ТЕКСТ 264
«Увидев, как смертельно раненные животные убежали, охотник пришёл в изумление. Он с благоговением склонился перед мудрецом Нарадой, а затем направился домой».
КОММЕНТАРИЙ
Всё в мире творится духом, или Сверхдушой. Любая материальная структура – это результат плана Бога, чит-шакти. У животных были перебиты ноги, и с физической точки зрения мгновенно вылечить их было невозможно, но, поскольку Нарада Муни обладал духовной силой, то, стоило ему пожелать, и животные были мгновенно излечены. На невежественных людей такие вещи производят сильное впечатление, хотя и писание можно воспринять как некоторое чудо, поскольку оно описывает духовное знание и полно глубокого смысла. В обычной жизни, на самом деле, много чудес, но люди привыкли к ним и считают их чем-то само собой разумеющимся или интерпретируют как происходящие сами собой.
ТЕКСТ 265
«А Нарада Муни продолжил свой путь. Охотник же, вернувшись домой, в точности исполнил все указания своего духовного учителя Нарады».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чтобы развиваться духовно, необходим настоящий духовный учитель, и, если мы хотим быть уверенными в своём духовном прогрессе, необходимо следовать его наставлениям.
ТЕКСТ 266
«Весть о том, что охотник стал вайшнавом, быстро распространилась по деревне, и все её жители стали приходить к нему, неся с собой подарки».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Приходя к святому, вайшнаву или брахману, люди должны приносить с собой какой-нибудь подарок. Каждый вайшнав полагается на Кришну, и Кришна готов удовлетворить все его потребности при условии, что вайшнав следует правилам, установленным его духовным учителем. В нашем Движении сознания Кришны много семейных людей. Они присоединяются к Движению и живут в центрах нашего Общества, но если они будут просто пользоваться благами, предоставляемыми Движением, не будут работать, а станут только есть прасад и спать, то поставят себя в очень опасное положение. Поэтому обычно грихастхам не рекомендуется жить в храмах. Они должны жить за пределами храма и сами обеспечивать себя. Конечно, если грихастхи полностью заняты в служении Господу в соответствии с указаниями старших, нет ничего плохого в том, что они живут в храме. В любом случае храм не должен превращаться в место, где человек просто ест и спит. Те, кто руководит храмами, должны очень внимательно следить за этим.
ТЕКСТ 267
«Каждый день люди приносили столько пищи, что её хватило бы на десять или двадцать человек, но охотник и его жена соглашались взять ровно столько, сколько им было нужно».
КОММЕНТАРИЙ
До всех этих событий охотника, скорее всего, побаивались в деревне и видели, насколько он тёмный и низменный человек. Весть о том, что он стал преданным, удивила людей, и они стали приходить, принося угощение. Хотя Нарада Муни не говорил охотнику прямо заняться проповедью, тем не менее охотник стал проповедовать примером своей жизни. Важный момент состоит в том, что они с женой не брали лишнего. Санньяси или гуру-грихастха не должны брать лишние пожертвования и вести роскошную жизнь. Современные гуру зачастую, наоборот, хотят получить как можно больше денег и требуют плату за лекции или побуждают людей, чтобы те им жертвовали, это очень опасная вещь, ведущая к тысячам новых рождений. Такие гуру-материалисты даже могут не понимать, что Бог накажет их. Они окружены поклонниками и чувствуют счастье от признания глупцов и от денег, которые те несут им. Они думают, что их жизнь удалась, но фактически культивируют осквернения. Гуру должны налаживать распространение книг Шрилы Прабхупады, а сами жить скромно в храме. Современные гуру живут неизвестно где, но санньяси-гуру должен жить в храме, грихастха-гуру также должен жить в храме или рядом с храмом. Никто из гуру или священников не должен накапливать лишние деньги или собственность, а жить скромно и пользоваться только необходимым.
Охотник проповедовал своим примером, показывая другим путь духовной жизни и общаясь с людьми, которые к нему приходили. Нам же надо самим идти к материалистам и проповедовать им на основе книг Шрилы Прабхупады.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 22 мар 2018, 14:01
ТЕКСТ 268
«Однажды, беседуя со своим другом Парватой Муни, Нарада Муни предложил ему пойти проведать этого охотника, ставшего учеником Нарады».
КОММЕНТАРИЙ
Преданные всегда обсуждают аспекты духовной жизни или пути и методы проповеди. Преданные – это проповедники, и у них нет времени обсуждать чью-то семейную жизнь или бесконечно обсуждать недостатки других. Встав утром, надо повторить круги мантры и далее читать книги Шрилы Прабхупады, чтобы настроиться на духовный лад. Лучше сторониться тех, кто лишь бесконечно критикует, и тех, кто поглощён своими семьями. Семья – это корень обусловленности, и те, кто слишком поглощён семьёй, являются материалистами. Общаясь между собой, два мудреца вспомнили этот случай и решили посмотреть, следует ли охотник принципам духовной жизни.
ТЕКСТ 269
«Когда два святых мудреца подходили к тому месту, где жил охотник, тот издали увидел их».
КОММЕНТАРИЙ
Охотник не просто смиренно кланялся, он также следовал указаниям гуру. Есть много тех, кто лишь кланяется, но поглощён собой и мало чему следует. Поклоны – это внешнее проявление уважения, настоящее уважение – следовать поучениям.
ТЕКСТ 270
«Вне себя от радости, охотник побежал к духовному учителю, но не смог упасть в поклоне, потому что по тропинке сновали муравьи».
КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель – это не просто объект культа и поклонения, его руководство должно вести ученика вверх по ступеням духовной жизни. Осознавая Брахман, величие Бога и в каких-то случаях даже расы Кришна-лилы, ученик наполняется счастьем и, конечно же, почитает опытного духовного учителя.
ТЕКСТ 271
«Увидев муравьёв, охотник смёл их с дороги куском ткани и, очистив таким образом место, распростёрся в поклоне на земле, словно шест».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «данда» означает «палка», или «шест», а слово «ват» – «подобно». Перед духовным учителем ученик должен падать ниц подобно тому, как падает на землю палка. Таково значение слова «дандават».
«Однажды, беседуя со своим другом Парватой Муни, Нарада Муни предложил ему пойти проведать этого охотника, ставшего учеником Нарады».
КОММЕНТАРИЙ
Преданные всегда обсуждают аспекты духовной жизни или пути и методы проповеди. Преданные – это проповедники, и у них нет времени обсуждать чью-то семейную жизнь или бесконечно обсуждать недостатки других. Встав утром, надо повторить круги мантры и далее читать книги Шрилы Прабхупады, чтобы настроиться на духовный лад. Лучше сторониться тех, кто лишь бесконечно критикует, и тех, кто поглощён своими семьями. Семья – это корень обусловленности, и те, кто слишком поглощён семьёй, являются материалистами. Общаясь между собой, два мудреца вспомнили этот случай и решили посмотреть, следует ли охотник принципам духовной жизни.
ТЕКСТ 269
«Когда два святых мудреца подходили к тому месту, где жил охотник, тот издали увидел их».
КОММЕНТАРИЙ
Охотник не просто смиренно кланялся, он также следовал указаниям гуру. Есть много тех, кто лишь кланяется, но поглощён собой и мало чему следует. Поклоны – это внешнее проявление уважения, настоящее уважение – следовать поучениям.
ТЕКСТ 270
«Вне себя от радости, охотник побежал к духовному учителю, но не смог упасть в поклоне, потому что по тропинке сновали муравьи».
КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель – это не просто объект культа и поклонения, его руководство должно вести ученика вверх по ступеням духовной жизни. Осознавая Брахман, величие Бога и в каких-то случаях даже расы Кришна-лилы, ученик наполняется счастьем и, конечно же, почитает опытного духовного учителя.
ТЕКСТ 271
«Увидев муравьёв, охотник смёл их с дороги куском ткани и, очистив таким образом место, распростёрся в поклоне на земле, словно шест».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «данда» означает «палка», или «шест», а слово «ват» – «подобно». Перед духовным учителем ученик должен падать ниц подобно тому, как падает на землю палка. Таково значение слова «дандават».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 22 мар 2018, 14:01
ТЕКСТ 272
«Нарада Муни сказал: „Дорогой охотник, твоё поведение меня не удивляет. У человека, занятого преданным служением, сама собой исчезает склонность причинять другим боль. Преданный – самый благородный среди людей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе слово «садху-варйа» означает «лучший из благородных людей». В наше время есть немало так называемых благородных людей, которые не задумываясь убивают птиц и животных. Одновременно эти «благородные люди» считают себя последователями религии, в которой убийство строго-настрого запрещено. В соответствии с принципами ведической культуры, о которых говорит здесь Нарада Муни, убийцы животных не могут считаться благородными людьми, а об их религиозности не идёт даже речи. Религиозный человек, преданный Господа, не должен никому причинять вреда. Такова природа религиозного человека. Совершать насилие и вместе с тем называть себя религиозным человеком – противоречие. Нарада Муни и другие духовные учителя не одобряют такого лицемерия.
ТЕКСТ 273
«„В твоих добродетелях, охотник, нет ничего удивительного. Ты больше не хочешь никому вредить, ибо те, кто занимается преданным служением, не питают ни к кому недобрых чувств и никому не причиняют боли“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Сканда-пураны.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек не привязан к плодам труда и духовного развит, он счастлив. Тем не менее иногда нам приходится беспокоить людей в проповеди, но такого рода беспокойство абсолютно и несёт всем благо.
ТЕКСТ 274
«После этого охотник принял двух мудрецов во дворе своего дома. Он принёс для них соломенные подстилки и с великой преданностью попросил их сесть».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек достигает Бога, он по-настоящему становится благодарен гуру. Материалистичных гуру также встречают с почётом, но разница в том, что они не могут никому помочь. Такое проявление почёта к ним становится подобием шоу, где материалистичные ученики выражают формальную благодарность материалистичному гуру. Охотник был так признателен, поскольку Нарада Муни реально возвысил его, а не потому, что Нарада Муни научил его кланяться себе. Мригари жил в хижине, сделанной из травы, не имел никакой собственности, всё время поклонялся туласи, воспевая Харе Кришна мантру, и был полностью счастлив. Из его поведения очевидно, что он достиг духовного успеха. Нарада Муни великий ачарья, однако это не помешало ему посетить дом ученика. Духовный учитель общается со своими учениками лично, тем более что наша миссия – это проповедь духовной жизни. Духовный учитель, который не даёт личного руководства, а лишь читает общие лекции, вряд ли сможет возвысить кого-то, поскольку существует множество тонкостей духовной жизни и проповеди. Конечно, те ученики, которые не собираются проповедовать, возвысить их будет достаточно сложно, но таковых можно и не принимать в ученичество.
ТЕКСТ 275
«Охотник принёс воды и с великой преданностью омыл мудрецам стопы. Затем муж и жена отпили этой воды и побрызгали ею себе на головы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Так следует принимать духовного учителя или того, кто находится на одном уровне с духовным учителем. Когда духовный учитель приходит в жилище учеников, ученики должны следовать примеру бывшего охотника. Не имеет значения, кем был человек до посвящения. После посвящения он должен научиться следовать правилам, о которых говорится в этом стихе.
