем преданным, таким как Сварупа Дамодара Госвами, Гададхара Пандит, Шри Рупа Госвами и Шри Санатана Госвами.
КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья освободил всю вселенную, а такие преданные, как Рупа и Санатана Госвами, по указанию Господа Чайтаньи, составили священные писания, которые направят миллионы людей на путь преданного служения.
ТЕКСТ 4
Однажды Прадьюмна Мишра пришёл увидеться со Шри Чайтаньей Махапрабху, чтобы выразить своё почтение и спросить у Него с большой покорностью.
КОММЕНТАРИЙ
Иметь личное общение с Господом Чайтаньей сложно, в большинстве случаев Он недоступен для обычных преданных. Все могут повторять святое имя, изучать священные писания, однако общаться с Ним могут единицы. Точно так же и в то время многие могли видеть Шри Чайтанью, Его пение и танец, но личное общение было доступно далеко не всем. Таким образом, приняв у себя Прадьюмну Мишру, Господь Чайтанья хотел показать для всех важные аспекты преданного служения, что и будет рассмотрено дальше. Стоит заметить, что Антья-лила посвящена ещё более серьёзным темам, чем предыдущие части.
Я заражён микробами материальной деятельности и страдаю от нарывов из-за зависти. Поэтому, опускаясь в океан смирения, я принимаю прибежище у великого целителя – Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Зависть является основной анартхой и основной причиной падения души. Из-за зависти люди хотят возвыситься над другими, стать господами для всего мира, стать лучше, богаче, умнее других. В высшем смысле всё это – зависть к Богу, который обладает всеми качествами в абсолютной степени. Некоторые говорят, что душа не может упасть, поскольку Бог всепривлекающий, но привлекательность Бога может родить и зависть к Нему, что в дальнейшем станет причиной всех несчастий души. Мы видим, что структура духовного мира сформирована в том числе и на основе желания души господствовать в различной степени: на Голоке – это желание личного счастья в общении с Богом, на Вайкунтхе – это желание обрести различные богатства, и, падая в мир материи, душа уже практически полностью отделяется от бытия Бога, стремясь к полной независимости и к роли единственного господина всего.
Поэтому, зависть и порождает всю материальную активность души, а лучший врач, или целитель, спасающий от зависти, – это Господь Чайтанья Махапрабху. Господь Чайтанья может излечить не только материальную зависть, но и духовную зависть, когда в процессе преданного служения Ему мы сможем достичь осознания Его высшей всепривлекающей природы. Хотя Голока и Вайкунтха абсолютны, тем не менее элементы отделённой от Бога жизни на них ещё присутствуют, однако, достигнув Господа Чайтаньи, душа уже полностью поглощается Им и служит Ему одному. Такая преданность Господу Чайтанье проявляется как в мире духа, так и в мире материи, когда душа из рождения в рождение ведёт бескорыстную проповедь, посвящая её своему повелителю, Господу Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 2
Вся слава Шри Чайтанье Махапрабху, сыну матери Шачи! Вся слава Шри Нитьянанде Прабху! Несомненно, Он – самый прославленный и самый милостивый.
ТЕКСТ 3
Я предлагаю свои почтительные поклоны океану милости Адвайте Прабху и всем преданным, таким как Сварупа Дамодара Госвами, Гададхара Пандит, Шри Рупа Госвами и Шри Санатана Госвами.
КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья освободил всю вселенную, а такие преданные, как Рупа и Санатана Госвами, по указанию Господа Чайтаньи, составили священные писания, которые направят миллионы людей на путь преданного служения.
ТЕКСТ 4
Однажды Прадьюмна Мишра пришёл увидеться со Шри Чайтаньей Махапрабху, чтобы выразить своё почтение и спросить у Него с большой покорностью.
КОММЕНТАРИЙ
Иметь личное общение с Господом Чайтаньей сложно, в большинстве случаев Он недоступен для обычных преданных. Все могут повторять святое имя, изучать священные писания, однако общаться с Ним могут единицы. Точно так же и в то время многие могли видеть Шри Чайтанью, Его пение и танец, но личное общение было доступно далеко не всем. Таким образом, приняв у себя Прадьюмну Мишру, Господь Чайтанья хотел показать для всех важные аспекты преданного служения, что и будет рассмотрено дальше. Стоит заметить, что Антья-лила посвящена ещё более серьёзным темам, чем предыдущие части.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 17:59
ТЕКСТ 5
«Мой Господь, – сказал он, – пожалуйста, выслушай меня. Я семейный человек с ущербным умом, самый падший из людей, но каким-то образом, благодаря своей удаче, я получил прибежище у Твоих лотосных стоп, которые можно увидеть очень редко».
КОММЕНТАРИЙ
Практически все домохозяева, да и не только домохозяева, находятся в такой позиции. Может быть, Прадьюмна Мишра не был греховен и лишь из смирения видел себя таковым, однако большинство современных домохозяев действительно греховны, что проявляется не только как нарушение принципов. В основном их греховность – это поглощённость своими делами, которая и не даёт им возможности осознать Бога. Но всем таким религиозным домохозяевам улыбнулась удача, и, постепенно развивая знание, они могут стать проповедниками и познать высшее величие и славу Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 6
kṛṣṇa-kathā śunibāre mora icchā haya
kṛṣṇa-kathā kaha more hañā sadaya"
SYNONYMS
kṛṣṇa-kathā – discussions on the subject of Lord Kṛṣṇa; śunibāre – to hear; mora – my; icchā – desire; haya – is; kṛṣṇa-kathā – talks about Lord Śrī Kṛṣṇa; kaha – kindly speak; more – unto me; hañā – being; sa-daya – kind.
TRANSLATION
"I wish to hear topics concerning Lord Kṛṣṇa constantly. Be merciful unto me and kindly tell me something about Kṛṣṇa."
«Я хочу слушать на темы, касающиеся Господа Кришны, постоянно. Будь милостив ко мне и расскажи мне, пожалуйста, что-нибудь о Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Праздные домохозяева почти ничего не знают в науке о Боге и в лучшем случае слушают истории о Кришне как развлечение. Желание таких праздных домохозяев (равно как и материалистичных гуру и санньяси) приблизиться к Чайтанье Махапрабху, по сути, невыполнимо. Они могут получить благо от повторения Харе Кришна мантры и слушания историй о Боге, но, чтобы приблизиться к Господу Чайтанье, надо стать экспертом духовного знания, посвятив проповеди хотя бы половину своей жизни. Человек может проповедовать и не так много времени, но важно, чем занято его сознание, – если преданный постоянно думает, как проповедовать, как помочь другим людям, это также считается проповедью. Рассказывать же что-то о Кришне какому-то безалаберному домохозяину не соответствует статусу Господа Чайтаньи. Милость к другим состоит не в том, чтобы исполнять их прихоти, а в том, чтобы направить личность на путь проповеди.
Обычно в данном стихе слово «topics» переводят как «рассказ», «рассказывать». Такой вариант, в чём-то, естественен, поскольку прямой перевод этого слова здесь сложно встроить в переведённое предложение на русском языке. Мы же перевели английское «topics» как «тема, тематика», потому что это прямое значение слова согласно словарям, а также потому, что «рассказ» в основном указывает на какие-то истории. То есть в данном случае слово «рассказ» будет указывать на истории о Кришне, но предмет обсуждения, связанный с Кришной, гораздо обширнее, чем одни лишь описания историй с Его участием. Поэтому не случайно здесь в трёх стихах подряд пять раз употребляется слово «topics», которое имеет смысл «темы, вопросы, тематика», а не, например, «tales» или «stories», означающие «рассказы, истории».
Предыдущие переводчики везде переводили «topics» как «рассказ», «рассказывать» ещё и потому, что по сентиментальным, сахаджийским меркам чистые преданные должны обсуждать в основном лишь истории о Кришне как «суть всего нектара». Однако обсуждение духовной философии также относится к понятию кришна-катхи, и более того, обсуждение духовной философии чаще всего намного важнее, чем какие-то рассказы о Боге, которые слушающие воспримут на материалистичный манер. Пока личность недостаточно возвышенна, слушание историй о Кришне не настолько благоприятно для неё, как слушание основ духовной жизни. Шримад-Бхагаватам построен по такому же принципу.
Поэтому, английское слово «topics» обозначает все темы, связанные с Богом, а не одни лишь рассказы. Перевести на русский «topics» так, чтобы было сохранено его прямое значение и при этом предложение хорошо звучало, достаточно сложно. Мы постарались это сделать, насколько было в наших силах, но точность перевода более приоритетна, чем красота, потому что смысл более важен для верного понимания.
ТЕКСТ 7
Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Я не знаю о темах, касающихся Господа Кришны. Я думаю, что только Рамананда Рай знает, поскольку Я слушаю по этой тематике от него».
КОММЕНТАРИЙ
Зрелый преданный может отказаться читать лекции или рассказывать какие-то истории о Кришне, если люди, пусть даже и религиозные, приходят послушать ради развлечения. В целом мы проповедуем всем, без исключения, но какое-то личное общение может быть направлено на тех, кто имеет развитый духовный интерес, и на тех, кто активен в проповеди. Духовный учитель может также отказать в инициации людям, не имеющим развитого духовного интереса. В окружении Шрилы Прабхупады, по сути, находились только те, кто был достаточно поглощён духовной жизнью и проповедью. Конечно, Шрила Прабхупада Сам вдохновил их на такой интерес, в нашем же случае мы можем ограничивать общение с материалистичными верующими.
Однако это не значит, что можно манипулировать людьми, разыгрывая из себя «большого авторитета», всё гораздо проще: любого разумного человека, приходящего к нам, мы пытаемся занять в проповеди, и либо он постепенно примет это и начнёт проповедовать, либо он отдалится сам собой. Нас интересует развитие знания, развитие осознания Бога и проповедь, всё остальное нас в целом не интересует, в том числе храмовое поклонение как таковое, различные звания, титулы или развитие каких-то общин и развлечение религиозной публики. Возможно, иногда такие вещи даже полезны, но всё это не является приоритетом для нас и объектом нашей заботы.
ТЕКСТ 8
«Это твоя большая удача, что ты склонен слушать на темы, относящиеся к Кришне. Самым лучшим для тебя было бы отправиться к Рамананде Раю и послушать по этой тематике от него».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто развил зрелый вкус к осознанию Бога, безусловно, станут проповедниками. Преданным нравится как слушать духовную философию, так со временем и проповедовать. Когда мать любит своего ребёнка, она без устали только и говорит о нём, и то же самое происходит, только в более масштабном виде, когда личность развила привязанность к Богу, причём этот импульс к проповеди будет всё время увеличиваться. Есть те, кто хочет слушать о Боге, есть те, кто не хочет, но такой проповедник идёт ко всем категориям людей, проповедуя духовную философию.
Бывает, что ученик не слишком зрел, тогда гуру может отправить его к старшим преданным, чтобы те взяли его под свою опёку. То есть гуру может проповедовать ему сам, а может какие-то вещи делать через своих старших учеников, в любом случае важен результат, важно, чтобы люди верно развивались. Если кто-то стал гуру, Господь Чайтанья будет оценивать его уже в основном по ученикам, само положение духовного учителя иногда может вообще не браться в расчёт. Даже если гуру – уттама, но его ученики – неофиты, такой гуру будет оцениваться как гуру-неофит. Более того, нитья-сиддхи и ачарьи оцениваются по той же системе. Может быть, кто-то сам по себе велик, но если он не смог воспитать хотя бы одного уттама или зрелого преданного, то от его величия мало проку.
