Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 304

«Слово “апи” можно употребить здесь в значении подтверждения достоверности, а слово “эва” можно произнести четыре раза с каждым из четырёх слов».

ТЕКСТ 305

«Слова “урукрама”, “бхакти”, “ахаитуки” и “курванти” прибавляются к слову “эва” снова и снова. Так Я объяснил ещё одно значение».

КОММЕНТАРИЙ
Слова в санскрите могут иметь множество значений, и человек понимает сказанное в соответствии со своим развитием и уровнем интеллекта. Западные языки подразумевают в основном лишь буквальный смысл, касающийся внешней деятельности, санскрит же даёт возможность широкого и ёмкого изложения описания духовной жизни и Бога. Язык сам по себе – это носитель смысла, посредник, он выражает лишь то, что поняли люди. Санскрит даёт большие возможности, но люди используют его лишь в той степени, в которой они понимают духовный материал. Поэтому дело не только в языке, но и в уровне развития людей.

ТЕКСТ 306

«Итак, Я истолковал этот стих шестьюдесятью разными способами, однако есть ещё одно значение, которое также ясно проступает в этом стихе».

ТЕКСТ 307

«Словом “атма” также обозначают живое существо, сознающее своё тело. Это ещё один признак. От Господа Брахмы до ничтожного муравья – все относятся к пограничной энергии Господа».

КОММЕНТАРИЙ
Душа – пограничная энергия, поскольку может иметь независимость от Бога. Существует две принципиальные категории, это Сам Бог и душа. Бог вечно господствует и занимает высшую позицию, поскольку является всем сущим, а душа, духовный атом, может находиться как в духовном мире, так и в материи, поэтому называется пограничной энергией. Поскольку душа – отделённая экспансия, то она может захотеть проявить независимость от Бога, для такого случая и создан материальный мир.

[Ананда]

ТЕКСТ 308

«„Энергия Господа Вишну подразделяется на три категории: духовную энергию, живых существ и невежество. Духовная энергия полна знания; живые существа, хотя и принадлежат к духовной энергии, склонны заблуждаться, а третья энергия, которая полна невежества, всегда видна в деятельности ради плодов “».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Вишну-пураны. Объяснение можно найти в Ади-лиле (7.119).

КОММЕНТАРИЙ
Душа принадлежит к категории духовной энергии и находится в духовном мире, но она имеет склонность впадать в иллюзию, желая господствовать, как Бог. Душа – частичка Бога, ребёнок Бога, а утверждение, что Бог создаёт души в материи – совершенно абсурдная, варварская идея, не сочетающаяся с условием свободы души. Материалисты говорят, что в духовном мире, мол, так хорошо, что душа не может уйти оттуда, при этом хотят себе материального благополучия и почестей. Если в духовном мире так хорошо и душа не может упасть, отчего же те, кто, например, принимает духовную практику, падают? Это и есть демонстрация пограничного состояния, когда, имея возможность полностью утвердиться, или находиться, в духе, душа выбирает прибежище материи.

Бог господствует, и душа как Его частичка также может проявить тенденцию к господству. Господство – основное качество Бога, поэтому оно может стать основной тенденцией и у души. В духовном мире живое существо безмятежно и не знает последствий отделённого существования от Бога. Освобождённая душа видит весь мир радужным и понятия не имеет о возможности страданий. Духовный мир исполняет все желания, поэтому, если у души появляется тенденция к господству, она может войти в мир материи. Граница между духом и материей для развитых живых существ достаточно прозрачна: разница между райской жизнью и миром Вайкунтхи, хоть и принципиальна, но не слишком заметна для них, потому что оба бытия схожи между собой. На Вайкунтхе все служат Богу – и на высших уровнях рая также все служат Богу. На Вайкунтхе души могут иметь семьи – и в раю также могут иметь. На Вайкунтхе множество красот – и рай также имеет свои красоты. Идея, что всемогущий Бог начнёт творить души во тьме мира, суть дремучее невежество, отсутствие понимания высшей природы и всемогущества Бога.

Душа свободна, и Бог лишь обеспечивает эту свободу, вся градация духовного бытия появляется из свободы души. Если бы не было такой свободы, тогда не существовала бы и Вайкунтха, как более низкий духовный уровень, не было бы и Голоки, как проявления духовной иллюзии. Каждый последующий духовный уровень (по нисходящей) даёт душе всё большую личную свободу, а материальный мир даёт уже полную, абсолютную свободу. Такая свобода соответствует желанию души, которая решила полностью занять позицию Бога, и это также является выражением полноты Абсолюта, который представлен во всех качествах.

Голока, или духовная иллюзия, – первый шаг вниз с планеты Чайтаньи Махапрабху (Навадвипы), и каждая последующая раса предполагает всё больше личной свободы. Гопи зависимы полностью от Бога, но с уровня родительской расы появляется духовная семья, где супружеская раса проявлена уже не прямо с Богом. Далее дружеские отношения, вне духовной супружеской расы, потом Матхура, где уже можно стать родственником Бога ещё более отдалённо. Дварака, где Бог в величии и личность отдаляется от Него ещё больше. Вайкунтха, здесь Бог уже и не родственник вообще, а вот личная семейная жизнь расцветает с каждым шагом всё больше. На Голоке душа живёт с Богом исключительно в близких отношениях, у неё фактически нет семьи (близких отношений) вне Его, но на Вайкунтхе Бог – Вседержитель, душе и в голову не придёт, что с Ним возможна семья, например. Если бы у души не было тенденции личного господства, откуда бы тогда взялась Вайкунтха? Или, вы думаете, что Бог навечно кого-то «упаковывает» в материю, а других – на Вайкунтху? Нет, душа сама делает выбор, какие-то души идут вверх, другие идут вниз, образуя всю градацию духовного мира. Это и называется свободой. Тупоголовые материалисты объявляют, что Бог создаёт души во тьме материи, чтобы «растить их», или что душа приходит с Вайкунтхи, чтобы «обрести мадхурью». Это невежественные индийские крестьяне, играющие роль гуру, единственный интерес которых – личное чувственное счастье. Их логика базируется на принципе «я хочу, чтобы мне было хорошо, и чтобы это не заканчивалось». Таков же принцип жизни любого алкоголика или майявади, но жизнь духовного мира строится на обратном принципе. Принцип материи: стремление к личному счастью, принцип духа: дарить счастье Богу, в этом разница. Поэтому те, кто хочет личного счастья, могут постепенно сползти в мир материи и уже здесь проповедовать абсурд, что всемогущий, всезнающий Бог творит душу во тьме, якобы для её развития.

Однако вся эта картинка духовного мира и положения души, в том числе её падения и достижения ею различных рас, никогда не станет единой для нас, если мы не узнаем о самой высокой планете духовного бытия – планете Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 309

«„Словом ‘кшетра-джна’ обозначают живое существо, наслаждающегося, начальника и материальную природу“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Сварга-варги (7) словаря «Амара-коша».

КОММЕНТАРИЙ
Душа, желающая господствовать, получает соответствующее тело для господства. Духовное тело состоит из духовных чувств, посвящённых Богу, материальное тело уже подразумевает принятие себя как единоличного наслаждающегося. Сначала это может быть тело Брахмы и сочетаться с преданностью к Богу, но, чем ниже душа падает, тем тело становится всё более грубым, способности – меньше, а претензия на господство – больше. В духовном мире, кроме служения Богу, души также могут иметь какие-то свои желания, но это носит вторичный характер на фоне преданности Богу или отношений с Ним. Как мы уже писали, от высшей планеты духовного мира и вниз такое желание отдельного бытия растёт, и когда душа входит в мир материи, оно уже меняется качественно. Соответственно, душа получает материальное тело, то есть более подходящее тело для роли наслаждающегося и начальника.

ТЕКСТ 310

«Живые существа попадают в различные формы жизни, рождаясь то на одной планете, то на другой, но если случайно они встретятся с чистым преданным [садху], то оставят все прочие занятия и посвятят себя служению Господу Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что души попадают в различные тела в соответствии со своими желаниями и поступками. Весь мир Бога гармоничен и находится под незыблемым вечным законом, или властью Бога, поэтому в любой точке Его мира, как в духе, так и в материи, душа получает лишь только то, что желает, и то, что заслужила. В этом смысле весь духовный мир также является местом проповеди и местом, где применим термин «милосердие», поскольку без проповеди души не склонны менять свою позицию, считая её наилучшей в силу своей ограниченности. Тем не менее главное внимание Господа Чайтаньи и Его преданных сосредоточено на мире материи как на основной сфере проповеди и духовных настроений. Встретив чистых преданных, душа может постепенно принять принципы духовной жизни и выйти из материального мира. Постепенность может быть проявлена в течение одной жизни, нескольких жизней, сотен или тысяч жизней, это вопрос её желания в том числе.

ТЕКСТ 311

«Я дал шестьдесят различных толкований, и все они нацеливают на служение Господу Кришне. Во всех приведённых примерах это единственное значение».

КОММЕНТАРИЙ
Настоящее толкование, или описание контекста, – это то, что расширяет духовное понимание, не нарушая изначальный смысл цитаты. Материалисты, толкуя, искажают смысл писания или предложения, это вариант неверного толкования. Те, кто не практикует и не проповедует, вряд ли смогут понять писание во многих его контекстах. Для понимания писания нужно очищение, а значит духовная практика и проповедь.

[Ананда]

ТЕКСТ 312

«Сейчас, благодаря общению с тобой, обнаружилось ещё одно значение. Благодаря твоему преданному служению возникают эти волны понимания.»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «атма» относится к живому существу. От Господа Брахмы до самого последнего муравья все являются живыми существами. Живые существа считаются частицами пограничной энергии Господа. Все они суть кшетра-гья, сознающие своё тело. Когда они становятся ниргрантхами, то есть свободными, или святыми, они начинают служить Господу Кришне. Это шестьдесят первое значение стиха.

