ТЕКСТ 342
«Ты должен объяснить, почему не следует поститься на смешанные экадаши, и порекомендовать соблюдение чистых экадаши. Ты должен также описать, что грозит тому, кто не соблюдает экадаши. Человек должен очень тщательно следовать этим правилам. Пренебрежение ими означает пренебрежение преданным служением».
КОММЕНТАРИЙ
Посты могут помочь очистится преданному и также являются частью преданного служения. Однако стоит остерегаться обожествления различных частей панчаратрики и не подменять проповедь и духовное развитие следованием одним лишь внешним правилам. Тщательное следованием всем правилам панчаратрики, по сути, не даст духовного развития, всё это может быть дополнением основного пути бхагавата-марга – изучения книг Шрилы Прабхупады, повторения мантры и проповеди.
ТЕКСТ 343
«Всё, что ты будешь говорить о поведении вайшнавов, о строительстве храмов Вишну, установлении Божеств и обо всём остальном, должно быть подтверждено цитатами из Пуран».
КОММЕНТАРИЙ
Всё это общие правила жизни и поведения вайшнавского сообщества. Это актуально в храмовой жизни или в культуре варнашрамы, но без духовного развития одни лишь храмы, Божества и внешние правила не дадут достаточного эффекта.
ТЕКСТ 344
«Ты должен будешь в общих чертах и более конкретно описать поведение и деятельность вайшнавов. Ты должен указать, что можно делать, а чего делать нельзя. Всё это должно быть представлено в виде правил этикета».
КОММЕНТАРИЙ
Внешние правила регулируют жизнь общества, этикет – это часть культуры и также часть проповеди. Но без духовного развития, без знания писаний, осознания Брахмана и величия Бога всё это будет лишь внешними принципами. Пока человек не развивается духовно, в нём всегда будет тяга к чувственной жизни и личному благополучию, которая неизбежно приведёт к проблемам и конфликтам. Культура и этикет являются также частью духовной жизни, но сами по себе они не являются сутью духовной практики, а лишь принципами внешнего поведения. Неофиты часто подчёркивают лишь внешние правила, поскольку это наиболее наглядные вещи и более доступны для их понимания, однако за всем должно стоять осознание Бога, это основа духовной жизни.
ТЕКСТ 345
«Итак, Я дал тебе примерное содержание книги о правилах вайшнавов. Я рассказал об этом вкратце, просто чтобы ты знал, о чём писать. Когда ты начнёшь составлять свою книгу, Господь Кришна поможет тебе, духовно пробудив тебя».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Человек не может писать о духовных предметах без благословений Кришны и ученической преемственности гуру. Благословения авторитетов – это его «доверенность». Не следует пытаться писать что-либо о поведении и деятельности вайшнавов, не получив на то полномочий от высших авторитетов. Это подтверждается в Бхагавад-гите (4.2): «эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух».
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 31 мар 2018, 15:56
ТЕКСТ 346
Итак, я рассказал о милости, которую Господь Чайтанья пролил на Санатану Госвами. Если человек слушает об этом, сердце его очистится от всей скверны.
КОММЕНТАРИЙ
Благословения Бога абсолютны, поэтому благословения, данные Санатане Госвами или другим преданным, будут распространяться на всех, кто проникнется данными поучениями. Таков принцип проповеди: когда мы пишем, мы делимся со всеми как своим пониманием, так и теми благословениями, которые получили. Человеку в каком-то смысле не обязательно достигать всего самому лично, благословения уже даны, надо лишь обрести их через изучение и следование.
ТЕКСТ 347
Заслуживающий доверия поэт Кави Карнапура написал книгу под названием «Чайтанья-чандродая-натака». Эта книга повествует о том, как Шри Чайтанья Махапрабху благословил Санатану Госвами особой милостью.
КОММЕНТАРИЙ
Многие пишут о Боге, но доверия заслуживают те, кто пишет свой практический опыт, и те, кто достиг в духовной жизни определённого совершенства. Когда личность связана с Богом, её поучения или писание от неё будут давать практический эффект, и также эти поучения будут цельны, гармоничны. Одних лишь логических доказательств или точного цитирования недостаточно, у личности должна быть практическая реализация положений, которые она проповедует, тогда проповедь будет обладать силой.
ТЕКСТ 348
«„Шрила Санатана Госвами, старший брат Шрилы Рупы Госвами, был главным министром Хуссейна Шаха, правителя Бенгалии. В царском собрании он сиял, как ярчайший бриллиант. В его распоряжении были все богатства, доступные придворным, и всё же он оставил всё это просто ради того, чтобы вступить в союз с юной богиней отречения. Внешне он выглядел как отрёкшийся от мира странник, однако сердце его было переполнено счастьем преданного служения. Можно сказать, что он был подобен глубокому озеру, покрытому ряской. Он приносил удовольствие и счастье всем преданным, сведущим в науке преданного служения“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и следующие два стиха – цитаты из «Чайтанья-чандродая-натаки» (9.34, 35, 38).
КОММЕНТАРИЙ
Большинство людей хотят денег и славы, но разумные люди стремятся к духовному знанию и отречению. Духовно развитый человек не видит ценности в деньгах, он чувствует намного большее счастье в отречении от мира, во внутреннем отречении в первую очередь, а при необходимости – и во внешнем. Санатана Госвами не стал даже пытаться использовать свои деньги и возможности в проповеди, а просто оставил всё, дав пример прямого отречения. Таким образом, Господь Чайтанья подчеркнул и показал, что истинный преданный не имеет привязанности ни к чему. Санатана Госвами был полон чувств к Богу, поэтому те, кто имел интерес к преданному служению, соприкасаясь или общаясь с ним, чувствовали духовное просветление. Господь Чайтанья и Его последователи, Госвами Вриндавана, успешно вели проповедь, не обладая никакими видами богатств. Духовный учитель может быть совершенно нищим, но обладать большим влиянием. Шрила Прабхупада использовал деньги только на преданное служение, при этом мы видим много современных гуру, которые устраивают гигантские фестивали, не достигая при этом никакого особого духовного эффекта. Это подобно концертам: за ними стоят деньги устроителей, но не стоит духовной силы. Преданный может использовать деньги в проповеди, однако он может быть успешным и без любых денег, это лишь вопрос его знания и духовной чистоты.
ТЕКСТ 349
«„Когда Санатана Госвами предстал перед Господом Чайтаньей, Господь, увидев его, сразу же преисполнился милосердия к нему. Господь, цвет тела которого напоминает золотистый цветок чампаки, раскрыл Свои объятия и прижал Санатану к груди, выражая величайшую любовь“».
КОММЕНТАРИЙ
Кави Карнапура видел эту встречу духовным видением, и поскольку он находился на высоком уровне, его слова передают все духовные эмоции, сопутствующие этому. Слова писания или слова ачарьи – это не просто слова, они несут нам абсолютное духовное бытие. С другой стороны, проповедь каништха-адхикари, даже если она правильна по форме, может осквернять, но у нас иногда нет выбора, поэтому можно следовать в какой-то степени и такому руководству, учитывая то, что мы и сами осквернены. Иногда неофиты хотят «самое лучшее и самое чистое», привлекаясь при этом проповедью с явными отклонениями. Чтобы получить чистое, надо в любом случае стараться и следовать, человек не может сразу же достичь какой-то чистоты, тем более что духовная чистота – это понимание, в первую очередь, и осознание духовной природы.
Итак, я рассказал о милости, которую Господь Чайтанья пролил на Санатану Госвами. Если человек слушает об этом, сердце его очистится от всей скверны.
КОММЕНТАРИЙ
Благословения Бога абсолютны, поэтому благословения, данные Санатане Госвами или другим преданным, будут распространяться на всех, кто проникнется данными поучениями. Таков принцип проповеди: когда мы пишем, мы делимся со всеми как своим пониманием, так и теми благословениями, которые получили. Человеку в каком-то смысле не обязательно достигать всего самому лично, благословения уже даны, надо лишь обрести их через изучение и следование.
ТЕКСТ 347
Заслуживающий доверия поэт Кави Карнапура написал книгу под названием «Чайтанья-чандродая-натака». Эта книга повествует о том, как Шри Чайтанья Махапрабху благословил Санатану Госвами особой милостью.
КОММЕНТАРИЙ
Многие пишут о Боге, но доверия заслуживают те, кто пишет свой практический опыт, и те, кто достиг в духовной жизни определённого совершенства. Когда личность связана с Богом, её поучения или писание от неё будут давать практический эффект, и также эти поучения будут цельны, гармоничны. Одних лишь логических доказательств или точного цитирования недостаточно, у личности должна быть практическая реализация положений, которые она проповедует, тогда проповедь будет обладать силой.
ТЕКСТ 348
«„Шрила Санатана Госвами, старший брат Шрилы Рупы Госвами, был главным министром Хуссейна Шаха, правителя Бенгалии. В царском собрании он сиял, как ярчайший бриллиант. В его распоряжении были все богатства, доступные придворным, и всё же он оставил всё это просто ради того, чтобы вступить в союз с юной богиней отречения. Внешне он выглядел как отрёкшийся от мира странник, однако сердце его было переполнено счастьем преданного служения. Можно сказать, что он был подобен глубокому озеру, покрытому ряской. Он приносил удовольствие и счастье всем преданным, сведущим в науке преданного служения“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и следующие два стиха – цитаты из «Чайтанья-чандродая-натаки» (9.34, 35, 38).
КОММЕНТАРИЙ
Большинство людей хотят денег и славы, но разумные люди стремятся к духовному знанию и отречению. Духовно развитый человек не видит ценности в деньгах, он чувствует намного большее счастье в отречении от мира, во внутреннем отречении в первую очередь, а при необходимости – и во внешнем. Санатана Госвами не стал даже пытаться использовать свои деньги и возможности в проповеди, а просто оставил всё, дав пример прямого отречения. Таким образом, Господь Чайтанья подчеркнул и показал, что истинный преданный не имеет привязанности ни к чему. Санатана Госвами был полон чувств к Богу, поэтому те, кто имел интерес к преданному служению, соприкасаясь или общаясь с ним, чувствовали духовное просветление. Господь Чайтанья и Его последователи, Госвами Вриндавана, успешно вели проповедь, не обладая никакими видами богатств. Духовный учитель может быть совершенно нищим, но обладать большим влиянием. Шрила Прабхупада использовал деньги только на преданное служение, при этом мы видим много современных гуру, которые устраивают гигантские фестивали, не достигая при этом никакого особого духовного эффекта. Это подобно концертам: за ними стоят деньги устроителей, но не стоит духовной силы. Преданный может использовать деньги в проповеди, однако он может быть успешным и без любых денег, это лишь вопрос его знания и духовной чистоты.