«Мой Господь, – сказал он, – пожалуйста, выслушай меня. Я семейный человек с ущербным умом, самый падший из людей, но каким-то образом, благодаря своей удаче, я получил прибежище у Твоих лотосных стоп, которые можно увидеть очень редко».
КОММЕНТАРИЙ
Практически все домохозяева, да и не только домохозяева, находятся в такой позиции. Может быть, Прадьюмна Мишра не был греховен и лишь из смирения видел себя таковым, однако большинство современных домохозяев действительно греховны, что проявляется не только как нарушение принципов. В основном их греховность – это поглощённость своими делами, которая и не даёт им возможности осознать Бога. Но всем таким религиозным домохозяевам улыбнулась удача, и, постепенно развивая знание, они могут стать проповедниками и познать высшее величие и славу Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 6
kṛṣṇa-kathā śunibāre mora icchā haya
kṛṣṇa-kathā kaha more hañā sadaya"
SYNONYMS
kṛṣṇa-kathā – discussions on the subject of Lord Kṛṣṇa; śunibāre – to hear; mora – my; icchā – desire; haya – is; kṛṣṇa-kathā – talks about Lord Śrī Kṛṣṇa; kaha – kindly speak; more – unto me; hañā – being; sa-daya – kind.
TRANSLATION
"I wish to hear topics concerning Lord Kṛṣṇa constantly. Be merciful unto me and kindly tell me something about Kṛṣṇa."
«Я хочу слушать на темы, касающиеся Господа Кришны, постоянно. Будь милостив ко мне и расскажи мне, пожалуйста, что-нибудь о Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Праздные домохозяева почти ничего не знают в науке о Боге и в лучшем случае слушают истории о Кришне как развлечение. Желание таких праздных домохозяев (равно как и материалистичных гуру и санньяси) приблизиться к Чайтанье Махапрабху, по сути, невыполнимо. Они могут получить благо от повторения Харе Кришна мантры и слушания историй о Боге, но, чтобы приблизиться к Господу Чайтанье, надо стать экспертом духовного знания, посвятив проповеди хотя бы половину своей жизни. Человек может проповедовать и не так много времени, но важно, чем занято его сознание, – если преданный постоянно думает, как проповедовать, как помочь другим людям, это также считается проповедью. Рассказывать же что-то о Кришне какому-то безалаберному домохозяину не соответствует статусу Господа Чайтаньи. Милость к другим состоит не в том, чтобы исполнять их прихоти, а в том, чтобы направить личность на путь проповеди.
Обычно в данном стихе слово «topics» переводят как «рассказ», «рассказывать». Такой вариант, в чём-то, естественен, поскольку прямой перевод этого слова здесь сложно встроить в переведённое предложение на русском языке. Мы же перевели английское «topics» как «тема, тематика», потому что это прямое значение слова согласно словарям, а также потому, что «рассказ» в основном указывает на какие-то истории. То есть в данном случае слово «рассказ» будет указывать на истории о Кришне, но предмет обсуждения, связанный с Кришной, гораздо обширнее, чем одни лишь описания историй с Его участием. Поэтому не случайно здесь в трёх стихах подряд пять раз употребляется слово «topics», которое имеет смысл «темы, вопросы, тематика», а не, например, «tales» или «stories», означающие «рассказы, истории».
Предыдущие переводчики везде переводили «topics» как «рассказ», «рассказывать» ещё и потому, что по сентиментальным, сахаджийским меркам чистые преданные должны обсуждать в основном лишь истории о Кришне как «суть всего нектара». Однако обсуждение духовной философии также относится к понятию кришна-катхи, и более того, обсуждение духовной философии чаще всего намного важнее, чем какие-то рассказы о Боге, которые слушающие воспримут на материалистичный манер. Пока личность недостаточно возвышенна, слушание историй о Кришне не настолько благоприятно для неё, как слушание основ духовной жизни. Шримад-Бхагаватам построен по такому же принципу.
Поэтому, английское слово «topics» обозначает все темы, связанные с Богом, а не одни лишь рассказы. Перевести на русский «topics» так, чтобы было сохранено его прямое значение и при этом предложение хорошо звучало, достаточно сложно. Мы постарались это сделать, насколько было в наших силах, но точность перевода более приоритетна, чем красота, потому что смысл более важен для верного понимания.
ТЕКСТ 7
Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Я не знаю о темах, касающихся Господа Кришны. Я думаю, что только Рамананда Рай знает, поскольку Я слушаю по этой тематике от него».
КОММЕНТАРИЙ
Зрелый преданный может отказаться читать лекции или рассказывать какие-то истории о Кришне, если люди, пусть даже и религиозные, приходят послушать ради развлечения. В целом мы проповедуем всем, без исключения, но какое-то личное общение может быть направлено на тех, кто имеет развитый духовный интерес, и на тех, кто активен в проповеди. Духовный учитель может также отказать в инициации людям, не имеющим развитого духовного интереса. В окружении Шрилы Прабхупады, по сути, находились только те, кто был достаточно поглощён духовной жизнью и проповедью. Конечно, Шрила Прабхупада Сам вдохновил их на такой интерес, в нашем же случае мы можем ограничивать общение с материалистичными верующими.
Однако это не значит, что можно манипулировать людьми, разыгрывая из себя «большого авторитета», всё гораздо проще: любого разумного человека, приходящего к нам, мы пытаемся занять в проповеди, и либо он постепенно примет это и начнёт проповедовать, либо он отдалится сам собой. Нас интересует развитие знания, развитие осознания Бога и проповедь, всё остальное нас в целом не интересует, в том числе храмовое поклонение как таковое, различные звания, титулы или развитие каких-то общин и развлечение религиозной публики. Возможно, иногда такие вещи даже полезны, но всё это не является приоритетом для нас и объектом нашей заботы.
ТЕКСТ 8
«Это твоя большая удача, что ты склонен слушать на темы, относящиеся к Кришне. Самым лучшим для тебя было бы отправиться к Рамананде Раю и послушать по этой тематике от него».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто развил зрелый вкус к осознанию Бога, безусловно, станут проповедниками. Преданным нравится как слушать духовную философию, так со временем и проповедовать. Когда мать любит своего ребёнка, она без устали только и говорит о нём, и то же самое происходит, только в более масштабном виде, когда личность развила привязанность к Богу, причём этот импульс к проповеди будет всё время увеличиваться. Есть те, кто хочет слушать о Боге, есть те, кто не хочет, но такой проповедник идёт ко всем категориям людей, проповедуя духовную философию.
Бывает, что ученик не слишком зрел, тогда гуру может отправить его к старшим преданным, чтобы те взяли его под свою опёку. То есть гуру может проповедовать ему сам, а может какие-то вещи делать через своих старших учеников, в любом случае важен результат, важно, чтобы люди верно развивались. Если кто-то стал гуру, Господь Чайтанья будет оценивать его уже в основном по ученикам, само положение духовного учителя иногда может вообще не браться в расчёт. Даже если гуру – уттама, но его ученики – неофиты, такой гуру будет оцениваться как гуру-неофит. Более того, нитья-сиддхи и ачарьи оцениваются по той же системе. Может быть, кто-то сам по себе велик, но если он не смог воспитать хотя бы одного уттама или зрелого преданного, то от его величия мало проку.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 17:59
ТЕКСТ 9
«Я вижу, что ты обрёл вкус к слушанию обсуждений о Кришне. Поэтому ты чрезвычайно удачлив. Не только ты, но любой, кто пробудил [в себе] такой вкус, считается самым удачливым».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто развил вкус к слушанию о Боге, одновременно будут отречены и от стремления к плодам труда. Когда человек живёт так, что Бог в центре его жизни, ему уже становятся всё более безразличны материальные ценности. Он может работать или иметь семью, но главная цель его жизни – это проповедь сознания Кришны. Сначала такой человек изучает духовную философию, и далее он проповедует её. В другом случае, когда люди живут в основном для себя и при этом иногда слушают об играх Бога, слушание о Боге для них является просто формой развлечения. В данной главе Господь Чайтанья проиллюстрирует поведение человека, развившего привязанность к Богу и вкус слушания о Боге.
ТЕКСТ 10
«“Личность, которая должным образом выполняет свои регулирующие обязанности в соответствии с варной и ашрамом, но не развивает свою дремлющую привязанность к Кришне или не пробуждает свой вкус к слушанию и повторению о Кришне, несомненно, трудится безрезультатно”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.2.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Люди могут следовать системе варн и ашрамов, соблюдать четыре принципа и повторять мантру, но, если они по-настоящему не разовьют свою привязанность к Кришне и не начнут проповедь, всё их благочестие и повторение мантры будет носить лишь достаточно внешний характер. Мы видим на практике, что люди вдохновляются, повторяют мантру, но если они не развиваются дальше, то либо так и остаются в положении неофитов, либо оставляют духовную практику. Повторение мантры очень могущественно, однако такое могущество проявляется хотя бы при очистительном воспевании. Когда же люди день и ночь заняты собой, всё это уровень оскорбления святого имени. Бывает даже, что какие-то люди в чём-то греховны, но их интерес к духовной жизни выше, чем у благочестивых верующих, такие греховные люди могут хорошо развиваться и со временем достичь высот духовной жизни. Первые ученики Христа или первые ученики Шрилы Прабхупады были, по сути, намного греховнее даже обычных людей их времени, но интерес к духовной жизни возвысил многих из них, и они смогли достичь успехов, а некоторые даже обрели освобождение.
Какое-то механическое и оскорбительное повторение мантры может также дать благо, и те, кто повторяет Харе Кришна мантру, выше обычных людей, но механическое повторение указывает на материализм и отсутствие развитого интереса. Иногда такое повторение может привести к освобождению даже в течение одной жизни (перейдя в очистительную стадию и выше), а иногда может растянуться и на тысячи рождений, из-за оскорблений. Особенно надо быть осторожным, занимая позицию лидера. Лидеры несут ответственность в соответствии со своим постом. Суть в том, что никакую религиозную должность нельзя использовать в личных целях, это опасно. Деньги, внимание людей, власть – всё надо использовать в духе сознания Кришны, избегая своей личной выгоды, это важный момент. Бог даёт лидерам многие возможности, но корыстные стремления могут всё перечеркнуть, и такие люди вместо развития могут падать (в том числе внешне сохраняя видимость благополучия), примеров этому более чем достаточно.
Положение дикша-гуру – это ещё бóльшая ответственность, поэтому, не получив указания Шрилы Прабхупады или того, кто прямо связан со Шрилой Прабхупадой, лучше не становиться гуру. По сути дела, в ритуальных инициациях нет особой нужды, важно развитие преданных. Если гуру не присутствует в этом мире, преданные могут общаться между собой, это и будет в какой-то степени выполнять функцию гуру. Материалисты думают, что обряд инициации и есть сама инициация. Они думают, что если обряд проведён, то проводивший его стал гуру, а тот, кто прошёл через обряд, стал учеником, но гуру – это уттама-адхикари, а инициация – это обучение и возвышение на уровень духовного мира. Назвать себя гуру может любой и провести обряд может любой, реальная же инициация – это процесс духовного возвышения, а не обряд как таковой.
