ТЕКСТ 184
«„В материальном мире все живые существа охвачены тревогой, ибо положение их шатко. Однако преданный сосредоточен на служении лотосным стопам Господа, хозяина чувств. Такой человек считается по-настоящему невозмутимым и терпеливым“».
КОММЕНТАРИЙ
Пока человек рассчитывает на самого себя или на кого-то ещё (кроме Бога), его положение всегда будет шатко. Положиться на Бога не означает поступать беспечно или безрассудно или ничего не делать. Преданный ведёт себя вполне практично, но в высшем смысле полагается только на Бога и всегда понимает: его жизнь может прерваться в любой момент, что однако никак не тревожит его. Проповедники, проходя многие трудности, становятся опытны перед лицом многих ситуаций риска и опасностей. Главное в этом всём: делать для Бога (или проповедовать суть), а не ради собственного престижа. Богатство преданного – это его стойкость и связь с Богом, а не какое-то внешнее признание. Те, кто развивает духовное знание, кто развивается духовно, всегда будут обладать необходимым влиянием, причём при необходимости и влиянием над всем миром. Всё упирается в желание и квалификацию человека, а не в материальные связи, внешнее признание или деньги. Преданный невозмутим как в ситуациях, когда ему сопутствует удача, так и при неудачах, ему важно исполнение плана Бога, а не личное честолюбие или какой-то внешний успех. Преданный не слишком радуется прославлению материалистов, поскольку оно не имеет большой ценности. Он заинтересован в проповеди и в создании проповедников, а не в том или ином внешнем признании.
Большинство людей будут развиваться долго, в течение многих жизней, из-за отсутствия желания познать Бога. Проповедник понимает это, поэтому ведёт соответствующую проповедь, сея семена преданности повсюду, но общаясь в основном с теми, кто имеет более выраженный интерес к духовной жизни.
ТЕКСТ 185
«Слово “ча” употребляется для подчёркивания, а слово “апи” указывает на совокупность. Отсюда следует, что даже неразумные существа [птицы и неграмотные люди] также могут стать невозмутимыми и с преданностью служить Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Неразвитые существа не могут понять своё положение. Животные и неразвитые люди не понимают, что существует рождение и смерть, страдания и возможность избавления от всего этого. Под влиянием невежества люди живут, как будто они вечны. Рождаясь, человек находится под впечатлением, что впереди у него бесконечность. С одной стороны, это есть проявление души, или сознания, которое действительно вечно, но, с другой стороны, это влияние невежества. Однако даже такие люди или животные могут привлечься преданным служением, под влиянием проповеди.
ТЕКСТ 186
«Слово “атма” также употребляется для обозначения особого типа разума. Поскольку все живые существа в большей или меньшей степени наделены разумом, они также включаются в это понятие».
КОММЕНТАРИЙ
Каждый есть атма, или душа, материальное тело же скрывает способности души. Каждое тело – это не то, что развивает личность, а то, что связывает её. В чистом виде душа блаженна, однако, покрытая телом и принимая своё тело за себя, личность страдает. Люди думают, что тело есть источник способностей, но источником всего является душа. Знание есть не развитие тела, а освобождение из-под его влияния с помощью духовной практики. Так или иначе, различные типы тел позволяют проявлять тот или иной разум, это также носит название «атма». В высшем смысле атма – это Бог, более локальный контекст: атма – это душа, и ещё ниже: атма – это разум, который помогает духовному развитию личности. Для материалистов атма – это их тело и предметы быта, деньги, различные развлечения, престиж и т.п. – всё то, с чем они себя отождествляют. Чем более человек отречён, тем он будет более счастлив и свободен, поэтому идеал любой религии – это отреченный, как внутренне, так и внешне, монах, или санньяси.
ТЕКСТ 187
«У каждого есть какой-то разум, и тот, кто пользуется своим разумом, называется атмарамой. Атмарамы бывают двух типов. Одни – это образованные учёные и философы, а другие – безграмотные, глупые невежды».
КОММЕНТАРИЙ
В конечном итоге каждый является атмарамой, или пользуется каким-то типом разума. Ниже мистиков, но выше глупцов, находятся учёные и философы. Современные учёные думают, что, анализируя материю и манипулируя ей, они достигнут счастливой безбедной жизни. Однако каждое их механическое открытие пробуждает к жизни негативные эффекты. Например, учёные создают лекарства от массовых болезней, но те же самые учёные создают новые смертельные вирусы для ведения войн. Учёные создают химические вещества, чтобы продукты не портились, но такие вещества вызывают болезни людей. В конечном итоге почти вся современная наука – это развитие в неверном направлении, ведущее к ускорению гибели людей. Люди критикуют фашизм как наиболее античеловеческую идеологию, однако учёные, со своими опытами и открытиями, намного опаснее любых фашистов. Ещё опаснее, чем учёные, это философы, говорящие об относительности истины. Философия – ещё более могущественный инструмент, чем наука, поскольку философия формирует направление движения человечества в целом. Имперсонализм, отрицающий Бога как личность и говорящий об относительности истины, разрушает понятия добра и зла и таким образом является самой опасной вещью на пути жизни общества. Есть безграмотные невежды, есть образованные невежды, в чём-то образованное невежество намного опаснее обычного.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 15 мар 2018, 15:38
ТЕКСТ 188
«По милости Кришны и благодаря общению с преданными у человека возрастает влечение к чистому преданному служению и развивается соответствующий разум; поэтому он оставляет всё и служит лотосным стопам Кришны и Его чистых преданных».
КОММЕНТАРИЙ
Милость Кришны состоит в том, что книги Шрилы Прабхупады изданы и широко распространены. Существует много вопросов о духовной жизни и также много сомнений и проблем – все ответы находятся в книгах. Преданные же – это в основном проповедники. Обычная паства, хотя и создаёт какую-то социальную среду для общения, но в целом может не слишком способствовать духовному развитию, а в каких-то случаях может и мешать. Не проповедующие обыватели всегда погружены в свои мелкие заботы, сплетни и выдумки, зачастую сбивая с толку искренних преданных. Человек развивается через общение с чистыми преданными, изучая книги Шрилы Прабхупады, и далее он занимается проповедью, поэтому проблем с социальной средой, есть она или её нет, у него никогда не возникает. Преданный может развиваться и в одиночку, через чтение книг Шрилы Прабхупады, практику и проповедь, или у него может быть общение с 2-3 преданными – такие внешние вещи не играют какой-то принципиальной роли.
ТЕКСТ 189
«„Я [Кришна] изначальный источник всего сущего. Всё исходит из Меня. Мудрецы, в совершенстве постигшие эту истину, служат Мне с любовью и преданностью“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Таков результат духовного развития. Духовная жизнь – это не сектантская вера в того или другого Бога, а понимание, что Бог является источником всего сущего. Человек может понять это и с помощью изучения писания, и с помощью логики и личного опыта. Те, кто понимает, что Бог – причина и суть всего, предаются Ему и служат Ему. Привязанность же к плодам труда лишает такого глубокого понимания, поэтому всё начинается с карма-йоги, или отречения от плодов труда, а именно: денег, дома, семьи и остального. Их не обязательно оставлять, но надо сделать более вторичными в своей жизни, поставив в центр духовное развитие. Иногда дети становятся преданными, иногда – нет, надо просто идти дальше и проповедовать.
ТЕКСТ 190
«„Женщины, представители четвёртого сословия, дикие племена горцев, охотники и многие люди низкого происхождения, а также птицы и животные могут с преданностью служить Верховному Господу, вершителю удивительных дел, идя по стопам преданных и обучаясь у них. Хотя океан невежества огромен, они всё же могут пересечь его. Что тогда говорить о тех, кто глубоко изучил Веды?“»
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.7.46). Господь Брахма произносит эти слова, рассказывая своему ученику Нараде об удивительных качествах Господа Вишну. Просто воспевая славу Господа Вишну, человек, пусть даже низкого происхождения, может пересечь океан невежества.