«Нарада Муни сказал: „Дорогой охотник, твоё поведение меня не удивляет. У человека, занятого преданным служением, сама собой исчезает склонность причинять другим боль. Преданный – самый благородный среди людей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе слово «садху-варйа» означает «лучший из благородных людей». В наше время есть немало так называемых благородных людей, которые не задумываясь убивают птиц и животных. Одновременно эти «благородные люди» считают себя последователями религии, в которой убийство строго-настрого запрещено. В соответствии с принципами ведической культуры, о которых говорит здесь Нарада Муни, убийцы животных не могут считаться благородными людьми, а об их религиозности не идёт даже речи. Религиозный человек, преданный Господа, не должен никому причинять вреда. Такова природа религиозного человека. Совершать насилие и вместе с тем называть себя религиозным человеком – противоречие. Нарада Муни и другие духовные учителя не одобряют такого лицемерия.
ТЕКСТ 273
«„В твоих добродетелях, охотник, нет ничего удивительного. Ты больше не хочешь никому вредить, ибо те, кто занимается преданным служением, не питают ни к кому недобрых чувств и никому не причиняют боли“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Сканда-пураны.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек не привязан к плодам труда и духовного развит, он счастлив. Тем не менее иногда нам приходится беспокоить людей в проповеди, но такого рода беспокойство абсолютно и несёт всем благо.
ТЕКСТ 274
«После этого охотник принял двух мудрецов во дворе своего дома. Он принёс для них соломенные подстилки и с великой преданностью попросил их сесть».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек достигает Бога, он по-настоящему становится благодарен гуру. Материалистичных гуру также встречают с почётом, но разница в том, что они не могут никому помочь. Такое проявление почёта к ним становится подобием шоу, где материалистичные ученики выражают формальную благодарность материалистичному гуру. Охотник был так признателен, поскольку Нарада Муни реально возвысил его, а не потому, что Нарада Муни научил его кланяться себе. Мригари жил в хижине, сделанной из травы, не имел никакой собственности, всё время поклонялся туласи, воспевая Харе Кришна мантру, и был полностью счастлив. Из его поведения очевидно, что он достиг духовного успеха. Нарада Муни великий ачарья, однако это не помешало ему посетить дом ученика. Духовный учитель общается со своими учениками лично, тем более что наша миссия – это проповедь духовной жизни. Духовный учитель, который не даёт личного руководства, а лишь читает общие лекции, вряд ли сможет возвысить кого-то, поскольку существует множество тонкостей духовной жизни и проповеди. Конечно, те ученики, которые не собираются проповедовать, возвысить их будет достаточно сложно, но таковых можно и не принимать в ученичество.
ТЕКСТ 275
«Охотник принёс воды и с великой преданностью омыл мудрецам стопы. Затем муж и жена отпили этой воды и побрызгали ею себе на головы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Так следует принимать духовного учителя или того, кто находится на одном уровне с духовным учителем. Когда духовный учитель приходит в жилище учеников, ученики должны следовать примеру бывшего охотника. Не имеет значения, кем был человек до посвящения. После посвящения он должен научиться следовать правилам, о которых говорится в этом стихе.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 22 мар 2018, 14:02
ТЕКСТ 276
«Когда охотник запел маха-мантру Харе Кришна перед своим духовным учителем, тело его затрепетало, а на глаза навернулись слёзы. Переполненный экстатической любовью, он поднял руки и пустился в пляс, размахивая своими одеждами».
КОММЕНТАРИЙ
Опытный преданный легко отличит настоящий экстаз любви к Богу от имитации. Парвата Муни увидел, что охотник поднялся на уровень духовных эмоций, и был очень впечатлён этим. Охотник был не просто сентиментален, чувства любви к Богу охватили его. Он не следовал каким-то идеям гуманизма, а осознал, что все есть души, или частички Бога, в том числе и муравьи.
ТЕКСТ 277
«Когда Парвата Муни увидел, в каком экстазе любви пребывает охотник, он сказал Нараде Муни: „Поистине, ты философский камень“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда философский камень касается железа, оно превращается в золото. Парвата Муни назвал Нараду Муни философским камнем, потому что, соприкоснувшись с охотником, который был низшим из людей, Нарада превратил его в возвышенного и совершенного вайшнава. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что уровень вайшнава можно определить по тому, в какой степени он является философским камнем, то есть скольких людей за свою жизнь он превратил в вайшнавов. Вайшнав должен быть подобен философскому камню, чтобы обращать людей в вайшнавизм, проповедуя им, даже если это такие же падшие люди, как тот охотник. Есть немало так называемых возвышенных преданных, которые сидят в уединённом месте, заботясь лишь о собственном благе. Они не выходят к людям проповедовать, не обращают в вайшнавов других людей, поэтому их, конечно, нельзя считать спарша-мани, возвышенными преданными. Каништха-адхикари не способен превращать людей в вайшнавов, тогда как вайшнав мадхьяма-адхикари способен делать это своей проповедью. Шри Чайтанья Махапрабху наказывал Своим последователям увеличивать число вайшнавов:
йаре декха, таре каха ‘кршна’-упадеша
амара аджнайа гуру хана тара’ эи деша
(Ч.-ч., Мадхья, 7.128)
Шри Чайтанья Махапрабху, безусловно, желает, чтобы каждый стал вайшнавом и гуру. Следуя наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху и Его последователей в цепи ученической преемственности, можно стать духовным учителем, поскольку метод очень прост. Можно отправиться куда угодно и проповедовать наставления Кришны. Наставления Кришны – это Бхагавад-гита, поэтому обязанность каждого вайшнава – путешествовать и проповедовать Бхагавад-гиту, неважно, в своей стране или за границей. Это проверка на спарша-мани, или способность следовать по стопам Нарады Муни.
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто не занят в проповеди, не должны считаться возвышенными преданными, сколько бы кругов они ни повторяли.
ТЕКСТ 278
«Парвата Муни продолжал: „Дорогой мой друг Нарада, ты славишься как мудрец среди полубогов. По твоей милости даже такой дикарь, как этот охотник, может обрести привязанность к Господу Кришне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистый вайшнав верит в утверждения шастр. Приведённый здесь стих – цитата из Сканда-пураны, одного из ведических писаний.
ТЕКСТ 279
«Затем Нарада Муни спросил охотника: „Дорогой вайшнав, есть ли у тебя какой-то доход, чтобы поддерживать своё существование?“
Охотник ответил: „Дорогой духовный учитель! Все люди – кого бы ты ни послал к нам – приходят не с пустыми руками“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь подтверждается стих из Бхагавад-гиты (9.22), в котором говорится, что Господь удовлетворяет все потребности Своего преданного-вайшнава. Нарада Муни спросил бывшего охотника, как он получает средства к существованию, и тот ответил, что каждый, кто приходит к нему, дарит ему что-нибудь нужное. Кришна, пребывающий в сердце каждого, говорит: «Я лично забочусь об удовлетворении всех потребностей вайшнава». Господь может приказать любому исполнить это Его обещание. Каждый готов дать что-нибудь вайшнаву, и, если вайшнав полностью занят в преданном служении, ему не нужно беспокоиться о своём содержании.
«Когда охотник запел маха-мантру Харе Кришна перед своим духовным учителем, тело его затрепетало, а на глаза навернулись слёзы. Переполненный экстатической любовью, он поднял руки и пустился в пляс, размахивая своими одеждами».
КОММЕНТАРИЙ
Опытный преданный легко отличит настоящий экстаз любви к Богу от имитации. Парвата Муни увидел, что охотник поднялся на уровень духовных эмоций, и был очень впечатлён этим. Охотник был не просто сентиментален, чувства любви к Богу охватили его. Он не следовал каким-то идеям гуманизма, а осознал, что все есть души, или частички Бога, в том числе и муравьи.
ТЕКСТ 277
«Когда Парвата Муни увидел, в каком экстазе любви пребывает охотник, он сказал Нараде Муни: „Поистине, ты философский камень“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда философский камень касается железа, оно превращается в золото. Парвата Муни назвал Нараду Муни философским камнем, потому что, соприкоснувшись с охотником, который был низшим из людей, Нарада превратил его в возвышенного и совершенного вайшнава. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что уровень вайшнава можно определить по тому, в какой степени он является философским камнем, то есть скольких людей за свою жизнь он превратил в вайшнавов. Вайшнав должен быть подобен философскому камню, чтобы обращать людей в вайшнавизм, проповедуя им, даже если это такие же падшие люди, как тот охотник. Есть немало так называемых возвышенных преданных, которые сидят в уединённом месте, заботясь лишь о собственном благе. Они не выходят к людям проповедовать, не обращают в вайшнавов других людей, поэтому их, конечно, нельзя считать спарша-мани, возвышенными преданными. Каништха-адхикари не способен превращать людей в вайшнавов, тогда как вайшнав мадхьяма-адхикари способен делать это своей проповедью. Шри Чайтанья Махапрабху наказывал Своим последователям увеличивать число вайшнавов:
йаре декха, таре каха ‘кршна’-упадеша
амара аджнайа гуру хана тара’ эи деша
(Ч.-ч., Мадхья, 7.128)
Шри Чайтанья Махапрабху, безусловно, желает, чтобы каждый стал вайшнавом и гуру. Следуя наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху и Его последователей в цепи ученической преемственности, можно стать духовным учителем, поскольку метод очень прост. Можно отправиться куда угодно и проповедовать наставления Кришны. Наставления Кришны – это Бхагавад-гита, поэтому обязанность каждого вайшнава – путешествовать и проповедовать Бхагавад-гиту, неважно, в своей стране или за границей. Это проверка на спарша-мани, или способность следовать по стопам Нарады Муни.
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто не занят в проповеди, не должны считаться возвышенными преданными, сколько бы кругов они ни повторяли.
ТЕКСТ 278
«Парвата Муни продолжал: „Дорогой мой друг Нарада, ты славишься как мудрец среди полубогов. По твоей милости даже такой дикарь, как этот охотник, может обрести привязанность к Господу Кришне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистый вайшнав верит в утверждения шастр. Приведённый здесь стих – цитата из Сканда-пураны, одного из ведических писаний.