В каких-то случаях, если в сообществе преданных нет гуру, можно провести ритвик-инициации от имени Шрилы Прабхупады, но лучше не делать это постоянным правилом, поскольку, если реальная проповедь идёт, естественным образом должны появляться уттама-гуру или хотя бы мадхьяма-гуру, и движение всё же должно основываться на тех, кто осознал себя практически.
ТЕКСТ 11
Прадьюмна Мишра, получив таким образом совет от Шри Чайтаньи Махапрабху, отправился в дом Рамананды Рая. Там слуга Рамананды Рая предложил ему надлежащее место, чтобы сесть.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно гостя встречает хозяин дома, но поскольку Рамананда Рай не встретил Прадьюмну Мишру, значит он был занят какими-то важными делами.
ТЕКСТ 12
Не имея возможности сразу увидеть Рамананду Рая, Прадьюмна Мишра осведомился у слуги, и тот пояснил про Шри Рамананду Рая.
«Я вижу, что ты обрёл вкус к слушанию обсуждений о Кришне. Поэтому ты чрезвычайно удачлив. Не только ты, но любой, кто пробудил [в себе] такой вкус, считается самым удачливым».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто развил вкус к слушанию о Боге, одновременно будут отречены и от стремления к плодам труда. Когда человек живёт так, что Бог в центре его жизни, ему уже становятся всё более безразличны материальные ценности. Он может работать или иметь семью, но главная цель его жизни – это проповедь сознания Кришны. Сначала такой человек изучает духовную философию, и далее он проповедует её. В другом случае, когда люди живут в основном для себя и при этом иногда слушают об играх Бога, слушание о Боге для них является просто формой развлечения. В данной главе Господь Чайтанья проиллюстрирует поведение человека, развившего привязанность к Богу и вкус слушания о Боге.
ТЕКСТ 10
«“Личность, которая должным образом выполняет свои регулирующие обязанности в соответствии с варной и ашрамом, но не развивает свою дремлющую привязанность к Кришне или не пробуждает свой вкус к слушанию и повторению о Кришне, несомненно, трудится безрезультатно”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.2.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Люди могут следовать системе варн и ашрамов, соблюдать четыре принципа и повторять мантру, но, если они по-настоящему не разовьют свою привязанность к Кришне и не начнут проповедь, всё их благочестие и повторение мантры будет носить лишь достаточно внешний характер. Мы видим на практике, что люди вдохновляются, повторяют мантру, но если они не развиваются дальше, то либо так и остаются в положении неофитов, либо оставляют духовную практику. Повторение мантры очень могущественно, однако такое могущество проявляется хотя бы при очистительном воспевании. Когда же люди день и ночь заняты собой, всё это уровень оскорбления святого имени. Бывает даже, что какие-то люди в чём-то греховны, но их интерес к духовной жизни выше, чем у благочестивых верующих, такие греховные люди могут хорошо развиваться и со временем достичь высот духовной жизни. Первые ученики Христа или первые ученики Шрилы Прабхупады были, по сути, намного греховнее даже обычных людей их времени, но интерес к духовной жизни возвысил многих из них, и они смогли достичь успехов, а некоторые даже обрели освобождение.
Какое-то механическое и оскорбительное повторение мантры может также дать благо, и те, кто повторяет Харе Кришна мантру, выше обычных людей, но механическое повторение указывает на материализм и отсутствие развитого интереса. Иногда такое повторение может привести к освобождению даже в течение одной жизни (перейдя в очистительную стадию и выше), а иногда может растянуться и на тысячи рождений, из-за оскорблений. Особенно надо быть осторожным, занимая позицию лидера. Лидеры несут ответственность в соответствии со своим постом. Суть в том, что никакую религиозную должность нельзя использовать в личных целях, это опасно. Деньги, внимание людей, власть – всё надо использовать в духе сознания Кришны, избегая своей личной выгоды, это важный момент. Бог даёт лидерам многие возможности, но корыстные стремления могут всё перечеркнуть, и такие люди вместо развития могут падать (в том числе внешне сохраняя видимость благополучия), примеров этому более чем достаточно.
Положение дикша-гуру – это ещё бóльшая ответственность, поэтому, не получив указания Шрилы Прабхупады или того, кто прямо связан со Шрилой Прабхупадой, лучше не становиться гуру. По сути дела, в ритуальных инициациях нет особой нужды, важно развитие преданных. Если гуру не присутствует в этом мире, преданные могут общаться между собой, это и будет в какой-то степени выполнять функцию гуру. Материалисты думают, что обряд инициации и есть сама инициация. Они думают, что если обряд проведён, то проводивший его стал гуру, а тот, кто прошёл через обряд, стал учеником, но гуру – это уттама-адхикари, а инициация – это обучение и возвышение на уровень духовного мира. Назвать себя гуру может любой и провести обряд может любой, реальная же инициация – это процесс духовного возвышения, а не обряд как таковой.
В каких-то случаях, если в сообществе преданных нет гуру, можно провести ритвик-инициации от имени Шрилы Прабхупады, но лучше не делать это постоянным правилом, поскольку, если реальная проповедь идёт, естественным образом должны появляться уттама-гуру или хотя бы мадхьяма-гуру, и движение всё же должно основываться на тех, кто осознал себя практически.
ТЕКСТ 11
Прадьюмна Мишра, получив таким образом совет от Шри Чайтаньи Махапрабху, отправился в дом Рамананды Рая. Там слуга Рамананды Рая предложил ему надлежащее место, чтобы сесть.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно гостя встречает хозяин дома, но поскольку Рамананда Рай не встретил Прадьюмну Мишру, значит он был занят какими-то важными делами.
ТЕКСТ 12
Не имея возможности сразу увидеть Рамананду Рая, Прадьюмна Мишра осведомился у слуги, и тот пояснил про Шри Рамананду Рая.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:00
ТЕКСТ 13
«Есть две танцовщицы, которые чрезвычайно красивы. Они очень юны и являются экспертами в танцах и пении».
КОММЕНТАРИЙ
Настоящих мужчин (не мужчин с менталитетом женщин) привлекает слабость девушек, их скромность. Девушки в юности естественным образом выглядят зависимыми и женственными. Пока девушка не выросла и не обрела какой-то опыт и зрелость, в ней сочетаются некоторая детскость, невинность и привлекательная слабость. Даже современные западные юные девушки, хотя они зачастую нисколько не слабы, внешне всё равно имеют в себе такие черты. Поэтому для мужчин такие юные девушки наиболее привлекательны, среди всех видов женской красоты. Кроме этого, юные незамужние девушки несут в себе определённую чистоту, и также они потенциально готовы полюбить кого-то. Первая любовь девушки наиболее сильна, мужчины также чувствуют это, и это влечёт их к таким девушкам. Юная девушка с хорошей фигурой, умеющая красиво танцевать, по сути дела, наиболее привлекательна для мужчины.
ТЕКСТ 14
«Шрила Рамананда Рай забрал этих двух девушек в уединённое место в своём саду, где учит и направляет их, как танцевать в соответствии с песнями, написанными им для своей пьесы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пьесой, которую репетировали Рамананда Рай и две юных девушки, была хорошо известная «Джаганнатха-валлабха-натака». Песни и танцы предназначались для удовлетворения Господа Джаганнатхи, поэтому Рамананда Рай сам лично давал наставления, как петь и танцевать для пьесы.
ТЕКСТ 15
«Пожалуйста, посидите здесь и подождите несколько минут. Как только он придёт, он выполнит любое указание, которое Вы ему дадите».
ТЕКСТ 16
Пока Прадьюмна Мишра оставался сидеть там, Рамананда Рай занимался с двумя девушками в уединённом месте.
КОММЕНТАРИЙ
По сути, никакой мужчина не должен оставаться с женщинами наедине, ни санньяси, ни грихастха (за исключением своей жены), ни брахмачари, потому что это будет разжигать вожделение. В современной цивилизации между мужчинами и женщинами существует свободное общение, и современные мужчины и женщины не видят в этом ничего особенного. Но всё равно, даже в современной культуре близкое общение мужчины и женщины никогда не будет чисто и в той или иной степени будет разжигать взаимное вожделение. Современные мужчины практически никогда не воздерживаются и имеют сексуальные контакты столько, сколько могут и сколько хотят, как с жёнами, так и с любовницами. Будучи погружёнными в сексуальные отношения различных видов, они могут не обращать внимания на женщин и не видеть никакой проблемы в близком общении с ними.
При этом часть мужчин пьют алкоголь, и их сознание притуплено, ещё часть мужчин являются мальчиками, или мужчинами с женским характером, которые, даже имея возможность каких-то отношений, не знают, как подступиться к девушкам. Для религиозных же мужчин, которые в какой-то степени воздерживаются от интимной жизни, не пресыщены постоянными сексуальными отношениями, видением полуобнажённых или обнажённых тел женщин, постоянным общением с женщинами, сближение с противоположным полом подобно огню, который тут же может воспламенить их чувства. Чем больше мужчина воздерживается, тем он будет более спокойным в этом плане, но сближение с девушкой может легко привести в волнение его чувства.
Для обычного мужчины из общества, следующего религиозной культуре, видеть полуобнажённых девушек Запада – это значительный соблазн. С точки зрения же западных людей, это дикарство – избегать противоположного пола или испытывать слишком сильные чувства в обычном разговоре с девушкой или при виде девушки в мини-юбке и подобном. Но сексуальная свобода убивает западный мир – люди живут для себя, делают миллионы абортов, становятся гомосексуалистами, происходят бесконечные свадьбы-разводы, семья как таковая почти исчезает. Вырастают поколения без отцов или без матерей, жестокие, эгоистичные дети – и западный мир стал источником бесконечных войн и насилия. Обе мировые войны начались в «цивилизованной» Европе, а последние годы главный мировой агрессор – это «лидер цивилизации» – США. Чем больше сексуальной свободы у людей, тем больше это будет нести негативных последствий для общества.
«Есть две танцовщицы, которые чрезвычайно красивы. Они очень юны и являются экспертами в танцах и пении».
КОММЕНТАРИЙ
Настоящих мужчин (не мужчин с менталитетом женщин) привлекает слабость девушек, их скромность. Девушки в юности естественным образом выглядят зависимыми и женственными. Пока девушка не выросла и не обрела какой-то опыт и зрелость, в ней сочетаются некоторая детскость, невинность и привлекательная слабость. Даже современные западные юные девушки, хотя они зачастую нисколько не слабы, внешне всё равно имеют в себе такие черты. Поэтому для мужчин такие юные девушки наиболее привлекательны, среди всех видов женской красоты. Кроме этого, юные незамужние девушки несут в себе определённую чистоту, и также они потенциально готовы полюбить кого-то. Первая любовь девушки наиболее сильна, мужчины также чувствуют это, и это влечёт их к таким девушкам. Юная девушка с хорошей фигурой, умеющая красиво танцевать, по сути дела, наиболее привлекательна для мужчины.
ТЕКСТ 14
«Шрила Рамананда Рай забрал этих двух девушек в уединённое место в своём саду, где учит и направляет их, как танцевать в соответствии с песнями, написанными им для своей пьесы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пьесой, которую репетировали Рамананда Рай и две юных девушки, была хорошо известная «Джаганнатха-валлабха-натака». Песни и танцы предназначались для удовлетворения Господа Джаганнатхи, поэтому Рамананда Рай сам лично давал наставления, как петь и танцевать для пьесы.