ТЕКСТ 349
«„Когда Санатана Госвами предстал перед Господом Чайтаньей, Господь, увидев его, сразу же преисполнился милосердия к нему. Господь, цвет тела которого напоминает золотистый цветок чампаки, раскрыл Свои объятия и прижал Санатану к груди, выражая величайшую любовь“».
КОММЕНТАРИЙ
Кави Карнапура видел эту встречу духовным видением, и поскольку он находился на высоком уровне, его слова передают все духовные эмоции, сопутствующие этому. Слова писания или слова ачарьи – это не просто слова, они несут нам абсолютное духовное бытие. С другой стороны, проповедь каништха-адхикари, даже если она правильна по форме, может осквернять, но у нас иногда нет выбора, поэтому можно следовать в какой-то степени и такому руководству, учитывая то, что мы и сами осквернены. Иногда неофиты хотят «самое лучшее и самое чистое», привлекаясь при этом проповедью с явными отклонениями. Чтобы получить чистое, надо в любом случае стараться и следовать, человек не может сразу же достичь какой-то чистоты, тем более что духовная чистота – это понимание, в первую очередь, и осознание духовной природы.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 31 мар 2018, 15:56
ТЕКСТ 350
«„Со временем люди почти утратили трансцендентное знание о вриндаванских играх Кришны. Чтобы трансцендентные игры Кришны получили подробное объяснение, Шри Чайтанья Махапрабху одарил нектаром Своей милости Шрилу Рупу Госвами и Санатану Госвами и поручил им выполнять во Вриндаване эту миссию“».
КОММЕНТАРИЙ
Писания, рассказывающие об играх Кришны, в то время были, но было утрачено верное понимание их, верное отношение к Богу и утрачена традиция знания в связи с этим. Точно так же, через 500 лет после ухода Господа Чайтаньи преемственность в основном была искажена, и её восстановление началось с проповеди Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
ТЕКСТ 351
Итак, я рассказал о милости, которую пролил на Санатану Госвами Шри Чайтанья Махапрабху. Если человек слушает этот рассказ, все печали из его сердца уйдут.
КОММЕНТАРИЙ
Любая часть авторитетного писания трансцендентна, и любая из них развеивает все материальные печали, но Чайтанья-чаритамрита – самое возвышенное писание, и общение Господа Чайтаньи с Санатаной Госвами охватило практически все сферы духовной науки, начиная с постижения безличного аспекта и заканчивая спонтанной преданностью Кришне. Более того, само это общение было проявлением отношений Гаура-лилы.
ТЕКСТ 352
Читая эти наставления, которые были даны Санатане Госвами, человек в совершенстве поймёт различные проявления Господа Кришны, а также практику регулируемого преданного служения, а также преданного служения, движимого спонтанной любовью. Так он узнает обо всём.
КОММЕНТАРИЙ
Практикуя преданное служение, личность достигает уровня Брахмана, или начальной ступени счастья, далее осознаёт величие Бога. Когда преданность Богу усиливается и основная часть осквернений отступает, проявляются спонтанные отношения с Кришной. Усиление осознания величия Бога также может перейти в эмоции разлуки. И достижение расы Кришна-лилы, и эмоции разлуки – это части преданного служения, но разлука в развитии намного более могущественна. В конечном итоге преданный может осознать все части преданного служения – так он становится зрелым и опытным. В конце объяснения Господь Чайтанья описал внешние принципы поведения преданных, что обрамляет совершенство любви к Богу.
«„Со временем люди почти утратили трансцендентное знание о вриндаванских играх Кришны. Чтобы трансцендентные игры Кришны получили подробное объяснение, Шри Чайтанья Махапрабху одарил нектаром Своей милости Шрилу Рупу Госвами и Санатану Госвами и поручил им выполнять во Вриндаване эту миссию“».
КОММЕНТАРИЙ
Писания, рассказывающие об играх Кришны, в то время были, но было утрачено верное понимание их, верное отношение к Богу и утрачена традиция знания в связи с этим. Точно так же, через 500 лет после ухода Господа Чайтаньи преемственность в основном была искажена, и её восстановление началось с проповеди Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
ТЕКСТ 351
Итак, я рассказал о милости, которую пролил на Санатану Госвами Шри Чайтанья Махапрабху. Если человек слушает этот рассказ, все печали из его сердца уйдут.
КОММЕНТАРИЙ
Любая часть авторитетного писания трансцендентна, и любая из них развеивает все материальные печали, но Чайтанья-чаритамрита – самое возвышенное писание, и общение Господа Чайтаньи с Санатаной Госвами охватило практически все сферы духовной науки, начиная с постижения безличного аспекта и заканчивая спонтанной преданностью Кришне. Более того, само это общение было проявлением отношений Гаура-лилы.
ТЕКСТ 352
Читая эти наставления, которые были даны Санатане Госвами, человек в совершенстве поймёт различные проявления Господа Кришны, а также практику регулируемого преданного служения, а также преданного служения, движимого спонтанной любовью. Так он узнает обо всём.
КОММЕНТАРИЙ
Практикуя преданное служение, личность достигает уровня Брахмана, или начальной ступени счастья, далее осознаёт величие Бога. Когда преданность Богу усиливается и основная часть осквернений отступает, проявляются спонтанные отношения с Кришной. Усиление осознания величия Бога также может перейти в эмоции разлуки. И достижение расы Кришна-лилы, и эмоции разлуки – это части преданного служения, но разлука в развитии намного более могущественна. В конечном итоге преданный может осознать все части преданного служения – так он становится зрелым и опытным. В конце объяснения Господь Чайтанья описал внешние принципы поведения преданных, что обрамляет совершенство любви к Богу.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 31 мар 2018, 15:57
ТЕКСТ 353
Благодаря чтению этой главы, чистый преданный может понять любовь к Кришне, вкус преданного служения и итог преданного служения. Каждый может понять все эти вещи полностью, изучая данную главу.
КОММЕНТАРИЙ
Но в окончании главы есть два важных момента. Первый момент – это просьба Санатаны Госвами, чтобы Господь Чайтанья проявил Себя нём, и второй момент – это благословение, данное Господом Чайтаньей Санатане Госвами. Вершиной преданного служения является ситуация, когда Господь Чайтанья руководит преданным. Любая экспансия Бога – это Бог, но Господь Чайтанья является источником двух высших настроений (випраламбха-премы и самбхога-премы), и также Господь Чайтанья является высшим главой всего преданного служения. В настроении випраламбха-премы Бог выступает как преданный, в настроении самбхога-премы Бог выступает повелителем всего мира.
Мы незначительные слуги Господа Чайтаньи Махапрабху. Часть жизни мы находились в настроении разлуки с Богом, и далее Господь Чайтанья явил Себя, показав Своё высшее положение, которое также подтверждается писанием. Высшим знанием является понимание, что все являются частями и частичками Господа Чайтаньи, а совершенство преданности – это личное руководство Шри Чайтаньи, о чём и сказал Санатана Госвами. Хотя Санатане Госвами было поручено описание внешних аспектов преданного служения, но в этой главе было сказано и о высшем совершенстве, о личном руководстве Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 354
Тайна этих наставлений откроется тому, для кого главное в жизни – лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и Адвайты Прабху.
КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что понять эти вещи могут лишь те, кто знает или принимает высшее положение Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья не является промежуточным этапом в восхождении к расам Кришна-лилы, Господь Чайтанья и является целью всего преданного служения. Господь Чайтанья – Бог, а Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья – это Его воплощения могущества и духовного знания.
ТЕКСТ 355
Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.
Благодаря чтению этой главы, чистый преданный может понять любовь к Кришне, вкус преданного служения и итог преданного служения. Каждый может понять все эти вещи полностью, изучая данную главу.
КОММЕНТАРИЙ
Но в окончании главы есть два важных момента. Первый момент – это просьба Санатаны Госвами, чтобы Господь Чайтанья проявил Себя нём, и второй момент – это благословение, данное Господом Чайтаньей Санатане Госвами. Вершиной преданного служения является ситуация, когда Господь Чайтанья руководит преданным. Любая экспансия Бога – это Бог, но Господь Чайтанья является источником двух высших настроений (випраламбха-премы и самбхога-премы), и также Господь Чайтанья является высшим главой всего преданного служения. В настроении випраламбха-премы Бог выступает как преданный, в настроении самбхога-премы Бог выступает повелителем всего мира.
Мы незначительные слуги Господа Чайтаньи Махапрабху. Часть жизни мы находились в настроении разлуки с Богом, и далее Господь Чайтанья явил Себя, показав Своё высшее положение, которое также подтверждается писанием. Высшим знанием является понимание, что все являются частями и частичками Господа Чайтаньи, а совершенство преданности – это личное руководство Шри Чайтаньи, о чём и сказал Санатана Госвами. Хотя Санатане Госвами было поручено описание внешних аспектов преданного служения, но в этой главе было сказано и о высшем совершенстве, о личном руководстве Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 354
Тайна этих наставлений откроется тому, для кого главное в жизни – лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и Адвайты Прабху.
КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что понять эти вещи могут лишь те, кто знает или принимает высшее положение Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья не является промежуточным этапом в восхождении к расам Кришна-лилы, Господь Чайтанья и является целью всего преданного служения. Господь Чайтанья – Бог, а Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья – это Его воплощения могущества и духовного знания.
ТЕКСТ 355
Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:29
Глава 25. О том, как все жители Варанаси стали вайшнавами
ТЕКСТ 1
Обратив в вайшнавов всех жителей Бенареса во главе с санньяси и обучив всему Санатану Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху возвратился в Джаганнатха-Пури.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья обратил в преданных все категории людей: благочестивых, оскорбителей и всех остальных. Но проповедь майявади занимает особое место, поскольку повлиять на майявади, заражённых имперсональной концепцией, очень сложно. Объяснив стих «атмарама» и на его примере приведя всю градацию преданного служения, далее Господь Чайтанья описал внешнее поведение преданных, завершив таким образом изложение всех аспектов сознания Кришны. Тем не менее в завершающей главе Мадхья-лилы Господь Чайтанья снова повторяет пример проповеди майявади, ещё раз подчёркивая сложность воздействия на них и также принципиальность этого вопроса.
Все беды материального мира исходят из двух позиций: материализма и имперсонализма. Поняв бессмысленность материалистичной концепции, личность переходит в имперсональную фазу духовной жизни. Или, стремясь во что бы то ни стало получить счастье в жизни, люди принимают имперсональные мотивы как идеологию материальной жизни. Стремление к чувственной жизни неизбежно заходит в тупик, и тогда душа на время окунается в имперсонализм (в доктрину, которая объявляет счастье и страдание относительными), чтобы потом снова продолжить движение в чёртовом колесе существования этой вселенной. В современном мире имперсонализм является главной идеологией демонов или материалистов, с помощью которой они оправдывают всю свою греховную деятельность. Ведь если материальный мир является иллюзорным, а в высшем смысле все получат освобождение и сольются в единстве с Богом, то почему бы не пожить, не обращая внимания на запреты и условности?