ТЕКСТ 313

«[Господь Шива сказал:] „ Я могу знать, Шукадева Госвами, сын Вьясадевы, может знать; а Вьясадева, может знать или может не знать Шримад-Бхагаватам. В целом Шримад-Бхагаватам, безупречную пурану, можно познать только посредством преданного служения, не с помощью материального разума, спекулятивных методов или выдуманных комментариев.“»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданное служение включает девять процессов, начиная со слушания, повторения и памятования о деятельности Господа Вишну. Только тот, кто принял преданное служение, может понять Шримад-Бхагаватам, являющийся безупречной пураной для трансценденталистов (парамахамс). Так называемые комментарии бесполезны для достижения этой цели. В соответствии с указанием Вед: «йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау». Все ведические писания утверждают, что Шримад-Бхагаватам необходимо узнавать от личности-бхагаваты, и чтобы понять его, нужно заниматься чистым преданным служением. Шримад-Бхагаватам не может быть понят так называемыми учёными-эрудитами или знатоками грамматики. Тот, кто развил чистое сознание Кришны и служил чистому преданному, духовному учителю, может понять Шримад-Бхагаватам. Другие – не могут.

ТЕКСТ 314

Все эти разнообразные толкования стиха «атмарама» поразили Санатану Госвами. Припав к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, он начал возносить Ему молитвы.

КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами был очень образован и эрудирован, он был опытен во всём – и в материальной жизни, и в духовной жизни. Он хотел услышать комментарий Господа Чайтаньи, полагая, что этот комментарий необычайно интересен, но, слушая, Санатана Госвами был поражён и буквально остолбенел от удивления, от логичности и красоты объяснения Господом Чайтаньей стиха «атмарама». Нам кажется: «Ну, а что там такого? Взял значения слов, перевёл», – поскольку мы необразованны и не имеем вкуса к таким вещам. Нам кажется это обычным, то ли дело «мадхурья-раса». Но Санатана Госвами был просто заворожён объяснением Господа Чайтаньи и, как только Тот закончил, он упал перед Ним, как палка, понимая, что Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога.

Когда преданный осознаёт Бога, он проходит этот этап много раз. Мы осознали величие Бога в какой-то степени, но происходят события, когда Его величие проявляется в ещё большем объёме, и хотя мы вроде бы уже знаем о величии Бога, в этот момент нас снова переполняют чувства к Нему. Точно так же и здесь: Санатана Госвами знал, что Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога, однако, услышав Его объяснение стиха, Санатана Госвами был потрясён и упал перед Ним в поклоне и молитвах. Санатана Госвами также даёт отличный пример гопи и манджари: все гопи и манджари – это экзальтированные преданные, которые духовно образованы и видят и понимают много тонкостей духовной жизни. Гопи и манджари – это эксперты во всём, поскольку это лучшие преданные Кришна-лилы. Они не сентиментальные глупцы, которые читают лекции исключительно «по мадхурье». Гопи и манджари понимают всю опасность имперсонализма и активно проповедуют науку преданного служения. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был враг номер один для сахаджий и имперсоналистов, и Шрила Прабхупада также пришёл в западный мир бороться с имперсонализмом.

ТЕКСТ 315

Санатана Госвами сказал: «Мой дорогой Господь, Ты Верховная Личность Бога, Кришна, сын Махараджи Нанды. Все ведические писания – звук Твоего дыхания».

КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами обладал большим интеллектом, проницательностью и развитым духовным вкусом. Поэтому, выслушав объяснение стиха «атмарама», он был очарован высшей гармоничностью и полнотой сказанного. Обладая развитым духовным интеллектом, Санатана Госвами видел, как в объяснении Господа Чайтаньи раскрываются десятки и сотни духовных оттенков и смыслов. Господь Чайтанья объяснял этот стих подобно тому, как Ананта Шеша проповедует тысячами ртов. Санатана Госвами был и очарован, и изумлён одновременно, и он в который раз был потрясён величием Господа Чайтаньи.

Таково истинное духовное развитие: сколько бы мы ни узнали о Боге, нас снова и снова удивляют Его качества. Величие Бога бесконечно, и настоящий проповедник осознаёт его всё больше и больше и учится излагать, передавать его всё лучше. Точно так же и расы Кришна-лилы. Они бесконечны. Насколько бы хорошо мы ни знали Кришну, периодически отношения становятся ещё сильнее, в какой-то момент чувства уже не остановить – и переполняющие эмоции переходят во внешние признаки. Обычные люди испытывают временные, преходящие эмоции, но духовные эмоции исполнены настоящей силы и глубины, это вечные чувства, чувства вечного бытия.

[Ананда]

ТЕКСТ 316

«Мой дорогой Господь, Ты изначальный рассказчик Бхагаватам. Поэтому Тебе известен его истинный смысл. Никто, кроме Тебя, не знает сокровенных тайн Шримад-Бхагаватам».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова Шрилы Санатаны Госвами вдохновили нас написать введение к Шримад-Бхагаватам (см. Первую песнь Шримад-Бхагаватам»).

КОММЕНТАРИЙ
Этот стих и также комментарий Шрилы Прабхупады говорят о том, что никто не сможет дать истинный комментарий, если он не уполномочен Богом. Указывая на утверждение, что смысл Шримад-Бхагаватам известен только Богу, Шрила Прабхупада косвенно говорит здесь о том, что Бог сказал писать ему комментарий на Шримад-Бхагаватам. Шрила Прабхупада настолько скромен, что говорит, что написал лишь введение к Шримад-Бхагаватам, всё остальное он своим авторством не считает. Нам тоже сказали писать комментарий. В отличие от Шрилы Прабхупады, мы, конечно, пишем всё с ошибками, как стилистическими, так и другими, со смысловыми неточностями, но какие-то основные моменты раз за разом объясняются чётко, ясно и одинаково. Это касается положения Господа Чайтаньи, випраламбха-расы, других рас. Всё объясняется так, что и человек подобный дереву, при желании, сможет понять, а наши ошибки, в этом смысле, особо не повлияют.

ТЕКСТ 317

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Зачем ты прославляешь Меня? Лучше пойми трансцендентное положение Шримад-Бхагаватам. Почему ты не делаешь этого?»

КОММЕНТАРИЙ
Это одно из важных положений духовной жизни – пытаться понять суть, а не делать какой-то внешний культ. Господь Чайтанья – Бог, но, чтобы научить всех правильному подходу, Он говорит Санатане Госвами обратить внимание на суть писания и духовной жизни, а не лишь на того, кто преподаёт его. Зачастую люди делают только внешний культ гуру и мало чему учатся. Смысл же обучения в том, чтобы понять Бога, и, если гуру истинный, он даст ученикам понимание Бога, а не будет делать так, чтобы все лишь прославляли его. Выше, в предыдущем комментарии, Шрила Прабхупада говорит: «Я написал лишь введение к Шримад-Бхагаватам». Настоящий гуру никогда не приписывает ничего себе и не выставляет себя как знатока и прочее, но он прямо не пишет и то, что его комментарии даны Богом. И то и другое – скромность. Если начать говорить, что комментарии даёт Бог, это вызовет критику и спровоцирует имитацию. Сразу же появятся люди, которые заявят, что они тоже пишут от имени Бога, и критики, которые найдут ошибки и скажут, что Бог не может ошибаться. Поэтому и Господь Чайтанья на утверждение, что Он Бог, ответил: «Всем лучше понять трансцендентное изложение Шримад-Бхагаватам», а не заниматься различными формами прославления и спорами, божественный источник или нет. Хорошо, допустим, источник божественный, но, если не понять суть и не следовать, что эта божественность даст? Господь Чайтанья утверждает, что для духовного развития надо понять суть Шримад-Бхагаватам, а просто одно прославление Его как Бога не будет эффективным. Кто-то хочет поспорить с этим?

Чтобы понять, истинно что-то или ложно, человек должен следовать духовной практике, в другом случае, даже если он имеет «бона фиде» книги от Бога, большого толка не будет. Иногда люди говорят, что современный перевод на русский язык плох и в нём много исправлений. Это правда, переводы не слишком хороши, но это не значит, что, читая книги Шрилы Прабхупады в таком переводе, человек не сможет развиваться. Какие-то вещи искажены, да, но основное всё ясно, и то, что важно, Шрила Прабхупада повторяет раз за разом. Читая его книги даже в этих переводах, личность будет развиваться, можно не беспокоиться об этом. Что касается переводов, потом их исправят, что-то по дороге мы исправляем. Ошибки стилистики, некоторые подмены, типа как с «верой», влияют, конечно, но в целом это не является большим препятствием. В идеале, все переводы должен делать человек, который осознал себя, поэтому всем надо учиться. Шрила Прабхупада сказал нам лично написать комментарий, и основные положения, которые мы пишем, мы все доказываем. Никто не сможет опровергнуть высшее положение Господа Чайтаньи и Его настроения, верит человек или не верит, всё доказано, и цитатами писания, и обычной логикой. Писание рассчитано на искренних вдумчивых людей, мнение всех остальных не имеет никакого значения.

ТЕКСТ 318

«Шримад-Бхагаватам так же велик, как Сам Верховный Господь Кришна, прибежище всего сущего. В каждом стихе Шримад-Бхагаватам, в каждом его слоге, заключено множество разнообразных значений».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья утверждает, что истинный путь к Нему и путь духовной жизни заключён в Шримад-Бхагаватам. Мы много пишем о высшем положении Чайтаньи Махапрабху, но как же достичь Его? Путь дан в Шримад-Бхагаватам. Точно так же, как Господь Чайтанья прокомментировал стих «атмарама», можно прокомментировать и каждый стих Шримад-Бхагаватам. Шрила Прабхупада сказал нам писать комментарий на Чайтанья-чаритамриту, я был настолько далёк от таких идей, что даже не мог начать. Шриле Прабхупаде важно было указать высшую цель гаудия-вайшнавизма, искажённую сахаджиями. Хотя мы не пишем ничего нового и на каждое наше предложение можно дать цитату Шрилы Прабхупады, тем не менее сахаджии затенили положение Господа Чайтаньи своими разглагольствованиями о мадхурья-расе. Шрила Прабхупада установил во Вриндаване главные Божества – Гаура-Нитай, то есть Он сразу дал высшую цель, и вся Его проповедь направлена на вершину расы, и это не мадхурья Кришна-лилы.