ТЕКСТ 15
«Пожалуйста, посидите здесь и подождите несколько минут. Как только он придёт, он выполнит любое указание, которое Вы ему дадите».
ТЕКСТ 16
Пока Прадьюмна Мишра оставался сидеть там, Рамананда Рай занимался с двумя девушками в уединённом месте.
КОММЕНТАРИЙ
По сути, никакой мужчина не должен оставаться с женщинами наедине, ни санньяси, ни грихастха (за исключением своей жены), ни брахмачари, потому что это будет разжигать вожделение. В современной цивилизации между мужчинами и женщинами существует свободное общение, и современные мужчины и женщины не видят в этом ничего особенного. Но всё равно, даже в современной культуре близкое общение мужчины и женщины никогда не будет чисто и в той или иной степени будет разжигать взаимное вожделение. Современные мужчины практически никогда не воздерживаются и имеют сексуальные контакты столько, сколько могут и сколько хотят, как с жёнами, так и с любовницами. Будучи погружёнными в сексуальные отношения различных видов, они могут не обращать внимания на женщин и не видеть никакой проблемы в близком общении с ними.
При этом часть мужчин пьют алкоголь, и их сознание притуплено, ещё часть мужчин являются мальчиками, или мужчинами с женским характером, которые, даже имея возможность каких-то отношений, не знают, как подступиться к девушкам. Для религиозных же мужчин, которые в какой-то степени воздерживаются от интимной жизни, не пресыщены постоянными сексуальными отношениями, видением полуобнажённых или обнажённых тел женщин, постоянным общением с женщинами, сближение с противоположным полом подобно огню, который тут же может воспламенить их чувства. Чем больше мужчина воздерживается, тем он будет более спокойным в этом плане, но сближение с девушкой может легко привести в волнение его чувства.
Для обычного мужчины из общества, следующего религиозной культуре, видеть полуобнажённых девушек Запада – это значительный соблазн. С точки зрения же западных людей, это дикарство – избегать противоположного пола или испытывать слишком сильные чувства в обычном разговоре с девушкой или при виде девушки в мини-юбке и подобном. Но сексуальная свобода убивает западный мир – люди живут для себя, делают миллионы абортов, становятся гомосексуалистами, происходят бесконечные свадьбы-разводы, семья как таковая почти исчезает. Вырастают поколения без отцов или без матерей, жестокие, эгоистичные дети – и западный мир стал источником бесконечных войн и насилия. Обе мировые войны начались в «цивилизованной» Европе, а последние годы главный мировой агрессор – это «лидер цивилизации» – США. Чем больше сексуальной свободы у людей, тем больше это будет нести негативных последствий для общества.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:00
ТЕКСТ 17
Рамананда Рай своими собственными руками массировал их тела маслом и омывал водой. Более того, Рамананда Рай своими собственными руками омыл их тела целиком.
КОММЕНТАРИЙ
Даже в современной западной, развращённой культуре такое уединение с девушками вызвало бы у мужчины желания чувственного характера. Красивая раздетая юная девушка разожгла бы желание в любом. Тем более это произошло бы в рамках ведической культуры, когда религиозные мужчины соблюдали воздержание.
ТЕКСТ 18
Хотя он одевал двух юных девушек и украшал их тела своими собственными руками, он оставался неизменным. Таков ум Шрилы Рамананды Рая.
КОММЕНТАРИЙ
Видеть раздетую юную девушку, касаться её тела и не почувствовать желание к ней – дело для любого нормального мужчины практически немыслимое. Рамананда Рай был богат, и они были в уединении. Если бы он захотел, он, безусловно, мог бы сблизиться с ними, но и слуга, и все знали о том, чем занят Рамананда Рай, и у них и в мыслях не было, что там может произойти нечто подобное. Так Господь Чайтанья решил показать Прадьюмне Мишре, что такое истинная преданность Богу. Мы, конечно, не сможем спокойно омывать юных девушек и спокойно касаться их. Но, несмотря на то, что женщины сейчас повсюду и много свободных женщин, которые не против познакомиться и иметь интимные отношения, а на улицах городов много юных девушек, летом одетых очень откровенно, когда преданный распространяет книги, он становится выше этого.
Мы обычные люди, испытывающие вожделение, но, когда идёт проповедь, это намного сильнее импульса страсти и внешней привлекательности женщин. Даже чувствуя какое-то сексуальное желание, можно вложить его в проповедь, и оно сублимируется и исчезает в проповеди. Проповедь, распространение книг – это универсально и сильнее всего остального. Иногда майя предстаёт как красивая девушка, иногда майя предстаёт как смертельная опасность, но и то и другое преодолимо постоянной проповедью. Иногда проповедник не может устоять и связывается с какой-то красивой девушкой или женщиной, в таком случае можно просто жениться и продолжать проповедь.
ТЕКСТ 19
Касаясь юных девушек, он был, как тот, кто касается дерева или камня, поскольку его тело и ум не были затронуты.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай был настолько поглощён мыслями о Боге, что не воспринимал девушек как объект чувственной жизни. Он мыл их и наряжал, чтобы доставить удовольствие Богу, и был настолько поглощён этим, что ему и в голову не приходило привлечься ими самому. Так Господь Чайтанья иллюстрирует привлекательность Кришны. Те, кто привлечён Богом по-настоящему, не имеют интереса ни к чему материальному. Это практический факт, что, когда преданность к Богу усиливается, все виды вожделения спадают, и наоборот. Мы, конечно, очень далеки от такой позиции чистоты, и она важна не сама по себе, а как внешний признак поглощённости Богом. Хотя мы находимся под влиянием вожделения, но, если мы ведём проповедь и думаем о Боге, позитивные изменения закономерно происходят. В любом случае, есть вожделение или его нет, преданный должен продолжать духовную жизнь и прикладывать усилия на пути проповеди.
ТЕКСТ 20
Шрила Рамананда Рай действовал подобным образом, поскольку думал о себе как о находящемся в своём изначальном положении служанки гопи. Соответственно, хотя внешне он выглядел как мужчина, внутренне, в своей изначальной духовной позиции, он считал себя служанкой, а этих двух девушек считал гопи.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в своей «Амрита-праваха-бхашье»: «Шрила Рамананда Рай написал пьесу под названием “Джаганнатха-валлабха-натака” и привлёк двух юных девушек, которые были профессиональными танцовщицами и певицами, чтобы наглядно показать философию этой пьесы. Такие девушки, которых называют “дева-даси”, до сих пор задействованы в храме Джаганнатхи, где их называют “махари”. Шрила Рамананда Рай пригласил двух таких девушек, и, поскольку им предназначалось сыграть роли гопи, он учил их тому, как пробуждать мысли, подобные мыслям гопи. Поскольку гопи – личности, которые достойны поклонения, Рамананда Рай, считавший этих двух девушек гопи, а себя их служанкой, занимался служением им, массируя их тела маслом, чтобы полностью омыть их. Так как Рамананда Рай всегда ставил себя в положение служанки гопи, его репетиции с девушками действительно находились на духовном уровне».
Вследствие того, что, когда Шри Рамананда Рай служил девушкам, не возникало вопроса о личном чувственном наслаждении, его ум был спокоен, а тело неизменно. Этому нельзя подражать, и также подобное умонастроение невозможно ни для кого, кроме Шри Рамананды Рая, как это объяснит Шри Чайтанья Махапрабху. Пример Шри Рамананды Рая, безусловно, уникален. Автор Шри Чайтанья-чаритамриты дал это описание, потому что в совершенном преданном служении можно достичь такой позиции. Тем не менее необходимо воспринять данную тему очень серьёзно и никогда не пытаться имитировать такую деятельность.
Рамананда Рай своими собственными руками массировал их тела маслом и омывал водой. Более того, Рамананда Рай своими собственными руками омыл их тела целиком.
КОММЕНТАРИЙ
Даже в современной западной, развращённой культуре такое уединение с девушками вызвало бы у мужчины желания чувственного характера. Красивая раздетая юная девушка разожгла бы желание в любом. Тем более это произошло бы в рамках ведической культуры, когда религиозные мужчины соблюдали воздержание.
ТЕКСТ 18
Хотя он одевал двух юных девушек и украшал их тела своими собственными руками, он оставался неизменным. Таков ум Шрилы Рамананды Рая.
КОММЕНТАРИЙ
Видеть раздетую юную девушку, касаться её тела и не почувствовать желание к ней – дело для любого нормального мужчины практически немыслимое. Рамананда Рай был богат, и они были в уединении. Если бы он захотел, он, безусловно, мог бы сблизиться с ними, но и слуга, и все знали о том, чем занят Рамананда Рай, и у них и в мыслях не было, что там может произойти нечто подобное. Так Господь Чайтанья решил показать Прадьюмне Мишре, что такое истинная преданность Богу. Мы, конечно, не сможем спокойно омывать юных девушек и спокойно касаться их. Но, несмотря на то, что женщины сейчас повсюду и много свободных женщин, которые не против познакомиться и иметь интимные отношения, а на улицах городов много юных девушек, летом одетых очень откровенно, когда преданный распространяет книги, он становится выше этого.
Мы обычные люди, испытывающие вожделение, но, когда идёт проповедь, это намного сильнее импульса страсти и внешней привлекательности женщин. Даже чувствуя какое-то сексуальное желание, можно вложить его в проповедь, и оно сублимируется и исчезает в проповеди. Проповедь, распространение книг – это универсально и сильнее всего остального. Иногда майя предстаёт как красивая девушка, иногда майя предстаёт как смертельная опасность, но и то и другое преодолимо постоянной проповедью. Иногда проповедник не может устоять и связывается с какой-то красивой девушкой или женщиной, в таком случае можно просто жениться и продолжать проповедь.
ТЕКСТ 19
Касаясь юных девушек, он был, как тот, кто касается дерева или камня, поскольку его тело и ум не были затронуты.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай был настолько поглощён мыслями о Боге, что не воспринимал девушек как объект чувственной жизни. Он мыл их и наряжал, чтобы доставить удовольствие Богу, и был настолько поглощён этим, что ему и в голову не приходило привлечься ими самому. Так Господь Чайтанья иллюстрирует привлекательность Кришны. Те, кто привлечён Богом по-настоящему, не имеют интереса ни к чему материальному. Это практический факт, что, когда преданность к Богу усиливается, все виды вожделения спадают, и наоборот. Мы, конечно, очень далеки от такой позиции чистоты, и она важна не сама по себе, а как внешний признак поглощённости Богом. Хотя мы находимся под влиянием вожделения, но, если мы ведём проповедь и думаем о Боге, позитивные изменения закономерно происходят. В любом случае, есть вожделение или его нет, преданный должен продолжать духовную жизнь и прикладывать усилия на пути проповеди.
ТЕКСТ 20
Шрила Рамананда Рай действовал подобным образом, поскольку думал о себе как о находящемся в своём изначальном положении служанки гопи. Соответственно, хотя внешне он выглядел как мужчина, внутренне, в своей изначальной духовной позиции, он считал себя служанкой, а этих двух девушек считал гопи.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в своей «Амрита-праваха-бхашье»: «Шрила Рамананда Рай написал пьесу под названием “Джаганнатха-валлабха-натака” и привлёк двух юных девушек, которые были профессиональными танцовщицами и певицами, чтобы наглядно показать философию этой пьесы. Такие девушки, которых называют “дева-даси”, до сих пор задействованы в храме Джаганнатхи, где их называют “махари”. Шрила Рамананда Рай пригласил двух таких девушек, и, поскольку им предназначалось сыграть роли гопи, он учил их тому, как пробуждать мысли, подобные мыслям гопи. Поскольку гопи – личности, которые достойны поклонения, Рамананда Рай, считавший этих двух девушек гопи, а себя их служанкой, занимался служением им, массируя их тела маслом, чтобы полностью омыть их. Так как Рамананда Рай всегда ставил себя в положение служанки гопи, его репетиции с девушками действительно находились на духовном уровне».