ТЕКСТ 279
«Затем Нарада Муни спросил охотника: „Дорогой вайшнав, есть ли у тебя какой-то доход, чтобы поддерживать своё существование?“
Охотник ответил: „Дорогой духовный учитель! Все люди – кого бы ты ни послал к нам – приходят не с пустыми руками“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь подтверждается стих из Бхагавад-гиты (9.22), в котором говорится, что Господь удовлетворяет все потребности Своего преданного-вайшнава. Нарада Муни спросил бывшего охотника, как он получает средства к существованию, и тот ответил, что каждый, кто приходит к нему, дарит ему что-нибудь нужное. Кришна, пребывающий в сердце каждого, говорит: «Я лично забочусь об удовлетворении всех потребностей вайшнава». Господь может приказать любому исполнить это Его обещание. Каждый готов дать что-нибудь вайшнаву, и, если вайшнав полностью занят в преданном служении, ему не нужно беспокоиться о своём содержании.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 22 мар 2018, 14:02
ТЕКСТ 280
«Бывший охотник сказал: „Пожалуйста, не посылай нам так много зерна. Посылай ровно столько, сколько необходимо, чтобы прокормить двоих, не больше“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бывший охотник не хотел, чтобы у него скапливалось продуктов больше, чем могут съесть два человека. Вайшнаву ни к чему запасаться едой на завтра. Он должен довольствоваться тем количеством зерна, которого хватит на сегодня. На следующий день вайшнав снова должен полагаться на милость Господа. Таково наставление Шри Чайтаньи Махапрабху. Однажды Его личный слуга, Говинда, сделал небольшой запас плодов харитаки, но Шри Чайтанья Махапрабху отругал его: «Зачем ты откладываешь про запас?» Шрила Рупа Госвами и многие другие каждый день шли от двери к двери, собирая милостыню; им не приходило в голову превращать ашрамы в амбары с запасами пропитания. Не следует доверять материальным расчётам и думать: «Надо бы запастись продуктами на неделю. Зачем беспокоить Господа, заставляя Его приносить нам пищу каждый день?» Нужно быть уверенным в том, что Господь всегда обеспечит нас. Нет необходимости запасаться продуктами на следующий день.
КОММЕНТАРИЙ
Домохозяева могут делать какие-то запасы, особенно когда существует опасность внешней нестабильности. Но домохозяева, которые строят себе большие дома, которые в основном заняты своей семьёй, посвящая лишь остаток своего времени Богу, и не проповедуют, являются материалистичными преданными, а по большому счёту – оскорбителями. Когда кто-то снова и снова рождается внутри материи, это происходит потому, что он оскорбитель Бога, пренебрегающий Им. Майя бесконечно наказывает их, чтобы они образумились, перестали заниматься собой и по-настоящему обратили свой взор к Богу.
Те, кто не достигает любви к Богу, самые несчастные из людей, они все, по сути, являются животными, лишёнными любого счастья. Хотя охотник был домохозяином и имел право иметь какие-то запасы, он добровольно отказался от этого, но современные гуру, в том числе и санньяси, как безумцы, копят и копят собственность и деньги. Безусловно, их накажут за это. Те, кто становится в роль гуру, несут более высокую ответственность. Положение гуру не предназначено для личного обогащения, даже если гуру может жить богато, он не имеет права делать это, а чистый преданный и не станет копить богатства любого вида, как показано в этом примере. Собирая богатства, так называемые духовные учителя дают плохой пример всем остальным людям и затрудняют духовную жизнь другим, они становятся во главе «парампары», которая утверждает, что роскошная жизнь желанна для «духовно развитых вайшнавов», и таким образом получают совокупную реакцию за греховную деятельность тысяч людей и за дискредитацию религии. Именно по этой причине Нарада Муни сказал Мригари сменить дом на хижину: чтобы дать хороший пример другим и подчеркнуть необходимость отречения от материи. Далее Мригари поднялся на уровень любви к Богу и отказался даже от излишков еды, не говоря уже о каких-то более изысканных материальных благах. Таков реальный пример духовного развития. Разумные люди вполне понимают, что лишняя собственность – источник множества бед, а те, кто духовно развит, естественным образом не имеют никакого интереса к ней.
Все деньги, которые зарабатываются в ИСККОН или вообще в связи со Шрилой Прабхупадой, являются Его собственностью. Никто не должен считать их своими, и все они должны быть использованы только на расширение проповеди в духе Шрилы Прабхупады. Это правило должно действовать всегда, во всех частях Движения, как официальных, так и не официальных. Ни у кого нет права обогащаться за счёт Движения Шрилы Прабхупады, за счёт Его книг и идей. Такие гуру любят ставить авторское право на свои книжонки, но на всём, что принадлежит Шриле Прабхупаде, стоит Его «авторский знак», и каждый, кто в любой форме берёт собственность Шрилы Прабхупады, считая её своей, будет нести ответственность. Духовный учитель также должен учить учеников духовной науке и учить проповеди по книгам Шрилы Прабхупады, а не просто читать общие лекции для развлечения публики. Шрила Прабхупада не создавал Движение для того, чтобы какие-то животные, играющие роли гуру, растаскивали его по частям ради собственного обогащения или делали себе личную славу, читая лекции «Как стать богатым и счастливым».
ТЕКСТ 281
«Нарада Муни похвалил охотника за то, что тот не хотел получать продуктов больше чем на день, а затем благословил его, сказав: „Тебе повезло“. С этими словами Нарада Муни и Парвата Муни исчезли».
КОММЕНТАРИЙ
Нарада Муни не стал слишком прославлять охотника, чтобы не портить его, и исчез, поскольку у него много дел, связанных с проповедью, и ему надо было идти дальше проповедовать. Нарада Муни похвалил охотника, ведь тому повезло развить любовь к Богу. Не всегда проповедь достигает цели, даже у великих преданных, но в данном случае Мригари был удачлив и развил любовь к Богу до такой степени, что перестал придавать значение поддержанию своего тела. Суть не в том, что он не поддерживает тело, суть в его чувствах к Богу, которые затмили собой всё.
ТЕКСТ 282
«Итак, Я рассказал тебе историю про охотника. Выслушав это повествование, можно понять, как могущественно общение с преданными».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху хотел подчеркнуть, что даже охотник, низший из людей, может стать вайшнавом высочайшего уровня, просто общаясь с Нарадой Муни или преданным в его истинной ученической преемственности.
ТЕКСТ 283
«Таким образом мы обнаружили ещё три значения. Сложи их с другими значениями, и общее количество значений составит двадцать шесть».
КОММЕНТАРИЙ
Это продолжение комментария по стиху «атмарама».
«Бывший охотник сказал: „Пожалуйста, не посылай нам так много зерна. Посылай ровно столько, сколько необходимо, чтобы прокормить двоих, не больше“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бывший охотник не хотел, чтобы у него скапливалось продуктов больше, чем могут съесть два человека. Вайшнаву ни к чему запасаться едой на завтра. Он должен довольствоваться тем количеством зерна, которого хватит на сегодня. На следующий день вайшнав снова должен полагаться на милость Господа. Таково наставление Шри Чайтаньи Махапрабху. Однажды Его личный слуга, Говинда, сделал небольшой запас плодов харитаки, но Шри Чайтанья Махапрабху отругал его: «Зачем ты откладываешь про запас?» Шрила Рупа Госвами и многие другие каждый день шли от двери к двери, собирая милостыню; им не приходило в голову превращать ашрамы в амбары с запасами пропитания. Не следует доверять материальным расчётам и думать: «Надо бы запастись продуктами на неделю. Зачем беспокоить Господа, заставляя Его приносить нам пищу каждый день?» Нужно быть уверенным в том, что Господь всегда обеспечит нас. Нет необходимости запасаться продуктами на следующий день.
КОММЕНТАРИЙ
Домохозяева могут делать какие-то запасы, особенно когда существует опасность внешней нестабильности. Но домохозяева, которые строят себе большие дома, которые в основном заняты своей семьёй, посвящая лишь остаток своего времени Богу, и не проповедуют, являются материалистичными преданными, а по большому счёту – оскорбителями. Когда кто-то снова и снова рождается внутри материи, это происходит потому, что он оскорбитель Бога, пренебрегающий Им. Майя бесконечно наказывает их, чтобы они образумились, перестали заниматься собой и по-настоящему обратили свой взор к Богу.
Те, кто не достигает любви к Богу, самые несчастные из людей, они все, по сути, являются животными, лишёнными любого счастья. Хотя охотник был домохозяином и имел право иметь какие-то запасы, он добровольно отказался от этого, но современные гуру, в том числе и санньяси, как безумцы, копят и копят собственность и деньги. Безусловно, их накажут за это. Те, кто становится в роль гуру, несут более высокую ответственность. Положение гуру не предназначено для личного обогащения, даже если гуру может жить богато, он не имеет права делать это, а чистый преданный и не станет копить богатства любого вида, как показано в этом примере. Собирая богатства, так называемые духовные учителя дают плохой пример всем остальным людям и затрудняют духовную жизнь другим, они становятся во главе «парампары», которая утверждает, что роскошная жизнь желанна для «духовно развитых вайшнавов», и таким образом получают совокупную реакцию за греховную деятельность тысяч людей и за дискредитацию религии. Именно по этой причине Нарада Муни сказал Мригари сменить дом на хижину: чтобы дать хороший пример другим и подчеркнуть необходимость отречения от материи. Далее Мригари поднялся на уровень любви к Богу и отказался даже от излишков еды, не говоря уже о каких-то более изысканных материальных благах. Таков реальный пример духовного развития. Разумные люди вполне понимают, что лишняя собственность – источник множества бед, а те, кто духовно развит, естественным образом не имеют никакого интереса к ней.
Все деньги, которые зарабатываются в ИСККОН или вообще в связи со Шрилой Прабхупадой, являются Его собственностью. Никто не должен считать их своими, и все они должны быть использованы только на расширение проповеди в духе Шрилы Прабхупады. Это правило должно действовать всегда, во всех частях Движения, как официальных, так и не официальных. Ни у кого нет права обогащаться за счёт Движения Шрилы Прабхупады, за счёт Его книг и идей. Такие гуру любят ставить авторское право на свои книжонки, но на всём, что принадлежит Шриле Прабхупаде, стоит Его «авторский знак», и каждый, кто в любой форме берёт собственность Шрилы Прабхупады, считая её своей, будет нести ответственность. Духовный учитель также должен учить учеников духовной науке и учить проповеди по книгам Шрилы Прабхупады, а не просто читать общие лекции для развлечения публики. Шрила Прабхупада не создавал Движение для того, чтобы какие-то животные, играющие роли гуру, растаскивали его по частям ради собственного обогащения или делали себе личную славу, читая лекции «Как стать богатым и счастливым».
ТЕКСТ 281
«Нарада Муни похвалил охотника за то, что тот не хотел получать продуктов больше чем на день, а затем благословил его, сказав: „Тебе повезло“. С этими словами Нарада Муни и Парвата Муни исчезли».
КОММЕНТАРИЙ
Нарада Муни не стал слишком прославлять охотника, чтобы не портить его, и исчез, поскольку у него много дел, связанных с проповедью, и ему надо было идти дальше проповедовать. Нарада Муни похвалил охотника, ведь тому повезло развить любовь к Богу. Не всегда проповедь достигает цели, даже у великих преданных, но в данном случае Мригари был удачлив и развил любовь к Богу до такой степени, что перестал придавать значение поддержанию своего тела. Суть не в том, что он не поддерживает тело, суть в его чувствах к Богу, которые затмили собой всё.
ТЕКСТ 282
«Итак, Я рассказал тебе историю про охотника. Выслушав это повествование, можно понять, как могущественно общение с преданными».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху хотел подчеркнуть, что даже охотник, низший из людей, может стать вайшнавом высочайшего уровня, просто общаясь с Нарадой Муни или преданным в его истинной ученической преемственности.
ТЕКСТ 283
«Таким образом мы обнаружили ещё три значения. Сложи их с другими значениями, и общее количество значений составит двадцать шесть».