Шримад-Бхагаватам, в каком-то смысле, важнее, чем Чайтанья-чаритамрита, поскольку там даются конкретные методы. Бхагавад-гита – это основа всего, не усвоив и не применив Гиту, человек не будет хорошо развиваться. Далее по важности идёт Шримад-Бхагаватам как сборник практических методов духовной жизни, примеров и рас Кришна-лилы в конце. И венчает всю науку преданности Чайтанья-чаритамрита как высшая раса, высший итог духовной жизни. Поскольку материальный мир очень зыбок, то Шрила Прабхупада попросил начать с Чайтанья-чаритамриты, чтобы сразу же изложить самое главное, основное, и потом, если будет время и возможности, мы начнём комментировать Шримад-Бхагаватам. Мы просто слуги, мы исполняем указания, это труд, который надо делать качественно, это единственное, что меня беспокоит. Сделать всё хорошо, качественно и всегда быть под контролем Бога.

ТЕКСТ 319

«Шримад-Бхагаватам составлен в виде вопросов и ответов. Так в нём раскрываются окончательные выводы. Слушая эти вопросы и ответы, человек приходит в изумление и восторг».

КОММЕНТАРИЙ
Тем, кто интересуется религией, Шримад-Бхагаватам будет ответом на все их вопросы. Каким образом должна быть устроена социальная сфера, как практиковать мистическую йогу, как можно использовать материальные наклонности в преданном служении, как практикуют различные категории святых, подвижников, мистиков. Каково поведение идеального правителя, кто такие демоны, каковы их качества. Бхагаватам – это большое произведение, где находятся ответы на эти и множество других вопросов.

[Ананда]

ТЕКСТ 320

«„Теперь, когда Шри Кришна, Абсолютная Истина и владыка всех мистических сил, удалился в Свою обитель, пожалуйста, скажи нам, кто защищает религиозные принципы?“»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (1.1.23) представляет собой важнейший из шести вопросов, которые мудрецы, возглавляемые Шаунакой, задали великому преданному Суте Госвами. Ответ на этот вопрос даётся в следующем стихе, который также является цитатой из Шримад-Бхагаватам (1.3.43).

ТЕКСТ 321

«„После того как Господь Кришна удалился в Свою обитель, а вместе с Ним ушли религиозные принципы и трансцендентное знание, на небосклоне Кали-юги взошла, словно солнце, эта пурана, Шримад-Бхагаватам, даруя свет всем, кто утратил духовное зрение“».

КОММЕНТАРИЙ
Раньше большинство людей имели духовное зрение, они видели полубогов или Бога и развивались соответственно. Сейчас, даже если кто-то видит на тонком плане, в силу осквернения ума такое видение, чаще всего, очень материалистично, поэтому в век Кали писание намного важнее, чем различное видение. Те, кто вошёл в игры Бога, им также надо изучать писание. Достижение уровня уттама, или осознания своей сварупы Кришна-лилы, не означает высшего совершенства, поэтому преданному надо учиться дальше. Миссия Господа Чайтаньи – это проповедь, и хотя многое, что мы пишем, для нас уже не актуально, оно актуально тем, кто находится ниже нас. И мы должны скрупулёзно разбираться с этим, чтобы помочь людям и так служить Шриле Прабхупаде и Господу Чайтанье Махапрабху.

ТЕКСТ 322

«Итак, Я, словно безумец, объяснял тебе значение одного-единственного стиха. Не представляю, чтобы кто-то ещё принял подобные рассуждения всерьёз, как доказательство».

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек развивается духовно, он естественным образом теряет интерес к материи. Для материалистов такой преданный сродни безумцу. Преданные привлекаются нюансами понимания санскритских стихов, в то время как материалисты ищут деньги, славу и выгоду, как внутри религии, так и вне религии. Духовный учитель должен научить учеников пониманию духовной науки и проповеди, процесс инициации и есть такое многолетнее обучение духовной жизни. Инициация – это не обряд, это передача опыта и знания в духовной жизни. Иногда под инициацией подразумевается возвышение ученика до уровня расы, но для этого ученик должен достаточно очиститься, развитие же духовного знания важнее, чем расы Кришна-лилы, поскольку проповедь может привлечь внимание Господа Чайтаньи.

Материалисты не интересуются духовной наукой и не относятся к ней серьёзно, поэтому надо учиться искусству проповеди, чтобы, где-то за счёт привлекательности духовных идей, а где-то и за счёт настойчивости, продвигать эти идеи в обществе.

ТЕКСТ 323

«Но если кто-то, подобно Мне, сойдёт с ума, он сможет понять сокровенный смысл Шримад-Бхагаватам, следуя за Мной».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху ясно говорит здесь, что Шримад-Бхагаватам недоступен для тех, кто отождествляет себя с материей. Иными словами, нужно стать безумцем, подобным Шри Чайтанье Махапрабху. Шри Чайтанья Махапрабху – не просто Верховная Личность Бога; Он – ачарья, показавший нам, чтó значит сойти с ума от любви к Богу. Как Он пишет в Своём стихе, «йугайитам нимешена» – «мгновение для Меня длится, словно двенадцать лет». «Чакшуша правршайитам» – «слёзы льются у Меня из глаз, как потоки дождя». «Шунйайитам джагат сарвам» – «весь мир опустел для Меня». Почему? «Говинда-вирахена ме» – «потому что Я разлучён с Говиндой, Кришной».

Понять Шримад-Бхагаватам можно, лишь идя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, который сходил с ума по Кришне. Разумеется, мы не можем подражать Шри Чайтанье Махапрабху. Это невозможно. Однако, до тех пор пока человек всерьёз не попытается понять Кришну, он не сможет понять Шримад-Бхагаватам. В Шримад-Бхагаватам подробно описаны все трансцендентные деяния Кришны. Первые девять песней повествуют о том, кто такой Кришна, а в Десятой песни рассказывается о рождении и деяниях Господа. В Бхагавад-гите сказано: «джанма карма ча ме дивйам». Явление и уход Кришны трансцендентны, они не принадлежат к этому миру. Человек обретает право вернуться домой, к Богу, если в совершенстве понял Кришну и Его явление и уход. Это подтверждает в Бхагавад-гите (4.9) Сам Кришна: «тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ’рджуна».

Итак, человек должен получать знания о Кришне из Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиты и идти по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху. Те, кто не следует за Шри Чайтаньей Махапрабху, не способны понять ни Бхагавад-гиту, ни Шримад-Бхагаватам.

[Ананда]

ТЕКСТ 324

Сложив ладони, Санатана Госвами молвил: «Мой Господь, Ты повелел мне написать руководство по ежедневной жизни вайшнавов».

КОММЕНТАРИЙ
Хотя положение Санатаны Госвами возвышенно, Господь Чайтанья поручил ему написать общее руководство по поведению преданных. Внешняя сторона преданного служения также имеет значение, хотя и не настолько важна, как внутренняя. Господь Чайтанья разделил написание различных сфер преданности между Госвами Вриндавана, это и пример сотрудничества, и пример того, что различные части духовного знания все имеют свою ценность, а не только знание о расах. Сейчас знание о расах в основном используется для развлечения публики внутри религиозных обществ и также как претензия на высшее развитие. Мы написали о превосходящем настроении випраламбха-премы, и уже появились даже первые имитаторы этого настроения, но такая имитация лучше, чем имитация раса-лилы. Имитаторы випраламбхи, по крайней мере, будут тихо себя вести, и им надо идти на улицу с книгами, иначе их имитация получается не полной. Випраламбха – великое чувство и очень могущественное, мы идём к завершению Мадхья-лилы, чтобы коснуться этой блаженной темы ещё раз уже в Антья-лиле.

ТЕКСТ 325

«Я человек низкого происхождения. Я понятия не имею, как себя вести. Как же я смогу написать авторитетное руководство по поведению вайшнавов?»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На самом деле Санатана Госвами принадлежал к весьма уважаемому роду брахманов. Однако сам он считал себя падшим, потому что ещё недавно служил в мусульманском правительстве. Брахманам нельзя поступать на службу к кому бы то ни было. Служить ради пропитания (паричарйатмакам карма) – занятие шудр. Брахманы всегда независимы, и их занятием является изучение и проповедь шастр представителям подчинённых сословий – кшатриям и вайшьям. Санатана Госвами считал себя недостойным составлять вайшнавские смрити, поскольку сам утратил право называться брахманом. Этим Санатана Госвами ясно даёт понять, что брахманическая культура должна иметь в своей основе незыблемые принципы. В наше время в Индии так называемые брахманы почти все служат в каких-то мирских учреждениях и не понимают смысла ведических шастр. Тем не менее на основании своего происхождения они считают себя брахманами. В связи с этим Санатана Госвами предупреждает, что брахман, если он желает выполнять руководящую роль в обществе, не должен ни у кого состоять на службе. В Шримад-Бхагаватам есть стих, где Нарада Муни утверждает, что, даже попав в затруднительное положение, брахман не должен заниматься тем, чем обычно занимаются шудры. Это означает, что он не должен поступать ни к кому на службу, поскольку это низводит его до уровня собаки. В сложившихся обстоятельствах Санатана Госвами считал себя низшим из людей, поскольку служил в мусульманском правительстве. Иначе говоря, если человек состоит у кого-то на службе, он не должен называть себя брахманом только потому, что родился в семье брахманов.

ТЕКСТ 326

После этого Санатана Госвами попросил Господа: «Пожалуйста, лично расскажи мне, как я могу написать эту сложную книгу о поведении вайшнавов. Пожалуйста, прояви Себя в моём сердце».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Написание вайшнавских книг не дело обычного человека. Вайшнавская литература – это не умственные измышления. Все они являются авторитетной литературой, предназначенной направлять тех, кто собирается стать вайшнавом. При таких обстоятельствах, обычный человек не может высказывать своё собственное мнение. Его мнение всегда должно соответствовать заключению Вед. Пока личность не обретёт полную квалификацию в вайшнавском поведении и не будет уполномочена высшим авторитетом (Верховной Личностью Бога), она не может писать вайшнавскую литературу, или тексты и комментарии на Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиту.

ТЕКСТ 327

«Если Ты милостиво проявишься в моём сердце и будешь Сам направлять меня в работе над этой книгой, тогда, несмотря на своё низкое происхождение, я смогу надеяться, что напишу её. Ты способен сделать это, поскольку Ты Верховная Личность Бога, и всё, что Ты направляешь, получается безупречным».