Вследствие того, что, когда Шри Рамананда Рай служил девушкам, не возникало вопроса о личном чувственном наслаждении, его ум был спокоен, а тело неизменно. Этому нельзя подражать, и также подобное умонастроение невозможно ни для кого, кроме Шри Рамананды Рая, как это объяснит Шри Чайтанья Махапрабху. Пример Шри Рамананды Рая, безусловно, уникален. Автор Шри Чайтанья-чаритамриты дал это описание, потому что в совершенном преданном служении можно достичь такой позиции. Тем не менее необходимо воспринять данную тему очень серьёзно и никогда не пытаться имитировать такую деятельность.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:00
ТЕКСТ 21
Величие преданных Шри Чайтаньи Махапрабху чрезвычайно трудно понять. Шри Рамананда Рай уникален среди них всех, поскольку показал, как можно увеличить свою экстатическую любовь до крайнего предела.
КОММЕНТАРИЙ
Пример Рамананды Рая, когда он думал о себе как о гопи, показывает не то, что всем надо стремиться стать гопи, а то, что те, кто находится на уровне гопи, не имеют и тени вожделения. Мадхурья-раса в этом смысле наиболее недоступна, поскольку Бог окружён красивыми девушками, на порядки превосходящими тех, которых одевал и учил Рамананда Рай. В случае Рамананды Рая это были обычные земные девушки, но даже в отношении них практически никто из мужчин не смог бы устоять. Что же будет с мужчиной, который вообразил себя гопи или решил медитировать на игры Кришны в паракия-расе – когда Кришна окружён девушками неземной красоты? Если преданный развивает мадхурья-расу, он никаким образом не сможет сочетать её с чувственной жизнью. В более низких расах какой-то компромисс между духовной жизнью и чувственной жизнью возможен, но в мадхурья-расе как это возможно?
Кришна привлекателен, безусловно, но Его шакти привлекательны не меньше, и находиться там можно, лишь достигнув уровня Рамананды Рая, когда преданный поглощён Богом полностью и не воспринимает красивых девушек как объект вожделения. В этом смысл данного примера. Наслаждение женщинами и любовь к Богу в мадхурья-расе совсем никак не сочетаются, поэтому подняться на такой уровень могут очень немногие. Проповедь сахаджиев обусловленным душам о паракия-мадхурья-расе – в чём-то, совершенное безумие, что неизбежно приведёт к отклонениям различных видов.
Здесь также сказано, что Рамананда Рай – преданный Господа Чайтаньи, а не преданный Кришна-лилы. Чайтанья-чаритамрита уже дала определение Рамананды Рая как Арджуны, в этом же случае он отождествлял себя с гопи. Ответ в том, что преданные Господа Чайтаньи, поскольку находятся в превосходящей позиции, могут пребывать в разных расах Кришна-лилы как духовные учителя или по своему желанию просто как их участники. Рамананда Рай – это Арджуна, но иногда он может входить в мадхурья-расу как гопи, в целом это естественная характеристика преданного Господа Чайтаньи. Развиваясь духовно, преданный может понять, что раса с Господом Чайтаньей намного выше рас Кришна-лилы, в том числе и мадхурья-расы, поэтому единственным объектом поклонения для него со временем становится Господь Чайтанья Махапрабху, хотя такое поклонение Господу Чайтанье может сочетаться и с расами Кришна-лилы, как в этом примере Рамананды Рая. Сахаджии говорят, что Рамананда Рай – это гопи, но Чайтанья-чаритамрита определила ранее его как Арджуну, а в этом стихе сказано, что он – преданный Господа Чайтаньи. Последнее определение и есть истинное определение положения Рамананды Рая.
ТЕКСТ 22
Рамананда Рай направлял этих двух девушек, как танцевать и выражать глубокий смысл его песен через театральное представление.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай хотел, чтобы девушки как можно лучше выразили чувства, описанные в его пьесе. Основной момент здесь состоит в том, что он делал всё для Бога, а не для публики. Все современные театральные постановки, в том числе и религиозные, в основном делаются для зрителей, а не для Бога. Может быть, в этом нет большого греха и такой театр тоже может являться средством проповеди, однако всё равно подобные постановки имеют другое качество. Бхагавад-гита говорит посвящать всю деятельность Богу. Это глубокий совет, поскольку так человек думает о Боге и плюс не попадает под действие результатов своего труда. Когда работа или спектакль делается для Бога, в таком случае человек достигнет самых лучших результатов, в отличие от посвящения всего людям.
Подстраиваясь под вкусы людей, всё искусство выхолащивается и падает, точно так же и проповедь в целом не стоит ориентировать чисто на людей. Какая-то часть проповеди может иметь некоторый популистский характер, но основная часть должна вестись классически, нравится это кому-то или не нравится. Современные церкви деградируют, пытаясь понравиться людям, те же, кто пойдёт путем удовлетворения Бога, будут намного сильнее, чище и в конечном итоге привлекательнее. Поэтому основной пункт постановки пьесы Рамананды Рая был не в том, как она сделана, а для кого она сделана. Ну, и, поскольку спектакль делался для Бога, Рамананда Рай старался всё представить как можно лучше.
ТЕКСТ 23
Он учил их тому, как выражать признаки постоянного, естественного и промежуточного экстаза движениями лица, глаз и других частей тела.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай написал эту пьесу и сам хорошо и глубоко понимал то, о чём она написана. Он знал, какие чувства должны быть проявлены и как они должны быть выражены внешне. Эта пьеса – о любви к Богу, и различные внешние проявления тела и мимики должны были показать чувства любви к Богу. Такие пьесы, я уверен, не имеют ничего общего с современными профессиональными индийскими танцами, где всё напыщенно, гротескно, искусственно и непривлекательно. Современные танцы подобны спорту, где движения оттачиваются ради карьеры или чтобы понравиться зрителям. Всё, что делается ради денег, имиджа или внимания людей, никогда не будет по-настоящему талантливо. Идея была в том, чтобы девушки сами научились испытывать чувства к Богу, а потом сумели их верно выразить. Нет смысла пытаться ставить пьесу для Бога, если исполнители не имеют к Нему личного интереса. Все действия Бога намного масштабнее, интереснее и грандиознее, чем жизнь людей, но современные люди считают, что намного лучше поставить выдуманную пьесу или фильм, чем реальные истории о Боге.
ТЕКСТ 24
С помощью женственных поз и танцев, которым их научил Рамананда Рай, эти две девушки в точности показывали все такие проявления экстаза перед Господом Джаганнатхой.
КОММЕНТАРИЙ
Сначала Рамананда Рай проповедовал им, углубил их духовное понимание и уже далее учил движениям и различной технике. Если бы девушки не были преданы Богу, учить их было бы бесполезно. Если нет чувств к Богу, какие-то внешние попытки имитировать такие чувства всё равно выглядели бы искусственно и не красиво. Суть в том, что девушки сначала сами должны быть преданы Богу, а уже далее их можно научить, как правильно выражать чувства.
Хотя Джаганнатха – это божество Вайкунтхи, Господь Чайтанья и Рамананда Рай отождествляли Его с Кришной Вриндавана, также мы видим, что Рамананда Рай нигде здесь не говорит о Радхарани. Деятельность должна быть посвящена Богу, а все шакти, так же как и Радхарани, суть Его энергия. Рамананда Рай был назван гопи, но любая гопи посвящает всё Богу, даже если это выражено в связи с Радхарани, иначе в чём смысл мадхурья-расы и любви к Богу? Радхарани любит Кришну, и все гопи поглощены Её любовью к Кришне и Её отношениями с Кришной, так выглядит основное настроение любви в паракия-расе.
Величие преданных Шри Чайтаньи Махапрабху чрезвычайно трудно понять. Шри Рамананда Рай уникален среди них всех, поскольку показал, как можно увеличить свою экстатическую любовь до крайнего предела.
КОММЕНТАРИЙ
Пример Рамананды Рая, когда он думал о себе как о гопи, показывает не то, что всем надо стремиться стать гопи, а то, что те, кто находится на уровне гопи, не имеют и тени вожделения. Мадхурья-раса в этом смысле наиболее недоступна, поскольку Бог окружён красивыми девушками, на порядки превосходящими тех, которых одевал и учил Рамананда Рай. В случае Рамананды Рая это были обычные земные девушки, но даже в отношении них практически никто из мужчин не смог бы устоять. Что же будет с мужчиной, который вообразил себя гопи или решил медитировать на игры Кришны в паракия-расе – когда Кришна окружён девушками неземной красоты? Если преданный развивает мадхурья-расу, он никаким образом не сможет сочетать её с чувственной жизнью. В более низких расах какой-то компромисс между духовной жизнью и чувственной жизнью возможен, но в мадхурья-расе как это возможно?
Кришна привлекателен, безусловно, но Его шакти привлекательны не меньше, и находиться там можно, лишь достигнув уровня Рамананды Рая, когда преданный поглощён Богом полностью и не воспринимает красивых девушек как объект вожделения. В этом смысл данного примера. Наслаждение женщинами и любовь к Богу в мадхурья-расе совсем никак не сочетаются, поэтому подняться на такой уровень могут очень немногие. Проповедь сахаджиев обусловленным душам о паракия-мадхурья-расе – в чём-то, совершенное безумие, что неизбежно приведёт к отклонениям различных видов.
Здесь также сказано, что Рамананда Рай – преданный Господа Чайтаньи, а не преданный Кришна-лилы. Чайтанья-чаритамрита уже дала определение Рамананды Рая как Арджуны, в этом же случае он отождествлял себя с гопи. Ответ в том, что преданные Господа Чайтаньи, поскольку находятся в превосходящей позиции, могут пребывать в разных расах Кришна-лилы как духовные учителя или по своему желанию просто как их участники. Рамананда Рай – это Арджуна, но иногда он может входить в мадхурья-расу как гопи, в целом это естественная характеристика преданного Господа Чайтаньи. Развиваясь духовно, преданный может понять, что раса с Господом Чайтаньей намного выше рас Кришна-лилы, в том числе и мадхурья-расы, поэтому единственным объектом поклонения для него со временем становится Господь Чайтанья Махапрабху, хотя такое поклонение Господу Чайтанье может сочетаться и с расами Кришна-лилы, как в этом примере Рамананды Рая. Сахаджии говорят, что Рамананда Рай – это гопи, но Чайтанья-чаритамрита определила ранее его как Арджуну, а в этом стихе сказано, что он – преданный Господа Чайтаньи. Последнее определение и есть истинное определение положения Рамананды Рая.