КОММЕНТАРИЙ
Женщины часто обижаются, что их ставят низко. Но природа женщин отличается от природы мужчин, они не слишком способны к видению сути, их больше занимают мелочи. Женщины намного более чувственны, чем мужчины, они более развиты эстетически, у них есть свои сильные стороны, но женщины менее разумны и руководствуются в основном чувствами. Женщина создана как помощник мужчины, и хотя сейчас всё в мире перемешалось и многие женщины не хуже мужчин, тем не менее в духовной жизни превосходство мужчины во многих случаях остаётся. Внутри духовной организации не должно быть никаких движений за эмансипацию или представление женщинам равных прав с мужчинами. Девушек, возможно, в каких-то случаях несправедливо обижают, говоря об их неразумности, поскольку иногда девушки могут проявить больший разум, чем фанатики-мужчины, но эмансипации всё равно быть не должно, иначе это разрушит организацию в принципе. Как души девушки, безусловно, равны мужчинам, и при условии серьёзного изучения писания и следования они также могут заняться проповедью духовной жизни.
Для того чтобы проповедовать, не нужны никакие посты в организации, никакие должности и не надо ничем управлять. Сейчас век Кали, поэтому вообще организация как духовная структура в целом порочна. Мы не делаем никакого акцента на организацию и сами формально не входим ни в какую организацию, но вполне связаны со Шрилой Прабхупадой. Движение Шрилы Прабхупады, или ИСККОН, – это союз зрелых проповедников, а не какие-то административные структуры. Современный ИСККОН будет закрыт по всему миру, по решению Шрилы Прабхупады, но это никак не влияет на духовный ИСККОН.
Изучение книг Шрилы Прабхупады и практика духовной жизни, как личная практика, так и проповедь, являются основой духовной жизни. Иногда люди годами критикуют современный ИСККОН, но на одной критике духовную жизнь не построишь. Пока человек не осознает Бога, он будет материалистом по определению. Есть материалисты внутри ИСККОН, есть материалисты вне ИСККОН, однако и те и другие – материалисты, и тем и другим – нужно духовное развитие. Решение не в бесконечной борьбе с внешним материализмом, а в духовном развитии, все должны также осознать себя, в другом случае любая критика, по сути, бессмысленна и неэффективна.
ТЕКСТ 191
«Одним словом, когда человек преданно служит лотосным стопам Кришны, Кришна даёт ему разум, с помощью которого он может постепенно приблизиться к совершенству в служении Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Совершенство в преданном служении Богу – это проповедь, связь с Богом, а также осознание своего единства с Чайтаньей Махапрабху и отличия от Него. Осознание своей расы Кришна-лилы является предварительным совершенством, основное же совершенство – это вечное служение Господу Чайтанье Махапрабху. То есть служение Кришне – это служение Господу Чайтанье, а совершенство – это вечная связь с Ним и вечная проповедь под Его руководством. Когда такая проповедь становится зрелой, ученик достигает позиции ачарьи, это происходит постепенно, через многие жизни служения в различных ролях нитья-сиддх. Но уже в этой жизни каждый имеет возможность служить Господу Чайтанье под руководством Шрилы Прабхупады и, в идеале, достичь позиции уттама. Для всех этих вещей необходим разум, или связь с Богом, без разума человек не сможет развиваться, это исключено. Кто-то может достичь освобождения, уповая на Бога и помня о Нём, другие могут достичь своей расы Кришна-лилы благодаря искренности, самоотдаче и благословению, но развиваться в служении Чайтанье Махапрабху без постоянного развития разума невозможно.
«По милости Кришны и благодаря общению с преданными у человека возрастает влечение к чистому преданному служению и развивается соответствующий разум; поэтому он оставляет всё и служит лотосным стопам Кришны и Его чистых преданных».
КОММЕНТАРИЙ
Милость Кришны состоит в том, что книги Шрилы Прабхупады изданы и широко распространены. Существует много вопросов о духовной жизни и также много сомнений и проблем – все ответы находятся в книгах. Преданные же – это в основном проповедники. Обычная паства, хотя и создаёт какую-то социальную среду для общения, но в целом может не слишком способствовать духовному развитию, а в каких-то случаях может и мешать. Не проповедующие обыватели всегда погружены в свои мелкие заботы, сплетни и выдумки, зачастую сбивая с толку искренних преданных. Человек развивается через общение с чистыми преданными, изучая книги Шрилы Прабхупады, и далее он занимается проповедью, поэтому проблем с социальной средой, есть она или её нет, у него никогда не возникает. Преданный может развиваться и в одиночку, через чтение книг Шрилы Прабхупады, практику и проповедь, или у него может быть общение с 2-3 преданными – такие внешние вещи не играют какой-то принципиальной роли.
ТЕКСТ 189
«„Я [Кришна] изначальный источник всего сущего. Всё исходит из Меня. Мудрецы, в совершенстве постигшие эту истину, служат Мне с любовью и преданностью“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Таков результат духовного развития. Духовная жизнь – это не сектантская вера в того или другого Бога, а понимание, что Бог является источником всего сущего. Человек может понять это и с помощью изучения писания, и с помощью логики и личного опыта. Те, кто понимает, что Бог – причина и суть всего, предаются Ему и служат Ему. Привязанность же к плодам труда лишает такого глубокого понимания, поэтому всё начинается с карма-йоги, или отречения от плодов труда, а именно: денег, дома, семьи и остального. Их не обязательно оставлять, но надо сделать более вторичными в своей жизни, поставив в центр духовное развитие. Иногда дети становятся преданными, иногда – нет, надо просто идти дальше и проповедовать.
ТЕКСТ 190
«„Женщины, представители четвёртого сословия, дикие племена горцев, охотники и многие люди низкого происхождения, а также птицы и животные могут с преданностью служить Верховному Господу, вершителю удивительных дел, идя по стопам преданных и обучаясь у них. Хотя океан невежества огромен, они всё же могут пересечь его. Что тогда говорить о тех, кто глубоко изучил Веды?“»
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.7.46). Господь Брахма произносит эти слова, рассказывая своему ученику Нараде об удивительных качествах Господа Вишну. Просто воспевая славу Господа Вишну, человек, пусть даже низкого происхождения, может пересечь океан невежества.
КОММЕНТАРИЙ
Женщины часто обижаются, что их ставят низко. Но природа женщин отличается от природы мужчин, они не слишком способны к видению сути, их больше занимают мелочи. Женщины намного более чувственны, чем мужчины, они более развиты эстетически, у них есть свои сильные стороны, но женщины менее разумны и руководствуются в основном чувствами. Женщина создана как помощник мужчины, и хотя сейчас всё в мире перемешалось и многие женщины не хуже мужчин, тем не менее в духовной жизни превосходство мужчины во многих случаях остаётся. Внутри духовной организации не должно быть никаких движений за эмансипацию или представление женщинам равных прав с мужчинами. Девушек, возможно, в каких-то случаях несправедливо обижают, говоря об их неразумности, поскольку иногда девушки могут проявить больший разум, чем фанатики-мужчины, но эмансипации всё равно быть не должно, иначе это разрушит организацию в принципе. Как души девушки, безусловно, равны мужчинам, и при условии серьёзного изучения писания и следования они также могут заняться проповедью духовной жизни.
Для того чтобы проповедовать, не нужны никакие посты в организации, никакие должности и не надо ничем управлять. Сейчас век Кали, поэтому вообще организация как духовная структура в целом порочна. Мы не делаем никакого акцента на организацию и сами формально не входим ни в какую организацию, но вполне связаны со Шрилой Прабхупадой. Движение Шрилы Прабхупады, или ИСККОН, – это союз зрелых проповедников, а не какие-то административные структуры. Современный ИСККОН будет закрыт по всему миру, по решению Шрилы Прабхупады, но это никак не влияет на духовный ИСККОН.
Изучение книг Шрилы Прабхупады и практика духовной жизни, как личная практика, так и проповедь, являются основой духовной жизни. Иногда люди годами критикуют современный ИСККОН, но на одной критике духовную жизнь не построишь. Пока человек не осознает Бога, он будет материалистом по определению. Есть материалисты внутри ИСККОН, есть материалисты вне ИСККОН, однако и те и другие – материалисты, и тем и другим – нужно духовное развитие. Решение не в бесконечной борьбе с внешним материализмом, а в духовном развитии, все должны также осознать себя, в другом случае любая критика, по сути, бессмысленна и неэффективна.