КОММЕНТАРИЙ
Это продолжение комментария по стиху «атмарама».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 22 мар 2018, 14:02
ТЕКСТ 284
«Но есть ещё одно значение, полное разнообразных смыслов. На самом деле в нём заключены два явных и тридцать два скрытых смысла».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Два явных смысла – это регулируемое преданное служение и спонтанное преданное служение. Помимо них есть ещё тридцать два скрытых смысла. В категории регулируемого преданного служения насчитывается шестнадцать смыслов, основанных на следующих трактовках слова «атмарама»: 1) личный спутник-слуга Господа, 2) личный друг, 3) родитель или старший родственник, 4) возлюбленная, 5) слуга, возвысившийся с помощью духовной практики, 6) друг, ставший таковым в результате духовной практики, 7) родители и старшие, занявшие это положение благодаря преданному служению, 8 ) супруга или подруга, достигшие этого уровня благодаря преданному служению, 9) зрелый преданный-слуга, 10) зрелый преданный-друг, 11) зрелый преданный-родитель или старший, 12) зрелые преданные-жёны или возлюбленные, 13) незрелый преданный, играющий роль слуги, 14) незрелый преданный, играющий роль друга, 15) незрелый преданный, играющий роли отца или старшего, 16) незрелые преданные, играющие роль возлюбленных. Подобно этому, в спонтанном преданном служении тоже различают шестнадцать видов спутников Господа. Так общее число разновидностей преданных, занятых регулируемым и спонтанным преданным служением, достигает тридцати двух.
ТЕКСТ 285
«Слово “атма” относится ко всем многообразным экспансиям Верховной Личности Бога. В первом значении это Сам Кришна, Всевышний. Другие значения связаны с Его различными воплощениями и экспансиями».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «атма» также подразумевает все формы Бхагавана, Верховной Личности Бога. Это значит, что у Кришны неограниченное количество экспансий. Это описано в Брахма-самхите (5.46):
дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа
дипайате виврта-хету-самана-дхарма
йас тадрг эва хи ча вишнутайа вибхати
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Экспансии Кришны, таким образом сравниваются со свечами, которые зажжены от изначальной свечи. Все вторичные свечи равны по силе, а изначальная свеча – та, от которой все другие зажжены. Кришна – изначальная Верховная Личность Бога, и Он распространяет Себя в виде Баларамы, Санкаршаны, Анируддхи, Прадьюмны и Васудевы. Таким образом, существуют бесчисленные воплощения и экспансии, которые также называются Бхагаваном, Верховной Личностью Бога.
ТЕКСТ 286
«Любого, кто постоянно занят служением Верховной Личности Бога, называют атмарамой. Есть два типа атмарам. Одни – это атмарамы, занятые регулируемым преданным служением, а другие – атмарамы, идущие путём спонтанного преданного служения».
КОММЕНТАРИЙ
И есть ещё третий тип, это преданные Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья сочетает в Себе и величие, и качества, вызывающие спонтанную преданность Ему. Випраламбха-према – это осознание величия, смешанное со спонтанными чувствами разлуки. Прямое служение Господу Чайтанье – это также поклонение Его величию одновременно со спонтанным проявлением чувств. Кроме этого, преданные Господа Чайтаньи – это зрелые проповедники и ачарьи, они знают как регулируемый путь духовной жизни, так и спонтанную преданность, расы Кришна-лилы. Бог знает всё, и Его преданные также принципиально знают всё.
ТЕКСТ 287
«Оба типа атмарам – и те, что заняты регулируемым преданным служением, и те, кто служит Господу спонтанно, – подразделяются ещё на четыре категории каждый: вечные спутники; спутники, достигшие совершенства благодаря преданному служению, и два вида тех, кто занят практикой преданного служения. Последних называют садхаками».
КОММЕНТАРИЙ
Пока человек прямо не достигнет Бога, он может испытывать много беспокойств, но, воспринимая Бога прямо, преданный получает плод духовной жизни и обретает умиротворение. В современном мире большинство садхаков не достигают Бога в течение жизни, но чаще лишь имитируют какое-то развитие, поскольку проповедь зрелой духовной жизни началась не так давно. После ухода Господа Чайтаньи преемственность постепенно деградировала, её восстановление началось с Бхактивиноды Тхакура, и Шрила Прабхупада изложил уже всё в полном виде. В лучшем случае садхаки практиковали садхана-бхакти, пытаясь достичь своей расы Кришна-лилы, но зрелая преданность – это служение Господу Чайтанье Махапрабху. Шрила Прабхупада изложил всё полностью, научно и законченно, с начальных ступеней преданности и до самых высших. Это полное, цельное изложение, где все части преданного служения можно понять аналитически и достичь практически. Знание о расах Кришна-лилы, безусловно, присутствовало всегда, однако не хватало последнего и главного элемента, вершины преданного служения – преданности Господу Чайтанье.
Как мы читали в прошлых главах, без преданности Господу Чайтанье достижение совершенства крайне затруднено или даже невозможно. Век Кали – это век деградации, и год от года он всё усиливается, поэтому достижение даже Кришна-лилы с помощью обычной садханы становится всё более сложной задачей. Конечно, все практикующие идут по пути освобождения, и некоторые достигают его, оставляя тело, но достичь расы Кришна-лилы в течение жизни становится всё труднее. Господь Чайтанья может разрубить этот узел, однако с условием, что личность будет проповедовать. Мы можем слышать о великой вере или великой любви, о чистых сердцах и чувствах, но, если преданный не проповедует, всё это или неофитство, или словоблудие. Каждый может достичь Бога, постепенно отдав себя в процессе слушания и повторения. Без проповеди всё остаётся в основном теорией, окружённой множеством материалистичных привязанностей. Нужно становиться бескорыстными проповедниками, в другом случае человек так и будет оставаться на уровне незрелого неофита.
«Но есть ещё одно значение, полное разнообразных смыслов. На самом деле в нём заключены два явных и тридцать два скрытых смысла».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Два явных смысла – это регулируемое преданное служение и спонтанное преданное служение. Помимо них есть ещё тридцать два скрытых смысла. В категории регулируемого преданного служения насчитывается шестнадцать смыслов, основанных на следующих трактовках слова «атмарама»: 1) личный спутник-слуга Господа, 2) личный друг, 3) родитель или старший родственник, 4) возлюбленная, 5) слуга, возвысившийся с помощью духовной практики, 6) друг, ставший таковым в результате духовной практики, 7) родители и старшие, занявшие это положение благодаря преданному служению, 8 ) супруга или подруга, достигшие этого уровня благодаря преданному служению, 9) зрелый преданный-слуга, 10) зрелый преданный-друг, 11) зрелый преданный-родитель или старший, 12) зрелые преданные-жёны или возлюбленные, 13) незрелый преданный, играющий роль слуги, 14) незрелый преданный, играющий роль друга, 15) незрелый преданный, играющий роли отца или старшего, 16) незрелые преданные, играющие роль возлюбленных. Подобно этому, в спонтанном преданном служении тоже различают шестнадцать видов спутников Господа. Так общее число разновидностей преданных, занятых регулируемым и спонтанным преданным служением, достигает тридцати двух.
ТЕКСТ 285
«Слово “атма” относится ко всем многообразным экспансиям Верховной Личности Бога. В первом значении это Сам Кришна, Всевышний. Другие значения связаны с Его различными воплощениями и экспансиями».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «атма» также подразумевает все формы Бхагавана, Верховной Личности Бога. Это значит, что у Кришны неограниченное количество экспансий. Это описано в Брахма-самхите (5.46):
дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа
дипайате виврта-хету-самана-дхарма
йас тадрг эва хи ча вишнутайа вибхати
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Экспансии Кришны, таким образом сравниваются со свечами, которые зажжены от изначальной свечи. Все вторичные свечи равны по силе, а изначальная свеча – та, от которой все другие зажжены. Кришна – изначальная Верховная Личность Бога, и Он распространяет Себя в виде Баларамы, Санкаршаны, Анируддхи, Прадьюмны и Васудевы. Таким образом, существуют бесчисленные воплощения и экспансии, которые также называются Бхагаваном, Верховной Личностью Бога.
ТЕКСТ 286
«Любого, кто постоянно занят служением Верховной Личности Бога, называют атмарамой. Есть два типа атмарам. Одни – это атмарамы, занятые регулируемым преданным служением, а другие – атмарамы, идущие путём спонтанного преданного служения».
КОММЕНТАРИЙ
И есть ещё третий тип, это преданные Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья сочетает в Себе и величие, и качества, вызывающие спонтанную преданность Ему. Випраламбха-према – это осознание величия, смешанное со спонтанными чувствами разлуки. Прямое служение Господу Чайтанье – это также поклонение Его величию одновременно со спонтанным проявлением чувств. Кроме этого, преданные Господа Чайтаньи – это зрелые проповедники и ачарьи, они знают как регулируемый путь духовной жизни, так и спонтанную преданность, расы Кришна-лилы. Бог знает всё, и Его преданные также принципиально знают всё.
ТЕКСТ 287
«Оба типа атмарам – и те, что заняты регулируемым преданным служением, и те, кто служит Господу спонтанно, – подразделяются ещё на четыре категории каждый: вечные спутники; спутники, достигшие совершенства благодаря преданному служению, и два вида тех, кто занят практикой преданного служения. Последних называют садхаками».
КОММЕНТАРИЙ
Пока человек прямо не достигнет Бога, он может испытывать много беспокойств, но, воспринимая Бога прямо, преданный получает плод духовной жизни и обретает умиротворение. В современном мире большинство садхаков не достигают Бога в течение жизни, но чаще лишь имитируют какое-то развитие, поскольку проповедь зрелой духовной жизни началась не так давно. После ухода Господа Чайтаньи преемственность постепенно деградировала, её восстановление началось с Бхактивиноды Тхакура, и Шрила Прабхупада изложил уже всё в полном виде. В лучшем случае садхаки практиковали садхана-бхакти, пытаясь достичь своей расы Кришна-лилы, но зрелая преданность – это служение Господу Чайтанье Махапрабху. Шрила Прабхупада изложил всё полностью, научно и законченно, с начальных ступеней преданности и до самых высших. Это полное, цельное изложение, где все части преданного служения можно понять аналитически и достичь практически. Знание о расах Кришна-лилы, безусловно, присутствовало всегда, однако не хватало последнего и главного элемента, вершины преданного служения – преданности Господу Чайтанье.
Как мы читали в прошлых главах, без преданности Господу Чайтанье достижение совершенства крайне затруднено или даже невозможно. Век Кали – это век деградации, и год от года он всё усиливается, поэтому достижение даже Кришна-лилы с помощью обычной садханы становится всё более сложной задачей. Конечно, все практикующие идут по пути освобождения, и некоторые достигают его, оставляя тело, но достичь расы Кришна-лилы в течение жизни становится всё труднее. Господь Чайтанья может разрубить этот узел, однако с условием, что личность будет проповедовать. Мы можем слышать о великой вере или великой любви, о чистых сердцах и чувствах, но, если преданный не проповедует, всё это или неофитство, или словоблудие. Каждый может достичь Бога, постепенно отдав себя в процессе слушания и повторения. Без проповеди всё остаётся в основном теорией, окружённой множеством материалистичных привязанностей. Нужно становиться бескорыстными проповедниками, в другом случае человек так и будет оставаться на уровне незрелого неофита.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 мар 2018, 15:42
ТЕКСТ 288
«Те, кто практикует преданное служение, бывают зрелыми и незрелыми. Следовательно, садхаки бывают двух типов. Поскольку преданные занимаются либо регулируемым, либо спонтанным преданным служением и внутри каждого типа преданных есть четыре группы, всего насчитывается восемь разновидностей преданных».