КОММЕНТАРИЙ
Следуя книгам Шрилы Прабхупады (а мы никогда не имели с Шрилой Прабхупадой никакого общения в материальном мире), личность постепенно может развить сознание, аналогичное Его сознанию. Изучая Его книги, мы постепенно принимаем убеждения Шрилы Прабхупады, причём не слепо, и можно даже без излишнего культизма. Надо понять всё как есть, понять истину. Иногда нам что-то не понятно или даже мы с чем-то не согласны, в этом случае можно, с уважением, отложить такие вещи «на потом», чтобы вернуться к ним в будущем ещё раз и рассмотреть уже с позиции накопленного к тому времени опыта и понимания. Суть не в том, чтобы «набожно» выражать внешнее смирение Шриле Прабхупаде, а в том, чтобы проникнуться духом истины и проповеди. Гуру – это в первую очередь знание, а не какие-то внешние атрибуты.

Шрила Прабхупада велик, от Него исходит и внешнее величие, и величие Его понимания Бога, и величие Его настроения. Но в книгах написаны конкретные вещи, и во всём этом надо разобраться, одновременно исполняя преданное служение, которое в основном заключается в чтении, повторении мантры и проповеди. Когда ученик достигает полной зрелости, он становится неотличен от Шрилы Прабхупады в духовном смысле, хотя остаётся при этом индивидуальной личностью, по-своему преломляя опыт, который дал нам Шрила Прабхупада. Это и есть воплощение гуру (ачарьи) в ученике. То, что Шрила Прабхупада ачарья, означает, что теперь любой гуру ведёт своего ученика к Шриле Прабхупаде, а для этого он сам должен воплотить в себе духовное знание.

Каждый последующий гуру должен представлять Шрилу Прабхупаду, а не предыдущего гуру. Это положение ачарьи. Может быть длинная цепь гуру-каништха-адхикари (или ритвиков, это то же самое), где один каништха инициирует следующего каништху. Когда же в центре Шрила Прабхупада, то один из цепи таких каништх может пробудиться и достичь уровня уттама. Но это когда в центре ачарья. Если же начать культ самой цепи каништха-адхикари, то пробуждение вряд ли произойдёт. То есть принцип такой: ваш гуру (если это не Шрила Прабхупада) – это ваша частная история, в основном же вы как гуру прославляете Шрилу Прабхупаду и ведёте учеников к Шриле Прабхупаде. В центре всегда Шрила Прабхупада. На участке любой цепи каждый из гуру ведёт сразу к Шриле Прабхупаде, пропуская всех, кто находится между ним и Шрилой Прабхупадой. Это аналогично, как гуру-гауранга. Гуру должен являться воплощением Чайтаньи Махапрабху и получить Его личное указание, только в этом случае он является бона фиде гуру и может комментировать Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам и другие книги, о чём сказано выше в комментарии. Поэтому Санатана Госвами просил Господа Чайтанью воплотиться в нём, чтобы достичь совершенства.

Бог всепроникающ, Он в каждом атоме, проповедник-мадхьяма начинает развивать общую связь с Богом. Каждый проповедник знает, как Бог изнутри направляет Его, надо совершенствовать эту связь, идти дальше по этому пути и совершенствовать себя. Когда такая связь достигает зрелости, ученик поднимается на духовный уровень и, в идеале, достигает Господа Чайтаньи. Ученик не говорит ничего отличного от учения ачарьи, а лишь объясняет основные контексты, поскольку люди склонны неверно интерпретировать или неверно использовать духовное послание Бога. Конечно, проповедью такого уровня руководит Сам Господь Чайтанья, обычный человек будет не способен на проповедь такой силы и качества. Это не имитируется. Пока личность прямо не связана с Господом Чайтаньей, ей лучше не пытаться имитировать это.

Мы также не изучаем труды и наследие предыдущих ачарьев и не проповедуем их. Мы не изучаем книги, например, Шрилы Бхактивиноды Тхакура, не издаём их и не читаем лекций по ним. У предыдущих ачарьев были свои задачи, но они не устанавливали учение Господа Чайтаньи в полном объёме (это несложно показать). Может быть, кто-то из уттама в будущем прокомментирует, в частности, настроение разлуки, пример которого давал Шрила Бхактивинода Тхакур, покажет это настроение как основу проповеди Шрилы Бхактивиноды Тхакура, но всё это дело будущего, остальным нет особой нужды читать эти книги. Люди читают Бхагавад-гиту, в основном не следуют ей практически, поэтому далее идут читать всё подряд, не имея интереса к Шримад-Бхагаватам. Фактически, в современном ИСККОНе нет никакого особого внимания к Бхагаватам, хотя это основной путь развития духовной жизни.

В обществе Шрилы Прабхупады (как в официальном, так и в не официальном, и во всех ответвлениях) в центре должен быть Шрила Прабхупада и Его книги. Акцент всегда должен стоять на книгах Шрилы Прабхупады, издательская деятельность – это издание Его книг. ИСККОН должен распространять в основном Его книги (95 %), все остальные книжечки или должны направлять к книгам Шрилы Прабхупады, или их можно удалить, особенно различного рода астрологию, аюрведу и спекуляции на социальные темы, вроде семейных тем и прочего. «Соцветие» всех книжечек не должно затмевать книги Шрилы Прабхупады на прилавке и в реестрах. Я могу уверенно сказать, что за прошедшие 30 лет в СНГ мало кто прочитал все книги Шрилы Прабхупады, не говоря уже о том, чтобы понял. Так какой смысл в других книгах?

Когда я начал писать комментарий на Чайтанья-чаритамриту, то один из откликов был таков: «Это книга Шрилы Прабхупады? Если нет, я не буду это читать». Это верное настроение, можно не читать все остальные книжечки, в них нет особой нужды, хотя духовные учителя или преданные могут издавать какие-то книги как выражение своего взгляда на преданность, преданное служение и подобное. Многие могут сказать, что уполномочены, и многие гуру пытаются показать себя в высшей стадии преданности, что, однако, ещё не означает, что это так.

Книги Шрилы Прабхупады – это монолит, на них сложно развлекаться, по ним сложно давать лекции, не участвуя в реальной проповеди в материальном мире. По сути дела, материалистам (в том числе и материалистам-вайшнавам) не нравятся книги Шрилы Прабхупады, поскольку они реально кладут конец материальной жизни. Наш опыт таков, что мы достигли многого, читая книги Шрилы Прабхупады и не читая всё остальное, включая «Мадхурья-кадамбини» и аналогичные книги. Шрила Прабхупада опытен, Он глава всей сампрадаи, и эти мои слова – это не просто культ или попытка возвеличить своего гуру, всё это можно постичь, осознать практически. Он велик, но Его величие не ограничивается тем, что Он приехал в США и издал и распространил Свои книги по желанию Господа Чайтаньи. Его величие будет проявлено намного больше, это было лишь начало. Мы не видим, чтобы кто-то развивался вне Шрилы Прабхупады. Если такие люди есть, покажите их труды, но до сегодняшнего дня мы не видели ещё ничего, стоящего внимания.

[Ананда]

ТЕКСТ 328

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «За что бы ты ни взялся, ты сделаешь это правильно по милости Кришны. Он подскажет тебе нужные слова».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Санатана Госвами – чистый преданный Кришны. У чистого преданного нет иного дела, кроме служения Кришне, поэтому Кришна всегда готов помочь такому человеку. Шри Чайтанья Махапрабху одарил этим благословением Санатану Госвами, уполномочив его составить вайшнавскую смрити. Будучи чистым преданным Господа, Санатана Госвами смог по благословению Шри Чайтаньи Махапрабху написать эту книгу совершенным образом.

ТЕКСТ 329

«Но, поскольку ты попросил вкратце рассказать, о чём должна быть эта книга, пожалуйста, выслушай несколько советов. Вначале опиши, как человек должен найти прибежище у истинного духовного учителя».

КОММЕНТАРИЙ
Истинный гуру – это уттама-адхикари, он находится в духовном мире, даже если внешне присутствует в материальном, и опытен во всех аспектах проповеди и преданного служения. Если ученик по благословению достиг уровня уттама и осознал себя в Кришна-лиле или в Кришна-лиле и Гаура-лиле сразу, это, всё же, не означает, что он может выполнять функции гуру. Нужен опыт, нужно много опыта и зрелость в понимании всех нюансов духовного развития. Даже находясь уже в духовной сфере, такие ученики учатся и набирают проповеднический опыт. Полное определение уттама, маха-бхагаваты, состоит в том, что он обладает полным знанием и опытен в логике, дискуссиях, понимании различных духовных контекстов и способен поднять ученика на духовный уровень и уровень проповеди. В комментарии на следующий стих Шрила Прабхупада объясняет этот момент.

ТЕКСТ 330

«В твоей книге должны быть описаны признаки истинного духовного учителя и истинного ученика. Перед тем как принять духовного учителя, ученику необходимо убедиться в его квалификации. Подобно этому, духовному учителю тоже необходимо убедиться в квалификации ученика. Кришна, Верховная Личность Бога, – объект поклонения, и таким Он должен быть описан в твоей книге. Следует привести биджа-мантры, используемые для поклонения Кришне, а также Раме и другим экспансиям Верховной Личности Бога».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Качества гуру, истинного духовного учителя, перечислены в Падма-пуране:

маха-бхагавата-шрештхо
брахмано ваи гурур нрнам
сарвешам эва локанам
асау пуджйо йатха харих

маха-кула-прасуто ’пи
сарва-йаджнешу дикшитах
сахасра-шакхадхйайи ча
на гурух сйад аваишнавах

Гуру должен находиться на высшем уровне преданного служения. Существует три категории преданных, и духовным учителем следует принимать того, кто принадлежит к высшей категории. Преданный первой категории является гуру для всех людей. «Гурур нрнам». Слово «нрнам» означает «для всех людей». Гуру не принадлежит к какой-то конкретной группе людей. В «Упадешамрите» Рупа Госвами пишет, что гуру обладает качествами госвами, то есть он обуздал ум и чувства. Такой гуру может принимать учеников по всему миру. «Пртхивим са шишйат». Это тест для гуру.