ТЕКСТ 191
«Одним словом, когда человек преданно служит лотосным стопам Кришны, Кришна даёт ему разум, с помощью которого он может постепенно приблизиться к совершенству в служении Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Совершенство в преданном служении Богу – это проповедь, связь с Богом, а также осознание своего единства с Чайтаньей Махапрабху и отличия от Него. Осознание своей расы Кришна-лилы является предварительным совершенством, основное же совершенство – это вечное служение Господу Чайтанье Махапрабху. То есть служение Кришне – это служение Господу Чайтанье, а совершенство – это вечная связь с Ним и вечная проповедь под Его руководством. Когда такая проповедь становится зрелой, ученик достигает позиции ачарьи, это происходит постепенно, через многие жизни служения в различных ролях нитья-сиддх. Но уже в этой жизни каждый имеет возможность служить Господу Чайтанье под руководством Шрилы Прабхупады и, в идеале, достичь позиции уттама. Для всех этих вещей необходим разум, или связь с Богом, без разума человек не сможет развиваться, это исключено. Кто-то может достичь освобождения, уповая на Бога и помня о Нём, другие могут достичь своей расы Кришна-лилы благодаря искренности, самоотдаче и благословению, но развиваться в служении Чайтанье Махапрабху без постоянного развития разума невозможно.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:38
ТЕКСТ 192
«„Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.10).
КОММЕНТАРИЙ
Преданность означает следовать указаниям Бога, полученным из книг Шрилы Прабхупады. Преданность – это также понимание исключительного положения Бога и определённое личное самопожертвование. Когда мысли и деятельность человека сосредоточены на Боге, в таком случае усиливаются и его чувства к Нему. Любовь к Богу постепенно проявляется сама в процессе практики садхана-бхакти, сначала как осознание величия Бога, и далее она может проявиться в спонтанных отношениях. Так любовь и преданность постепенно могут привести на вершину духовной жизни, или к вечному служению Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 193
«Чтобы подняться на уровень преданного служения, нужно соблюдать следующие пять пунктов: общение с преданными, вовлечённость в служение Господу Кришне, чтение Шримад-Бхагаватам, повторение святых имён и проживание во Вриндаване или Матхуре».
КОММЕНТАРИЙ
Общение с преданными, сат-санга, – это в первую очередь общение с уттама-проповедниками и обсуждение аспектов духовной жизни и проповеди. Общение с каништха-адхикари, как с прихожанами, так и с теми, кто занят лишь в храмовом поклонении, носит более вторичный характер. Служение Кришне может иметь многие формы, но основная форма служения – это проповедь духовной науки. Даже Сам Кришна Вриндавана всегда рядом с теми, кто поглощён миссией проповеди, когда они получают признание Господа Чайтаньи. Обычно все служат Кришне, но Кришна Сам берётся служить чистому преданному – проповеднику как его Отец, Сын или Друг. Когда преданный постоянно поглощён Богом и проповедью, он всегда повторяет святое имя как на чётках, так и в форме размышлений и проповеди. Такой преданный сам становится, как святое место, ему нет особой необходимости жить во Вриндаване или других святых местах.
ТЕКСТ 194
«Дремлющая любовь к Кришне постепенно пробуждается, если человек немного преуспел в следовании одному из этих пяти пунктов и разумен».
КОММЕНТАРИЙ
Прогресс даже в одной из пяти форм преданности пробуждает в личности духовные чувства к Богу. Сначала преданный испытывает общий подъём, далее осознаёт величие Бога и в каких-то случаях может достичь спонтанной преданности – своей расы Кришна-лилы. Достижение спонтанных отношений возможно через общение с чистым преданным, через сильное желание и практику, через общее следование процессу садхана-бхакти. Достигнув расы Кришна-лилы, далее преданный будет совершенствовать свою духовную позицию, однако всё это предварительное положение, ещё выше находится преданность Господу Чайтанье. Точно так же могут пробуждаться и чувства разлуки, великой расы Чайтаньи Махапрабху. Начинающие видят привлекательными в основном расы Кришна-лилы, но випраламбха-према занимает превосходящую позицию. Иногда, начитавшись о випраламбхе, некоторые пытаются имитировать её, например принимая суровый вид, однако любые имитации, как самбхоги, так и випраламбхи, бессмысленны. По большому счёту, випраламбхой наслаждается только Бог, мы – лишь Его слуги-проповедники, и нас оценивают в основном в этом качестве, а не как ценителей расы.
Разум означает верное использование указаний писания. Иногда преданный пренебрегает какими-то правилами – и идёт вперёд, иногда он корит себя за бессилие в следовании – и снова идёт вперёд. Всё надо использовать в верном ключе, чтобы возвышаться, а не падать, пытаясь кого-то обмануть, стараясь прославить себя или делая ещё что-то подобное. Разум даёт верный баланс в следовании писанию, также разум нужен для понимания писания. В этом стихе упоминание разума важно, поскольку без разума будет или фанатичное следование, или излишняя пренебрежительность в отношении указаний писания. Разум также раскрывает внутренний смысл комментариев Шрилы Прабхупады. У нас мало разума, поэтому так важно читать книги Шрилы Прабхупады.
ТЕКСТ 195
«„Сила этих пяти принципов поразительна, и чрезвычайно трудно понять их могущество. Даже не веря в них, личность, не совершающая оскорблений, может испытать дремавшую до этого любовь к Кришне, даже если она совсем немного связана с ними“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также содержится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.238).
КОММЕНТАРИЙ
Здесь продолжается описание начала преданного служения. Вначале человек может иметь какую-то веру в духовную практику, в каких-то случаях он может иметь интерес, основанный на знании, а иногда может принять принципы духовной жизни без веры и без особого знания, но также начать развиваться духовно. Если человек касается огня, он обожжётся, так же и те, кто практикует, получают определённый результат. Духовная жизнь научна и объективна. Верит человек в неё или не верит, когда он практикует, он получает какой-то плод этого, а в некоторых случаях может даже быстро пробудить в себе любовь к Богу. Оскорбления означают излишнюю критику, критику, основанную на зависти или стремлении превознести себя, постоянный скептицизм и подобное. Вначале человеку сложно ориентироваться в духовной жизни, он может столкнуться с множеством противоречивых мнений, в таком случае также лучше вести себя разумно, ориентируясь в основном на книги Шрилы Прабхупады. Неофиты склоны к крайностям: то к безудержному принятию кого-то и обожествлению, то к критике, когда их надежды не оправдались, но надо следовать сути, духовному процессу. Опытный преданный может критиковать других, и не всегда критика является оскорблением, однако начинающим стоит быть осторожными с такими вещами. Неофит в целом обычно или сентиментален и судит обо всём с точки зрения обычной морали, или он фанатик, который пытается следовать всему «безукоризненно». Надо понять, что в начале духовного пути верно сориентироваться достаточно сложно, нужны годы следования и личный, непосредственный опыт, который даст определённую опору в духовной жизни.
«„Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.10).
КОММЕНТАРИЙ
Преданность означает следовать указаниям Бога, полученным из книг Шрилы Прабхупады. Преданность – это также понимание исключительного положения Бога и определённое личное самопожертвование. Когда мысли и деятельность человека сосредоточены на Боге, в таком случае усиливаются и его чувства к Нему. Любовь к Богу постепенно проявляется сама в процессе практики садхана-бхакти, сначала как осознание величия Бога, и далее она может проявиться в спонтанных отношениях. Так любовь и преданность постепенно могут привести на вершину духовной жизни, или к вечному служению Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 193
«Чтобы подняться на уровень преданного служения, нужно соблюдать следующие пять пунктов: общение с преданными, вовлечённость в служение Господу Кришне, чтение Шримад-Бхагаватам, повторение святых имён и проживание во Вриндаване или Матхуре».
КОММЕНТАРИЙ
Общение с преданными, сат-санга, – это в первую очередь общение с уттама-проповедниками и обсуждение аспектов духовной жизни и проповеди. Общение с каништха-адхикари, как с прихожанами, так и с теми, кто занят лишь в храмовом поклонении, носит более вторичный характер. Служение Кришне может иметь многие формы, но основная форма служения – это проповедь духовной науки. Даже Сам Кришна Вриндавана всегда рядом с теми, кто поглощён миссией проповеди, когда они получают признание Господа Чайтаньи. Обычно все служат Кришне, но Кришна Сам берётся служить чистому преданному – проповеднику как его Отец, Сын или Друг. Когда преданный постоянно поглощён Богом и проповедью, он всегда повторяет святое имя как на чётках, так и в форме размышлений и проповеди. Такой преданный сам становится, как святое место, ему нет особой необходимости жить во Вриндаване или других святых местах.