ТЕКСТ 22
Рамананда Рай направлял этих двух девушек, как танцевать и выражать глубокий смысл его песен через театральное представление.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай хотел, чтобы девушки как можно лучше выразили чувства, описанные в его пьесе. Основной момент здесь состоит в том, что он делал всё для Бога, а не для публики. Все современные театральные постановки, в том числе и религиозные, в основном делаются для зрителей, а не для Бога. Может быть, в этом нет большого греха и такой театр тоже может являться средством проповеди, однако всё равно подобные постановки имеют другое качество. Бхагавад-гита говорит посвящать всю деятельность Богу. Это глубокий совет, поскольку так человек думает о Боге и плюс не попадает под действие результатов своего труда. Когда работа или спектакль делается для Бога, в таком случае человек достигнет самых лучших результатов, в отличие от посвящения всего людям.
Подстраиваясь под вкусы людей, всё искусство выхолащивается и падает, точно так же и проповедь в целом не стоит ориентировать чисто на людей. Какая-то часть проповеди может иметь некоторый популистский характер, но основная часть должна вестись классически, нравится это кому-то или не нравится. Современные церкви деградируют, пытаясь понравиться людям, те же, кто пойдёт путем удовлетворения Бога, будут намного сильнее, чище и в конечном итоге привлекательнее. Поэтому основной пункт постановки пьесы Рамананды Рая был не в том, как она сделана, а для кого она сделана. Ну, и, поскольку спектакль делался для Бога, Рамананда Рай старался всё представить как можно лучше.
ТЕКСТ 23
Он учил их тому, как выражать признаки постоянного, естественного и промежуточного экстаза движениями лица, глаз и других частей тела.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай написал эту пьесу и сам хорошо и глубоко понимал то, о чём она написана. Он знал, какие чувства должны быть проявлены и как они должны быть выражены внешне. Эта пьеса – о любви к Богу, и различные внешние проявления тела и мимики должны были показать чувства любви к Богу. Такие пьесы, я уверен, не имеют ничего общего с современными профессиональными индийскими танцами, где всё напыщенно, гротескно, искусственно и непривлекательно. Современные танцы подобны спорту, где движения оттачиваются ради карьеры или чтобы понравиться зрителям. Всё, что делается ради денег, имиджа или внимания людей, никогда не будет по-настоящему талантливо. Идея была в том, чтобы девушки сами научились испытывать чувства к Богу, а потом сумели их верно выразить. Нет смысла пытаться ставить пьесу для Бога, если исполнители не имеют к Нему личного интереса. Все действия Бога намного масштабнее, интереснее и грандиознее, чем жизнь людей, но современные люди считают, что намного лучше поставить выдуманную пьесу или фильм, чем реальные истории о Боге.
ТЕКСТ 24
С помощью женственных поз и танцев, которым их научил Рамананда Рай, эти две девушки в точности показывали все такие проявления экстаза перед Господом Джаганнатхой.
КОММЕНТАРИЙ
Сначала Рамананда Рай проповедовал им, углубил их духовное понимание и уже далее учил движениям и различной технике. Если бы девушки не были преданы Богу, учить их было бы бесполезно. Если нет чувств к Богу, какие-то внешние попытки имитировать такие чувства всё равно выглядели бы искусственно и не красиво. Суть в том, что девушки сначала сами должны быть преданы Богу, а уже далее их можно научить, как правильно выражать чувства.
Хотя Джаганнатха – это божество Вайкунтхи, Господь Чайтанья и Рамананда Рай отождествляли Его с Кришной Вриндавана, также мы видим, что Рамананда Рай нигде здесь не говорит о Радхарани. Деятельность должна быть посвящена Богу, а все шакти, так же как и Радхарани, суть Его энергия. Рамананда Рай был назван гопи, но любая гопи посвящает всё Богу, даже если это выражено в связи с Радхарани, иначе в чём смысл мадхурья-расы и любви к Богу? Радхарани любит Кришну, и все гопи поглощены Её любовью к Кришне и Её отношениями с Кришной, так выглядит основное настроение любви в паракия-расе.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:00
ТЕКСТ 25
Затем Рамананда Рай кормил тех двух девушек роскошным прасадом и скрытно отправлял их по домам.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай скрывал эти репетиции, поскольку если бы обычные люди узнали про них, то обязательно интерпретировали бы это как любовные встречи. Когда в человеке много вожделения, он и видит всё в таком ключе. Обыватели всегда активно обсуждают различные любовные истории, чьи-то грехи и падения, поскольку их сознание в основном жаждет чувственной жизни. Уже даже женившись или выйдя замуж «за любимого человека», они всё так же продолжают смотреть фильмы про любовные истории или обсуждать чьи-то похождения и измены. Всё это происходит, поскольку люди не удовлетворены. Одни наслаждаются чувственным счастьем прямо, вступая в любовные отношения, другие обсуждают такие истории, осуждая их или с явным интересом, и то и другое суть проявление желания чувственной жизни.
Для обывателя сексуальная жизнь является главной целью существования, поэтому, что бы он ни услышал, он обязательно найдёт во всём сексуальный (низменный) контекст. Если бы даже кто-то доказал им всем, что Рамананда Рай просто обучал девушек танцам, всё равно материалисты внутри себя думали бы, что танцы были лишь прикрытием его романтических встреч. Поскольку у материалистов главное в жизни – секс, то они обо всём судят, исходя из этой основной своей привязанности, они и не могут думать иначе.
Материалисты помешаны на сексе в различных его формах: на прямых сексуальных отношениях и на косвенных – на роскоши, имидже, славе и подобном. Если человек не может или не хочет иметь прямые сексуальные отношения, то желание личного счастья толкает его искать другие формы чувственной жизни. Поэтому, что бы ни услышал обыватель, он всё будет интерпретировать как сексуальные отношения, поскольку это и есть главная цель каждого в материальном мире.
Суть не в том, что Рамананда Рай воздерживался от чувственной жизни, суть в том, что он любил Бога и поэтому не имел интереса к данной сфере. Различные методы воздержания от чувственной жизни могут быть некоторым дополнением, но они никогда не могут стать основным методом. Если человек не развивает духовное сознание, всё его воздержание и аскетизм не имеют ценности и пойдут прахом. С другой стороны, те, кто не привязан, могут иметь много жён, как, например, великие цари. Кшатрии имеют очень сильные чувства и тело, и хотя их жизнь посвящена Богу, они могут иметь много жён, и это не будет их осквернять. Беря множество женщин, кшатрий бросает вызов обществу. Фактически он воплощает мечту каждого, но при этом он всё посвящает Богу. Царь, в идеале, отражает величие Бога, у которого бесконечное количество женщин.
ТЕКСТ 26
Каждый день он обучал этих двух дева-даси тому, как танцевать. Кто среди ничтожных живых существ, чьи умы всегда погружены в материальное удовлетворение чувств, может понять умонастроение Шри Рамананды Рая?
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Служение Рамананды Рая гопи ради удовлетворения Кришны является исключительно делом духовного мира. Если не находишься полностью в духовной атмосфере, деятельность Рамананды Рая очень трудно понять.
КОММЕНТАРИЙ
Большинство живущих в материи ничтожны по своим желаниям и сознанию. Такие ничтожные, падшие души всё видят лишь в свете вожделения и своих низменных наклонностей. Если они слышат об отношениях Кришны с гопи, они тут же интерпретируют всё на свой низменный лад. Таким ничтожествам никогда не найти счастья в мире материи, так же как они не могут достичь и духовного мира. Женясь или выходя замуж, все эти ничтожества никогда не удовлетворены, они никогда не могут успокоиться и стать счастливыми тем, что имеют. Чем ничтожнее человек, тем выше его мнение о себе и выше его запросы. Приходя в религию, такие ничтожества изо всех сил хотят лидировать и занять высшее положение. Бог имеет бесконечное количество женщин, Он ведь Бог, но такие ничтожества завидуют Ему и объявляют это безнравственным, хотя все Его девушки – Его же и создания.
Принципы нравственности необходимы для нас, чтобы мы вырвались из желания наслаждаться материей и себе подобными, однако для Бога не существует понятий нравственного или безнравственного, и Он полон в Себе. Даже имея бесконечное количество девушек, Бог не привязан к Ним, поскольку вечно самодостаточен. Душа может иметь чувственную жизнь как в материи, так и в духе, Бог никому не завидует и даёт всем равные возможности. Тем не менее акцент на личных отношениях приводит некоторые из душ к падению в материю. В духовной же сфере личные привязанности всегда вторичны на фоне величия Бога или в сравнении с чувствами к Нему Самому.
ТЕКСТ 27
Когда слуга сообщил Рамананде Раю о приходе Прадьюмны Мишры, тот сразу же отправился в зал для приёма гостей.
КОММЕНТАРИЙ
Слуга не стал скрывать от Прадьюмны Мишры, чем занят Рамананда Рай, поскольку понимал, что Прадьюмна Мишра адекватный преданный и поймёт всё так, как оно есть. Рамананда Рай – великий преданный Господа Чайтаньи, его положение выше многих других близких спутников, и, как мы видим, его возможности и богатство также велики. Тем, кто действительно предан Богу, по сути, нет нужды ограничивать себя, поскольку ни богатство, ни женщины не влияют на них. Но, если материалисты под таким предлогом будут увеличивать своё богатство и количество женщин, их неизбежно ждёт падение и проблемы. По сути дела, Бог вообще не рассматривает материальное богатство или материальных женщин как ценность. Если уже Он награждает чем-то подобным, так это давая духовное богатство и духовных женщин (или, для девушек, духовных мужчин-преданных), поскольку временные вещи и отношения не имеют никакой цены.
ТЕКСТ 28
Он со всем уважением предложил свои поклоны Прадьюмне Мишре и затем с большим смирением сказал следующее.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай чувствовал себя виноватым, что Прадьюмне Мишре пришлось столько ждать. Рамананда Рай не знал цели прихода Прадьюмны Мишры, он также не знал, что это Господь Чайтанья послал его сюда, но, кем бы ни был этот человек, Рамананда Рай чувствовал сожаление, что заставил его ждать. Когда цель – проповедь, или преданное служение, никакие гости не будут обременительны. Кто бы ни пришёл, всегда можно поговорить о Боге или вдохновить личность на проповедь сознания Кришны. Кто бы ни пришёл к нам, мы проповедуем, общаемся по вопросам проповеди и духовной жизни или предлагаем заняться проповедью, мы и сами заняты ей почти всё время. Так люди приобщаются к этой деятельности или понимают, что у нас нет с ними общих интересов, и больше не беспокоят. Бывает, что люди приходят или пишут с целью просто поболтать, так или иначе всем и каждому можно проповедовать.
Затем Рамананда Рай кормил тех двух девушек роскошным прасадом и скрытно отправлял их по домам.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай скрывал эти репетиции, поскольку если бы обычные люди узнали про них, то обязательно интерпретировали бы это как любовные встречи. Когда в человеке много вожделения, он и видит всё в таком ключе. Обыватели всегда активно обсуждают различные любовные истории, чьи-то грехи и падения, поскольку их сознание в основном жаждет чувственной жизни. Уже даже женившись или выйдя замуж «за любимого человека», они всё так же продолжают смотреть фильмы про любовные истории или обсуждать чьи-то похождения и измены. Всё это происходит, поскольку люди не удовлетворены. Одни наслаждаются чувственным счастьем прямо, вступая в любовные отношения, другие обсуждают такие истории, осуждая их или с явным интересом, и то и другое суть проявление желания чувственной жизни.