В Индии немало так называемых гуру, которые никуда не выезжают из своей деревни или провинции. Они не путешествуют даже по Индии, однако величают себя джагад-гуру, гуру всего мира. Таких гуру-обманщиков принимать не следует. Каждый может видеть, как настоящий духовный учитель принимает учеников повсюду в мире. Гуру является квалифицированным брахманом, следовательно, он знает Брахман и Парабрахман. Поэтому он посвящает свою жизнь служению Парабрахману. Истинному духовному учителю, принимающему учеников повсюду в мире, поклоняется также весь мир, отдавая должное его качествам. «Локанам асау пуджйо йатха харих»: люди во всём мире поклоняются такому учителю так же, как они поклоняются Верховной Личности Бога. Все эти почести оказываются ему по той причине, что он строго следует принципам брахманической культуры и обучает этим принципам своих учеников. Такого человека называют ачарьей, ибо он знает принципы преданного служения, сам следует им и учит других поступать так же. Вот что значит быть ачарьей, джагад-гуру. Даже если человек родился в семье брахманов и хорошо знает, как проводить жертвоприношения, его нельзя принимать в качестве духовного учителя, если он не является настоящим вайшнавом. Гуру по своим качествам является брахманом и способен сделать других людей брахманами, соответствующими указаниям шастр и обладающими качествами брахмана. Брахманизм не передаётся по наследству. В Шримад-Бхагаватам (7.11.35) Шри Нарада Муни рассказывает Махарадже Юдхиштхире, кто такой настоящий брахман. По его словам, если кшатрии, вайшьи или даже шудры проявляют брахманические качества, их следует считать брахманами. По этому поводу Шрила Шридхара Свами пишет в своём комментарии: «шамадибхир эва брахманади-вйавахаро мукхйах, на джати-матрадитй аха – йасйети; йад йади анйатра варнантаре ’пи дршйета, тад-варнантарам тенаива лакшана-нимиттенаива варнена винирдишет, на ту джати-нимиттенетй артхах» – «Самый важный критерий, определяющий, следует ли обращаться с тем или иным человеком как с брахманом или же как с представителем другой варны, заключается в наличии или отсутствии у него самообладания и других подобных брахманических качеств. Нельзя относиться к человеку с предубеждением, основанным на внешних факторах, таких как происхождение. Об этом говорится в стихе, начинающемся со слова «йасйа» (Бхаг., 7.11.35). Если качества одной варны обнаруживаются в человеке, родившемся в другой варне, следует считать его принадлежащим к той варне, качества которой он обнаруживает, а не к той, в которой он родился».

Аналогичное утверждение делает и Нилакантха, комментатор Махабхараты: «шудро ’пи шамадй-упето брахмана эва брахмано ’пи камадй-упетах шудра эва» – «Даже если человек родился в семье шудр, но обладает брахманическими качествами, начиная с шамы (способность владеть своим умом), его следует считать брахманом. А если человек родился в семье брахманов, но обладает такими качествами, как кама (похотливость), его следует считать шудрой». Никто не должен называть себя брахманом на том лишь основании, что он родился в брахманской семье. Нужно обладать качествами брахманов, перечисленными в шастрах, в частности в Бхагавад-гите (18.42):

шамо дамас тапах шаучам
кшантир арджавам эва ча
джнанам виджнанам астикйам
брахма-карма свабхава-джам

«Умиротворённость, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, мудрость, знание и религиозность – это качества, которые брахманы проявляют в своей деятельности».

Если человек не обладает всеми этими качествами, его нельзя считать брахманом. Родиться в брахманской семье ещё недостаточно. В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что Нароттама дас Тхакур и Шьямананда Госвами, хотя и не были рождены в семьях брахманов, считаются истинными духовными учителями, потому что обладали качествами брахманов. Такие вайшнавы, как Ганга-Нараяна, Рамакришна и другие, рождённые в семьях брахманов, считали Нароттаму даса Тхакура и Шьямананду Госвами своими духовными учителями.

Маха-бхагавата – это человек, который украшает своё тело тилаком и чьё имя, оканчивающееся на слово «даса», указывает на то, что он является слугой Кришны. Он тоже получил посвящение от истинного духовного учителя и умеет поклоняться Божеству; он правильно произносит мантры, совершает жертвоприношения, возносит молитвы Господу и проводит санкиртану. Он знает, как служить Верховной Личности Бога и как оказывать почтение вайшнавам. Когда человек достигает высшего положения, то есть становится маха-бхагаватой, следует принять его в качестве гуру и оказывать ему почтение наравне с Хари, Верховным Господом. Только такой человек достоин занимать положение гуру. Однако, какой бы высокой квалификацией ни обладал человек, если он не является вайшнавом, он не может быть гуру. Невозможно быть брахманом, не будучи вайшнавом. Вайшнав – уже брахман. Если гуру обладает всеми качествами вайшнава, его следует считать брахманом, даже если он родился не в брахманской семье. Кастовая система определения принадлежности к брахманскому сословию на основе рождения неприемлема, когда речь идёт об истинном духовном учителе. Духовный учитель является квалифицированным брахманом и ачарьей. Если человек не обладает брахманическими качествами, получается, что он не знает как следует ведических писаний. «Нана-шастра-вичаранаика-нипунау». Каждый вайшнав является духовным учителем, а духовный учитель по определению знает, как следует вести себя брахману. Он также понимает ведические шастры.

Подобно этому, духовный учитель также должен на протяжении некоторого времени приглядываться к человеку, прежде чем принимать его в ученики. В нашем Движении сознания Кришны предварительным условием является отказ от четырёх столпов греховной жизни: недозволенного секса, мяса, одурманивающих веществ и азартных игр. Вначале мы смотрим – особенно в странах Запада, – готов ли будущий ученик следовать регулирующим принципам. Затем он получает имя вайшнава-слуги и посвящение в маха-мантру Харе Кришна, которую должен повторять не менее шестнадцати кругов в день. Полгода или год ученик выполняет служение под руководством духовного учителя или его представителя. Затем его рекомендуют ко второму посвящению, во время которого на ученика надевают священный шнур; с этой минуты ученик считается настоящим брахманом. Такую систему установил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и мы идём по его стопам, давая священные шнуры настоящим вайшнавам. Качества настоящего ученика перечислены в Шримад-Бхагаватам (11.10.6):

аманйа-матсаро дакшо
нирмамо дрдха-саухрдах
асатваро ’ртха-джиджнасур
анасуйур амогха-вак

Ученик должен обладать следующими качествами. Он должен отказаться от интереса к материальной, телесной концепции жизни. Он должен также отказаться от вожделения, гнева, жадности, заблуждения, безумия и зависти. Он должен интересоваться только наукой о Боге и должен быть готов изучать эту науку досконально. Ему следует перестать думать: «Я есть тело» или «Эта вещь принадлежит мне». Он должен любить духовного учителя с непоколебимой верой, отличаться постоянством и твёрдостью. Истинный ученик должен по-настоящему хотеть понять трансцендентные предметы. Он не должен выискивать недостатки среди добродетелей и не должен интересоваться материальными темами. Единственным интересом ученика должен быть Кришна, Верховная Личность Бога.

Говоря об испытании, которому должны подвергнуть друг друга духовный учитель и ученик, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подчёркивает, что истинный ученик – это тот, кто с неподдельным интересом относится к трансцендентным предметам. В Шримад-Бхагаватам (11.3.21) сказано:

тасмад гурум прападйета
джиджнасух шрейа уттамам

«Тот, кто жаждет понять высшую цель жизни и обрести подлинное счастье, должен обратиться к истинному духовному учителю и предаться ему». Серьёзный ученик должен быть очень внимателен в выборе духовного учителя. Он должен быть уверен, что духовный учитель сможет удовлетворить все его духовные потребности. А духовный учитель должен смотреть, насколько пытлив ученик и насколько искренне он желает постигать духовные истины. Духовный учитель должен испытывать искренность ученика по крайней мере полгода или даже год. Духовный учитель не должен принимать учеников только потому, что у них есть материальные богатства. Иногда к духовному учителю обращается за посвящением какой-нибудь богач или землевладелец. Человека, которым движет материальный интерес, называют «вишайи», или «карми». Эти слова указывают на то, что такие люди не могут жить без чувственных наслаждений. Иногда вишайи, следуя моде, обращаются к какому-нибудь знаменитому гуру и просят принять их в ученики. В некоторых случаях вишайи выдают себя за учеников известного духовного учителя, чтобы прикрыть свои нечистые дела и заслужить репутацию знатоков духовной науки. Иными словами, они стремятся к материальному успеху. Духовный учитель должен быть очень осторожен в отношении таких людей. Подобные случаи происходят повсюду в мире. Духовный учитель не должен принимать богатого человека в ученики лишь для того, чтобы все видели, что его учеником стал такой большой человек. Он знает, что, общаясь с учениками-вишайи, он сам может пасть. Тот, кто принимает в ученики вишайи, не является истинным духовным учителем. А если и является, его положение может пошатнуться из-за общения с беспринципным вишайи. Если так называемый духовный учитель принимает ученика ради собственной выгоды, отношения между ними превращаются просто в бизнес, и духовный учитель уподобляется смарта-гуру. Есть множество кастовых «профессиональных» госвами, принимающих в ученики людей, которым нет дела ни до них самих, ни до их наставлений. Таким духовным учителям ничего не надо от своих учеников, кроме материальных приобретений. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур порицает такие взаимоотношения, называя таких духовных учителей и учеников обществом обманщиков и обманутых. По-другому они называются баулами и пракрита-сахаджиями. Их цель – превратить связь духовного учителя с учеником в дешёвый фарс. У них нет серьёзного желания понять, в чём смысл духовной жизни.

В этом стихе Чайтанья-чаритамриты следует обратить особое внимание на слова «севйа бхагаван». Слово «бхагаван» указывает на Верховную Личность, Господа Вишну. Господь Вишну единственный, кто достоин поклонения. Нет никакой необходимости поклоняться полубогам. Это подтверждается в Бхагавад-гите (7.20):

камаис таис таир хрта-джнанах
прападйанте ’нйа-деватах
там там нийамам астхайа
пракртйа нийатах свайа

«Те же, у кого материальные желания отняли разум, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, соответствующим природе этих людей».

Похожее утверждение мы находим в Сканда-пуране:

васудевам паритйаджйа
йо ’анйа-девам упасате
сва-матарам паритйаджйа
шва-пачим вандате хи сах

«Тот, кто поклоняется полубогам и пренебрегает Господом Васудевой, подобен человеку, который уходит от родной матери и доверяется ведьме».