ТЕКСТ 194
«Дремлющая любовь к Кришне постепенно пробуждается, если человек немного преуспел в следовании одному из этих пяти пунктов и разумен».
КОММЕНТАРИЙ
Прогресс даже в одной из пяти форм преданности пробуждает в личности духовные чувства к Богу. Сначала преданный испытывает общий подъём, далее осознаёт величие Бога и в каких-то случаях может достичь спонтанной преданности – своей расы Кришна-лилы. Достижение спонтанных отношений возможно через общение с чистым преданным, через сильное желание и практику, через общее следование процессу садхана-бхакти. Достигнув расы Кришна-лилы, далее преданный будет совершенствовать свою духовную позицию, однако всё это предварительное положение, ещё выше находится преданность Господу Чайтанье. Точно так же могут пробуждаться и чувства разлуки, великой расы Чайтаньи Махапрабху. Начинающие видят привлекательными в основном расы Кришна-лилы, но випраламбха-према занимает превосходящую позицию. Иногда, начитавшись о випраламбхе, некоторые пытаются имитировать её, например принимая суровый вид, однако любые имитации, как самбхоги, так и випраламбхи, бессмысленны. По большому счёту, випраламбхой наслаждается только Бог, мы – лишь Его слуги-проповедники, и нас оценивают в основном в этом качестве, а не как ценителей расы.
Разум означает верное использование указаний писания. Иногда преданный пренебрегает какими-то правилами – и идёт вперёд, иногда он корит себя за бессилие в следовании – и снова идёт вперёд. Всё надо использовать в верном ключе, чтобы возвышаться, а не падать, пытаясь кого-то обмануть, стараясь прославить себя или делая ещё что-то подобное. Разум даёт верный баланс в следовании писанию, также разум нужен для понимания писания. В этом стихе упоминание разума важно, поскольку без разума будет или фанатичное следование, или излишняя пренебрежительность в отношении указаний писания. Разум также раскрывает внутренний смысл комментариев Шрилы Прабхупады. У нас мало разума, поэтому так важно читать книги Шрилы Прабхупады.
ТЕКСТ 195
«„Сила этих пяти принципов поразительна, и чрезвычайно трудно понять их могущество. Даже не веря в них, личность, не совершающая оскорблений, может испытать дремавшую до этого любовь к Кришне, даже если она совсем немного связана с ними“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также содержится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.238).
КОММЕНТАРИЙ
Здесь продолжается описание начала преданного служения. Вначале человек может иметь какую-то веру в духовную практику, в каких-то случаях он может иметь интерес, основанный на знании, а иногда может принять принципы духовной жизни без веры и без особого знания, но также начать развиваться духовно. Если человек касается огня, он обожжётся, так же и те, кто практикует, получают определённый результат. Духовная жизнь научна и объективна. Верит человек в неё или не верит, когда он практикует, он получает какой-то плод этого, а в некоторых случаях может даже быстро пробудить в себе любовь к Богу. Оскорбления означают излишнюю критику, критику, основанную на зависти или стремлении превознести себя, постоянный скептицизм и подобное. Вначале человеку сложно ориентироваться в духовной жизни, он может столкнуться с множеством противоречивых мнений, в таком случае также лучше вести себя разумно, ориентируясь в основном на книги Шрилы Прабхупады. Неофиты склоны к крайностям: то к безудержному принятию кого-то и обожествлению, то к критике, когда их надежды не оправдались, но надо следовать сути, духовному процессу. Опытный преданный может критиковать других, и не всегда критика является оскорблением, однако начинающим стоит быть осторожными с такими вещами. Неофит в целом обычно или сентиментален и судит обо всём с точки зрения обычной морали, или он фанатик, который пытается следовать всему «безукоризненно». Надо понять, что в начале духовного пути верно сориентироваться достаточно сложно, нужны годы следования и личный, непосредственный опыт, который даст определённую опору в духовной жизни.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:38
ТЕКСТ 196
«Если человек на самом деле свободен и разумен, он может прогрессировать и стать совершенным в преданном служении, даже если у него есть материальные желания и он служит Богу с какими-то мотивами».
КОММЕНТАРИЙ
Поэтому наша проповедь направлена в первую очередь на разумных людей, они и развиваются хорошо, и также они потенциальные проповедники. Разумный человек непредвзят, поскольку не находится под давлением личных симпатий и антипатий. Грубые материалисты сильно обусловлены, также, чем глупее человек, тем он более самоуверен, но разумный человек смотрит на вещи объективно, непредвзято. Это лучшие кандидаты для духовного развития, в отличие от материалистов-фанатиков, ищущих личную славу и в религии также. Разум означает желание понять суть писания, разобраться в нём, без такого желания и духовной практики, даже что-то узнавая, люди, фактически, не понимают материал. Когда человек непредвзят и разумен, у него спокойный ум, а личные желания не носят хронического характера, поэтому могут почти не мешать духовному развитию. Наличие разума говорит о том, что человек не так сильно обусловлен материей и имеет хорошие качества для духовной жизни.
Начиная со 188 стиха, Бог уже пять раз упомянул важность разума в духовной жизни, развивается же разум духовной практикой и отречением от плодов труда. В понятие плодов труда входят также и различные предпочтения человека: философские, нравственные и другие. Тем не менее, каким бы разумным человек ни был, надо идти дальше и развиваться ещё. Отрекаясь от плодов труда, возвышаясь посредством повторения мантры, изучая писание, человек будет очищать своё сознание, проявляя всё больший разум. Разум также означает устойчивость, сбалансированность, способность принимать верные решения, не впадая в крайности, постепенность, последовательность, понимание призрачности материального мира. К сожалению, большинство религий наполнено или бедствующими, или фанатиками. Людей зачастую не интересует духовное знание, они хотят лишь каких-то формальных обрядов, и чтобы их религию и их самих признали великими. Внутри религий, в том числе и внутри вайшнавизма, мало тех, кто действительно непредвзят и разумен. Одни самоутверждаются, другие строят религиозную карьеру, третьи заняты времяпрепровождением. Те, кто живёт за счёт религии, священники и санньяси, вряд ли будут объективны, так же как и те, кто принимает религию лишь на основе внешних ритуалов. Поэтому основная проповедь должна быть направлена на материальный мир. Шрила Прабхупада достиг успеха не во Вриндаване, не в Индии, а на Западе, среди внешне материалистичных, но внутренне непредвзятых людей. Точно так же был расцвет сознания Кришны и в России, который был загублен меркантильным руководством. Проповедь – это не распространение догм и обрядов конкретной религии, проповедь – это распространение знания о Боге. Непредвзятый, бескорыстный проповедник будет успешен в любом месте, мы совершенно бесплатно раздаём духовное знание повсюду, и Бог видит это, благословляя нас всё больше и больше.
ТЕКСТ 197
«„Хочет ли человек всего или не хочет ничего, стремится ли он слиться с бытием Бога, он разумен, только если поклоняется Господу Кришне, Верховной Личности Бога, выполняя трансцендентное любовное служение“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.3.10).
КОММЕНТАРИЙ
Положение человека не имеет большого значения, важен лишь его интерес к духовной жизни. В материальном мире все так или иначе обусловлены или имеют какие-то мотивы и желания, и Кришна не советует менять положение, поскольку в этом мало прока. Например, кто-то отрекается от всего внешнего, но взамен этого начинает жаждать религиозной славы и власти, что есть та же самая обусловленность, если не хуже. Или люди отрекаются от работы – и потом всю жизнь ищут, кто бы дал им денег. Проповедник – это не официальный священник или санньяси, а человек, который знает науку о Боге, и его внешнее положение не играет особой роли. Наличие материальных желаний не будет препятствием, если их исполнение не является основной целью личности. Желания есть у всех, может быть, какие-то из них исполнятся, другие – нет, настоящий преданный не придаёт этому значения, и в таком случае они не слишком влияют на него.
ТЕКСТ 198
«Преданное служение настолько сильно, что, когда человек вовлечён в него, он постепенно отказывается от всех материальных желаний и становится полностью привлечён лотосными стопами Кришны. Всё это достигается благодаря притягательности трансцендентных качеств Бога».