Имперсонализм – главный враг человечества, он ещё опаснее, чем грубый материализм. Те, кто живёт животной жизнью, так или иначе понимают или ощущают свою зависимость от высших сил, но имперсоналисты, скользкие, как змеи, и, по сути, не имеющие никаких устойчивых принципов, ведут простых людей и современную цивилизацию по пути стремительной деградации. Имперсонализм, майявада стремится нивелировать всё «в одно», нивелировать различия между мужчинами и женщинами, нивелировать религиозные заповеди, они объявляют всё относительным, условным, иллюзорным, но при этом имперсоналисты активно стремятся к личному господству. Имперсонализм сейчас не выражен как какая-то конфессия или мировой заговор, это общая тенденция общества. С другой стороны, примитивные культы и религии неизбежно перейдут на имперсональные рельсы, поскольку люди, по большому счёту, не станут следовать идеям слепой веры или отказываться от чувственной жизни без каких-то ясных аргументов. Хотя современные мировые религии говорят о Боге как о Личности, по факту они также наполнены имперсонализмом. Человек должен понять, что Бог существует, и должен понять, что есть плохое и хорошее, благоприятное и не благоприятное. Точно так же, как люди едят определённые виды пищи и не едят всё остальное, и в жизни надо различать хорошее и плохое и поступать соответственно. Борьба с имперсонализмом в религии – это расширение знания о Боге и ведение проповеди, что будет противовесом административной иерархии и механистичным культам в храмовом поклонении.
ТЕКСТ 2
Слава Господу Чайтанье! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!
ТЕКСТ 3
Два месяца подряд Господь Чайтанья Махапрабху учил Шри Санатану Госвами философии преданного служения.
КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами находился на высоком духовном уровне и был отречён от материи очевидным образом, тем не менее он продолжал обучение. Преданные учатся всегда и вечно, оттачивая как стойкость, так и глубину понимания. Спутники Господа Чайтаньи нитья-сиддхи рождаются вечно и вечно учатся духовной науке. Если такой нитья-сиддха осознал, что он вечно освобождён, это не делает его полностью совершенным, мы не Бог, мы всегда на вечном пути к совершенству.
ТЕКСТ 4
Пока Шри Чайтанья Махапрабху находился в Варанаси, Парамананда Киртания, друг Чандрашекхары, весьма забавным образом пел для Шри Чайтаньи Махапрабху маха-мантру Харе Кришна и другие песни.
КОММЕНТАРИЙ
Видимо, это веселило Господа Чайтанью, поэтому данный эпизод упомянут. Практика пения Харе Кришна мантры – это духовная практика и должна выполняться по соответствующим канонам, однако возможны и отступления, в данном случае преданный пел как-то забавно для Господа Чайтаньи. Суть в том, чтобы делать всё для Бога, в нашем же случае, как правило, петь надо стандартным образом, не отклоняясь.
ТЕКСТ 1
Обратив в вайшнавов всех жителей Бенареса во главе с санньяси и обучив всему Санатану Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху возвратился в Джаганнатха-Пури.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья обратил в преданных все категории людей: благочестивых, оскорбителей и всех остальных. Но проповедь майявади занимает особое место, поскольку повлиять на майявади, заражённых имперсональной концепцией, очень сложно. Объяснив стих «атмарама» и на его примере приведя всю градацию преданного служения, далее Господь Чайтанья описал внешнее поведение преданных, завершив таким образом изложение всех аспектов сознания Кришны. Тем не менее в завершающей главе Мадхья-лилы Господь Чайтанья снова повторяет пример проповеди майявади, ещё раз подчёркивая сложность воздействия на них и также принципиальность этого вопроса.
Все беды материального мира исходят из двух позиций: материализма и имперсонализма. Поняв бессмысленность материалистичной концепции, личность переходит в имперсональную фазу духовной жизни. Или, стремясь во что бы то ни стало получить счастье в жизни, люди принимают имперсональные мотивы как идеологию материальной жизни. Стремление к чувственной жизни неизбежно заходит в тупик, и тогда душа на время окунается в имперсонализм (в доктрину, которая объявляет счастье и страдание относительными), чтобы потом снова продолжить движение в чёртовом колесе существования этой вселенной. В современном мире имперсонализм является главной идеологией демонов или материалистов, с помощью которой они оправдывают всю свою греховную деятельность. Ведь если материальный мир является иллюзорным, а в высшем смысле все получат освобождение и сольются в единстве с Богом, то почему бы не пожить, не обращая внимания на запреты и условности?
Имперсонализм – главный враг человечества, он ещё опаснее, чем грубый материализм. Те, кто живёт животной жизнью, так или иначе понимают или ощущают свою зависимость от высших сил, но имперсоналисты, скользкие, как змеи, и, по сути, не имеющие никаких устойчивых принципов, ведут простых людей и современную цивилизацию по пути стремительной деградации. Имперсонализм, майявада стремится нивелировать всё «в одно», нивелировать различия между мужчинами и женщинами, нивелировать религиозные заповеди, они объявляют всё относительным, условным, иллюзорным, но при этом имперсоналисты активно стремятся к личному господству. Имперсонализм сейчас не выражен как какая-то конфессия или мировой заговор, это общая тенденция общества. С другой стороны, примитивные культы и религии неизбежно перейдут на имперсональные рельсы, поскольку люди, по большому счёту, не станут следовать идеям слепой веры или отказываться от чувственной жизни без каких-то ясных аргументов. Хотя современные мировые религии говорят о Боге как о Личности, по факту они также наполнены имперсонализмом. Человек должен понять, что Бог существует, и должен понять, что есть плохое и хорошее, благоприятное и не благоприятное. Точно так же, как люди едят определённые виды пищи и не едят всё остальное, и в жизни надо различать хорошее и плохое и поступать соответственно. Борьба с имперсонализмом в религии – это расширение знания о Боге и ведение проповеди, что будет противовесом административной иерархии и механистичным культам в храмовом поклонении.
ТЕКСТ 2
Слава Господу Чайтанье! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!
ТЕКСТ 3
Два месяца подряд Господь Чайтанья Махапрабху учил Шри Санатану Госвами философии преданного служения.
КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами находился на высоком духовном уровне и был отречён от материи очевидным образом, тем не менее он продолжал обучение. Преданные учатся всегда и вечно, оттачивая как стойкость, так и глубину понимания. Спутники Господа Чайтаньи нитья-сиддхи рождаются вечно и вечно учатся духовной науке. Если такой нитья-сиддха осознал, что он вечно освобождён, это не делает его полностью совершенным, мы не Бог, мы всегда на вечном пути к совершенству.
ТЕКСТ 4
Пока Шри Чайтанья Махапрабху находился в Варанаси, Парамананда Киртания, друг Чандрашекхары, весьма забавным образом пел для Шри Чайтаньи Махапрабху маха-мантру Харе Кришна и другие песни.
КОММЕНТАРИЙ
Видимо, это веселило Господа Чайтанью, поэтому данный эпизод упомянут. Практика пения Харе Кришна мантры – это духовная практика и должна выполняться по соответствующим канонам, однако возможны и отступления, в данном случае преданный пел как-то забавно для Господа Чайтаньи. Суть в том, чтобы делать всё для Бога, в нашем же случае, как правило, петь надо стандартным образом, не отклоняясь.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:29
ТЕКСТ 5
Когда санньяси-майявади, жившие в Варанаси, критиковали Шри Чайтанью Махапрабху, преданные Господа чувствовали жгучую боль в сердце. Чтобы доставить удовольствие Своим преданным, Шри Чайтанья Махапрабху пролил на всех этих санньяси Свою милость.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек привязан к Богу, то, если Бога критикуют, это вызывает в нём боль или печаль от невежества других. План Господа Чайтаньи заключался в том, чтобы самому разгромить этих санньяси, поэтому преданные лишь переживали из-за критики, но ничего сделать с ней не могли. Истинный ученик всегда может защитить ачарью или Бога, используя свой проповеднический опыт и аргументы. Вообще Истина побеждает всё, никто не может ей противостоять. Некоторые хотят узнать Истину, другие хотят отвернуться от Истины, но опытный проповедник может просветить всех и каждого. Иногда проповедь выглядит как просвещение, но иногда она выглядит как война или сражение, и то и другое – разные формы проповеди, применяемые в соответствии с ситуацией.
ТЕКСТ 6
В седьмой главе Ади-лилы я подробно рассказал о том, как Шри Чайтанья Махапрабху освободил санньяси, которые жили в Варанаси, однако сейчас я вкратце повторю это описание.
КОММЕНТАРИЙ
Проповедь майявади настолько важна, что уже рассказанная история повторяется ещё раз. Мадхья-лила была закончена, по сути, в предыдущей главе, где на примере анализа смыслов стиха «атмарама» была дана градация всей духовной жизни, а в конце были изложены нормы внешнего поведения преданного.
Всё повествование Чайтанья-чаритамриты делится на две части: предварительное описание и основное. Предварительное было изложено в Ади-лиле и Мадхья-лиле и охватывало собой все этапы духовной жизни вплоть до достижения рас Кришна-лилы, чтобы подготовить изучающего к переходу на следующий этап, описанный далее в основной части. То есть содержание выстроено по тому же принципу, что и в Шримад-Бхагаватам, в котором девять песней подготавливают практикующего к изучению Десятой. Однако, прежде чем перейти к самому главному описанию Чайтанья-чаритамриты – к играм Антья-лилы, сердцу всего произведения, ради чего оно в основном и писалось, – Господь Чайтанья снова повторяет одну из историй, описанных в Ади-лиле, невзирая на увеличение объёма Чайтанья-чаритамриты. Это не обычно – повторять историю, которая уже была рассказана и которая всем известна. Ответ же в том, что Господь Чайтанья хочет победить майяваду, поэтому снова и снова указывает нам на этого основного врага. Майявада – философия сатаны, которая может иметь различные формы, но суть её всегда одна: поставить себя наравне с Богом или выше Бога, отвергнуть Истину как принцип (в бесформенном бытии не существует ничего определённого) и отвергнуть также все правила и предписания. Майявади лишают себя и других счастья познания Бога. Понять, насколько майявада деструктивна, могут особенно те, кто осознал высшее великолепие Бога.
ТЕКСТ 7
Слыша, как санньяси-майявади, обитавшие в Варанаси, на каждом углу поносят Шри Чайтанью Махапрабху, один брахман из Махараштры, с сердцем, полным боли, стал размышлять над этим.