Для обывателя сексуальная жизнь является главной целью существования, поэтому, что бы он ни услышал, он обязательно найдёт во всём сексуальный (низменный) контекст. Если бы даже кто-то доказал им всем, что Рамананда Рай просто обучал девушек танцам, всё равно материалисты внутри себя думали бы, что танцы были лишь прикрытием его романтических встреч. Поскольку у материалистов главное в жизни – секс, то они обо всём судят, исходя из этой основной своей привязанности, они и не могут думать иначе.
Материалисты помешаны на сексе в различных его формах: на прямых сексуальных отношениях и на косвенных – на роскоши, имидже, славе и подобном. Если человек не может или не хочет иметь прямые сексуальные отношения, то желание личного счастья толкает его искать другие формы чувственной жизни. Поэтому, что бы ни услышал обыватель, он всё будет интерпретировать как сексуальные отношения, поскольку это и есть главная цель каждого в материальном мире.
Суть не в том, что Рамананда Рай воздерживался от чувственной жизни, суть в том, что он любил Бога и поэтому не имел интереса к данной сфере. Различные методы воздержания от чувственной жизни могут быть некоторым дополнением, но они никогда не могут стать основным методом. Если человек не развивает духовное сознание, всё его воздержание и аскетизм не имеют ценности и пойдут прахом. С другой стороны, те, кто не привязан, могут иметь много жён, как, например, великие цари. Кшатрии имеют очень сильные чувства и тело, и хотя их жизнь посвящена Богу, они могут иметь много жён, и это не будет их осквернять. Беря множество женщин, кшатрий бросает вызов обществу. Фактически он воплощает мечту каждого, но при этом он всё посвящает Богу. Царь, в идеале, отражает величие Бога, у которого бесконечное количество женщин.
ТЕКСТ 26
Каждый день он обучал этих двух дева-даси тому, как танцевать. Кто среди ничтожных живых существ, чьи умы всегда погружены в материальное удовлетворение чувств, может понять умонастроение Шри Рамананды Рая?
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Служение Рамананды Рая гопи ради удовлетворения Кришны является исключительно делом духовного мира. Если не находишься полностью в духовной атмосфере, деятельность Рамананды Рая очень трудно понять.
КОММЕНТАРИЙ
Большинство живущих в материи ничтожны по своим желаниям и сознанию. Такие ничтожные, падшие души всё видят лишь в свете вожделения и своих низменных наклонностей. Если они слышат об отношениях Кришны с гопи, они тут же интерпретируют всё на свой низменный лад. Таким ничтожествам никогда не найти счастья в мире материи, так же как они не могут достичь и духовного мира. Женясь или выходя замуж, все эти ничтожества никогда не удовлетворены, они никогда не могут успокоиться и стать счастливыми тем, что имеют. Чем ничтожнее человек, тем выше его мнение о себе и выше его запросы. Приходя в религию, такие ничтожества изо всех сил хотят лидировать и занять высшее положение. Бог имеет бесконечное количество женщин, Он ведь Бог, но такие ничтожества завидуют Ему и объявляют это безнравственным, хотя все Его девушки – Его же и создания.
Принципы нравственности необходимы для нас, чтобы мы вырвались из желания наслаждаться материей и себе подобными, однако для Бога не существует понятий нравственного или безнравственного, и Он полон в Себе. Даже имея бесконечное количество девушек, Бог не привязан к Ним, поскольку вечно самодостаточен. Душа может иметь чувственную жизнь как в материи, так и в духе, Бог никому не завидует и даёт всем равные возможности. Тем не менее акцент на личных отношениях приводит некоторые из душ к падению в материю. В духовной же сфере личные привязанности всегда вторичны на фоне величия Бога или в сравнении с чувствами к Нему Самому.
ТЕКСТ 27
Когда слуга сообщил Рамананде Раю о приходе Прадьюмны Мишры, тот сразу же отправился в зал для приёма гостей.
КОММЕНТАРИЙ
Слуга не стал скрывать от Прадьюмны Мишры, чем занят Рамананда Рай, поскольку понимал, что Прадьюмна Мишра адекватный преданный и поймёт всё так, как оно есть. Рамананда Рай – великий преданный Господа Чайтаньи, его положение выше многих других близких спутников, и, как мы видим, его возможности и богатство также велики. Тем, кто действительно предан Богу, по сути, нет нужды ограничивать себя, поскольку ни богатство, ни женщины не влияют на них. Но, если материалисты под таким предлогом будут увеличивать своё богатство и количество женщин, их неизбежно ждёт падение и проблемы. По сути дела, Бог вообще не рассматривает материальное богатство или материальных женщин как ценность. Если уже Он награждает чем-то подобным, так это давая духовное богатство и духовных женщин (или, для девушек, духовных мужчин-преданных), поскольку временные вещи и отношения не имеют никакой цены.
ТЕКСТ 28
Он со всем уважением предложил свои поклоны Прадьюмне Мишре и затем с большим смирением сказал следующее.
КОММЕНТАРИЙ
Рамананда Рай чувствовал себя виноватым, что Прадьюмне Мишре пришлось столько ждать. Рамананда Рай не знал цели прихода Прадьюмны Мишры, он также не знал, что это Господь Чайтанья послал его сюда, но, кем бы ни был этот человек, Рамананда Рай чувствовал сожаление, что заставил его ждать. Когда цель – проповедь, или преданное служение, никакие гости не будут обременительны. Кто бы ни пришёл, всегда можно поговорить о Боге или вдохновить личность на проповедь сознания Кришны. Кто бы ни пришёл к нам, мы проповедуем, общаемся по вопросам проповеди и духовной жизни или предлагаем заняться проповедью, мы и сами заняты ей почти всё время. Так люди приобщаются к этой деятельности или понимают, что у нас нет с ними общих интересов, и больше не беспокоят. Бывает, что люди приходят или пишут с целью просто поболтать, так или иначе всем и каждому можно проповедовать.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:00
ТЕКСТ 29
«Господин, ты пришёл сюда очень давно, но никто не сообщил мне [об этом]. Поэтому я, определённо, стал оскорбителем твоих лотосных стоп».
КОММЕНТАРИЙ
Слуга не стал сообщать Рамананде Раю, что пришёл гость, чтобы не отвлекать его, то есть фактически чтобы не прерывать его медитацию на Бога. Хотя Рамананда Рай скорее всего сделал замечание слуге по этому поводу, но это было верное решение – занятия Рамананды Рая были важнее, чем какой-то посетитель.
ТЕКСТ 30
«Весь мой дом очистился благодаря твоему приходу. Пожалуйста, приказывай мне. Что я могу для тебя сделать? Я твой слуга».
КОММЕНТАРИЙ
Истинный преданный всегда видит всех выше себя. Если же вдруг оказалось, что гость находится в невежестве, тогда ему можно проповедовать. Нам не надо имитировать уттама и любить всех и каждого, любовь проявляется в том, что мы либо проповедуем людям, либо учим их и занимаем в проповеди. Материалисты думают, что в мире есть много важных и нужных дел, но мы так совсем не думаем. У нас есть одно важное дело, это проповедь. Проповедь может быть как прямой, так и в форме различных искусств, написания музыки и подобного. Человек может рисовать картины для Бога с целью донести зрителям духовное знание или создавать духовные сайты в интернете – всё это также будут формы проповеди. Проповедуя, можно использовать любые темы жизни – политику, бизнес или какие-то другие, но проповедь не должна подразумевать заработок или излишний популизм.
Если нужны деньги, преданный может устроиться на подходящую работу, а какая-то дешёвая популярность не имеет ценности. Важно распространять знание о Боге, так чтобы люди поняли Его и приняли в свою жизнь. Проповедь не должна быть номинальной механической деятельностью, это занятие, требующее много опыта и интеллекта. Всю жизнь мы проповедовали в различных формах, и позже, по мере увеличения знания, Бог занял нас ещё плотнее, указав писать комментарии на священное писание. По сути, мы не пишем ничего такого уж эзотерического, здравый человек увидит подтверждение всего этого в писании или на своём личном опыте. Комментарии для нас – это не метод прославиться, эти комментарии – способ помочь другим в духовном развитии.
ТЕКСТ 31
Прадьюмна Мишра ответил: «Я пришёл просто повидаться с тобой. Теперь я очистился, увидев Вашу Честь».
КОММЕНТАРИЙ
Услышав, чем занят Рамананда Рай, Прадьюмна Мишра ощутил свою духовную ничтожность. Он понял, что такое настоящий интерес к Богу и чего стоят его праздные «вопросы о Боге» к Чайтанье Махапрабху. Прадьюмна Мишра ощутил смирение перед Раманандой Раем и понял его величие и величие преданного служения. Таким образом, приход Прадьюмны Мишры к Рамананде Раю был действительно очень полезен для него, он обрёл уникальный опыт и ещё более очистился.
ТЕКСТ 32
Поскольку Прадьюмна Мишра увидел, что уже поздно, он больше ничего не сказал Рамананде Раю. Вместо этого он попрощался с ним и вернулся к себе домой.
КОММЕНТАРИЙ
Чувствуя себя смиренно и будучи несколько пристыжённым, и за свою не слишком большую преданность, и за то, что побеспокоил великие души, в том числе и Господа Чайтанью, Прадьюмна Мишра не стал больше ничего говорить и поспешил попрощаться. Когда человек приходит, долгое время ждёт, а потом кланяется и уходит, это может вызвать недоумение, но Рамананда Рай не стал обеспокоен от этого и скорее всего подумал, что таково желание Бога, и так оно и было.
«Господин, ты пришёл сюда очень давно, но никто не сообщил мне [об этом]. Поэтому я, определённо, стал оскорбителем твоих лотосных стоп».
КОММЕНТАРИЙ
Слуга не стал сообщать Рамананде Раю, что пришёл гость, чтобы не отвлекать его, то есть фактически чтобы не прерывать его медитацию на Бога. Хотя Рамананда Рай скорее всего сделал замечание слуге по этому поводу, но это было верное решение – занятия Рамананды Рая были важнее, чем какой-то посетитель.
ТЕКСТ 30
«Весь мой дом очистился благодаря твоему приходу. Пожалуйста, приказывай мне. Что я могу для тебя сделать? Я твой слуга».
КОММЕНТАРИЙ
Истинный преданный всегда видит всех выше себя. Если же вдруг оказалось, что гость находится в невежестве, тогда ему можно проповедовать. Нам не надо имитировать уттама и любить всех и каждого, любовь проявляется в том, что мы либо проповедуем людям, либо учим их и занимаем в проповеди. Материалисты думают, что в мире есть много важных и нужных дел, но мы так совсем не думаем. У нас есть одно важное дело, это проповедь. Проповедь может быть как прямой, так и в форме различных искусств, написания музыки и подобного. Человек может рисовать картины для Бога с целью донести зрителям духовное знание или создавать духовные сайты в интернете – всё это также будут формы проповеди. Проповедуя, можно использовать любые темы жизни – политику, бизнес или какие-то другие, но проповедь не должна подразумевать заработок или излишний популизм.
Если нужны деньги, преданный может устроиться на подходящую работу, а какая-то дешёвая популярность не имеет ценности. Важно распространять знание о Боге, так чтобы люди поняли Его и приняли в свою жизнь. Проповедь не должна быть номинальной механической деятельностью, это занятие, требующее много опыта и интеллекта. Всю жизнь мы проповедовали в различных формах, и позже, по мере увеличения знания, Бог занял нас ещё плотнее, указав писать комментарии на священное писание. По сути, мы не пишем ничего такого уж эзотерического, здравый человек увидит подтверждение всего этого в писании или на своём личном опыте. Комментарии для нас – это не метод прославиться, эти комментарии – способ помочь другим в духовном развитии.