КОММЕНТАРИЙ
Развиваясь духовно, человек достигает позиции Брахмана, осознания величия Бога или достигает спонтанных отношений с Богом. По мере духовного развития материальные желания всех видов слабеют и становятся незначительными. Качества Кришны вдохновляющи, а материя всегда переменчива. Разумный человек никогда не будет строить больших планов, связанных с материей, поскольку это лишено смысла. Каждый должен занять, по возможности, какую-то устойчивую внешнюю, или материальную, позицию и посвятить себя проповеди о Боге, в основном по Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам.
ТЕКСТ 199
«„Когда Кришну просят удовлетворить какое-либо желание, Он, конечно же, соглашается, но никогда не даёт ничего такого, что, став на некоторое время источником удовольствия, повлечёт за собой новые желания и новые просьбы к Нему. Если у человека есть много посторонних желаний, но он служит Господу, Кришна силой дарует ему прибежище у Своих лотосных стоп, и человек забывает обо всех прочих желаниях“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (5.19.27).
КОММЕНТАРИЙ
Материальные желания – это желание славы в первую очередь, желание комфортной жизни, власти, денег и женщин. Суть в том, что можно исполнить какие-то желания, но не посвящать этому жизнь, не делать их центром своей жизни. Когда преданный не придаёт особого значения материи, Бог может исполнить какие-то желания. Вначале это вдохновляет преданного, однако нельзя думать, что преданность Богу обязательно сделает человека богатым, это неверно. Современные санньяси ИСККОН, заработав (= украв) на проповеди миллионы долларов, иногда проповедуют, что богатство – это признак благочестия, все они как минимум будут наказаны новыми рождениями. Своим чистым преданным Бог в основном не исполняет желания, скорее пошлёт ещё трудностей, чтобы те стали более зрелыми. Исполнить желания мечтают начинающие, а те, кто зрел, не хотят ничего лишнего, чтобы жизнь была проще. Тем не менее Кришна может исполнить потом какие-то их желания. Настоящим преданным Он отдаёт Себя, в таком случае все эти исполненные – не исполненные желания уже не играют особой роли.
«Если человек на самом деле свободен и разумен, он может прогрессировать и стать совершенным в преданном служении, даже если у него есть материальные желания и он служит Богу с какими-то мотивами».
КОММЕНТАРИЙ
Поэтому наша проповедь направлена в первую очередь на разумных людей, они и развиваются хорошо, и также они потенциальные проповедники. Разумный человек непредвзят, поскольку не находится под давлением личных симпатий и антипатий. Грубые материалисты сильно обусловлены, также, чем глупее человек, тем он более самоуверен, но разумный человек смотрит на вещи объективно, непредвзято. Это лучшие кандидаты для духовного развития, в отличие от материалистов-фанатиков, ищущих личную славу и в религии также. Разум означает желание понять суть писания, разобраться в нём, без такого желания и духовной практики, даже что-то узнавая, люди, фактически, не понимают материал. Когда человек непредвзят и разумен, у него спокойный ум, а личные желания не носят хронического характера, поэтому могут почти не мешать духовному развитию. Наличие разума говорит о том, что человек не так сильно обусловлен материей и имеет хорошие качества для духовной жизни.
Начиная со 188 стиха, Бог уже пять раз упомянул важность разума в духовной жизни, развивается же разум духовной практикой и отречением от плодов труда. В понятие плодов труда входят также и различные предпочтения человека: философские, нравственные и другие. Тем не менее, каким бы разумным человек ни был, надо идти дальше и развиваться ещё. Отрекаясь от плодов труда, возвышаясь посредством повторения мантры, изучая писание, человек будет очищать своё сознание, проявляя всё больший разум. Разум также означает устойчивость, сбалансированность, способность принимать верные решения, не впадая в крайности, постепенность, последовательность, понимание призрачности материального мира. К сожалению, большинство религий наполнено или бедствующими, или фанатиками. Людей зачастую не интересует духовное знание, они хотят лишь каких-то формальных обрядов, и чтобы их религию и их самих признали великими. Внутри религий, в том числе и внутри вайшнавизма, мало тех, кто действительно непредвзят и разумен. Одни самоутверждаются, другие строят религиозную карьеру, третьи заняты времяпрепровождением. Те, кто живёт за счёт религии, священники и санньяси, вряд ли будут объективны, так же как и те, кто принимает религию лишь на основе внешних ритуалов. Поэтому основная проповедь должна быть направлена на материальный мир. Шрила Прабхупада достиг успеха не во Вриндаване, не в Индии, а на Западе, среди внешне материалистичных, но внутренне непредвзятых людей. Точно так же был расцвет сознания Кришны и в России, который был загублен меркантильным руководством. Проповедь – это не распространение догм и обрядов конкретной религии, проповедь – это распространение знания о Боге. Непредвзятый, бескорыстный проповедник будет успешен в любом месте, мы совершенно бесплатно раздаём духовное знание повсюду, и Бог видит это, благословляя нас всё больше и больше.
ТЕКСТ 197
«„Хочет ли человек всего или не хочет ничего, стремится ли он слиться с бытием Бога, он разумен, только если поклоняется Господу Кришне, Верховной Личности Бога, выполняя трансцендентное любовное служение“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.3.10).
КОММЕНТАРИЙ
Положение человека не имеет большого значения, важен лишь его интерес к духовной жизни. В материальном мире все так или иначе обусловлены или имеют какие-то мотивы и желания, и Кришна не советует менять положение, поскольку в этом мало прока. Например, кто-то отрекается от всего внешнего, но взамен этого начинает жаждать религиозной славы и власти, что есть та же самая обусловленность, если не хуже. Или люди отрекаются от работы – и потом всю жизнь ищут, кто бы дал им денег. Проповедник – это не официальный священник или санньяси, а человек, который знает науку о Боге, и его внешнее положение не играет особой роли. Наличие материальных желаний не будет препятствием, если их исполнение не является основной целью личности. Желания есть у всех, может быть, какие-то из них исполнятся, другие – нет, настоящий преданный не придаёт этому значения, и в таком случае они не слишком влияют на него.
ТЕКСТ 198
«Преданное служение настолько сильно, что, когда человек вовлечён в него, он постепенно отказывается от всех материальных желаний и становится полностью привлечён лотосными стопами Кришны. Всё это достигается благодаря притягательности трансцендентных качеств Бога».
КОММЕНТАРИЙ
Развиваясь духовно, человек достигает позиции Брахмана, осознания величия Бога или достигает спонтанных отношений с Богом. По мере духовного развития материальные желания всех видов слабеют и становятся незначительными. Качества Кришны вдохновляющи, а материя всегда переменчива. Разумный человек никогда не будет строить больших планов, связанных с материей, поскольку это лишено смысла. Каждый должен занять, по возможности, какую-то устойчивую внешнюю, или материальную, позицию и посвятить себя проповеди о Боге, в основном по Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам.
ТЕКСТ 199
«„Когда Кришну просят удовлетворить какое-либо желание, Он, конечно же, соглашается, но никогда не даёт ничего такого, что, став на некоторое время источником удовольствия, повлечёт за собой новые желания и новые просьбы к Нему. Если у человека есть много посторонних желаний, но он служит Господу, Кришна силой дарует ему прибежище у Своих лотосных стоп, и человек забывает обо всех прочих желаниях“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (5.19.27).
КОММЕНТАРИЙ
Материальные желания – это желание славы в первую очередь, желание комфортной жизни, власти, денег и женщин. Суть в том, что можно исполнить какие-то желания, но не посвящать этому жизнь, не делать их центром своей жизни. Когда преданный не придаёт особого значения материи, Бог может исполнить какие-то желания. Вначале это вдохновляет преданного, однако нельзя думать, что преданность Богу обязательно сделает человека богатым, это неверно. Современные санньяси ИСККОН, заработав (= украв) на проповеди миллионы долларов, иногда проповедуют, что богатство – это признак благочестия, все они как минимум будут наказаны новыми рождениями. Своим чистым преданным Бог в основном не исполняет желания, скорее пошлёт ещё трудностей, чтобы те стали более зрелыми. Исполнить желания мечтают начинающие, а те, кто зрел, не хотят ничего лишнего, чтобы жизнь была проще. Тем не менее Кришна может исполнить потом какие-то их желания. Настоящим преданным Он отдаёт Себя, в таком случае все эти исполненные – не исполненные желания уже не играют особой роли.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:39
ТЕКСТ 200
«Другое значение слова “атма” – “присущая кому-либо природа”. Тот, кто наслаждается собственной природой, называется атмарамой. Поэтому всех живых существ, движущихся и неподвижных, также можно считать атмарамами».