КОММЕНТАРИЙ
Поэтому всем надо стать опытными проповедниками, чтобы уметь отстоять, или защитить Истину. Кем бы человек ни был, при желании, любого можно так или иначе или успокоить, или победить. Сейчас есть много критиков Шрилы Прабхупады, но мы в первую очередь пишем для Его последователей, поскольку без позитивной составляющей бесконечная война с критикой будет неэффективна. Тогда в Варанаси была группа критиков-майявади, сейчас же весь мир является критиками духовной жизни. Шрилу Прабхупаду критикуют как материалисты, так и материалистичные верующие, тем не менее даже один преданный может победить всех – и так называемых духовных людей, и обывателей.
Те, кто размышляет о различных путях проповеди, постепенно будут повышать свою квалификацию. Преданные, знающие Бога, испытывают печаль, глядя на материальную жизнь людей. Одни люди в материальном мире обеспокоены, другие – веселы и счастливы, но и то и другое вызывает чувство глубокой тоски, когда понимаешь бессмысленность всей их жизни и их обречённость. Люди находятся в разных телах, есть и молодые, и пожилые, но всё это временно и неизбежно разрушается. Более того, материальная жизнь как принцип не может сделать никого счастливым, но при этом материалисты ругают тех, кто мог бы помочь им. Всё это известно проповеднику, и такого рода критика привычна. Пока преданный не обладает знанием, ему будет сложно проповедовать и защищать духовную жизнь, поэтому всем надо учиться и искать различные пути проповеди, это основное занятие преданного, и так он может возвыситься на уровень общения с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 8
Брахман из Махараштры думал: «Всякий, кто хорошо присмотрится к качествам Шри Чайтаньи Махапрабху, тотчас поймёт, кто это, и признает в Нём Верховного Господа».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек осознает Чайтанью Махапрабху, он поймёт, что Он Бог. Личность может знать Господа Нараяну, Кришну Вриндавана, другие аватары и экспансии Бога, но, увидев Господа Чайтанью, преданный поймёт, что Господь Чайтанья – это Бог, поскольку Он являет в Себе все качества всех воплощений Бога. Каждое воплощение Бога абсолютно привлекательно, тем не менее существует градация рас, где расы отношений с Господом Чайтаньей занимают наивысшую позицию. Бог, в некотором смысле, во многих случаях скрыт. Все так или иначе знают о всемогущем Господе Нараяне, Вседержителе, но гораздо меньше знают Кришну и ещё меньше знают Чайтанью Махапрабху. Все привлекались Господом Чайтаньей, однако майявади стали исключением. Майявада – это вершина гордости. Обычных людей и преданных Господь Чайтанья привлекал, майявади же из зависти и гордости ни в коем случае не хотели признавать в Нём Верховную Личность Бога.
Когда санньяси-майявади, жившие в Варанаси, критиковали Шри Чайтанью Махапрабху, преданные Господа чувствовали жгучую боль в сердце. Чтобы доставить удовольствие Своим преданным, Шри Чайтанья Махапрабху пролил на всех этих санньяси Свою милость.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек привязан к Богу, то, если Бога критикуют, это вызывает в нём боль или печаль от невежества других. План Господа Чайтаньи заключался в том, чтобы самому разгромить этих санньяси, поэтому преданные лишь переживали из-за критики, но ничего сделать с ней не могли. Истинный ученик всегда может защитить ачарью или Бога, используя свой проповеднический опыт и аргументы. Вообще Истина побеждает всё, никто не может ей противостоять. Некоторые хотят узнать Истину, другие хотят отвернуться от Истины, но опытный проповедник может просветить всех и каждого. Иногда проповедь выглядит как просвещение, но иногда она выглядит как война или сражение, и то и другое – разные формы проповеди, применяемые в соответствии с ситуацией.
ТЕКСТ 6
В седьмой главе Ади-лилы я подробно рассказал о том, как Шри Чайтанья Махапрабху освободил санньяси, которые жили в Варанаси, однако сейчас я вкратце повторю это описание.
КОММЕНТАРИЙ
Проповедь майявади настолько важна, что уже рассказанная история повторяется ещё раз. Мадхья-лила была закончена, по сути, в предыдущей главе, где на примере анализа смыслов стиха «атмарама» была дана градация всей духовной жизни, а в конце были изложены нормы внешнего поведения преданного.
Всё повествование Чайтанья-чаритамриты делится на две части: предварительное описание и основное. Предварительное было изложено в Ади-лиле и Мадхья-лиле и охватывало собой все этапы духовной жизни вплоть до достижения рас Кришна-лилы, чтобы подготовить изучающего к переходу на следующий этап, описанный далее в основной части. То есть содержание выстроено по тому же принципу, что и в Шримад-Бхагаватам, в котором девять песней подготавливают практикующего к изучению Десятой. Однако, прежде чем перейти к самому главному описанию Чайтанья-чаритамриты – к играм Антья-лилы, сердцу всего произведения, ради чего оно в основном и писалось, – Господь Чайтанья снова повторяет одну из историй, описанных в Ади-лиле, невзирая на увеличение объёма Чайтанья-чаритамриты. Это не обычно – повторять историю, которая уже была рассказана и которая всем известна. Ответ же в том, что Господь Чайтанья хочет победить майяваду, поэтому снова и снова указывает нам на этого основного врага. Майявада – философия сатаны, которая может иметь различные формы, но суть её всегда одна: поставить себя наравне с Богом или выше Бога, отвергнуть Истину как принцип (в бесформенном бытии не существует ничего определённого) и отвергнуть также все правила и предписания. Майявади лишают себя и других счастья познания Бога. Понять, насколько майявада деструктивна, могут особенно те, кто осознал высшее великолепие Бога.
ТЕКСТ 7
Слыша, как санньяси-майявади, обитавшие в Варанаси, на каждом углу поносят Шри Чайтанью Махапрабху, один брахман из Махараштры, с сердцем, полным боли, стал размышлять над этим.
КОММЕНТАРИЙ
Поэтому всем надо стать опытными проповедниками, чтобы уметь отстоять, или защитить Истину. Кем бы человек ни был, при желании, любого можно так или иначе или успокоить, или победить. Сейчас есть много критиков Шрилы Прабхупады, но мы в первую очередь пишем для Его последователей, поскольку без позитивной составляющей бесконечная война с критикой будет неэффективна. Тогда в Варанаси была группа критиков-майявади, сейчас же весь мир является критиками духовной жизни. Шрилу Прабхупаду критикуют как материалисты, так и материалистичные верующие, тем не менее даже один преданный может победить всех – и так называемых духовных людей, и обывателей.
Те, кто размышляет о различных путях проповеди, постепенно будут повышать свою квалификацию. Преданные, знающие Бога, испытывают печаль, глядя на материальную жизнь людей. Одни люди в материальном мире обеспокоены, другие – веселы и счастливы, но и то и другое вызывает чувство глубокой тоски, когда понимаешь бессмысленность всей их жизни и их обречённость. Люди находятся в разных телах, есть и молодые, и пожилые, но всё это временно и неизбежно разрушается. Более того, материальная жизнь как принцип не может сделать никого счастливым, но при этом материалисты ругают тех, кто мог бы помочь им. Всё это известно проповеднику, и такого рода критика привычна. Пока преданный не обладает знанием, ему будет сложно проповедовать и защищать духовную жизнь, поэтому всем надо учиться и искать различные пути проповеди, это основное занятие преданного, и так он может возвыситься на уровень общения с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 8
Брахман из Махараштры думал: «Всякий, кто хорошо присмотрится к качествам Шри Чайтаньи Махапрабху, тотчас поймёт, кто это, и признает в Нём Верховного Господа».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек осознает Чайтанью Махапрабху, он поймёт, что Он Бог. Личность может знать Господа Нараяну, Кришну Вриндавана, другие аватары и экспансии Бога, но, увидев Господа Чайтанью, преданный поймёт, что Господь Чайтанья – это Бог, поскольку Он являет в Себе все качества всех воплощений Бога. Каждое воплощение Бога абсолютно привлекательно, тем не менее существует градация рас, где расы отношений с Господом Чайтаньей занимают наивысшую позицию. Бог, в некотором смысле, во многих случаях скрыт. Все так или иначе знают о всемогущем Господе Нараяне, Вседержителе, но гораздо меньше знают Кришну и ещё меньше знают Чайтанью Махапрабху. Все привлекались Господом Чайтаньей, однако майявади стали исключением. Майявада – это вершина гордости. Обычных людей и преданных Господь Чайтанья привлекал, майявади же из зависти и гордости ни в коем случае не хотели признавать в Нём Верховную Личность Бога.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:30
ТЕКСТ 9
«Если каким-то образом мне удастся собрать в одном месте всех санньяси, они, увидев Его качества, непременно станут Его преданными».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Видя качества и поступки Шри Чайтаньи Махапрабху, любой человек понимал, что перед ним Верховная Личность Бога. В этом также можно убедиться, если понять наставления шастр. Без предвзятости изучив и поняв личность Шри Чайтаньи Махапрабху, мы должны применить этот метод и к преданным, получившим от Него особые полномочия. Об этом ясно говорится в Чайтанья-чаритамрите (Антья, 7.11):
кали-калера дхарма – кршна-нама-санкиртана
кршна-шакти вина нахе тара правартана
В век Кали настоящая проповедь религии должна побуждать людей петь и повторять маха-мантру Харе Кришна. Такой проповедью может заниматься только тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Без особой благосклонности Кришны это невозможно. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет об этом в «Анубхашье», цитируя стих из «Нараяна-самхиты»:
двапарийаир джанаир вишнух
панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена
пуджйате бхагаван харих
«В Двапара-югу преданные Господа Вишну и Кришны занимались преданным служением в соответствии с принципами „Панчаратры“. А в эпоху Кали Верховному Господу поклоняются, просто повторяя Его святые имена». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так комментирует этот стих: «Без энергии, полученной непосредственно от Господа Кришны, и без особой милости Господа ни один человек не может стать духовным учителем всего мира. Этого, конечно же, не достичь, придумывая собственные теории, то есть делая то, чем не должны заниматься преданные и вообще религиозные люди. Только наделённый полномочиями человек может распространять святое имя Господа и побуждать всех падших людей поклоняться Кришне. Распространяя святое имя Господа, такой человек очищает сердца самых низших из людей и так гасит пылающий пожар материального мира. Более того, он распространяет лучезарное сияние Кришны по всему миру. Такого ачарью, духовного учителя, надо считать неотличным от Кришны. Это значит, что к нему следует относиться как к воплощению энергии Господа Кришны. Такого человека на санскрите называют “кршналингита-виграха”; это значит, что Верховная Личность Бога, Кришна, всегда держит его в Своих объятиях. К такому человеку не приложимы принципы варнашрамы. Он – гуру, духовный учитель всего мира, преданный высочайшего уровня, проявление духовной энергии, маха-бхагавата, парамахамса-тхакур, к которому можно обращаться, называя его не иначе как “парамахамса” или “тхакур”».