Господь Кришна говорит по этому поводу в Бхагавад-гите (9.23):

йе ’пй анйа-девата-бхакта
йаджанте шраддхайанвитах
те ’пи мам эва каунтейа
йаджантй авидхи-пурвакам

«Те, кто с верой поклоняется полубогам, в действительности поклоняются Мне одному, о сын Кунти, но делают это неправильно».

Полубоги – это такие же живые существа, как и мы. Они частицы Кришны. Поэтому, поклоняясь полубогам, человек в каком-то смысле поклоняется и Кришне, но делает это неправильно. Есть верный способ поливать дерево: лить воду на корень. Если мы вместо этого поливаем листья и ветки – мы попросту зря теряем время. Если человек поклоняется полубогам, а Господом Вишну пренебрегает, плоды такого поклонения будут только материальными. Кришна говорит в Бхагавад-гите (7.23):

антават ту пхалам тешам
тад бхаватй алпа-медхасам
деван дева-йаджо йанти
мад-бхакта йанти мам апи

«Недалёкие люди почитают полубогов, но плоды их поклонения скудны и преходящи. Поклонники полубогов попадают на планеты полубогов, но те, кто предан Мне, в конце жизни достигают Моей высшей обители».

Поклонение полубогам предназначено для неразумных людей, потому что блага, получаемые в результате такого поклонения, материальны, недолговечны и в любой момент могут быть утрачены. В Падма-пуране сказано о том же:

йас ту нарайанам девам
брахма-рудради-деватаих
саматвенаива викшета
са пашанди бхавед дхрувам

«С духовной точки зрения того, кто приравнивает Господа Вишну к полубогам, за одно это следует считать негодяем».

В материальном мире действуют три гуны, но, если человек утвердился в духовном, он поднялся над гунами, даже если продолжает находиться в материальном мире. Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (14.26):

мам ча йо ’вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма бхуйайа калпате

«Тот, кто полностью отдаёт себя преданному служению, ни при каких обстоятельствах не отклоняясь от этого пути, преодолевает влияние гун материальной природы и достигает уровня Брахмана». Следует, однако, заметить, что человек с материальным сознанием – даже тот, кто живёт в гуне благости, – подвержен осквернению гунами страсти и невежества. Если гуна благости смешивается с гуной страсти, человек становится поклонником бога Солнца, Вивасвана. Если гуна благости смешана с гуной невежества, человек начинает поклоняться Ганапати (Ганеше). Если гуна страсти смешивается с гуной невежества, человек поклоняется Дурге или Кали, внешней энергии. А если на человека влияет преимущественно гуна невежества, он становится поклонником Господа Шивы, потому что в материальном мире Господь Шива играет роль повелителя гуны невежества. Но если человек абсолютно свободен от влияния гун материальной природы, он становится чистым вайшнавом, преданным Господа. Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11):

анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану-
шиланам бхактир уттама

«Человек должен с трансцендентной любовью служить Верховному Господу Кришне, желая доставить Ему удовольствие и не стремясь к материальной выгоде, обретаемой с помощью кармической деятельности или философских рассуждений. Это называется чистым преданным служением».

Уровень вишуддха-саттвы – это уровень неосквернённой благости. Поднявшись на этот уровень, можно понять: «арадхйо бхагаван враджеша-танайас тад-дхама врндаванам» – «Верховному Господу, сыну Махараджи Нанды, следует поклоняться вместе с Его духовной обителью, Вриндаваном».

Слово «сарва-мантра-вичарана» в данном стихе Шри Чайтанья-чаритамриты означает «учитывая все различные виды мантр». Для разных типов преданных есть свои мантры. Есть мантра, состоящая из двенадцати слогов (двадашакшара мантра), есть мантра из восемнадцати слогов. Помимо них, есть ещё нарасимха-мантра, рама-мантра, гопала-мантра и т.д. Каждая мантра имеет своё духовное значение. Духовный учитель должен выбрать для своего ученика мантру, соответствующую его способности повторять те или иные мантры.

[Ананда]

ТЕКСТ 331

«Ты должен описать необходимую квалификацию для получения мантры, совершенство в повторении мантры и обряды, очищающие мантры; также объясни, как следует получать посвящение, выполнять утренние обязанности, помнить о Верховном Господе, поддерживать чистоту, ополаскивать рот и окроплять водой другие части тела».

КОММЕНТАРИЙ
Принятие духовного учителя – это принцип бхагаваты, но различные обряды, сопутствующие этому, и методы внешнего очищения – всё это принципы панчаратрики. Панчаратрика важна, однако, когда положение сложное, можно подчёркивать только метод бхагаваты, чтобы с помощью его могущества поднять движение на необходимый уровень. Безусловно, Шрила Прабхупада опирался на метод бхагаваты и, как дополнение, проповедовал далее панчаратрику. Когда нет основного направления, а у людей мало разума, они просто погрязнут в выполнении каких-то внешних правил, забыв, для чего это нужно.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В «Хари-бхакти-виласе» (1.194) даются следующие наставления относительно мантра-адхикари, квалификации, необходимой для посвящения в мантру:

тантрикешу ча мантрешу
дикшайам йошитам апи
садхвинам адхикаро ’сти
шудрадинам ча сад-дхийам

«Шудры и женщины, если они целомудренны и серьёзно настроены на понимание Абсолютной Истины, могут получить посвящение в панчаратрика-мантры». Это подтверждает Господь Кришна в Бхагавад-гите (9.32):

мам хи партха вйапашритйа
йе ’пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те ’пи йанти парам гатим

«О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи (торговцы) и шудры (рабочие) могут достичь высшей обители».

Главное – по-настоящему хотеть служить Кришне, неважно, пробуждается ли это желание в сердце шудры, вайшьи или женщины. Если человек искренне стремится повторять мантру Харе Кришна или дикша-мантру, он достоин получить посвящение по системе панчаратрики. Однако, согласно ведическим принципам, получить посвящение может только брахман, целиком поглощённый исполнением своих обязанностей. Ни шудры, ни женщины не допускаются к посвящению в рамках системы «вайдика». Пока духовный учитель не решил, что ученик обладает необходимыми качествами, получить мантру невозможно ни в панчаратрика-видхи, ни в вайдика-видхи. Когда же ученик становится достойным посвящения, он получит его либо по системе панчаратрика-видхи, либо вайдика-видхи. В обоих случаях результат будет одним и тем же.

Говоря о мантра-сиддхй-ади-шодхана, силе мантры, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур перечисляет шестнадцать категорий, о которых также идёт речь в «Хари-бхакти-виласе», начиная с двести четвёртого стиха первой главы:

сиддха-садхйа-сусиддхари
крамадж джнейо вичакшанаих

Эти шестнадцать разновидностей группируются по четырём категориям: 1) сиддха, 2) садхйа, 3) сусиддха и 4) ари. В этих четырёх категориях различают следующие подкатегории: 1) сиддха-сиддха, 2) сиддха-садхйа, 3) сиддха-сусиддха, 4) сиддха-ари, 5) садхйа-сиддха, 6) садхйа-садхйа, 7) садхйа-сусиддха, 8 ) садхйа-ари, 9) сусиддха-сиддха, 10) сусиддха-садхйа, 11) сусиддха-сусиддха, 12) сусиддха-ари, 13) ари-сиддха, 14) ари-садхйа, 15) ари-сусиддха и 16) ари-ари.

Тем, кто получил посвящение в восемнадцатисложную мантру, не нужно принимать во внимание все эти разновидности. В «Хари-бхакти-виласе» (1.215, 219, 220) говорится следующее:

на чатра шатрава доша
нарнасвади-вичарана
ркшараши-вичаро ва
на картавйо манау прийе

натра чинтйо ’ри-шуддхйадир
нари-митради-лакшанам

сиддха-садхйа-сусиддхари-
рупа натра вичарана

Есть обряд шодхана, процедуры, очищающие мантру, однако для мантры с именем Кришна необходимости в проведении таких обрядов нет. «Балитват кршна-мантранам самскарапекшанам на хи» – «Мантра с именем Кришна настолько могущественна, что ни о какой шодхане не может быть и речи» (Хари-бхакти-виласа, 1.235).

О дикше уже говорилось в пятнадцатой главе Мадхья-лилы, в стихе 108. Вкратце, если человек получает посвящение согласно панчаратрика-видхи, значит он уже достиг положения брахмана. Это подтверждается в «Хари-бхакти-виласе» (2.12):

йатха канчанатам йати
камсйам раса-видханатах
татха дикша-видханена
двиджатвам джайате нрнам

«Подобно тому как колокольный сплав, обработанный ртутью, превращается в золото, ученик, получивший посвящение от истинного гуру, немедленно достигает положения брахмана».

Выбор времени для посвящения зависит от гуру. Если человек встречает истинного гуру, случайно или вследствие сознательных поисков, он должен немедленно воспользоваться возможностью получить посвящение. В книге «Таттва-сагара» сказано:

дурлабхе сад-гурунам ча
сакрт-санга упастхите
тад-ануджна йада лабдха
са дикшавасаро махан

граме ва йади варанйе
кшетре ва дивасе ниши
агаччхати гурур даивад
йатха дикша тад-аджнайа

йадаивеччха тада дикша
гурор аджнанурупатах
на тиртхам на вратам хемо
на снанам на джапа-крийа

дикшайах каранам кинту
свеччха-прапте ту сад-гурау

«Если по счастливой случайности человек встретил сад-гуру, то неважно, где это случилось – в храме или в лесу, – если сад-гуру, истинный духовный учитель, согласен, следует немедленно получить от него посвящение, не дожидаясь подходящего времени и не ища подходящего места».

Относительно пратах-смрти, памятования о Господе рано утром, есть следующие предписания. В предрассветный час (называемый брахма-мухуртой) следует встать с постели и тут же произнести мантру Харе Кришна или хотя бы «Кришна, Кришна, Кришна». Так человек будет помнить о Кришне. Необходимо также пропеть несколько шлок или молитв. Благодаря этому человек тут же освящается и становится неподверженным материальным влияниям. На самом деле надо повторять святое имя и помнить о Господе Кришне постоянно, круглые сутки, или столько, сколько можно:

смартавйах сататам вишнур
висмартавйо на джатучит
сарве видхи-нишедхах сйур
этайор эва кинкарах

«Кришна – источник Господа Вишну. Следует всегда помнить о Нём и не забывать Его ни при каких обстоятельствах. Все предписания и запреты, упомянутые в шастрах, должны служить этим двум принципам». Это цитата из Падма-пураны, из главы «Брихат-сахасра-нама-стотра».