КОММЕНТАРИЙ
По мере расширения движения Господа Чайтаньи преемственность будет восстанавливаться всё больше и больше, и все эти группы и подразделения снова появятся. Практикующий садхак может достичь начального зрелого уровня (мадхьяма) и пойти выше и достичь совершенства. Сейчас в целом ситуация такова, что какой-то духовный прогресс возможен и по благословению, так преданный достигает начала зрелости, или видения Бога, и потом учится проповеди. Находясь в положении каништха-уттама-адхикари, преданный быстро совершенствуется. Но нужен и восходящий процесс, когда преданный учится, далее проповедует и постепенно достигает совершенства. Совершенство – это обретение опыта проповеди и духовной жизни и достижение зрелой связи с Богом. Это позиция гуру, уттама-адхикари.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что изначальная Личность Бога, Кришна, – это Верховная Личность Бога, и Его экспансии – также называются Личностью Бога. Однако Кришна – это изначальная Верховная Личность Бога. Спекулятивные философы и йоги-мистики также медитируют на форму Кришны, но эта форма – не форма изначальной Верховной Личности Бога. Тот Бхагаван – всего лишь частичное представление полной энергии Бога. Тем не менее Его следует понимать как Верховную Личность Бога. Чтобы прояснить этот вопрос, нужно просто понять, что Кришна, сын Нанды Махараджи во Вриндаване, друг пастушков и возлюбленный гопи, на самом деле изначальная Верховная Личность Бога. Достичь Его можно – благодаря спонтанной любви. Хотя Его экспансии также называются Верховной Личностью Бога, Они достигаются только посредством регулируемого преданного служения.
ТЕКСТ 289
«Следуя путём регулируемого преданного служения, человек поднимается на уровень вечного совершенного спутника Господа, становясь Его слугой, другом, старшим или подругой. Каждая из этих категорий включает в себя четыре подкатегории».
КОММЕНТАРИЙ
Достижение позиции вечного спутника не всегда подразумевает внешнее совершенство преданного служения, хотя, конечно, преданные Господа Чайтаньи стремятся соответствовать всему и внешне. Критерием опытного преданного-уттама является его практическое знание всех частей преданного служения и способность изложить и доказать всё это логически и аналитически. Уттама несложно это делать, поскольку духовный мир у него перед глазами. Не случайно в качестве критерия уттама писание указывает полное знание, что уже подразумевает наличие и логики, и способности к дискуссии. Но логика уттама – это не сухая и не формальная логика, это не аналитика на уровне «книжных червей», это логика, которая практически ведёт каждого к свету, к познанию Бога. Логика, устраняющая препятствия, логика, которая органично вплетена во все расы преданного служения. Целью такого уттама является проповедь, распространение духовного знания. Это цельное знание, безупречное понимание всех частей преданного служения и также обретение плода духовной жизни, связи с Богом, как прямой связи, так и связи в эмоциях разлуки. Это возвышенная тема, она красива, она завораживает, она гармонична, а духовная логика как утончённый инструмент подсвечивает для всех грани духовного великолепия. Нет речи, что уттама будет призывать кого-либо к слепой вере. Все проблемы современных религий – в отсутствии практического знания, как о процессе восхождения к Богу, так и о Самом Боге. Также, при слабой садхане (проповеди), что означает сохранение осквернений (таких как желание выгоды, почестей, страх, вожделение и другие), у людей слабый разум и слабое стремление к духовной жизни.
ТЕКСТ 290
«Среди тех, кто достиг совершенства, практикуя преданное служение, есть слуги, друзья, старшие и подруги. Те же четыре категории есть и среди зрелых преданных».
КОММЕНТАРИЙ
Зрелые преданные начинаются с мадхьяма – и доходят до уттама-адхикари. Для нас зрелость – это опыт духовного восхождения, понимание частей преданного служения и опыт проповеди. Зрелость – это в основном опытный мадхьяма, а совершенство – это уттама-адхикари. Зрелый преданный также может быть определён и как уттама-адхикари, который усиливает свои отношения с Богом и достигает совершенства в этом. Зрелость в любом случае подразумевает развитый опыт, поэтому в каких-то вариантах начинающий уттама не может быть определён как зрелый. Зрелость – это также стойкость, убеждённость, способность дать руководство другим, понимание нюансов, практическая реализация. Есть зрелость знания, опыта, есть зрелость расы, когда раса достигает совершенства. Совершенство расы – это поглощённость отношениями, которая достигает проявления в форме внешних признаков, но нас в основном интересует зрелый проповеднический опыт, который достигает совершенства в общении с Чайтаньей Махапрабху, или гаура-вани.
ТЕКСТ 291
«В категории регулируемого преданного служения есть также незрелые преданные. Они тоже делятся на четыре вида. Таким образом, в регулируемом преданном служении насчитывается шестнадцать разновидностей бхакт».
КОММЕНТАРИЙ
Начинающие преданные – это те, кто находится на уровне садханы или недавно вошли в расу. Если человек достигает Бога, это не означает мгновенного и полного совершенства, его чувства будут усиливаться, также преданный начнёт новую страницу духовного опыта. Но в целом Шрилу Прабхупаду интересуют навыки проповеди, а не сидение в расе. Может быть, в результате наших комментариев появится хотя бы один совершенствующийся преданный-проповедник, мы были бы счастливы в таком случае, но, если десять человек осознают себя в Кришна-лиле и просто будут сидеть сиднем, никакой радости это не вызывает. Существует бесконечное количество уттама-преданных духовного мира, но тех, кто бы бескорыстно проповедовал внутри материи, не так много.
«Те, кто практикует преданное служение, бывают зрелыми и незрелыми. Следовательно, садхаки бывают двух типов. Поскольку преданные занимаются либо регулируемым, либо спонтанным преданным служением и внутри каждого типа преданных есть четыре группы, всего насчитывается восемь разновидностей преданных».
КОММЕНТАРИЙ
По мере расширения движения Господа Чайтаньи преемственность будет восстанавливаться всё больше и больше, и все эти группы и подразделения снова появятся. Практикующий садхак может достичь начального зрелого уровня (мадхьяма) и пойти выше и достичь совершенства. Сейчас в целом ситуация такова, что какой-то духовный прогресс возможен и по благословению, так преданный достигает начала зрелости, или видения Бога, и потом учится проповеди. Находясь в положении каништха-уттама-адхикари, преданный быстро совершенствуется. Но нужен и восходящий процесс, когда преданный учится, далее проповедует и постепенно достигает совершенства. Совершенство – это обретение опыта проповеди и духовной жизни и достижение зрелой связи с Богом. Это позиция гуру, уттама-адхикари.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что изначальная Личность Бога, Кришна, – это Верховная Личность Бога, и Его экспансии – также называются Личностью Бога. Однако Кришна – это изначальная Верховная Личность Бога. Спекулятивные философы и йоги-мистики также медитируют на форму Кришны, но эта форма – не форма изначальной Верховной Личности Бога. Тот Бхагаван – всего лишь частичное представление полной энергии Бога. Тем не менее Его следует понимать как Верховную Личность Бога. Чтобы прояснить этот вопрос, нужно просто понять, что Кришна, сын Нанды Махараджи во Вриндаване, друг пастушков и возлюбленный гопи, на самом деле изначальная Верховная Личность Бога. Достичь Его можно – благодаря спонтанной любви. Хотя Его экспансии также называются Верховной Личностью Бога, Они достигаются только посредством регулируемого преданного служения.
ТЕКСТ 289
«Следуя путём регулируемого преданного служения, человек поднимается на уровень вечного совершенного спутника Господа, становясь Его слугой, другом, старшим или подругой. Каждая из этих категорий включает в себя четыре подкатегории».
КОММЕНТАРИЙ
Достижение позиции вечного спутника не всегда подразумевает внешнее совершенство преданного служения, хотя, конечно, преданные Господа Чайтаньи стремятся соответствовать всему и внешне. Критерием опытного преданного-уттама является его практическое знание всех частей преданного служения и способность изложить и доказать всё это логически и аналитически. Уттама несложно это делать, поскольку духовный мир у него перед глазами. Не случайно в качестве критерия уттама писание указывает полное знание, что уже подразумевает наличие и логики, и способности к дискуссии. Но логика уттама – это не сухая и не формальная логика, это не аналитика на уровне «книжных червей», это логика, которая практически ведёт каждого к свету, к познанию Бога. Логика, устраняющая препятствия, логика, которая органично вплетена во все расы преданного служения. Целью такого уттама является проповедь, распространение духовного знания. Это цельное знание, безупречное понимание всех частей преданного служения и также обретение плода духовной жизни, связи с Богом, как прямой связи, так и связи в эмоциях разлуки. Это возвышенная тема, она красива, она завораживает, она гармонична, а духовная логика как утончённый инструмент подсвечивает для всех грани духовного великолепия. Нет речи, что уттама будет призывать кого-либо к слепой вере. Все проблемы современных религий – в отсутствии практического знания, как о процессе восхождения к Богу, так и о Самом Боге. Также, при слабой садхане (проповеди), что означает сохранение осквернений (таких как желание выгоды, почестей, страх, вожделение и другие), у людей слабый разум и слабое стремление к духовной жизни.
ТЕКСТ 290
«Среди тех, кто достиг совершенства, практикуя преданное служение, есть слуги, друзья, старшие и подруги. Те же четыре категории есть и среди зрелых преданных».
КОММЕНТАРИЙ
Зрелые преданные начинаются с мадхьяма – и доходят до уттама-адхикари. Для нас зрелость – это опыт духовного восхождения, понимание частей преданного служения и опыт проповеди. Зрелость – это в основном опытный мадхьяма, а совершенство – это уттама-адхикари. Зрелый преданный также может быть определён и как уттама-адхикари, который усиливает свои отношения с Богом и достигает совершенства в этом. Зрелость в любом случае подразумевает развитый опыт, поэтому в каких-то вариантах начинающий уттама не может быть определён как зрелый. Зрелость – это также стойкость, убеждённость, способность дать руководство другим, понимание нюансов, практическая реализация. Есть зрелость знания, опыта, есть зрелость расы, когда раса достигает совершенства. Совершенство расы – это поглощённость отношениями, которая достигает проявления в форме внешних признаков, но нас в основном интересует зрелый проповеднический опыт, который достигает совершенства в общении с Чайтаньей Махапрабху, или гаура-вани.
ТЕКСТ 291
«В категории регулируемого преданного служения есть также незрелые преданные. Они тоже делятся на четыре вида. Таким образом, в регулируемом преданном служении насчитывается шестнадцать разновидностей бхакт».