КОММЕНТАРИЙ
В самом широком смысле каждая душа вечна и вечно наслаждается какой-то природой. Слово «атмарама» прямо означает духовно самодостаточных людей, но Господь Чайтанья объяснил значение этого слова во всех смыслах, что включило и все души. Полная градация значений этого слова такова: атмарама – это Бог, душа, все виды мистиков и все виды обусловленных душ. Каждый чем-то наслаждается, но по-настоящему наслаждаются только те, кто делает это в вечности.
ТЕКСТ 201
«Изначальная природа каждого живого существа – считать себя вечным слугой Кришны. Но под влиянием майи оно считает себя телом. Так иллюзия скрывает изначальное сознание».
КОММЕНТАРИЙ
Изначальная природа души – это вечное служение Господу Чайтанье, но под влиянием материальной иллюзии души пытаются разыгрывать из себя владельцев чего-либо. Влияние духовной иллюзии также изменяет изначальное положение души, но в таком случае это не является изъяном, поскольку прямо связано с Богом. Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, и каждый – Его вечный слуга, мы все – золотые искры Его трансцендентного тела. Господь Чайтанья является Абсолютом, источником всех форм Бога и всех видов рас. Он есть полное целое, изначальный разум, могущество и красота всего сущего.
ТЕКСТ 202
«В этом случае под словом “ча” подразумевается слово “эва”. Тогда слово “апи” следует понимать как указание на совокупность. Поэтому стих можно читать: “атмарама эва”, то есть “абсолютно все виды живых существ поклоняются Кришне”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь говорится, что каждое живое существо является атмарамой. Временно покрытое майей, оно служит своим чувствам, что проявляется в виде вожделения, гнева, жадности, иллюзии, безумия и зависти (кама-кродха-лобха-моха-мада-матсарйа). В материальных условиях все живые существа заняты удовлетворением чувств, но, когда они начинают общаться с преданными, которые следуют регулирующим принципам, они очищаются и их изначальное сознание пробуждается. Тогда они прилагают усилия к тому, чтобы удовлетворить чувства Господа Кришны и преданно служить Ему.
ТЕКСТ 203
«Под живыми существами подразумеваются и великие мудрецы, такие как четыре Кумара, и низкорождённые глупцы, деревья, другие растения, птицы и звери».
КОММЕНТАРИЙ
Все души идентичны между собой, но в зависимости от желаний получают различные типы тел. Те, кто хочет отдельного существования от Бога, получают материальные тела, скрывающие вечную сущность души. Также душа получает различные типы духовных тел в зависимости от её желания конкретных отношений с Богом. Но изначально каждый – слуга Кришны, или Господа Чайтаньи Махапрабху.
«Другое значение слова “атма” – “присущая кому-либо природа”. Тот, кто наслаждается собственной природой, называется атмарамой. Поэтому всех живых существ, движущихся и неподвижных, также можно считать атмарамами».
КОММЕНТАРИЙ
В самом широком смысле каждая душа вечна и вечно наслаждается какой-то природой. Слово «атмарама» прямо означает духовно самодостаточных людей, но Господь Чайтанья объяснил значение этого слова во всех смыслах, что включило и все души. Полная градация значений этого слова такова: атмарама – это Бог, душа, все виды мистиков и все виды обусловленных душ. Каждый чем-то наслаждается, но по-настоящему наслаждаются только те, кто делает это в вечности.
ТЕКСТ 201
«Изначальная природа каждого живого существа – считать себя вечным слугой Кришны. Но под влиянием майи оно считает себя телом. Так иллюзия скрывает изначальное сознание».
КОММЕНТАРИЙ
Изначальная природа души – это вечное служение Господу Чайтанье, но под влиянием материальной иллюзии души пытаются разыгрывать из себя владельцев чего-либо. Влияние духовной иллюзии также изменяет изначальное положение души, но в таком случае это не является изъяном, поскольку прямо связано с Богом. Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, и каждый – Его вечный слуга, мы все – золотые искры Его трансцендентного тела. Господь Чайтанья является Абсолютом, источником всех форм Бога и всех видов рас. Он есть полное целое, изначальный разум, могущество и красота всего сущего.
ТЕКСТ 202
«В этом случае под словом “ча” подразумевается слово “эва”. Тогда слово “апи” следует понимать как указание на совокупность. Поэтому стих можно читать: “атмарама эва”, то есть “абсолютно все виды живых существ поклоняются Кришне”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь говорится, что каждое живое существо является атмарамой. Временно покрытое майей, оно служит своим чувствам, что проявляется в виде вожделения, гнева, жадности, иллюзии, безумия и зависти (кама-кродха-лобха-моха-мада-матсарйа). В материальных условиях все живые существа заняты удовлетворением чувств, но, когда они начинают общаться с преданными, которые следуют регулирующим принципам, они очищаются и их изначальное сознание пробуждается. Тогда они прилагают усилия к тому, чтобы удовлетворить чувства Господа Кришны и преданно служить Ему.
ТЕКСТ 203
«Под живыми существами подразумеваются и великие мудрецы, такие как четыре Кумара, и низкорождённые глупцы, деревья, другие растения, птицы и звери».
КОММЕНТАРИЙ
Все души идентичны между собой, но в зависимости от желаний получают различные типы тел. Те, кто хочет отдельного существования от Бога, получают материальные тела, скрывающие вечную сущность души. Также душа получает различные типы духовных тел в зависимости от её желания конкретных отношений с Богом. Но изначально каждый – слуга Кришны, или Господа Чайтаньи Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:39
ТЕКСТ 204
«Преданное служение Вьясы, Шуки и четырёх Кумаров известно всем. Сейчас позволь поведать тебе, каким образом служат Господу неподвижные живые существа, например деревья и другие растения».
КОММЕНТАРИЙ
И душа, и преданное служение абсолютны, поэтому служить Богу можно в любом теле. В любом теле душа счастлива, соприкасаясь с Богом, и сила этого счастья одинакова у всех, вне зависимости от типа тела. Вьяса, Кумары, трава и деревья – все испытывают безграничное счастье от соприкосновения с Богом. Было бы неверно думать, что родители любят своего ребёнка меньше, чем возлюбленные друг друга, писание даёт градацию рас, но накладывать какую-то материальную аналогию на неё нельзя. Все расы приносят равное счастье, расы нельзя дискриминировать с материальной точки зрения. Ну, а если говорить о высшей духовной расе, то это, безусловно, отношения с Господом Чайтаньей.
ТЕКСТ 205
«Любой достоин получить милость Кришны, будь то Вьясадева, четыре Кумара, Шукадева Госвами, существа низкого происхождения, деревья, травы или звери. По милости Кришны они возвышаются до служения Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Очень важный комментарий, где Шрила Прабхупада объясняет, что все должны развиваться и обязаны проповедовать.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это подтверждается в Бхагавад-гите (9.32), где Господь говорит:
мам хи партха вйапашритйа
йе ’пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те ’пи йанти парам гатим
«О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи (торговцы) и шудры (рабочие) могут достичь высшей обители».
Любое существо достойно стать преданным Кришны. Нужно лишь пройти обучение в соответствии с авторитетным методом. Именно этим занимаются близкие преданные Кришны: превращают всех в кришна-бхакт. Если близкие преданные Кришны не будут стараться возвысить всех до уровня сознания Кришны, то кто другой будет это делать? Тех, кто называет себя преданным, но на деле не служит Кришне (не старается возвысить всех живых существ до уровня сознания Кришны), надо считать каништха-адхикари, преданными самой низкой категории. Поднявшись на второй уровень преданного служения, человек обязан проповедовать сознание Кришны по всему миру. Активные участники Движения сознания Кришны не должны оставаться на уровне неофитов; все они должны стать проповедниками, то есть подняться на второй уровень преданного служения. Преданное служение настолько привлекательно, что даже преданные первой категории, уттама-адхикари, спускаются на второй уровень, чтобы проповедовать и служить Господу на благо всего мира.