Слово «пратах-кртйа» в данном стихе Чайтанья-чаритамриты означает, что каждый день утром человек должен опорожнять кишечник, а затем совершать омовение. Нужно прополоскать рот и горло (ачамана), а затем почистить зубы (данта-дхавана): либо специальными веточками, либо зубной щеткой – что окажется под рукой. Это очищает полость рта. После этого надо совершить омовение. Домохозяева и ванапрастхи должны совершать омовение дважды в день (пратар-мадхйахнайох снанам ванапрастха-грхастхайох). Санньяси должны мыться трижды в день, а для брахмачари достаточно омываться один раз в день. Если под рукой нет воды, можно очиститься, произнеся мантру Харе Кришна. Следует также соблюдать сандхьяди-вандану: повторять мантру гаятри три раза в день – утром, в полдень и вечером.

ТЕКСТ 332

«Ты должен рассказать, каким образом каждое утро надо чистить зубы, омываться, возносить молитвы Господу и кланяться духовному учителю. Ты должен также объяснить, как служить духовному учителю и как наносить на тело в двенадцати местах урдхва-пундру [тилак] и украшать тело святыми именами Господа или Его символами, такими как диск и булава».

КОММЕНТАРИЙ
Это внешние предписания, которые делают жизнь более возвышенной и чистой. Но без развития понимания и последующей проповеди, сами по себе, они не будут обладать достаточной духовной силой. Одна из проблем движения состоит в том, что, выполняя лишь внешние предписания и не развивая знание, люди остаются на материальном уровне. Все предписания панчаратрики должны считаться дополнением, и иногда мы исполняем их, иногда – нет, это зависит от обстоятельств. Хорошо, когда преданный, например, ставит тилаку, однако если ситуация такова, что он не ставит её, но ведет проповедь, никакого изъяна в этом нет. Если преданный забывает Бога и занят чем-то посторонним, это изъян, отсутствие же тилаки или неисполнение каких-то правил панчаратрики не настолько большая проблема.

ТЕКСТ 333

«Затем опиши, каким образом украшать тело гопи-чанданой, носить бусы, собирать листья с туласи, стирать одежду и мыть алтарь и свой дом, отправляться в храм и звонить в колокольчик, чтобы привлечь внимание Господа Кришны».

КОММЕНТАРИЙ
«Хари-бхакти-виласа» – это сборник правил по всем основным аспектам жизни преданных. Некоторые из этих аспектов очень важны и принципиальны, как, например, то, что ученик должен проверить своего гуру, живя рядом с ним в течение года, другие правила менее принципиальны. Мадхья-лила идёт к концу, и Господь Чайтанья, подводя итог в описании общего преданного служения, также описывает и всю внешнюю сторону жизни преданных. Обычно преданные следуют лишь некоторым правилам, взятым из «Хари-бхакти-виласы», поскольку правил много и не всегда есть возможность исполнять их все, но не стоит думать, что это большая трагедия. По возможности, преданные украшают свою жизнь правилами панчаратрики, но в тяжёлое время преданный может изучать науку преданного служения, вести проповедь и думать о Боге, невзирая ни на что. Когда мы узнали многие факты о происходящем в ИСККОН, всё это было настолько ужасно, что деморализовало нас, поскольку вся наша жизнь на протяжении многих лет была связана с ИСККОНом. Из-за этого мы оставили, фактически, всё в то время, кроме проповеди и мыслей о Боге, но этого оказалось достаточно, чтобы достичь Его благословений. Как слон Гаджендра, попав в тяжёлую ситуацию, взывал к небу, так поступили и мы, и Бог ответил нам, одарив поистине по-царски. Иногда преданный может обрести всё, лишь молясь Богу, даже одного процесса преданного служения может быть достаточно, чтобы обрести определённое духовное совершенство. Суть в том, что всегда надо помнить, что – основное, а что – дополнительное.

[Ананда]

ТЕКСТ 334

«Опиши также поклонение Божеству: как предлагать Кришне пищу по меньшей мере пять раз в день и в должное время класть Его спать. Объясни также, как проводить арати и поклоняться Господу в соответствии со списком из пяти, шестнадцати или пятидесяти упачаров».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пять предметов для поклонения Божеству – это 1) очень хорошее ароматическое масло; 2) красивые, свежие цветы; 3) благовоние; 4) лампадка и 5) какая-нибудь пища. При поклонении в соответствии с шодашопачарой, списком из шестнадцати упачаров, следует: 1) подготовить сиденье (асану); 2) пригласить Кришну сесть; 3) предложить аргхью; 4) омыть Божеству ноги водой; 5) омыть Божеству рот; 6) предложить мадху-парку; 7) предложить воду для полоскания рта; 8 ) искупать Господа; 9) нарядить Божество в одежды; 10) надеть на Господа украшения; 11) предложить ароматическое масло; 12) преподнести цветок с приятным запахом (например, розу или цветок чампаки); 13) предложить благовоние; 14) предложить лампадку; 15) накормить Божество вкусной пищей и 16) вознести Божеству молитвы.

В «Хари-бхакти-виласе» (виласа 11, стихи 127-140) подробно описывается, что необходимо для поклонения Божеству. Там перечисляются шестьдесят четыре упачара. Поклонение в храме должно быть пышным – все шестьдесят четыре элемента поклонения должны присутствовать для удовольствия Личности Бога. Бывает, что следовать всем этим правилам невозможно, но по крайней мере в день установления Божества необходимо провести церемонию в соответствии со списком из шестидесяти четырёх упачаров. Когда Господь вошёл в Божество, такое полноценное поклонение следует поддерживать настолько долго, насколько это возможно. Вот список этих шестидесяти четырёх упачаров: 1) перед входом в храмовое помещение нужно подвесить большой колокол, чтобы каждый входящий звонил в него. Это называется прабодхана, вручение себя Господу в смиренном состоянии духа. Это пункт первый. Далее: 2) звоня в колокол, приходящий к Божеству должен воскликнуть: «Джая Шри Радха-Говинда!» или «Джая Шри Радха-Мадхава!» Главное – произнести слово «джая»; 3) войдя, нужно тут же почтить Господа, упав на пол, как палка; 4) в храме должно регулярно за полтора часа до рассвета проводиться мангала-арати; 5) перед алтарём должно быть сиденье, асана. Асана предназначена для духовного учителя. Ученик приносит всё духовному учителю, а духовный учитель передаёт это Верховной Личности Бога; 6) считается, что после мангала-арати Божество чистит зубы специальной веточкой; следовательно, надо предложить Ему такую веточку; 7) Божеству надо предложить воду для омовения ног; 8 ) затем надо поднести аргхью; 9) надо предложить воду для ачамана; 10) после этого надо предложить небольшой сосуд с мадху-паркой – смесью из мёда, небольшого количества топлёного масла, воды, сахара, йогурта и молока. Это называется мадху-парка-ачамана; 11) надо поставить перед Господом деревянные сандалии; 12) нужно помассировать тело Господа; 13) нужно сделать Господу массаж с маслом; 14) мягкой влажной губкой надо удалить остатки масла с тела Господа; 15) нужно искупать Господа водой, в которой некоторое время вымачивались ароматные цветы; 16) омыв Господа водой, нужно омыть Его молоком; 17) затем нужно омыть Его йогуртом; 18) затем нужно омыть Его топлёным маслом; 19) затем нужно омыть Его мёдом; 20) затем надо омыть Его водой с растворённым в ней сахаром; 21) затем нужно омыть Господа водой, повторяя при этом следующую мантру:

чинтамани-пракара-садмасу калпа-вркша-
лакшавртешу сурабхир абхипалайантам
лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

22) после этого нужно обтереть тело Господа насухо полотенцем; 23) нужно нарядить Господа в свежие одежды; 24) следует надеть на Него священный шнур; 25) нужно предложить Ему воду для полоскания рта (ачаман); 26) нужно нанести на тело Господа масла с приятным запахом, такие как паста из сандалового дерева; 27) следует надеть на Него всевозможные украшения и корону; 28) затем нужно поднести Ему цветы и цветочные гирлянды; 29) нужно воскурить благовоние; 30) нужно предложить лампады; 31) нужно принять все меры, чтобы демоны и атеисты не нанесли телу Господа вреда; 32) нужно поставить перед Господом разнообразные блюда; 33) нужно дать Господу специи для освежения рта; 34) нужно поднести Ему орехи бетеля; 35) в должное время следует подготовить всё для отдыха Господа; 36) следует расчесать и украсить волосы Господа; 37) нужно предложить Господу лучшие одежды; 38) нужно надеть на Него корону; 39) нужно надушить одежды Божества; 40) следует предлагать камни Каустубха и другие украшения; 41) следует предлагать разнообразные цветы; 42) нужно провести ещё одну церемонию мангала-арати; 43) надо поднести зеркало, чтобы Божество посмотрелось в него; 44) Господа нужно отнести на алтарь в красивом паланкине; 45) Господа надо усадить на трон; 46) снова предложить воду для омовения ног; 47) снова покормить Господа; 48) предложить вечернее арати; 49) омахивать Господа чамарой, а над Его головой держать зонтик; 50) петь мантру Харе Кришна и одобренные ачарьями песни; 51) играть для Него на музыкальных инструментах; 52) танцевать перед Божеством; 53) затем нужно обойти вокруг Божества; 54) снова поклониться Божеству; 55) вознести Ему молитвы и продекламировать мантры подле лотосных стоп Господа; 56) коснуться головой лотосных стоп Божества (может быть, для всех это невозможно, но по крайней мере пуджари должен это делать); 57) приложить к своей голове цветы, предложенные Господу накануне; 58) почтить остатки пищи Господа; 59) сесть перед Божеством и представлять себе, что массируешь ноги Господа; 60) украсить постель Господа цветами перед тем, как Он отправится ко сну; 61) подать Господу руку; 62) отнести Божество к Его постели; 63) омыть Господу ноги и усадить Его на постель; 64) уложить Господа в постель и помассировать Ему стопы.