КОММЕНТАРИЙ
Начинающие преданные – это те, кто находится на уровне садханы или недавно вошли в расу. Если человек достигает Бога, это не означает мгновенного и полного совершенства, его чувства будут усиливаться, также преданный начнёт новую страницу духовного опыта. Но в целом Шрилу Прабхупаду интересуют навыки проповеди, а не сидение в расе. Может быть, в результате наших комментариев появится хотя бы один совершенствующийся преданный-проповедник, мы были бы счастливы в таком случае, но, если десять человек осознают себя в Кришна-лиле и просто будут сидеть сиднем, никакой радости это не вызывает. Существует бесконечное количество уттама-преданных духовного мира, но тех, кто бы бескорыстно проповедовал внутри материи, не так много.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 мар 2018, 15:42
ТЕКСТ 292
«На пути спонтанного преданного служения есть те же шестнадцать категорий преданных. Итак, насчитывается тридцать два типа атмарам, наслаждающихся общением с Верховным Господом на этих двух путях».
КОММЕНТАРИЙ
Счастье приходит в основном в общении. Что бы ни делал человек, суть счастья всегда будет в общении. Даже покупая машину, человек счастлив, что она лучше, чем у других, или он едет на ней с кем-то общаться, получить какие-то впечатления. Самый же лучший тип общения – это общение с Верховной Личностью Бога, но ещё лучше – это преданное служение Ему, а именно проповедь духовной жизни. По большому счёту, преданное служение – это не предложение Богу каких-то предметов, денег или храмовое поклонение, всё это скорее нужно нам, чтобы очиститься. Бог же, или Господь Чайтанья, заинтересован в нашем развитии и в проповеди. Это, по сути, единственная услуга, которую душа может оказать Богу. Всё остальное – эгоизм в разной степени.
ТЕКСТ 293
«Если эти тридцать два типа преданных определить словами “муни”, “ниргрантха”, “ча” и “апи”, можно выявить очень много новых и глубоких значений».
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья демонстрирует, насколько должен быть глубок и эрудирован проповедник и насколько глубоко духовное знание. Если бы Господь Чайтанья не прокомментировал этот стих, мы бы не обратили внимания на него и просто пролистнули. Но, кроме этого, Господь Чайтанья обращает внимание всех на важность проповеди имперсоналистам, тема проповеди имперсоналистам «красной нитью» проходит по всей Чайтанья-чаритамрите. Как мы уже писали, каждый материалист – это потенциальный имперсоналист, а в нынешний век имперсонализм – это основная философия всего мира, которая проявляется в том числе как отказ от традиционализма, моральных принципов, космополитизм и подобное. Сейчас имперсонализм – это и основная тенденция в философии как области знания, где в разных формах объявляется зависимость внешнего мира от сознания человека, и основная бытовая философия, выражающаяся в таких утверждениях, как, например, «все пути ведут к Богу», «у каждого своя истина» и т.п. Также сильно влияние имперсонализма и в религиях, где, на словах говоря о Боге как о Личности, люди по факту культивируют Его безличный аспект, где доминирует имперсональный подъём, называемый верой, и прочее.
В основных религиях очень мало знания о Боге как о Личности, хотя каждое писание в разной степени говорит о Нём. Даже если взять вайшнавизм, который теоретически персонален, всё равно имперсональных мотивов среди его последователей очень много. Пока человек не достигнет Бога, ему сложно понять превосходство Бога, и всегда присутствует опасность увлечься имперсональным сиянием, или ощущением собственного счастья. Кришна в Бхагавад-гите поэтому говорит, что не стоит попадать под влияние как счастья, так и страданий. Осознание Брахмана, безусловно, духовный аспект, но тенденция к личному счастью делает из преданного самого настоящего имперсоналиста, игнорирующего всё, кроме самого себя. Общий подъём в религии – это замечательно, и он должен быть, но, когда люди десятилетиями не поднимаются выше безличного счастья, это становится проблемой. Верующих вполне устраивает смесь имперсонализма с материализмом, когда они, испытывая подъём в своей церкви или духовном обществе, заняты своими мелкими делами. Этот общий подъём они принимают за благословение Бога и так, воодушевлённые, зачастую делают что попало, обожествляя всё подряд или что им взбредёт в голову.
ТЕКСТ 294
«Если прибавить двадцать шесть типов преданных к этим тридцати двум, всего получится пятьдесят восемь. Теперь услышь от Меня, как ещё можно истолковать этот стих».
КОММЕНТАРИЙ
Практически любой стих писания очень глубок, и понять его можно во множестве контекстов. Преданный должен добросовестно изучать писание и практиковать, чтобы понять сначала основные, а затем и высшие контексты каждого стиха. Например, «сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа». Это один из центральных стихов Бхагавад-гиты, и он может быть понят в десятках контекстов. Например, в контексте, что религия призвана дать знание о Боге, а не существовать просто ради каких-то ритуалов или личного благополучия. Также в контексте, что в конечном счёте целью является Бог, а не внешнее религиозное благочестие. Или: что из всех форм Бога надо предаться лишь Кришне. Есть множество видов дхарм, но высший контекст стиха – это преданность Господу Чайтанье Махапрабху.
Преданный должен внимательно подходить к изучению писания, стараясь честно и корректно всё понимать, тогда он будет постепенно развиваться. Те же, кто пытается использовать писание в каких-то личных целях, ради критики религии, самоутверждения, те, кто хочет бесконечно выдумывать, «опираясь» на писание, вкладывать в писание какой-то спекулятивный смысл, не смогут понять его. Писание даётся в расчёте на вдумчивого честного практикующего человека, все остальные варианты писание просто не подразумевает и не рассматривает. Сначала человек осквернён и так или иначе будет искажать писание, вкладывать в него свой смысл, искать что-то оправдывающее себя и т.п., но в процессе практики и изучения он может очиститься, подняться и понять писание как оно есть, в его десятках, сотнях и тысячах контекстов. Писание – это шедевр, который раскрывается во всей полноте тем, кто следует ему и кто честно изучает его, избегая корыстных и эгоистических мотивов.
ТЕКСТ 295
«Если добавлять “ча” к одному слову за другим, образуются сложносоставные слова. Таким образом можно получить пятьдесят восемь различных названий атмарам».
КОММЕНТАРИЙ
Все эти контексты и составляют описание духовной жизни, описание духовного мира. В частности, это описание говорит, что есть те, кто осознал безличный аспект, кто сознал величие Бога и кто достиг различных рас Кришна-лилы. Материалисты же не различают контексты, поскольку погружены в грубое материальное бытие. Человек должен принять процесс преданного служения, чтобы очиститься, проявить разум, получить начальный опыт, и так он будет совершенствовать своё понимание вплоть до достижения высших уровней.
«На пути спонтанного преданного служения есть те же шестнадцать категорий преданных. Итак, насчитывается тридцать два типа атмарам, наслаждающихся общением с Верховным Господом на этих двух путях».
КОММЕНТАРИЙ
Счастье приходит в основном в общении. Что бы ни делал человек, суть счастья всегда будет в общении. Даже покупая машину, человек счастлив, что она лучше, чем у других, или он едет на ней с кем-то общаться, получить какие-то впечатления. Самый же лучший тип общения – это общение с Верховной Личностью Бога, но ещё лучше – это преданное служение Ему, а именно проповедь духовной жизни. По большому счёту, преданное служение – это не предложение Богу каких-то предметов, денег или храмовое поклонение, всё это скорее нужно нам, чтобы очиститься. Бог же, или Господь Чайтанья, заинтересован в нашем развитии и в проповеди. Это, по сути, единственная услуга, которую душа может оказать Богу. Всё остальное – эгоизм в разной степени.
ТЕКСТ 293
«Если эти тридцать два типа преданных определить словами “муни”, “ниргрантха”, “ча” и “апи”, можно выявить очень много новых и глубоких значений».
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья демонстрирует, насколько должен быть глубок и эрудирован проповедник и насколько глубоко духовное знание. Если бы Господь Чайтанья не прокомментировал этот стих, мы бы не обратили внимания на него и просто пролистнули. Но, кроме этого, Господь Чайтанья обращает внимание всех на важность проповеди имперсоналистам, тема проповеди имперсоналистам «красной нитью» проходит по всей Чайтанья-чаритамрите. Как мы уже писали, каждый материалист – это потенциальный имперсоналист, а в нынешний век имперсонализм – это основная философия всего мира, которая проявляется в том числе как отказ от традиционализма, моральных принципов, космополитизм и подобное. Сейчас имперсонализм – это и основная тенденция в философии как области знания, где в разных формах объявляется зависимость внешнего мира от сознания человека, и основная бытовая философия, выражающаяся в таких утверждениях, как, например, «все пути ведут к Богу», «у каждого своя истина» и т.п. Также сильно влияние имперсонализма и в религиях, где, на словах говоря о Боге как о Личности, люди по факту культивируют Его безличный аспект, где доминирует имперсональный подъём, называемый верой, и прочее.
В основных религиях очень мало знания о Боге как о Личности, хотя каждое писание в разной степени говорит о Нём. Даже если взять вайшнавизм, который теоретически персонален, всё равно имперсональных мотивов среди его последователей очень много. Пока человек не достигнет Бога, ему сложно понять превосходство Бога, и всегда присутствует опасность увлечься имперсональным сиянием, или ощущением собственного счастья. Кришна в Бхагавад-гите поэтому говорит, что не стоит попадать под влияние как счастья, так и страданий. Осознание Брахмана, безусловно, духовный аспект, но тенденция к личному счастью делает из преданного самого настоящего имперсоналиста, игнорирующего всё, кроме самого себя. Общий подъём в религии – это замечательно, и он должен быть, но, когда люди десятилетиями не поднимаются выше безличного счастья, это становится проблемой. Верующих вполне устраивает смесь имперсонализма с материализмом, когда они, испытывая подъём в своей церкви или духовном обществе, заняты своими мелкими делами. Этот общий подъём они принимают за благословение Бога и так, воодушевлённые, зачастую делают что попало, обожествляя всё подряд или что им взбредёт в голову.
ТЕКСТ 294
«Если прибавить двадцать шесть типов преданных к этим тридцати двум, всего получится пятьдесят восемь. Теперь услышь от Меня, как ещё можно истолковать этот стих».
КОММЕНТАРИЙ
Практически любой стих писания очень глубок, и понять его можно во множестве контекстов. Преданный должен добросовестно изучать писание и практиковать, чтобы понять сначала основные, а затем и высшие контексты каждого стиха. Например, «сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа». Это один из центральных стихов Бхагавад-гиты, и он может быть понят в десятках контекстов. Например, в контексте, что религия призвана дать знание о Боге, а не существовать просто ради каких-то ритуалов или личного благополучия. Также в контексте, что в конечном счёте целью является Бог, а не внешнее религиозное благочестие. Или: что из всех форм Бога надо предаться лишь Кришне. Есть множество видов дхарм, но высший контекст стиха – это преданность Господу Чайтанье Махапрабху.