ТЕКСТ 206
«„Сегодня земля Вриндавана [Враджабхуми] обрела неувядаемую славу, ибо Твои лотосные стопы прикоснулись к этой земле и растущим на ней травам, Твои ногти – к её деревьям и лианам, а Твой милостивый взгляд – к её рекам, холмам, птицам и зверям. И сама богиня процветания мечтает оказаться на месте гопи, которых обнимали Твои руки. Теперь всё здесь покрыто славой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.15.8 ) произносит Господь Кришна, обращаясь к Шри Балараме.
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих несёт в себе выражение величия Бога. Лишь осознавая, что Кришна (Баларама) – Бог, можно сказать в таком ключе. В спонтанных отношениях преданные поглощены любовью в близких отношениях, они видят не славу, а своего возлюбленного повсюду и чувствуют любовь к Нему. Но выражение славы Бога важно, поскольку привлекает внимание всех к преданному служению Богу. Десятая песнь насыщена описанием величия Бога, что является основной развития преданного. В этом стихе трава и растения приравнены к гопи, поскольку все, кто соприкасается с Богом, достойны прославления. Трава, растения и животные не только могут служить Богу, но и достигают в таком служении высшего положения, поскольку Бог абсолютен. В материальном мире уровень сознания определяется типом тела, однако в духовной жизни любой тип тела абсолютен и обладает полным сознанием, поэтому в высшем смысле не существует различий в расах и в уровне счастья, испытываемого разными живыми существами.
ТЕКСТ 207
«„Дорогая подруга, Кришна и Баларама вместе с друзьями-пастушками ведут через лес Своих коров. Оба Они несут верёвки, которыми связывают задние ноги коров во время дойки. Стоит Им заиграть на флейтах, как от этой нежной музыки все движущиеся живые существа замирают, а неподвижные ликуют. Всё это весьма поразительно“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.21.19). Когда Кришна и Баладева, гуляя по лесу, виртуозно играли на флейтах, все гопи замирали, ловя эти звуки, а потом славили деяния Господа, рассказывая, как Он радует растения, птиц, горы и водоёмы – всё на свете.
«Преданное служение Вьясы, Шуки и четырёх Кумаров известно всем. Сейчас позволь поведать тебе, каким образом служат Господу неподвижные живые существа, например деревья и другие растения».
КОММЕНТАРИЙ
И душа, и преданное служение абсолютны, поэтому служить Богу можно в любом теле. В любом теле душа счастлива, соприкасаясь с Богом, и сила этого счастья одинакова у всех, вне зависимости от типа тела. Вьяса, Кумары, трава и деревья – все испытывают безграничное счастье от соприкосновения с Богом. Было бы неверно думать, что родители любят своего ребёнка меньше, чем возлюбленные друг друга, писание даёт градацию рас, но накладывать какую-то материальную аналогию на неё нельзя. Все расы приносят равное счастье, расы нельзя дискриминировать с материальной точки зрения. Ну, а если говорить о высшей духовной расе, то это, безусловно, отношения с Господом Чайтаньей.
ТЕКСТ 205
«Любой достоин получить милость Кришны, будь то Вьясадева, четыре Кумара, Шукадева Госвами, существа низкого происхождения, деревья, травы или звери. По милости Кришны они возвышаются до служения Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Очень важный комментарий, где Шрила Прабхупада объясняет, что все должны развиваться и обязаны проповедовать.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это подтверждается в Бхагавад-гите (9.32), где Господь говорит:
мам хи партха вйапашритйа
йе ’пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те ’пи йанти парам гатим
«О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи (торговцы) и шудры (рабочие) могут достичь высшей обители».
Любое существо достойно стать преданным Кришны. Нужно лишь пройти обучение в соответствии с авторитетным методом. Именно этим занимаются близкие преданные Кришны: превращают всех в кришна-бхакт. Если близкие преданные Кришны не будут стараться возвысить всех до уровня сознания Кришны, то кто другой будет это делать? Тех, кто называет себя преданным, но на деле не служит Кришне (не старается возвысить всех живых существ до уровня сознания Кришны), надо считать каништха-адхикари, преданными самой низкой категории. Поднявшись на второй уровень преданного служения, человек обязан проповедовать сознание Кришны по всему миру. Активные участники Движения сознания Кришны не должны оставаться на уровне неофитов; все они должны стать проповедниками, то есть подняться на второй уровень преданного служения. Преданное служение настолько привлекательно, что даже преданные первой категории, уттама-адхикари, спускаются на второй уровень, чтобы проповедовать и служить Господу на благо всего мира.
ТЕКСТ 206
«„Сегодня земля Вриндавана [Враджабхуми] обрела неувядаемую славу, ибо Твои лотосные стопы прикоснулись к этой земле и растущим на ней травам, Твои ногти – к её деревьям и лианам, а Твой милостивый взгляд – к её рекам, холмам, птицам и зверям. И сама богиня процветания мечтает оказаться на месте гопи, которых обнимали Твои руки. Теперь всё здесь покрыто славой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.15.8 ) произносит Господь Кришна, обращаясь к Шри Балараме.
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих несёт в себе выражение величия Бога. Лишь осознавая, что Кришна (Баларама) – Бог, можно сказать в таком ключе. В спонтанных отношениях преданные поглощены любовью в близких отношениях, они видят не славу, а своего возлюбленного повсюду и чувствуют любовь к Нему. Но выражение славы Бога важно, поскольку привлекает внимание всех к преданному служению Богу. Десятая песнь насыщена описанием величия Бога, что является основной развития преданного. В этом стихе трава и растения приравнены к гопи, поскольку все, кто соприкасается с Богом, достойны прославления. Трава, растения и животные не только могут служить Богу, но и достигают в таком служении высшего положения, поскольку Бог абсолютен. В материальном мире уровень сознания определяется типом тела, однако в духовной жизни любой тип тела абсолютен и обладает полным сознанием, поэтому в высшем смысле не существует различий в расах и в уровне счастья, испытываемого разными живыми существами.
ТЕКСТ 207
«„Дорогая подруга, Кришна и Баларама вместе с друзьями-пастушками ведут через лес Своих коров. Оба Они несут верёвки, которыми связывают задние ноги коров во время дойки. Стоит Им заиграть на флейтах, как от этой нежной музыки все движущиеся живые существа замирают, а неподвижные ликуют. Всё это весьма поразительно“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.21.19). Когда Кришна и Баладева, гуляя по лесу, виртуозно играли на флейтах, все гопи замирали, ловя эти звуки, а потом славили деяния Господа, рассказывая, как Он радует растения, птиц, горы и водоёмы – всё на свете.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 19 мар 2018, 12:45
ТЕКСТ 208
«„От экстатической любви к Кришне кусты, лианы и деревья были усыпаны плодами и цветами. Отяжелевшие от плодов, они склонялись до самой земли. Их переполняла такая глубокая любовь к Кришне, что они постоянно источали потоки мёда. Такими гопи видели леса Вриндавана“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.35.9). Объяснение к этому стиху содержится в Мадхья-лиле (8.276).
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек соприкасается с Богом, в нём просыпаются лучшие качества и таланты, а растения начинают активно плодоносить и служить Богу всем, чем могут. Это не удивительно, поскольку Кришна – душа всех душ и источник всего.
ТЕКСТ 209
«„Благодаря безграничному могуществу Господа даже кираты, хуны, андхры, пулинды, пуккаши, абхиры, шумбхи, яваны, представители расы кхашей и те, кто погряз во всех грехах, могут очиститься, приняв покровительство Его преданных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении“».
КОММЕНТАРИЙ
Западный мир, практически весь, принадлежит к низшему сословию. С другой стороны, Индия, несмотря на более высокую внешнюю религиозность, сейчас мало чем отличается от стран Запада. Западный мир стоит в авангарде демонического развития, а Индия и мусульманские страны тоже хотят стать обществом потребления, насыщенным различными товарами и техникой. Демоны сильны, скрупулёзны, целеустремлённы, и весь мир сейчас втягивается в этот водоворот развития науки и техники, который закончится всемирной катастрофой. Господь Чайтанья, по сути, не делает особых различий в положении современных людей: Шрила Прабхупада начал движение в США, в центре демонизма, потом эстафету принял СССР, также атеистическая страна, и следующим будет Китай, куда Господь Чайтанья пошлёт своего проповедника. Какая-то общая религиозность всегда стагнирует, и Бог ищет нетривиальные ходы в проповеди. Индия смотрит на Запад в вожделении, а Запад измучен технократией и гедонизмом. Христианство на Западе почти полностью нивелировано, ислам также переживает не лучшие времена, в то время как Китай не имеет внутри себя развитой религиозности. Как и когда-то в СССР, китайцы имеют развитую промышленность, но не имеют духовной культуры, и преданный Господа Чайтаньи произведёт там настоящий взрыв духовности.