Тем не менее существует немало людей, которые, словно совы, никогда не открывают глаз, чтобы взглянуть на солнечный свет. Эти совоподобные люди, которые по своему уровню даже ниже, чем санньяси-майявади, не способны увидеть сияние милости, проливаемой Кришной на преданного маха-бхагавату. Они всегда готовы поносить человека, который распространяет святое имя по всему миру и идёт по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, желавшего, чтобы проповедь сознания Кришны охватила все города нашей планеты.
ТЕКСТ 10
«Мне жить в Варанаси до самой смерти. Если я не попытаюсь осуществить свой план, мне придётся страдать до конца своих дней».
КОММЕНТАРИЙ
Насколько человек осознал Бога, настолько он становится проповедником. Следуя позитивному импульсу и указаниям или понимая, что без проповеди придётся постоянно страдать, преданный создаёт какой-то план проповеди и следует ему. Это должно быть основным занятием человека. Иногда преданный внешне не проповедует, но постоянно думает об этом и в какой-то момент приступает к делу.
ТЕКСТ 11
Размышляя таким образом, брахман из Махараштры разослал приглашения всем санньяси, обитавшим в Варанаси. Сделав это, он пришёл к Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы пригласить и Его.
КОММЕНТАРИЙ
Встречи и философские дискуссии были обычны для того времени, поэтому майявади не удивились приглашению и приняли его. Ведическая культура базировалась на обсуждении, а не на авторитаризме. Некоторые критикуют меня за то, что я комментирую стихи писаний, говорят, что это не авторитетно. Но даже если вы пишете какую-то статью о духовной жизни, она фактически является комментарием на писание – выражением вашей точки зрения на писание в соответствии с вашим личным уровнем понимания. Всё обсуждение в духовном сообществе строится на обсуждении писания, приводится при этом писание или нет, это лишь одна из деталей. Вообще, Шрила Прабхупада учил читать лекции по писанию. Есть определённый порядок лекции: сначала зачитывается стих из писания, далее преданный даёт свой комментарий. Поэтому, я не изобрёл ничего нового, я лишь следую указаниям.
Правильный ли я даю комментарий или нет, это уже следующий вопрос. Общество, лекции как раз и предназначены для обсуждений. Если комментарий в части не верный или даже вообще не верный, всё это можно обсудить, причём обсуждение даже неверного комментария даст всем сторонам возможность более глубокого понимания истины. В современном ИСККОНе, да и во всём вайшнавском сообществе, установлен в основном авторитарный принцип: то, что читает лектор (преданный, санньяси, гуру), есть Абсолютная Истина. Можно только задать ему вопрос и получить ответ. Изначально же ведическая культура была построена на дискуссии, а не на авторитаризме (а уттама – это тот, кто опытен в знании и логике). Господь Чайтанья дал десятки примеров таких дискуссий на духовные темы. Многие Его известные ученики, такие как, например, Сарвабхаума, Пракашананда, «возникли» как раз в результате дискуссий, а не в результате слепого принятия, хотя Господь Чайтанья Бог и мог бы просветить их непостижимым образом, без обсуждений.
Современный ИСККОН создал административную, авторитарную систему, и мало того, что большая часть преподаваемого на лекциях неверна, так ещё и лекции в основном стали формальностью и никому не интересны. Всё это происходит, поскольку нет обсуждений в том числе. Ещё пару слов ярым «прабхупаданугам». Когда вы цитируете Шрилу Прабхупаду, вы, как правило, цитируете Его в своём личном контексте, причём чаще всего в контексте: «Я точно цитирую Прабхупаду и только я знаю, как правильно понимать слова Шрилы Прабхупады». Это эдакие современные «книжники». Безусловно, такое контекстное цитирование Шрилы Прабхупады или других ачарьев не является истиной, и даже «точное» цитирование, при таком подходе, является ложным и искажает писание. Человек, не свободный от корыстных мотивов, вообще ничего не может сказать истинного, поскольку любое его слово мотивированно. Тем не менее с чего-то надо начинать.
ТЕКСТ 12
Так случилось, что в это время и Чандрашекхара с Тапаной Мишрой услышали упрёки в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху, что очень расстроило их. Приблизившись к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, они обратились к Нему с просьбой.
КОММЕНТАРИЙ
Санньяси-майявади приняли приглашение, однако Господь Чайтанья мог отказаться от этой встречи. Он знал, что они оскорбляют Его, и Он также мог не захотеть даже видеть их, не говоря уже том, чтобы обсуждать с ними что-либо. Оскорбления не задевают Бога, но раз люди хотят утвердить себя в своей выдуманной истине, в таком случае Он не мешает им. Причиной благословений майявади стали преданные. Чтобы подчеркнуть этот момент, Господь Чайтанья устроил так, что одновременно «с двух сторон» преданные попросили Его о встрече. Среди майявади много разных типов людей, есть те, кто убеждённо завидует Богу, есть те, кто попал под влияние первых, и те, кто лишь имитирует майяваду. Так или иначе, Господь Чайтанья согласился придти на эту встречу, чтобы спасти все категории майявади и дать возможность им и в будущем совершенствоваться под влиянием внешней проповеди.
«Если каким-то образом мне удастся собрать в одном месте всех санньяси, они, увидев Его качества, непременно станут Его преданными».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Видя качества и поступки Шри Чайтаньи Махапрабху, любой человек понимал, что перед ним Верховная Личность Бога. В этом также можно убедиться, если понять наставления шастр. Без предвзятости изучив и поняв личность Шри Чайтаньи Махапрабху, мы должны применить этот метод и к преданным, получившим от Него особые полномочия. Об этом ясно говорится в Чайтанья-чаритамрите (Антья, 7.11):
кали-калера дхарма – кршна-нама-санкиртана
кршна-шакти вина нахе тара правартана
В век Кали настоящая проповедь религии должна побуждать людей петь и повторять маха-мантру Харе Кришна. Такой проповедью может заниматься только тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Без особой благосклонности Кришны это невозможно. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет об этом в «Анубхашье», цитируя стих из «Нараяна-самхиты»:
двапарийаир джанаир вишнух
панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена
пуджйате бхагаван харих
«В Двапара-югу преданные Господа Вишну и Кришны занимались преданным служением в соответствии с принципами „Панчаратры“. А в эпоху Кали Верховному Господу поклоняются, просто повторяя Его святые имена». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так комментирует этот стих: «Без энергии, полученной непосредственно от Господа Кришны, и без особой милости Господа ни один человек не может стать духовным учителем всего мира. Этого, конечно же, не достичь, придумывая собственные теории, то есть делая то, чем не должны заниматься преданные и вообще религиозные люди. Только наделённый полномочиями человек может распространять святое имя Господа и побуждать всех падших людей поклоняться Кришне. Распространяя святое имя Господа, такой человек очищает сердца самых низших из людей и так гасит пылающий пожар материального мира. Более того, он распространяет лучезарное сияние Кришны по всему миру. Такого ачарью, духовного учителя, надо считать неотличным от Кришны. Это значит, что к нему следует относиться как к воплощению энергии Господа Кришны. Такого человека на санскрите называют “кршналингита-виграха”; это значит, что Верховная Личность Бога, Кришна, всегда держит его в Своих объятиях. К такому человеку не приложимы принципы варнашрамы. Он – гуру, духовный учитель всего мира, преданный высочайшего уровня, проявление духовной энергии, маха-бхагавата, парамахамса-тхакур, к которому можно обращаться, называя его не иначе как “парамахамса” или “тхакур”».
Тем не менее существует немало людей, которые, словно совы, никогда не открывают глаз, чтобы взглянуть на солнечный свет. Эти совоподобные люди, которые по своему уровню даже ниже, чем санньяси-майявади, не способны увидеть сияние милости, проливаемой Кришной на преданного маха-бхагавату. Они всегда готовы поносить человека, который распространяет святое имя по всему миру и идёт по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, желавшего, чтобы проповедь сознания Кришны охватила все города нашей планеты.
ТЕКСТ 10
«Мне жить в Варанаси до самой смерти. Если я не попытаюсь осуществить свой план, мне придётся страдать до конца своих дней».
КОММЕНТАРИЙ
Насколько человек осознал Бога, настолько он становится проповедником. Следуя позитивному импульсу и указаниям или понимая, что без проповеди придётся постоянно страдать, преданный создаёт какой-то план проповеди и следует ему. Это должно быть основным занятием человека. Иногда преданный внешне не проповедует, но постоянно думает об этом и в какой-то момент приступает к делу.
ТЕКСТ 11
Размышляя таким образом, брахман из Махараштры разослал приглашения всем санньяси, обитавшим в Варанаси. Сделав это, он пришёл к Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы пригласить и Его.
КОММЕНТАРИЙ
Встречи и философские дискуссии были обычны для того времени, поэтому майявади не удивились приглашению и приняли его. Ведическая культура базировалась на обсуждении, а не на авторитаризме. Некоторые критикуют меня за то, что я комментирую стихи писаний, говорят, что это не авторитетно. Но даже если вы пишете какую-то статью о духовной жизни, она фактически является комментарием на писание – выражением вашей точки зрения на писание в соответствии с вашим личным уровнем понимания. Всё обсуждение в духовном сообществе строится на обсуждении писания, приводится при этом писание или нет, это лишь одна из деталей. Вообще, Шрила Прабхупада учил читать лекции по писанию. Есть определённый порядок лекции: сначала зачитывается стих из писания, далее преданный даёт свой комментарий. Поэтому, я не изобрёл ничего нового, я лишь следую указаниям.
Правильный ли я даю комментарий или нет, это уже следующий вопрос. Общество, лекции как раз и предназначены для обсуждений. Если комментарий в части не верный или даже вообще не верный, всё это можно обсудить, причём обсуждение даже неверного комментария даст всем сторонам возможность более глубокого понимания истины. В современном ИСККОНе, да и во всём вайшнавском сообществе, установлен в основном авторитарный принцип: то, что читает лектор (преданный, санньяси, гуру), есть Абсолютная Истина. Можно только задать ему вопрос и получить ответ. Изначально же ведическая культура была построена на дискуссии, а не на авторитаризме (а уттама – это тот, кто опытен в знании и логике). Господь Чайтанья дал десятки примеров таких дискуссий на духовные темы. Многие Его известные ученики, такие как, например, Сарвабхаума, Пракашананда, «возникли» как раз в результате дискуссий, а не в результате слепого принятия, хотя Господь Чайтанья Бог и мог бы просветить их непостижимым образом, без обсуждений.