Преданный должен внимательно подходить к изучению писания, стараясь честно и корректно всё понимать, тогда он будет постепенно развиваться. Те же, кто пытается использовать писание в каких-то личных целях, ради критики религии, самоутверждения, те, кто хочет бесконечно выдумывать, «опираясь» на писание, вкладывать в писание какой-то спекулятивный смысл, не смогут понять его. Писание даётся в расчёте на вдумчивого честного практикующего человека, все остальные варианты писание просто не подразумевает и не рассматривает. Сначала человек осквернён и так или иначе будет искажать писание, вкладывать в него свой смысл, искать что-то оправдывающее себя и т.п., но в процессе практики и изучения он может очиститься, подняться и понять писание как оно есть, в его десятках, сотнях и тысячах контекстов. Писание – это шедевр, который раскрывается во всей полноте тем, кто следует ему и кто честно изучает его, избегая корыстных и эгоистических мотивов.
ТЕКСТ 295
«Если добавлять “ча” к одному слову за другим, образуются сложносоставные слова. Таким образом можно получить пятьдесят восемь различных названий атмарам».
КОММЕНТАРИЙ
Все эти контексты и составляют описание духовной жизни, описание духовного мира. В частности, это описание говорит, что есть те, кто осознал безличный аспект, кто сознал величие Бога и кто достиг различных рас Кришна-лилы. Материалисты же не различают контексты, поскольку погружены в грубое материальное бытие. Человек должен принять процесс преданного служения, чтобы очиститься, проявить разум, получить начальный опыт, и так он будет совершенствовать своё понимание вплоть до достижения высших уровней.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 мар 2018, 15:42
ТЕКСТ 296
«Можно повторить слово “атмарамах” вместе со словом “ча” пятьдесят восемь раз, каждый раз вкладывая в это сочетание новое значение. Однако, следуя правилу, о котором говорилось в начале, мы опускаем все слова, кроме того слова, которое включает в себя все прочие значения».
КОММЕНТАРИЙ
Высшее значение слова «атмарама» – «осознание своего единства с Господом Чайтаньей как в эмоциях разлуки, так и в прямых отношениях». Высшее счастье – это випраламбха-према, и высшее знание – понимание того, что все являются Его частями и частичками. Две основных расы духовного мира – общение с Чайтаньей Махапрабху и разлука с Ним. Эти две изначальные расы породили два мира: мир материи и духовное бытие, где Господь Чайтанья проявил Себя во множестве ролей ради личного счастья и счастья Его окружения. В своём наивысшем положении душа достигает счастья видения Господа Чайтаньи и общения с Ним, тем не менее разлука с Чайтаньей Махапрабху – ещё более сильная эмоция. Как говорит Рупа Госвами: «Когда Тебя нет, весь мир наполнен Тобой». Практикуя различные аспекты преданного служения, личность достигает Кришна-лилы, но ещё выше находится осознание Господа Чайтаньи и преданность Ему. Очевидно, что достижение этой позиции намного сложнее всех предыдущих.
ТЕКСТ 297
«„Из нескольких слов, имеющих одинаковую форму и одинаковое падежное окончание, сохраняется только последнее слово“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из сутр Панини (1.2.64).
ТЕКСТ 298
«Даже если убрать ча-кары, то есть добавочное слово “ча”, всё равно пятьдесят восемь значений будут подразумеваться под одним словом “атмарама”».
КОММЕНТАРИЙ
Стих «атмарама» разные категории преданных и мистиков могут понять по-разному. Высшее значение стиха «атмарама» состоит в том, что все категории преданных всех рас и отношений привлекаются Господом Чайтаньей. Слушая от чистого преданного описание Шри Чайтаньи, все категории трансценденталистов привлекаются им. Даже описание одного внешнего вида Шри Чайтаньи привлечёт к себе всех. Те, кто имеет хотя бы небольшой вкус к духовной жизни, будут поражены золотым Чайтаньей Махапрабху, являющим всем Своё величие и спонтанную любовь к Богу. Нет никого равного Ему и никого выше Его. Нет никого красивее, сильнее, умнее или отречённее Его. Великолепный, очаровательный и могущественный Чайтанья Махапрабху. Все противоречия сходятся в Господе Чайтанье, Он и Бог, и Свой собственный преданный. Золотое Солнце взошло над миром! И все приветствуют Его и воспевают Его красоту и славу! Тысячи, миллионы людей вышли, чтобы приветствовать великолепного Шри Чайтанью. Как мы читали, не было вообще никого, кто бы не хотел Его видеть. Он и есть Бог, источник всего сущего, и каждый есть Его часть или частичка. Он Бхагаван, Он возглавляет все миры и правит всеми мирами. Тайный, могущественный и бесконечно красивый.
ТЕКСТ 299
«„Словом ‘вркшах’ [‘деревья’], стоящим во множественном числе, обозначаются все деревья: и баньян, и смоковница, и капиттха, и манго“».
КОММЕНТАРИЙ
Деревья здесь символизируют духовные миры. Существует много видов духовных миров, и каждый из них, подобно деревьям, даёт свой плод, но это плод любви к Богу. Если же есть духовные миры или духовные деревья, должен быть и Тот, кто их создал или посадил. Очевидно также, что Создатель всего должен включать в Себя всё сущее. Поэтому изначальная Личность и является всепривлекающей. Бог бесконечен, Он создал множество творений, чтобы показать всё многообразие Своей внутренней природы. Чтобы понять Его, мы должны изучить различные части Его творения. Изучив же множество аспектов, в конце мы и приходим к познанию источника всего сущего.
Мы знаем два основных аспекта: величие Бога и близкая любовь к Нему в форме пяти рас, но творение Господа Чайтаньи безгранично, точно так же безгранично и количество вариантов отношений с Господом Чайтаньей. Души, являясь частичками всемогущего Чайтаньи Махапрабху, склонны к господству и личному счастью, и Он исполняет их желание на различных планетах материального и духовного миров. Те же, кто идёт дальше по пути преданности и очищения, могут познать и Самого Господа Чайтанью. Мы можем познать Его и так достичь совершенства духовной жизни. Далее преданный может стать Его вечным спутником, исполняя желание Господа Чайтаньи и ведя проповедь внутри материи. Самая большая награда, самый большой дар Бога – общение лично с Ним, и оно находится под Его контролем. Всё это богатство принёс нам Шрила Прабхупада, понять же величие Шрилы Прабхупады, можно лишь поняв величие Чайтаньи Махапрабху. Каждый спутник Господа Чайтаньи – это Его уполномоченная экспансия, а Шрила Прабхупада – тот, кто их возглавляет.
«Можно повторить слово “атмарамах” вместе со словом “ча” пятьдесят восемь раз, каждый раз вкладывая в это сочетание новое значение. Однако, следуя правилу, о котором говорилось в начале, мы опускаем все слова, кроме того слова, которое включает в себя все прочие значения».
КОММЕНТАРИЙ
Высшее значение слова «атмарама» – «осознание своего единства с Господом Чайтаньей как в эмоциях разлуки, так и в прямых отношениях». Высшее счастье – это випраламбха-према, и высшее знание – понимание того, что все являются Его частями и частичками. Две основных расы духовного мира – общение с Чайтаньей Махапрабху и разлука с Ним. Эти две изначальные расы породили два мира: мир материи и духовное бытие, где Господь Чайтанья проявил Себя во множестве ролей ради личного счастья и счастья Его окружения. В своём наивысшем положении душа достигает счастья видения Господа Чайтаньи и общения с Ним, тем не менее разлука с Чайтаньей Махапрабху – ещё более сильная эмоция. Как говорит Рупа Госвами: «Когда Тебя нет, весь мир наполнен Тобой». Практикуя различные аспекты преданного служения, личность достигает Кришна-лилы, но ещё выше находится осознание Господа Чайтаньи и преданность Ему. Очевидно, что достижение этой позиции намного сложнее всех предыдущих.
ТЕКСТ 297
«„Из нескольких слов, имеющих одинаковую форму и одинаковое падежное окончание, сохраняется только последнее слово“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из сутр Панини (1.2.64).
ТЕКСТ 298
«Даже если убрать ча-кары, то есть добавочное слово “ча”, всё равно пятьдесят восемь значений будут подразумеваться под одним словом “атмарама”».
КОММЕНТАРИЙ
Стих «атмарама» разные категории преданных и мистиков могут понять по-разному. Высшее значение стиха «атмарама» состоит в том, что все категории преданных всех рас и отношений привлекаются Господом Чайтаньей. Слушая от чистого преданного описание Шри Чайтаньи, все категории трансценденталистов привлекаются им. Даже описание одного внешнего вида Шри Чайтаньи привлечёт к себе всех. Те, кто имеет хотя бы небольшой вкус к духовной жизни, будут поражены золотым Чайтаньей Махапрабху, являющим всем Своё величие и спонтанную любовь к Богу. Нет никого равного Ему и никого выше Его. Нет никого красивее, сильнее, умнее или отречённее Его. Великолепный, очаровательный и могущественный Чайтанья Махапрабху. Все противоречия сходятся в Господе Чайтанье, Он и Бог, и Свой собственный преданный. Золотое Солнце взошло над миром! И все приветствуют Его и воспевают Его красоту и славу! Тысячи, миллионы людей вышли, чтобы приветствовать великолепного Шри Чайтанью. Как мы читали, не было вообще никого, кто бы не хотел Его видеть. Он и есть Бог, источник всего сущего, и каждый есть Его часть или частичка. Он Бхагаван, Он возглавляет все миры и правит всеми мирами. Тайный, могущественный и бесконечно красивый.
ТЕКСТ 299
«„Словом ‘вркшах’ [‘деревья’], стоящим во множественном числе, обозначаются все деревья: и баньян, и смоковница, и капиттха, и манго“».
КОММЕНТАРИЙ
Деревья здесь символизируют духовные миры. Существует много видов духовных миров, и каждый из них, подобно деревьям, даёт свой плод, но это плод любви к Богу. Если же есть духовные миры или духовные деревья, должен быть и Тот, кто их создал или посадил. Очевидно также, что Создатель всего должен включать в Себя всё сущее. Поэтому изначальная Личность и является всепривлекающей. Бог бесконечен, Он создал множество творений, чтобы показать всё многообразие Своей внутренней природы. Чтобы понять Его, мы должны изучить различные части Его творения. Изучив же множество аспектов, в конце мы и приходим к познанию источника всего сущего.
Мы знаем два основных аспекта: величие Бога и близкая любовь к Нему в форме пяти рас, но творение Господа Чайтаньи безгранично, точно так же безгранично и количество вариантов отношений с Господом Чайтаньей. Души, являясь частичками всемогущего Чайтаньи Махапрабху, склонны к господству и личному счастью, и Он исполняет их желание на различных планетах материального и духовного миров. Те же, кто идёт дальше по пути преданности и очищения, могут познать и Самого Господа Чайтанью. Мы можем познать Его и так достичь совершенства духовной жизни. Далее преданный может стать Его вечным спутником, исполняя желание Господа Чайтаньи и ведя проповедь внутри материи. Самая большая награда, самый большой дар Бога – общение лично с Ним, и оно находится под Его контролем. Всё это богатство принёс нам Шрила Прабхупада, понять же величие Шрилы Прабхупады, можно лишь поняв величие Чайтаньи Махапрабху. Каждый спутник Господа Чайтаньи – это Его уполномоченная экспансия, а Шрила Прабхупада – тот, кто их возглавляет.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 мар 2018, 15:43
ТЕКСТ 300
«Стих “атмарама” подобен предложению “В лесу приносит плоды множество разнообразных деревьев”. Все атмарамы с преданностью служат Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Для нас основное деление – это деление на дух и материю. С нашей точки зрения, существует чёрная бездна материи и, как противоположность, сияющий духовный мир. С нашей точки зрения, основная цель – это достижение духовного мира, это желание вырваться из мира страданий, страха и неисполнимых надежд и обрести вечное счастье. Но духовное бытие намного превосходит материю, это бесконечный мир с бесконечным количеством красок, отношений, планет и чудес. Это бесконечное разнообразие, бесконечная градация. Век Кали – самая тёмная эпоха, но раз уж Бог приходит, Он даёт не просто освобождение, Он проповедует высшие уровни преданного служения. Люди хотят в лучшем случае освобождения или какого-то личного счастья, как они это понимают, но Бог учит самой высшей науке, это соответствует Его статусу.