Арати нужно предлагать Господу пять раз в день: перед рассветом, поздним утром, в полдень, ранним вечером и поздним вечером. Это значит, что необходимо проводить обряд поклонения и менять одежды и цветы. Что касается кормления Господа, то все блюда должны быть самыми лучшими. Следует кормить Божество рисом высшего сорта, супами из дала, фруктами, сладким рисом, овощными блюдами и разной другой пищей, которую можно сосать, пить или жевать. Все блюда, которые предлагают Божеству, должны быть наилучшего качества. В Европе и Америке сейчас нет проблем с деньгами. Люди не бедствуют, и если они согласятся поклоняться Божеству в соответствии с этими правилами, то смогут совершенствоваться в духовной жизни. Что касается сна Господа, то, если Божество большое и тяжёлое, перемещать Его каждый день невозможно. В этом случае советуется укладывать на отдых маленькое Божество, которому поклоняются наряду с основным. При этом следует произносить такую мантру: «агаччха шайана-стханам прийабхих саха кешава» – «О Кешава, милостиво опустись на Своё ложе вместе со Шримати Радхарани» (Хари-бхакти-виласа, 11.40).

Божество следует укладывать в постель вместе со Шримати Радхарани. Это делают, перенося деревянные сандалии с алтаря к постели. Когда Божество легло, надо массировать Ему ноги. Перед сном Божеству подносят кувшин молока с сахаром. Отведав топлёного молока, Божество опускается на ложе, и в этот момент Ему нужно дать орехи бетеля и специи для освежения рта.

ТЕКСТ 335

«Ты должен описать признаки Божества и признаки шалаграма-шилы. Ты должен также объяснить, как следует приходить к Божеству в храм и как нужно вести себя во Вриндаване, Матхуре, Двараке и других святых местах».

КОММЕНТАРИЙ
Все эти правила панчаратрики, или храмового поклонения, предназначены для того, чтобы осознать Бога. Если храм небольшой или если домохозяева поклоняются Божеству у себя дома, то можно установить какой-то более упрощённый порядок поклонения Божеству. Хорошо сделанный алтарь, красивые службы производят впечатление на людей, но без развития знания такое поклонение будет не настолько эффективно, как могло бы. Раньше люди жили более просто и возвышенно, поэтому, приходя в храм, они хорошо развивались. Сейчас век Кали усилился, на любого человека обрушиваются потоки информации и множество соблазнов, поэтому очень важно развивать знание и вести проповедь, храмовое поклонение в этом смысле более вторично. Те, кто поглощён Богом, их внешнее поведение будет хорошо в любом случае, для остальных даются правила, чтобы упорядочить их внешнюю жизнь.

ТЕКСТ 336

«Прославь святое имя и объясни, насколько важно тщательно избегать оскорблений святого имени. Кроме того, опиши признаки вайшнава и поясни, что человек должен устранить все виды сева-апарадх, оскорблений Божества в процессе поклонения Ему».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданный должен очень тщательно избегать десяти оскорблений при повторении мантры Харе Кришна. Если преданный строго следует всем правилам поклонения Божеству, он быстро и без дополнительных усилий становится чистым вайшнавом. Чистый вайшнав обладает непоколебимой верой в Господа и никогда не сходит с выбранного пути. Он постоянно поклоняется Божеству самым совершенным образом.

Следует знать, какие именно оскорбления можно нанести Божеству. Сам Вьясадева перечисляет эти оскорбления в Сканда-пуране (Аванти-кханда). Человек не должен наносить никаких оскорблений.

Шалаграма-шиле следует подносить листья туласи там, где есть возможность достать много таких листьев. Поклонение шалаграма-шиле надо ввести во всех храмах ИСККОН. Шалаграма-шила – это воплощение милости Господа. Поклоняться Божеству шестьюдесятью четырьмя способами, как это было описано выше, может быть весьма затруднительно, однако Господь принимает такую маленькую форму, чтобы в любом храме любой преданный мог справиться с поклонением, просто делая всё перечисленное выше для шалаграма-шилы.

Оскорблений Божества, которых следует избегать, насчитывается тридцать два: 1) нельзя въезжать в храм на паланкине. Перед тем как войти в храм, надо снять обувь; 2) надо кланяться Божеству сразу, как только Его увидишь; 3) следует приходить в храм после омовения. Иными словами, надо быть очень чистым; 4) нельзя кланяться, касаясь пола одной рукой; 5) нельзя обходить вокруг полубогов перед Божествами; 6) нельзя вытягивать ноги по направлению к Божествам; 7) нельзя сидеть перед Божествами, закинув ногу на ногу, и нельзя касаться своих ног руками; 8 ) нельзя лежать перед Божеством; 9) нельзя принимать пищу перед Божеством; 10) перед Божеством нельзя лгать; 11) перед Божеством нельзя говорить слишком громко; 12) нельзя болтать чепуху перед Божеством; 13) нельзя плакать перед Божеством; 14) нельзя общаться с другими людьми перед Божеством; 15) нельзя произносить перед Божеством грубые слова; 16) перед Божеством нельзя покрывать голову пледом; 17) нельзя говорить плохое о других перед Божеством; 18) нельзя прославлять других перед Божеством; 19) нельзя употреблять перед Божеством жаргонные слова; 20) нельзя испускать газы перед Божеством; 21) нельзя пренебрегать шестьюдесятью четырьмя правилами поклонения Божеству; 22) нельзя есть что-либо не предложенное Божеству; 23) нельзя не предлагать фрукты, доступные по сезону; 24) нельзя кормить Божество несвежими или повреждёнными фруктами; 25) нельзя сидеть спиной к Божеству; 26) нельзя кланяться другим людям перед Божеством; 27) нельзя сидеть рядом с Божеством, не получив на то разрешения духовного учителя; 28) нельзя гордиться, слыша, как тебя прославляют перед Божеством; 29) нельзя поносить полубогов; 30) нельзя отчитывать других перед Божеством; 31) нельзя не посещать храмовые праздники; 32) нельзя драться или ссориться перед Божеством.

ТЕКСТ 337

«Нужно описать, какие предметы используются для поклонения [вода, раковина, цветы, благовония, светильник и другие]. Ты должен также объяснить, как тихо повторять мантры, возносить молитвы, обходить [вокруг Божества и святых мест] и кланяться. Всё это нужно подробно описать».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Обо всём этом говорится в «Хари-бхакти-виласе». Как только человеку представится возможность, он должен изучить восьмую виласу этой книги.

[Ананда]

ТЕКСТ 338

«Ещё ты должен описать, как исполнять пурашчарану, как почитать кришна-прасад, почему следует отказываться от неосвящённой пищи, и подчёркнуть, что нельзя поносить вайшнавов».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: О вайшнава-нинде говорится в пятнадцатой главе Мадхья-лилы, стихе 261.

КОММЕНТАРИЙ
Если бы мы никого не критиковали, то погрязли бы в различного рода ложных идеях. Поэтому приходилось серьёзно критиковать и Гаудия Матх, и ИСККОН. Если крика справедлива, она также будет возвышать личность. Конечно, материальный мир так устроен, что каждый считает себя правым, поэтому определить, где конструктивная критика, а где оскорбление, бывает достаточно сложно. Критика в отношении материалистичных гуру, по сути, не несёт особых последствий, но критика чистых преданных опасна, а чтобы различать, кто есть кто, нужно духовное развитие. Поскольку в век Кали все в основном материалистичны, то как основной критерий даны книги Шрилы Прабхупады. В целом же лучше проповедовать в материальный мир, избегая вайшнавских сект различного рода. Или, находясь внутри какого-то сообщества, стоит делать акцент на духовной жизни, а не на их внутренних дрязгах и прославлениях самих себя.

ТЕКСТ 339

«Ты должен описать признаки преданного, как нужно общаться с преданными, как доставить удовольствие преданному своим служением и почему нужно отказаться от общения с непреданными. Ты должен также объяснить ценность регулярного слушания Шримад-Бхагаватам».

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто зарабатывает на религии или ищет личную славу, это также непреданные, и лучше избегать общения с ними. Иногда всю организацию может возглавить непреданный – такое было в Гаудия Матхе после ухода Бхактисиддханты Тхакура, то же самое случилось и в американском ИСККОНе после ухода Шрилы Прабхупады, и позднее в российском ИСККОНе. Общение с такими непреданными, особенно если они преступники, очень опасно. Те, кто общался с ними, разделили их судьбу, получив часть их грехов и искажение духовной жизни, а многие соучастники будут наказаны и физически, лишением свободы. У них также конфискуют всю собственность, нажитую на эксплуатации духовного общества, что вполне справедливо. Все свободные деньги лучше использовать на проповедь, а самим жить скромно, кем бы человек ни был.

Господь Чайтанья в этой главе часто делает акцент на Шримад-Бхагаватам. Именно Шримад-Бхагаватам – это практическое описание путей преданного служения, духовной жизни.

ТЕКСТ 340

«Ты должен описать ритуальные обязанности, исполняемые ежедневно, а также те, что исполняют раз в две недели, уделив особое внимание посту на экадаши. Ты должен описать обязанности, которые исполняют один раз в месяц, а также подробно объяснить, как следует отмечать Джанмаштами, Рама-навами, Нрисимха-чатурдаши и другие подобные праздники».

КОММЕНТАРИЙ
Всё это правила панчаратрики, которые важны в храмовой жизни. Сейчас, если ИСККОН закроют, то, конечно, у нас будут совсем другие проблемы, цели и задачи. Просто праздновать по храмам праздники, если нет проповеди, – это не совсем то, что необходимо. Да и, по большому счёту, даже в Индии, где население намного более религиозно, праздники, конечно, являются хорошим поводом думать о Боге, но век Кали всё сильнее и там. Одна лишь вера беззащитна. Я недавно видел индийский атеистический фильм, высмеивающий принцип храмового поклонения, и такого рода фильмы будут иметь успех, поскольку они ориентированы на эмоции людей и имеют определённую логику. Принятие Бога лишь на уровне храмовых обрядов – это начальная преданность, которая без знания не может быть устойчива и не может иметь большого влияния. В каком-то смысле Кали хорош, потому что даёт возможность усилить свою преданность Богу и стать экспертами в проповеди, ведь ситуация всё время ухудшается.

ТЕКСТ 341

«Экадаши, Джанмаштами, Вамана-двадаши и Нрисимха-чатурдаши – все эти особые дни должны быть описаны в твоей книге».

КОММЕНТАРИЙ
Праздники и посты есть в любой религии, и это также составляет часть системы панчаратрики.