ТЕКСТ 31
Прадьюмна Мишра ответил: «Я пришёл просто повидаться с тобой. Теперь я очистился, увидев Вашу Честь».
КОММЕНТАРИЙ
Услышав, чем занят Рамананда Рай, Прадьюмна Мишра ощутил свою духовную ничтожность. Он понял, что такое настоящий интерес к Богу и чего стоят его праздные «вопросы о Боге» к Чайтанье Махапрабху. Прадьюмна Мишра ощутил смирение перед Раманандой Раем и понял его величие и величие преданного служения. Таким образом, приход Прадьюмны Мишры к Рамананде Раю был действительно очень полезен для него, он обрёл уникальный опыт и ещё более очистился.
ТЕКСТ 32
Поскольку Прадьюмна Мишра увидел, что уже поздно, он больше ничего не сказал Рамананде Раю. Вместо этого он попрощался с ним и вернулся к себе домой.
КОММЕНТАРИЙ
Чувствуя себя смиренно и будучи несколько пристыжённым, и за свою не слишком большую преданность, и за то, что побеспокоил великие души, в том числе и Господа Чайтанью, Прадьюмна Мишра не стал больше ничего говорить и поспешил попрощаться. Когда человек приходит, долгое время ждёт, а потом кланяется и уходит, это может вызвать недоумение, но Рамананда Рай не стал обеспокоен от этого и скорее всего подумал, что таково желание Бога, и так оно и было.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 01 янв 2019, 18:01
ТЕКСТ 33
На следующий день, когда Прадьюмна Мишра пришёл туда, где находился Шри Чайтанья Махапрабху, Господь поинтересовался: «Услышал ли ты от Рамананды Рая о Кришне?»
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья Сам устроил всю эту историю, поскольку знал, чем занят Рамананда Рай. Он хотел учить Прадьюмну Мишру и также хотел прославить Рамананду Рая и дать всем другим пример совершенной преданности. Суть в том, что какие-то обсуждения личных игр Бога хороши, когда преданный достаточно очистился, в другом случае это будет форма праздности и развлечения. Чтобы обсуждать что-то с Господом Чайтаньей или слушать от Него о Боге, надо возвыситься на уровень Рамананды Рая или хотя бы пытаться сделать это, а не поступать так, как делают обыватели: они постоянно погружены в материю, но при этом хотят сразу же слушать о возвышенных играх Бога или даже о мадхурья-расе. О мадхурья-расе слушать могут те, кто находится на уровне Рамананды Рая и кто поднялся выше материального вожделения. Иными словами, в век Кали такого рода лекций или общественных обсуждений быть не должно.
ТЕКСТ 34
В связи с этим Прадьюмна Мишра описал деятельность Шри Рамананды Рая. Услышав об этой деятельности, Шри Чайтанья Махапрабху начал говорить.
КОММЕНТАРИЙ
Прадьюмна Мишра был всё ещё ошеломлён произошедшим и в некотором аффекте рассказал всё Господу Чайтанье.
ТЕКСТЫ 35-36
«Я санньяси, – сказал Он, – и, безусловно, Я считаю Себя отрёкшимся. Но, не говоря уже о том, чтобы увидеть женщину, даже когда Я слышу женское имя, Я чувствую изменения в Моём уме и теле. Поэтому, кто способен оставаться невозмутимым при виде женщины? Это очень трудно».
КОММЕНТАРИЙ
Санньяси в идеале должен никак не соприкасаться с женщинами. В ведической культуре это было проще сделать, в настоящее время это намного сложнее, но, постоянно проповедуя и принимая неизбежные аскезы, санньяси могут избежать влияния женщин. Я имею в виду истинных санньяси и брахмачари, а не современных санньяси, бóльшая часть которых – это почти ничего не соблюдающие денежные мешки. Настоящий санньяси – это в основном проповедник на улице, те же, кто лишь читает лекции в сектах, просто профессиональные рассказчики.
Господь Чайтанья как санньяси даже близко не подпускал к себе женщин, поскольку любой контакт с женщиной неизбежно влияет на сознание. Пока преданный не способен контролировать себя, ему лучше не становиться санньяси. Те, кто не может контролировать себя, могут стать грихастхами, важны знание и проповедь, а не внешний статус. По большому счёту не имеет значения, кто преданный – грихастха или санньяси, тем более в современном мире большинство санньяси всё равно не соблюдают принципы. Фактически Шрила Прабхупада запретил санньясу:
«Это должно быть строго запрещено – больше никаких санньяси. А те санньяси, которые упали, жените их, [пусть они] живут, как… Больше никакого лицемерия, обмана. Это крайне абсурдно. Даже если есть обещание: “Мы больше не упадём”, – это также не убедительно. Какова польза [от этого]?» (Разговор в комнате, 7 января 1977 года, Бомбей).
«И этот вид лицемерия – они приняли санньясу и общаются с женщиной. Это недопустимо. Если вы хотите женщину, женитесь, живите как уважаемый человек. У нас нет возражений. Но это лицемерие нужно прекратить. Произошло столько падений. Прежде всего, больше не будет никаких санньяси. Я получил очень горький опыт. И, по крайней мере, мы больше не собираемся создавать новых санньяси. А те, кто упал, пусть женятся, живут как уважаемые джентльмены. Я не имею возражений» (Разговор в комнате, 7 января 1977 года, Бомбей).
«Сатсварупа: Мы обсудили рекомендации [на получение] санньясы. <…> На следующий год никаких рекомендаций сделано не было» (Разговор в комнате с членами Джибиси, 2-3 марта 1977 года, Майяпур).
Те, кто действительно соблюдает обеты, могут стать санньяси. Это какие-то очень редкие люди, но на самом деле соблюдение обета не делает личность духовно развитой. Если санньяси только и думает, как ему избежать женщин или где взять денег, нет никакой пользы от такой санньясы. Иногда санньяси или брахмачари становятся те, кто просто асоциален и не может устроить свои дела с женщинами, или санньясу принимают ради славы и почестей – все такие виды «санньясы» не имеют духовной пользы и принесут скорее вред.
ТЕКСТ 37
«Пожалуйста, все послушайте эти рассказы о Рамананде Рае, хотя они так удивительны и необыкновенны, что их не следует произносить».
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку большинство людей всё равно интерпретируют эту историю по-своему, то не стоит её широко рассказывать.
На следующий день, когда Прадьюмна Мишра пришёл туда, где находился Шри Чайтанья Махапрабху, Господь поинтересовался: «Услышал ли ты от Рамананды Рая о Кришне?»
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья Сам устроил всю эту историю, поскольку знал, чем занят Рамананда Рай. Он хотел учить Прадьюмну Мишру и также хотел прославить Рамананду Рая и дать всем другим пример совершенной преданности. Суть в том, что какие-то обсуждения личных игр Бога хороши, когда преданный достаточно очистился, в другом случае это будет форма праздности и развлечения. Чтобы обсуждать что-то с Господом Чайтаньей или слушать от Него о Боге, надо возвыситься на уровень Рамананды Рая или хотя бы пытаться сделать это, а не поступать так, как делают обыватели: они постоянно погружены в материю, но при этом хотят сразу же слушать о возвышенных играх Бога или даже о мадхурья-расе. О мадхурья-расе слушать могут те, кто находится на уровне Рамананды Рая и кто поднялся выше материального вожделения. Иными словами, в век Кали такого рода лекций или общественных обсуждений быть не должно.
ТЕКСТ 34
В связи с этим Прадьюмна Мишра описал деятельность Шри Рамананды Рая. Услышав об этой деятельности, Шри Чайтанья Махапрабху начал говорить.
КОММЕНТАРИЙ
Прадьюмна Мишра был всё ещё ошеломлён произошедшим и в некотором аффекте рассказал всё Господу Чайтанье.
ТЕКСТЫ 35-36
«Я санньяси, – сказал Он, – и, безусловно, Я считаю Себя отрёкшимся. Но, не говоря уже о том, чтобы увидеть женщину, даже когда Я слышу женское имя, Я чувствую изменения в Моём уме и теле. Поэтому, кто способен оставаться невозмутимым при виде женщины? Это очень трудно».
КОММЕНТАРИЙ
Санньяси в идеале должен никак не соприкасаться с женщинами. В ведической культуре это было проще сделать, в настоящее время это намного сложнее, но, постоянно проповедуя и принимая неизбежные аскезы, санньяси могут избежать влияния женщин. Я имею в виду истинных санньяси и брахмачари, а не современных санньяси, бóльшая часть которых – это почти ничего не соблюдающие денежные мешки. Настоящий санньяси – это в основном проповедник на улице, те же, кто лишь читает лекции в сектах, просто профессиональные рассказчики.
Господь Чайтанья как санньяси даже близко не подпускал к себе женщин, поскольку любой контакт с женщиной неизбежно влияет на сознание. Пока преданный не способен контролировать себя, ему лучше не становиться санньяси. Те, кто не может контролировать себя, могут стать грихастхами, важны знание и проповедь, а не внешний статус. По большому счёту не имеет значения, кто преданный – грихастха или санньяси, тем более в современном мире большинство санньяси всё равно не соблюдают принципы. Фактически Шрила Прабхупада запретил санньясу:
«Это должно быть строго запрещено – больше никаких санньяси. А те санньяси, которые упали, жените их, [пусть они] живут, как… Больше никакого лицемерия, обмана. Это крайне абсурдно. Даже если есть обещание: “Мы больше не упадём”, – это также не убедительно. Какова польза [от этого]?» (Разговор в комнате, 7 января 1977 года, Бомбей).
«И этот вид лицемерия – они приняли санньясу и общаются с женщиной. Это недопустимо. Если вы хотите женщину, женитесь, живите как уважаемый человек. У нас нет возражений. Но это лицемерие нужно прекратить. Произошло столько падений. Прежде всего, больше не будет никаких санньяси. Я получил очень горький опыт. И, по крайней мере, мы больше не собираемся создавать новых санньяси. А те, кто упал, пусть женятся, живут как уважаемые джентльмены. Я не имею возражений» (Разговор в комнате, 7 января 1977 года, Бомбей).
«Сатсварупа: Мы обсудили рекомендации [на получение] санньясы. <…> На следующий год никаких рекомендаций сделано не было» (Разговор в комнате с членами Джибиси, 2-3 марта 1977 года, Майяпур).
Те, кто действительно соблюдает обеты, могут стать санньяси. Это какие-то очень редкие люди, но на самом деле соблюдение обета не делает личность духовно развитой. Если санньяси только и думает, как ему избежать женщин или где взять денег, нет никакой пользы от такой санньясы. Иногда санньяси или брахмачари становятся те, кто просто асоциален и не может устроить свои дела с женщинами, или санньясу принимают ради славы и почестей – все такие виды «санньясы» не имеют духовной пользы и принесут скорее вред.
ТЕКСТ 37
«Пожалуйста, все послушайте эти рассказы о Рамананде Рае, хотя они так удивительны и необыкновенны, что их не следует произносить».
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку большинство людей всё равно интерпретируют эту историю по-своему, то не стоит её широко рассказывать.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 4