Современный ИСККОН создал административную, авторитарную систему, и мало того, что большая часть преподаваемого на лекциях неверна, так ещё и лекции в основном стали формальностью и никому не интересны. Всё это происходит, поскольку нет обсуждений в том числе. Ещё пару слов ярым «прабхупаданугам». Когда вы цитируете Шрилу Прабхупаду, вы, как правило, цитируете Его в своём личном контексте, причём чаще всего в контексте: «Я точно цитирую Прабхупаду и только я знаю, как правильно понимать слова Шрилы Прабхупады». Это эдакие современные «книжники». Безусловно, такое контекстное цитирование Шрилы Прабхупады или других ачарьев не является истиной, и даже «точное» цитирование, при таком подходе, является ложным и искажает писание. Человек, не свободный от корыстных мотивов, вообще ничего не может сказать истинного, поскольку любое его слово мотивированно. Тем не менее с чего-то надо начинать.
ТЕКСТ 12
Так случилось, что в это время и Чандрашекхара с Тапаной Мишрой услышали упрёки в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху, что очень расстроило их. Приблизившись к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, они обратились к Нему с просьбой.
КОММЕНТАРИЙ
Санньяси-майявади приняли приглашение, однако Господь Чайтанья мог отказаться от этой встречи. Он знал, что они оскорбляют Его, и Он также мог не захотеть даже видеть их, не говоря уже том, чтобы обсуждать с ними что-либо. Оскорбления не задевают Бога, но раз люди хотят утвердить себя в своей выдуманной истине, в таком случае Он не мешает им. Причиной благословений майявади стали преданные. Чтобы подчеркнуть этот момент, Господь Чайтанья устроил так, что одновременно «с двух сторон» преданные попросили Его о встрече. Среди майявади много разных типов людей, есть те, кто убеждённо завидует Богу, есть те, кто попал под влияние первых, и те, кто лишь имитирует майяваду. Так или иначе, Господь Чайтанья согласился придти на эту встречу, чтобы спасти все категории майявади и дать возможность им и в будущем совершенствоваться под влиянием внешней проповеди.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:30
ТЕКСТ 13
Они высказали свою просьбу, и Шри Чайтанья Махапрабху, видя страдания преданных, решил изменить отношение к Нему санньяси-майявади.
КОММЕНТАРИЙ
Одна из проблем проповеди религиозным последователям и майявади состоит в том, что некоторые из них следуют правилам и предписаниям, совершая определённую аскезу, но при этом исповедуют ложные цели или совершают оскорбления Бога. Такой человек не только убеждён, но и с помощью следования настойчив в практике. Формально эти люди религиозны, реально же являются оскорбителями. Иногда таких религиозных людей исправляют проповедью, иногда нет, поскольку таков уровень их осознания религии и исправлять их, возможно, будут в будущем. Поэтому следование правилам и предписаниям, внешняя аскетичность, не всегда указывает на чистоту человека, а может иметь различные материальные мотивы.
ТЕКСТ 14
Шри Чайтанья Махапрабху задумался над тем, как встретиться с санньяси-майявади, и как раз в это время брахман из Махараштры подошёл к Нему и пригласил к себе. Он сделал это со всем смирением, коснувшись лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Когда Бог чего-то хочет, всё складывается естественным образом в соответствии с Его желанием, то же самое касается и Его чистых преданных. Внешне может выглядеть так, что преданный Господа Чайтаньи бедствует или терпит трудности из-за материальной природы, а в итоге оказывается, что всё это был план Бога. Планы Бога исполняются, но нам надо учиться зависеть от Него, развивать разум и желание понять и проповедовать духовную науку. Бог может, конечно, исполнить Свои планы через любого, но делает Он это лишь через тех, кто имеет такое желание и последовательно развивает свою квалификацию.
ТЕКСТ 15
Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение брахмана из Махараштры и на следующий день, выполнив Свои полуденные обязанности, направился к нему домой.
КОММЕНТАРИЙ
Такова развитая духовная культура: преданные ходят друг к другу в гости, чтобы общаться и обсуждать писание. Иногда это неформальные встречи, иногда всё проходит в форме лекций. Когда общество преданных материалистично, в таком случае нет нужды поддерживать общение внутри общества, а лучше просто идти проповедовать во внешний мир. Если нет активной проповеди, то верующие обсуждают в основном какие-то сплетни. Сплетни – это результат слабой духовной жизни и наличия материальных желаний. Сплетня – это какие-то бытовые новости, обсуждаемые на основе вожделения, зависти или безделья. Какие-то новости такого рода будут всегда, но проповедник, принимая их во внимание, не имеет к ним личного интереса – в материальном мире всегда происходит одно и то же, и разумный человек понимает это. Материалисты тратят своё время на еду, сон, секс и различного рода обсуждения чужой жизни, это относится и к обычным материалистам, и к верующим материалистам, все такие вещи надо заменить на развитие знания и проповедь, а если какие-то верующие или сообщество не заинтересованы в проповеди, их лучше оставить и обходить стороной.
Материалистичное общество верующих – это совсем не то общение, которое может возвысить. Когда говорится, что общение с преданными возвышает, имеется в виду общение с мадхьяма, проповедниками, или уттама, а находиться в обществе материалистичных преданных нет никакой необходимости. Если вся организация состоит в основном из материалистов, можно выйти из такой организации. В своё время мы по этой причине оставили ИСККОН, и эффективность нашей проповеди усилилась многократно. Настоящий ИСККОН – это изучение книг Шрилы Прабхупады и проповедь по ним, всё, что отличается от этого, ИСККОНом не является. Когда человек проповедует, он естественным образом получит и общение, и последователей, или иногда мы общаемся с двумя-тремя людьми по вопросам проповеди, и такого общения вполне достаточно.
ТЕКСТ 16
В седьмой главе Ади-лилы, описывая славу Панча-таттвы (Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху, Гададхары Прабху и Шривасы), я уже рассказал о том, как Шри Чайтанья Махапрабху освободил санньяси-майявади.
КОММЕНТАРИЙ
Победа над майявади настолько важна и принципиальна, что, подводя итог вступительной части Чайтанья-чаритамриты (Ади-лилы и Мадхья-лилы), Кришнадаса Кавираджа снова повторяет эту историю. Чайтанья-чаритамрита писалась в основном с целью преподать настроение випраламбха-расы и для описания последнего периода отречения Чайтаньи Махапрабху. Чайтанья-чаритамрита – это, по сути, не описание игр Господа Чайтаньи, это в первую очередь описание Его настроения разлуки, что является главной целью Его прихода. Чайтанья-чаритамрита – наиболее эзотерическое произведение, но, чтобы оно носило цельный характер, в Ади- и Мадхья-лиле были описаны все основы преданного служения, а также развитие духовных эмоций Господа Чайтаньи, которые постепенно приведут Его на вершину духовной жизни.
Они высказали свою просьбу, и Шри Чайтанья Махапрабху, видя страдания преданных, решил изменить отношение к Нему санньяси-майявади.
КОММЕНТАРИЙ
Одна из проблем проповеди религиозным последователям и майявади состоит в том, что некоторые из них следуют правилам и предписаниям, совершая определённую аскезу, но при этом исповедуют ложные цели или совершают оскорбления Бога. Такой человек не только убеждён, но и с помощью следования настойчив в практике. Формально эти люди религиозны, реально же являются оскорбителями. Иногда таких религиозных людей исправляют проповедью, иногда нет, поскольку таков уровень их осознания религии и исправлять их, возможно, будут в будущем. Поэтому следование правилам и предписаниям, внешняя аскетичность, не всегда указывает на чистоту человека, а может иметь различные материальные мотивы.
ТЕКСТ 14
Шри Чайтанья Махапрабху задумался над тем, как встретиться с санньяси-майявади, и как раз в это время брахман из Махараштры подошёл к Нему и пригласил к себе. Он сделал это со всем смирением, коснувшись лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Когда Бог чего-то хочет, всё складывается естественным образом в соответствии с Его желанием, то же самое касается и Его чистых преданных. Внешне может выглядеть так, что преданный Господа Чайтаньи бедствует или терпит трудности из-за материальной природы, а в итоге оказывается, что всё это был план Бога. Планы Бога исполняются, но нам надо учиться зависеть от Него, развивать разум и желание понять и проповедовать духовную науку. Бог может, конечно, исполнить Свои планы через любого, но делает Он это лишь через тех, кто имеет такое желание и последовательно развивает свою квалификацию.
ТЕКСТ 15
Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение брахмана из Махараштры и на следующий день, выполнив Свои полуденные обязанности, направился к нему домой.
КОММЕНТАРИЙ
Такова развитая духовная культура: преданные ходят друг к другу в гости, чтобы общаться и обсуждать писание. Иногда это неформальные встречи, иногда всё проходит в форме лекций. Когда общество преданных материалистично, в таком случае нет нужды поддерживать общение внутри общества, а лучше просто идти проповедовать во внешний мир. Если нет активной проповеди, то верующие обсуждают в основном какие-то сплетни. Сплетни – это результат слабой духовной жизни и наличия материальных желаний. Сплетня – это какие-то бытовые новости, обсуждаемые на основе вожделения, зависти или безделья. Какие-то новости такого рода будут всегда, но проповедник, принимая их во внимание, не имеет к ним личного интереса – в материальном мире всегда происходит одно и то же, и разумный человек понимает это. Материалисты тратят своё время на еду, сон, секс и различного рода обсуждения чужой жизни, это относится и к обычным материалистам, и к верующим материалистам, все такие вещи надо заменить на развитие знания и проповедь, а если какие-то верующие или сообщество не заинтересованы в проповеди, их лучше оставить и обходить стороной.
Материалистичное общество верующих – это совсем не то общение, которое может возвысить. Когда говорится, что общение с преданными возвышает, имеется в виду общение с мадхьяма, проповедниками, или уттама, а находиться в обществе материалистичных преданных нет никакой необходимости. Если вся организация состоит в основном из материалистов, можно выйти из такой организации. В своё время мы по этой причине оставили ИСККОН, и эффективность нашей проповеди усилилась многократно. Настоящий ИСККОН – это изучение книг Шрилы Прабхупады и проповедь по ним, всё, что отличается от этого, ИСККОНом не является. Когда человек проповедует, он естественным образом получит и общение, и последователей, или иногда мы общаемся с двумя-тремя людьми по вопросам проповеди, и такого общения вполне достаточно.
ТЕКСТ 16
В седьмой главе Ади-лилы, описывая славу Панча-таттвы (Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху, Гададхары Прабху и Шривасы), я уже рассказал о том, как Шри Чайтанья Махапрабху освободил санньяси-майявади.