Обычная религия ведёт к освобождению, более развитая религия говорит о разнообразии отношений с Богом, совершенная же религия говорит о неотличии духа от материи. Если всё есть царство Бога, то и материальный мир – это Его царство. По определению, материя должна быть отделена от Бога, но в царстве Бога нет несовершенства, поэтому Он одухотворил тьму материального мира, превратив её в особый вид духовного счастья. По сути дела, как преданные Господа Чайтаньи, так и Сам Господь Чайтанья не проповедуют освобождение. Они несут миру проповедь как высший тип преданного служения, любви к Богу. Проповедь ¬– это как тактика военных действий, высший профессионализм, виртуозное решение сложной задачи, испытание на стойкость, риск. Движение Шрилы Прабхупады – это не какая-то обычная религия, где в обмен на куцую преданность люди получают освобождение. Когда они «тащатся» в рай сначала, а потом, после миллионов лет пребывания, бóльшая часть снова падают обратно и уныло ждут вселенского суда. Религии, где ничего не известно о Боге, или лжепроповедники, торгующие «мадхурья-расой». Преданные Господа Чайтаньи далеки от корысти такого рода и различных видов эгоизма. Господь Чайтанья – Бог, Он правит всем и преподаёт самые высокие принципы духовной жизни и отношений. Да, мы можем быть друзьями Кришны и Его родителями, мы уже достигли этого положения и Кришна бесконечно дорог нам, но положение Господа Чайтаньи ещё выше.
ТЕКСТ 301
«Мы повторили слово “атмарама” пятьдесят восемь раз и воспользовались словом “ча” для обозначения совокупности. Теперь можно прибавить сюда слово “мунайах”. Смысл в этом случае будет такой: “Великие мудрецы тоже преданно служат Господу Кришне”. Так получилось пятьдесят девять толкований».
КОММЕНТАРИЙ
Господу Чайтанье служат все, как личные экспансии, так и души. Сначала преданный должен следовать общим правилам, вести проповедь и развивать зависимость от Бога, так совокупный опыт может перейти в зрелую духовную жизнь. Основные направления проповеди – это духовное просвещение людей и создание новых проповедников. Проповедь «в чистом виде» намного могущественнее, чем создание храмов, общин и подобного, не случайно Господь Чайтанья давал именно такой пример. Материалистам кажется, что массовые организации, воплощённые в материи, являются лучшей экспансией, но знание и распространение духовных идей могут влиять на любые структуры и менять тенденции по всей планете. Организация эффективна, когда она состоит из проповедников и создана для проповеди, в том числе у неё могут быть храмы и подобное, но чисто храмовые, административные религии не имеют такой силы, и даже один проповедник может влиять на любую из них и менять её.
Ачарьи не просто так говорили: «Если бы я мог создать хотя бы одного преданного» и «Согласно богооткровенным писаниям, если духовный учитель сумеет превратить хотя бы одну душу в совершенного чистого преданного, миссия его жизни считается выполненной». Имеется в виду создание одного чистого преданного, маха-бхагаваты, который способен проповедовать в рамках всей планеты, именно в этом состоит цель проповеди. Разные ачарьи и святые дают разные примеры внешнего поведения. Одни демонстрируют особую отречённость от мира, другие показывают, как всё в мире можно использовать в преданном служении. Одни являются брахмачари, другие – семейными людьми. Ачарьи могут действовать иногда совершенно противоположным образом, при этом каждый достигая одного и того же результата: распространения духовного послания. Неофиты лишь имитируют ачарью, не понимая сути. Они своим поведением копируют внешние модели поведения ачарьев или «берут на вооружение» те примеры поведения, которые просто удобны или выгодны им. В конечном счёте, ачарьи показывают пример, что служить Богу можно всеми способами, а суть такого служения, или проповеди, всегда трансцендентна. Один ачарья может быть найштхика-брахмачари, а в будущем придёт ачарья, у которого будет несколько тысяч жён (есть похожий пример – Соломон), но и тот и другой – личные спутники Чайтаньи Махапрабху, которые пришли установить принципы преданного служения и полностью поглощены Богом.
ТЕКСТ 302
«Взяв слово “ниргрантхах” и слово “апи” в значении “поддержка”, Я постарался дать пятьдесят девятое толкование этого стиха».
ТЕКСТ 303
«Взяв все эти слова вместе, можно получить ещё одно значение. Любой человек, будь он атмарама, великий мудрец или ниргрантха, должен служить Господу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь следует обратить внимание на слово «сарва-самуччайе». Оно подразумевает все категории людей: атмарам, муни и ниргрантх. Каждый должен служить Господу. Если взять слово «апи» в значении подтверждения достоверности, получается шестьдесят разнообразных толкований.
«Стих “атмарама” подобен предложению “В лесу приносит плоды множество разнообразных деревьев”. Все атмарамы с преданностью служат Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Для нас основное деление – это деление на дух и материю. С нашей точки зрения, существует чёрная бездна материи и, как противоположность, сияющий духовный мир. С нашей точки зрения, основная цель – это достижение духовного мира, это желание вырваться из мира страданий, страха и неисполнимых надежд и обрести вечное счастье. Но духовное бытие намного превосходит материю, это бесконечный мир с бесконечным количеством красок, отношений, планет и чудес. Это бесконечное разнообразие, бесконечная градация. Век Кали – самая тёмная эпоха, но раз уж Бог приходит, Он даёт не просто освобождение, Он проповедует высшие уровни преданного служения. Люди хотят в лучшем случае освобождения или какого-то личного счастья, как они это понимают, но Бог учит самой высшей науке, это соответствует Его статусу.
Обычная религия ведёт к освобождению, более развитая религия говорит о разнообразии отношений с Богом, совершенная же религия говорит о неотличии духа от материи. Если всё есть царство Бога, то и материальный мир – это Его царство. По определению, материя должна быть отделена от Бога, но в царстве Бога нет несовершенства, поэтому Он одухотворил тьму материального мира, превратив её в особый вид духовного счастья. По сути дела, как преданные Господа Чайтаньи, так и Сам Господь Чайтанья не проповедуют освобождение. Они несут миру проповедь как высший тип преданного служения, любви к Богу. Проповедь ¬– это как тактика военных действий, высший профессионализм, виртуозное решение сложной задачи, испытание на стойкость, риск. Движение Шрилы Прабхупады – это не какая-то обычная религия, где в обмен на куцую преданность люди получают освобождение. Когда они «тащатся» в рай сначала, а потом, после миллионов лет пребывания, бóльшая часть снова падают обратно и уныло ждут вселенского суда. Религии, где ничего не известно о Боге, или лжепроповедники, торгующие «мадхурья-расой». Преданные Господа Чайтаньи далеки от корысти такого рода и различных видов эгоизма. Господь Чайтанья – Бог, Он правит всем и преподаёт самые высокие принципы духовной жизни и отношений. Да, мы можем быть друзьями Кришны и Его родителями, мы уже достигли этого положения и Кришна бесконечно дорог нам, но положение Господа Чайтаньи ещё выше.
ТЕКСТ 301
«Мы повторили слово “атмарама” пятьдесят восемь раз и воспользовались словом “ча” для обозначения совокупности. Теперь можно прибавить сюда слово “мунайах”. Смысл в этом случае будет такой: “Великие мудрецы тоже преданно служат Господу Кришне”. Так получилось пятьдесят девять толкований».
КОММЕНТАРИЙ
Господу Чайтанье служат все, как личные экспансии, так и души. Сначала преданный должен следовать общим правилам, вести проповедь и развивать зависимость от Бога, так совокупный опыт может перейти в зрелую духовную жизнь. Основные направления проповеди – это духовное просвещение людей и создание новых проповедников. Проповедь «в чистом виде» намного могущественнее, чем создание храмов, общин и подобного, не случайно Господь Чайтанья давал именно такой пример. Материалистам кажется, что массовые организации, воплощённые в материи, являются лучшей экспансией, но знание и распространение духовных идей могут влиять на любые структуры и менять тенденции по всей планете. Организация эффективна, когда она состоит из проповедников и создана для проповеди, в том числе у неё могут быть храмы и подобное, но чисто храмовые, административные религии не имеют такой силы, и даже один проповедник может влиять на любую из них и менять её.
Ачарьи не просто так говорили: «Если бы я мог создать хотя бы одного преданного» и «Согласно богооткровенным писаниям, если духовный учитель сумеет превратить хотя бы одну душу в совершенного чистого преданного, миссия его жизни считается выполненной». Имеется в виду создание одного чистого преданного, маха-бхагаваты, который способен проповедовать в рамках всей планеты, именно в этом состоит цель проповеди. Разные ачарьи и святые дают разные примеры внешнего поведения. Одни демонстрируют особую отречённость от мира, другие показывают, как всё в мире можно использовать в преданном служении. Одни являются брахмачари, другие – семейными людьми. Ачарьи могут действовать иногда совершенно противоположным образом, при этом каждый достигая одного и того же результата: распространения духовного послания. Неофиты лишь имитируют ачарью, не понимая сути. Они своим поведением копируют внешние модели поведения ачарьев или «берут на вооружение» те примеры поведения, которые просто удобны или выгодны им. В конечном счёте, ачарьи показывают пример, что служить Богу можно всеми способами, а суть такого служения, или проповеди, всегда трансцендентна. Один ачарья может быть найштхика-брахмачари, а в будущем придёт ачарья, у которого будет несколько тысяч жён (есть похожий пример – Соломон), но и тот и другой – личные спутники Чайтаньи Махапрабху, которые пришли установить принципы преданного служения и полностью поглощены Богом.
ТЕКСТ 302
«Взяв слово “ниргрантхах” и слово “апи” в значении “поддержка”, Я постарался дать пятьдесят девятое толкование этого стиха».
ТЕКСТ 303
«Взяв все эти слова вместе, можно получить ещё одно значение. Любой человек, будь он атмарама, великий мудрец или ниргрантха, должен служить Господу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь следует обратить внимание на слово «сарва-самуччайе». Оно подразумевает все категории людей: атмарам, муни и ниргрантх. Каждый должен служить Господу. Если взять слово «апи» в значении подтверждения достоверности, получается шестьдесят разнообразных толкований.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2