КОММЕНТАРИЙ
Победа над майявади настолько важна и принципиальна, что, подводя итог вступительной части Чайтанья-чаритамриты (Ади-лилы и Мадхья-лилы), Кришнадаса Кавираджа снова повторяет эту историю. Чайтанья-чаритамрита писалась в основном с целью преподать настроение випраламбха-расы и для описания последнего периода отречения Чайтаньи Махапрабху. Чайтанья-чаритамрита – это, по сути, не описание игр Господа Чайтаньи, это в первую очередь описание Его настроения разлуки, что является главной целью Его прихода. Чайтанья-чаритамрита – наиболее эзотерическое произведение, но, чтобы оно носило цельный характер, в Ади- и Мадхья-лиле были описаны все основы преданного служения, а также развитие духовных эмоций Господа Чайтаньи, которые постепенно приведут Его на вершину духовной жизни.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:30
ТЕКСТ 17
Поскольку я подробно рассказал об этих событиях в седьмой главе Ади-лилы, я не хочу увеличивать объём этой книги, описывая то же самое. Однако я постараюсь включить в данную главу то, о чём не упомянул тогда.
КОММЕНТАРИЙ
Кроме основ преданного служения, развития рас и высшего настроения Чайтаньи Махапрабху, Чайтанья-чаритамрита описывает также ключевые моменты и примеры проповеди, поскольку это также важно. По значимости все эти элементы можно поставить таким образом: на первом месте – випраламбха-према, на втором – примеры проповеди (поскольку это основной метод возвышения для нас), на третьем – развитие расы Господа Чайтаньи, на четвёртом – примеры отношений между Господом Чайтаньей и преданными (непосредственная преданность Господу Чайтанье) и на пятом – описание науки преданного служения. Но, поскольку читатели Чайтанья-чаритамриты могут иметь разный духовный уровень, всё это было изложено научно, чтобы неподготовленный человек мог постепенно возвыситься. Соответственно, сначала Господь Чайтанья был представлен как Верховная Личность Бога, далее была дана градация устройства материального и духовного миров, и, наконец, объяснены основные положения, касающиеся величия Бога, Кришна-лилы, и положение спутников Чайтаньи Махапрабху. Во всё это были вплетены образцы проповеди Господа Чайтаньи, как пример для нас: Его проповедь в юные годы, и так далее. То есть изложение шло практически в обратном порядке и по принципу «от простого к сложному». Тем не менее, прежде чем приступить к главному повествованию, к Антья-лиле, Кришнадаса Кавираджа снова повторяет историю с майявади, поскольку это наиболее важная, значимая вещь из всего раздела проповеди, который является вторым по значимости после випраламбха-премы.
Я не представляю, как преданный может развиваться, не проповедуя. Теоретически такая возможность есть, но практически это сложно представить. Чувства должны быть заняты, втянуты в проповедь, проповедь должна быть жизнью преданного, никакая садхана никогда не даст такого эффекта. И любой духовно развитый преданный будет проповедовать – когда человек действительно знает о Боге, это будет его основным занятием. Может быть, проповедь не всегда выглядит активно внешне (хотя Господь Чайтанья даёт именно пример активной проповеди), но она в той или другой форме всегда должна присутствовать, иначе человек проживает свою жизнь впустую. Не зная Бога, люди следуют каким-то ритуалам, всё это лишь унылое движение к смерти. Они благоговеют перед иконами и Божествами, не имея никакого интереса к духовному знанию, или становятся майявади, и только по благословению Чайтаньи Махапрабху или Его чистого преданного можно вырваться из такой внешне религиозной, но по сути порочной жизни.
ТЕКСТ 18
С того дня как Шри Чайтанья Махапрабху пролил Свою милость на санньяси-майявади, в Варанаси все только и говорили что об их обращении.
КОММЕНТАРИЙ
В то время люди были духовно намного более развиты, поэтому все обсуждали духовные события. Обращение майявади поразило всех как гром среди ясного неба – майявади были аскетичны, они были горды, это была целая школа, и вдруг они изменились кардинально. Современным людям кажется жизнь интересной, когда в ней много удобств и механизмов, но самое интересное в жизни – это отношения и качественное общение, чего, по сути, современные люди сейчас лишены. Современная цивилизация создала множество механизмов, и люди день и ночь работают, чтобы поддерживать их. Телевидение и компьютер дают людям зачастую лишь суррогат, подделку общения, и большинство обсуждаемых тем в таком общении далеки от Вечности, далеки от духовной жизни. Так называемые религии пытаются ввести какие-то темы о Боге в общество, но всё это выглядит бледно, поскольку так называемые священники, гуру и санньяси сами являются материалистами. В поисках денег, они начинают проповедовать какие-то социальные отношения, психологию и астрологию, но обычные материалисты более ушлые, и потому вырвут у них из рук все эти денежные темы.
Преданный должен следовать Бхагавад-гите, и так он станет опытен во всём. Проблема в том, что большинство преданных лишь внешне пытаются чему-то соответствовать, но внутренне так и остаются скованы множеством привязанностей. Истинное отречение от плодов труда и истинная проповедь делают человека внутренне свободным и счастливым, в нём проявляются разум и какие-то таланты, всё, что бы он ни говорил, будет всегда интересно, поскольку он понимает суть любого явления. Такое неформальное знание делает жизнь интересной и насыщенной. Преданный познаёт Вечность и становится вечно счастлив. Выше Вечности находится Бог, неизмеримый и непобедимый, и когда преданный начинает осознавать Бога, всё остальное меркнет на этом фоне, становится ничтожным. Именно такова жизнь, наполненная счастьем, счастливая жизнь – это не убогое прозябание в материи ради «куска хлеба», машины, квартиры или каких-то никчемных обсуждений. Материалисты живут как раз на уровне прозябания в материи, а так называемые верующие, санньяси или гуру, вместо того чтобы проповедовать и познавать Бога, смотрят на них как на образец для подражания, желая получить побольше денег и признания, подобно звёздам кино. Но, пока человек не осознает Бога, все его так называемые удовольствия будут временными, исполненными изъянов и страданий. Даже майявади, постигшие Вечность, признали свою позицию несовершенной.
ТЕКСТ 19
Толпы людей приходили, чтобы увидеть Шри Чайтанью Махапрабху, а знатоки различных писаний беседовали с Господом на всевозможные темы.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья и есть всепривлекающий Кришна. Как мы видим, люди обсуждали с Ним всевозможные темы. Таков истинный гуру и ачарья, он не только читает лекции, с ним возможен диалог на множество тем, так же как это было и со Шрилой Прабхупадой. Хиппи ещё не знали писаний, поэтому обсуждались различные другие темы, но с духовной точки зрения.
ТЕКСТ 20
Когда люди приходили к Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы обсудить с Ним положения различных писаний, Господь опровергал их ложные заключения и устанавливал превосходство преданного служения Господу. Используя логику и веские аргументы, Он очень вежливо убеждал их поменять своё мнение.
КОММЕНТАРИЙ
Вся проповедь строится на логике и аргументах. Проповедь религии в первую очередь касается убеждений человека, а не слепой веры или тех или других правил и ритуалов.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мы распространяем движение санкиртаны в западных странах, и в нашем недавнем турне по европейским городам, таким как Рим, Женева, Париж и Франкфурт, к нам приходило много образованных теологов-христиан, священников, философов и йогов, и, по милости Кришны, они соглашались с тем, что сознание Кришны, культ бхакти, даёт наивысшее решение [всех проблем человеческой жизни]. Идя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, мы пытаемся убедить каждого, что о преданном служении Господу говорится во всех священных писаниях. Если человек религиозен, он должен принять высший авторитет Бога, стать Его преданным и попытаться полюбить Его. В этом истинный смысл религии. Неважно, исповедует человек христианство, ислам или любую другую религию. Он просто должен признать высшее положение Верховной Личности Бога и служить Ему, это не зависит от того, является человек христианином, мусульманином или индусом. Человек должен быть просто религиозен и свободен от всех этих материальных обозначений. Таким образом человек может научиться искусству преданного служения. Этот довод направлен на всех разумных людей, поэтому движение сознания Кришны делает успехи по всему миру. Благодаря нашей строгой логике и научному описанию предсказание Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что сознание Кришны распространится в каждом городе и каждой деревне по всему миру, постепенно исполняется.
Поскольку я подробно рассказал об этих событиях в седьмой главе Ади-лилы, я не хочу увеличивать объём этой книги, описывая то же самое. Однако я постараюсь включить в данную главу то, о чём не упомянул тогда.
КОММЕНТАРИЙ
Кроме основ преданного служения, развития рас и высшего настроения Чайтаньи Махапрабху, Чайтанья-чаритамрита описывает также ключевые моменты и примеры проповеди, поскольку это также важно. По значимости все эти элементы можно поставить таким образом: на первом месте – випраламбха-према, на втором – примеры проповеди (поскольку это основной метод возвышения для нас), на третьем – развитие расы Господа Чайтаньи, на четвёртом – примеры отношений между Господом Чайтаньей и преданными (непосредственная преданность Господу Чайтанье) и на пятом – описание науки преданного служения. Но, поскольку читатели Чайтанья-чаритамриты могут иметь разный духовный уровень, всё это было изложено научно, чтобы неподготовленный человек мог постепенно возвыситься. Соответственно, сначала Господь Чайтанья был представлен как Верховная Личность Бога, далее была дана градация устройства материального и духовного миров, и, наконец, объяснены основные положения, касающиеся величия Бога, Кришна-лилы, и положение спутников Чайтаньи Махапрабху. Во всё это были вплетены образцы проповеди Господа Чайтаньи, как пример для нас: Его проповедь в юные годы, и так далее. То есть изложение шло практически в обратном порядке и по принципу «от простого к сложному». Тем не менее, прежде чем приступить к главному повествованию, к Антья-лиле, Кришнадаса Кавираджа снова повторяет историю с майявади, поскольку это наиболее важная, значимая вещь из всего раздела проповеди, который является вторым по значимости после випраламбха-премы.
Я не представляю, как преданный может развиваться, не проповедуя. Теоретически такая возможность есть, но практически это сложно представить. Чувства должны быть заняты, втянуты в проповедь, проповедь должна быть жизнью преданного, никакая садхана никогда не даст такого эффекта. И любой духовно развитый преданный будет проповедовать – когда человек действительно знает о Боге, это будет его основным занятием. Может быть, проповедь не всегда выглядит активно внешне (хотя Господь Чайтанья даёт именно пример активной проповеди), но она в той или другой форме всегда должна присутствовать, иначе человек проживает свою жизнь впустую. Не зная Бога, люди следуют каким-то ритуалам, всё это лишь унылое движение к смерти. Они благоговеют перед иконами и Божествами, не имея никакого интереса к духовному знанию, или становятся майявади, и только по благословению Чайтаньи Махапрабху или Его чистого преданного можно вырваться из такой внешне религиозной, но по сути порочной жизни.
ТЕКСТ 18
С того дня как Шри Чайтанья Махапрабху пролил Свою милость на санньяси-майявади, в Варанаси все только и говорили что об их обращении.
КОММЕНТАРИЙ
В то время люди были духовно намного более развиты, поэтому все обсуждали духовные события. Обращение майявади поразило всех как гром среди ясного неба – майявади были аскетичны, они были горды, это была целая школа, и вдруг они изменились кардинально. Современным людям кажется жизнь интересной, когда в ней много удобств и механизмов, но самое интересное в жизни – это отношения и качественное общение, чего, по сути, современные люди сейчас лишены. Современная цивилизация создала множество механизмов, и люди день и ночь работают, чтобы поддерживать их. Телевидение и компьютер дают людям зачастую лишь суррогат, подделку общения, и большинство обсуждаемых тем в таком общении далеки от Вечности, далеки от духовной жизни. Так называемые религии пытаются ввести какие-то темы о Боге в общество, но всё это выглядит бледно, поскольку так называемые священники, гуру и санньяси сами являются материалистами. В поисках денег, они начинают проповедовать какие-то социальные отношения, психологию и астрологию, но обычные материалисты более ушлые, и потому вырвут у них из рук все эти денежные темы.
Преданный должен следовать Бхагавад-гите, и так он станет опытен во всём. Проблема в том, что большинство преданных лишь внешне пытаются чему-то соответствовать, но внутренне так и остаются скованы множеством привязанностей. Истинное отречение от плодов труда и истинная проповедь делают человека внутренне свободным и счастливым, в нём проявляются разум и какие-то таланты, всё, что бы он ни говорил, будет всегда интересно, поскольку он понимает суть любого явления. Такое неформальное знание делает жизнь интересной и насыщенной. Преданный познаёт Вечность и становится вечно счастлив. Выше Вечности находится Бог, неизмеримый и непобедимый, и когда преданный начинает осознавать Бога, всё остальное меркнет на этом фоне, становится ничтожным. Именно такова жизнь, наполненная счастьем, счастливая жизнь – это не убогое прозябание в материи ради «куска хлеба», машины, квартиры или каких-то никчемных обсуждений. Материалисты живут как раз на уровне прозябания в материи, а так называемые верующие, санньяси или гуру, вместо того чтобы проповедовать и познавать Бога, смотрят на них как на образец для подражания, желая получить побольше денег и признания, подобно звёздам кино. Но, пока человек не осознает Бога, все его так называемые удовольствия будут временными, исполненными изъянов и страданий. Даже майявади, постигшие Вечность, признали свою позицию несовершенной.
ТЕКСТ 19
Толпы людей приходили, чтобы увидеть Шри Чайтанью Махапрабху, а знатоки различных писаний беседовали с Господом на всевозможные темы.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья и есть всепривлекающий Кришна. Как мы видим, люди обсуждали с Ним всевозможные темы. Таков истинный гуру и ачарья, он не только читает лекции, с ним возможен диалог на множество тем, так же как это было и со Шрилой Прабхупадой. Хиппи ещё не знали писаний, поэтому обсуждались различные другие темы, но с духовной точки зрения.
ТЕКСТ 20
Когда люди приходили к Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы обсудить с Ним положения различных писаний, Господь опровергал их ложные заключения и устанавливал превосходство преданного служения Господу. Используя логику и веские аргументы, Он очень вежливо убеждал их поменять своё мнение.
КОММЕНТАРИЙ
Вся проповедь строится на логике и аргументах. Проповедь религии в первую очередь касается убеждений человека, а не слепой веры или тех или других правил и ритуалов.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мы распространяем движение санкиртаны в западных странах, и в нашем недавнем турне по европейским городам, таким как Рим, Женева, Париж и Франкфурт, к нам приходило много образованных теологов-христиан, священников, философов и йогов, и, по милости Кришны, они соглашались с тем, что сознание Кришны, культ бхакти, даёт наивысшее решение [всех проблем человеческой жизни]. Идя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, мы пытаемся убедить каждого, что о преданном служении Господу говорится во всех священных писаниях. Если человек религиозен, он должен принять высший авторитет Бога, стать Его преданным и попытаться полюбить Его. В этом истинный смысл религии. Неважно, исповедует человек христианство, ислам или любую другую религию. Он просто должен признать высшее положение Верховной Личности Бога и служить Ему, это не зависит от того, является человек христианином, мусульманином или индусом. Человек должен быть просто религиозен и свободен от всех этих материальных обозначений. Таким образом человек может научиться искусству преданного служения. Этот довод направлен на всех разумных людей, поэтому движение сознания Кришны делает успехи по всему миру. Благодаря нашей строгой логике и научному описанию предсказание Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что сознание Кришны распространится в каждом городе и каждой деревне по всему миру, постепенно исполняется.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:30
ТЕКСТ 21
Получив наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, люди тут же начинали петь маха-мантру Харе Кришна. Так все смеялись, пели и танцевали вместе с Господом.
КОММЕНТАРИЙ
Поняв, в чём состоит истина, люди просветлялись и, вдохновлённые, начинали петь и танцевать. Здесь дан очень хороший пример: сначала мы проповедуем человеку основы философии и понимания, и далее он уже может быть вовлечён в процесс воспевания. Иногда происходит и наоборот: привлечённые воспеванием, далее люди изучают науку преданного служения. Но в большинстве случаев сначала идёт развитие понимания, поскольку разумные люди вряд ли будут принимать что-либо по принципу слепой веры. Такое радостное пение и настроение возникает, когда люди открыты в общении друг с другом и не привязаны к плодам труда. Различные привязанности опутывают человека, делая его статичным, обеспокоенным или завистливым, когда же он отрекается от плодов труда, материальные оковы спадают с него, и он становится счастлив.
ТЕКСТ 22
Все санньяси-майявади склонились перед Шри Чайтаньей Махапрабху и стали говорить о Его движении, забросив изучение веданты и философию майявады.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку положение Бога выше, чем положение безличного Брахмана, то майявади поняли, что нет смысла продолжать следовать этому пути. Также всё в материальном мире может быть связано с Богом, поэтому нет смысла и во внешнем отречении. По большому счёту, каждый в материальном мире привязан к противоположному полу, это тоже можно использовать в проповеди и всё и всех вовлекать в преданное служение.
ТЕКСТ 23
Один из учеников Пракашананды Сарасвати, равный в учёности своему гуру, взял слово в том собрании и выразил глубокое почтение Шри Чайтанье Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Такова природа истинного почтения: достигнув духовного осознания, человек естественным образом высказывает почтение духовному учителю. Пока личность не осознает духовный мир, она лишь в небольшой степени может понять, насколько ей повезло, что кто-то вовлёк её в практику преданного служения. Но без знания и совершенствования человек не сможет быть устойчивым на этом пути, и духовный учитель помогает ученику, объясняя ему позитивные принципы развития или в некоторых случаях указывая на его излишние привязанности. Конечно, избавление от привязанностей дело не быстрое и во многом личное, но, когда преданный хотя бы теоретически понимает свои проблемы, исправление их может быть приближено во времени.
ТЕКСТ 24
Он сказал: «Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Верховный Господь, Нараяна. Когда Он берётся объяснять Веданта-сутру, Он делает это очень привлекательно».
КОММЕНТАРИЙ
Бог знает всё и видит всё в полном объёме, одновременно осознавая описываемую тему со всех точек зрения и во всех её основных и второстепенных связях. Поэтому, когда Господь Чайтанья комментировал стих «атмарама» или объяснял Веданту, всех поражала глубина и ёмкость Его объяснений. Душа лишь в небольшой степени способна на такие вещи, но, находясь под руководством Господа Чайтаньи, преданный также может проявить подобный феномен или написать поэтическое произведение, в котором непостижимым образом будет выражена красота высшего настроения разлуки Чайтаньи Махапрабху.
Получив наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, люди тут же начинали петь маха-мантру Харе Кришна. Так все смеялись, пели и танцевали вместе с Господом.
КОММЕНТАРИЙ
Поняв, в чём состоит истина, люди просветлялись и, вдохновлённые, начинали петь и танцевать. Здесь дан очень хороший пример: сначала мы проповедуем человеку основы философии и понимания, и далее он уже может быть вовлечён в процесс воспевания. Иногда происходит и наоборот: привлечённые воспеванием, далее люди изучают науку преданного служения. Но в большинстве случаев сначала идёт развитие понимания, поскольку разумные люди вряд ли будут принимать что-либо по принципу слепой веры. Такое радостное пение и настроение возникает, когда люди открыты в общении друг с другом и не привязаны к плодам труда. Различные привязанности опутывают человека, делая его статичным, обеспокоенным или завистливым, когда же он отрекается от плодов труда, материальные оковы спадают с него, и он становится счастлив.
ТЕКСТ 22
Все санньяси-майявади склонились перед Шри Чайтаньей Махапрабху и стали говорить о Его движении, забросив изучение веданты и философию майявады.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку положение Бога выше, чем положение безличного Брахмана, то майявади поняли, что нет смысла продолжать следовать этому пути. Также всё в материальном мире может быть связано с Богом, поэтому нет смысла и во внешнем отречении. По большому счёту, каждый в материальном мире привязан к противоположному полу, это тоже можно использовать в проповеди и всё и всех вовлекать в преданное служение.
ТЕКСТ 23
Один из учеников Пракашананды Сарасвати, равный в учёности своему гуру, взял слово в том собрании и выразил глубокое почтение Шри Чайтанье Махапрабху.
КОММЕНТАРИЙ
Такова природа истинного почтения: достигнув духовного осознания, человек естественным образом высказывает почтение духовному учителю. Пока личность не осознает духовный мир, она лишь в небольшой степени может понять, насколько ей повезло, что кто-то вовлёк её в практику преданного служения. Но без знания и совершенствования человек не сможет быть устойчивым на этом пути, и духовный учитель помогает ученику, объясняя ему позитивные принципы развития или в некоторых случаях указывая на его излишние привязанности. Конечно, избавление от привязанностей дело не быстрое и во многом личное, но, когда преданный хотя бы теоретически понимает свои проблемы, исправление их может быть приближено во времени.
ТЕКСТ 24
Он сказал: «Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Верховный Господь, Нараяна. Когда Он берётся объяснять Веданта-сутру, Он делает это очень привлекательно».
КОММЕНТАРИЙ
Бог знает всё и видит всё в полном объёме, одновременно осознавая описываемую тему со всех точек зрения и во всех её основных и второстепенных связях. Поэтому, когда Господь Чайтанья комментировал стих «атмарама» или объяснял Веданту, всех поражала глубина и ёмкость Его объяснений. Душа лишь в небольшой степени способна на такие вещи, но, находясь под руководством Господа Чайтаньи, преданный также может проявить подобный феномен или написать поэтическое произведение, в котором непостижимым образом будет выражена красота высшего настроения разлуки Чайтаньи Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2