ТЕКСТ 210
«До этого Я открыл тебе тринадцать значений [стиха “атмарама”]. К этому теперь добавилось ещё шесть. Вместе это будет девятнадцать».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шесть новых значений стиха основаны на следующих значениях слова «атмарама»: 1) те, кто занят философскими рассуждениями (см. стих 165); 2) те, кто прикладывает различные усилия (см. стих 168); 3) терпеливые и серьёзные (см. стих 174); 4) разумные и образованные (см. стих 187); 5) наделённые разумом, но неграмотные и глупые (см. стих 187); 6) сознающие своё вечное положение слуги Кришны (см. стих 201).
ТЕКСТ 211
«Я объяснил девятнадцать различных значений. Послушай теперь о следующих значениях. Слово “атма” относится также и к телу, и в этом случае его можно объяснить четырьмя способами».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: У слова «деха» («тело») имеется четыре значения: 1) аупадика-брахма-деха – материальное тело, считающееся Брахманом с обозначениями (см. стих 212); 2) карма-ништха йаджникера карма-деха – тело, используемое в ритуалах, проводимых в соответствии с указаниями Вед (см. стих 214); 3) тапо-деха – тело, используемое в аскезе и для исполнения обетов (см. стих 216), и 4) сарва-кама-деха – тело, используемое для претворения в жизнь всевозможных материальных желаний (см. стих 218).
«„От экстатической любви к Кришне кусты, лианы и деревья были усыпаны плодами и цветами. Отяжелевшие от плодов, они склонялись до самой земли. Их переполняла такая глубокая любовь к Кришне, что они постоянно источали потоки мёда. Такими гопи видели леса Вриндавана“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.35.9). Объяснение к этому стиху содержится в Мадхья-лиле (8.276).
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек соприкасается с Богом, в нём просыпаются лучшие качества и таланты, а растения начинают активно плодоносить и служить Богу всем, чем могут. Это не удивительно, поскольку Кришна – душа всех душ и источник всего.
ТЕКСТ 209
«„Благодаря безграничному могуществу Господа даже кираты, хуны, андхры, пулинды, пуккаши, абхиры, шумбхи, яваны, представители расы кхашей и те, кто погряз во всех грехах, могут очиститься, приняв покровительство Его преданных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении“».
КОММЕНТАРИЙ
Западный мир, практически весь, принадлежит к низшему сословию. С другой стороны, Индия, несмотря на более высокую внешнюю религиозность, сейчас мало чем отличается от стран Запада. Западный мир стоит в авангарде демонического развития, а Индия и мусульманские страны тоже хотят стать обществом потребления, насыщенным различными товарами и техникой. Демоны сильны, скрупулёзны, целеустремлённы, и весь мир сейчас втягивается в этот водоворот развития науки и техники, который закончится всемирной катастрофой. Господь Чайтанья, по сути, не делает особых различий в положении современных людей: Шрила Прабхупада начал движение в США, в центре демонизма, потом эстафету принял СССР, также атеистическая страна, и следующим будет Китай, куда Господь Чайтанья пошлёт своего проповедника. Какая-то общая религиозность всегда стагнирует, и Бог ищет нетривиальные ходы в проповеди. Индия смотрит на Запад в вожделении, а Запад измучен технократией и гедонизмом. Христианство на Западе почти полностью нивелировано, ислам также переживает не лучшие времена, в то время как Китай не имеет внутри себя развитой религиозности. Как и когда-то в СССР, китайцы имеют развитую промышленность, но не имеют духовной культуры, и преданный Господа Чайтаньи произведёт там настоящий взрыв духовности.
ТЕКСТ 210
«До этого Я открыл тебе тринадцать значений [стиха “атмарама”]. К этому теперь добавилось ещё шесть. Вместе это будет девятнадцать».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шесть новых значений стиха основаны на следующих значениях слова «атмарама»: 1) те, кто занят философскими рассуждениями (см. стих 165); 2) те, кто прикладывает различные усилия (см. стих 168); 3) терпеливые и серьёзные (см. стих 174); 4) разумные и образованные (см. стих 187); 5) наделённые разумом, но неграмотные и глупые (см. стих 187); 6) сознающие своё вечное положение слуги Кришны (см. стих 201).
ТЕКСТ 211
«Я объяснил девятнадцать различных значений. Послушай теперь о следующих значениях. Слово “атма” относится также и к телу, и в этом случае его можно объяснить четырьмя способами».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: У слова «деха» («тело») имеется четыре значения: 1) аупадика-брахма-деха – материальное тело, считающееся Брахманом с обозначениями (см. стих 212); 2) карма-ништха йаджникера карма-деха – тело, используемое в ритуалах, проводимых в соответствии с указаниями Вед (см. стих 214); 3) тапо-деха – тело, используемое в аскезе и для исполнения обетов (см. стих 216), и 4) сарва-кама-деха – тело, используемое для претворения в жизнь всевозможных материальных желаний (см. стих 218).
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 19 мар 2018, 12:45
ТЕКСТ 212
«Тот, кто считает себя телом, поклоняется своему телу как Брахману, но, стоит такому человеку повстречаться с преданным, как он оставляет эти неверные представления и начинает преданно служить Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Материалисты считают своё тело самими собой, своей сущностью. Хотя тело постоянно меняется и временно, большинство людей делают на него ставку и страдают из-за этого. Встретив преданных, материалисты начинают поклоняться Богу, или в силу желания освободиться от страданий, или из-за любознательности.
ТЕКСТ 213
«„Те, кто следует путём великих йогов-мистиков, занимаются йогическими упражнениями и начинают своё поклонение с живота, в котором, как принято считать, располагается Брахман. Такие люди называются словом ‘шаркаракша’, которое указывает на то, что их представления о жизни ограничены восприятием только своего физического тела. Есть также последователи мудреца Аруны. Применяя его метод, такие люди наблюдают за работой своих кровеносных сосудов и постепенно поднимают свой внутренний взор к сердцу, где располагается тонкий Брахман, Параматма. Достигнув этого уровня, они начинают поклоняться Ему. О беспредельный Ананта! Лучше этих людей те йоги-мистики, которые поклоняются Тебе с макушки своей головы. Проходя в медитации от живота к сердцу, они в конце концов достигают макушки и покидают тело через брахма-рандхру, отверстие в верхней части черепа. Так эти йоги достигают совершенства и больше не возвращаются в круговорот рождений и смертей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.87.18).
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих уже приводился, но в другом контексте. В любом случае, писание научно, и его цель – объяснить основные принципы духовной жизни, а не просто развлекать людей. Господь Чайтанья взял этот стих как описание принципа мистической йоги. Возможно, с Его точки зрения, он коротко описывает основные моменты такой практики. Точно так же мы повторяем многократно какие-то духовные положения, поскольку это принципиально важные моменты, которые надо знать хотя бы теоретически.
ТЕКСТ 214
«Те, кто отождествляет себя с телом, занимаются в основном деятельностью ради её плодов. Тех, кто совершает жертвоприношения и проводит обряды, причисляют к той же категории. Однако, если такой человек знакомится с чистым преданным, он оставляет деятельность ради плодов и целиком погружается в преданное служение Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Чистая преданность не относится к телу как таковому и разного рода обрядам ради материального процветания – здоровья, семьи, денег и остального. Праведность или греховность – всё это также телесные представления о жизни, но чистого преданного интересует знание о Боге. Суть в том, что и душа, и Бог трансцендентны. Когда у человека есть интерес к духовной жизни, он автоматически начинает выходить из-под влияния материи, оставляя деятельность ради плодов. Кришна не связан с материей и не зависит от неё, это также относится и к преданным. Можно попытаться найти зависимость между событиями материи и положением преданного, но, в высшем смысле, такой зависимости не существует, и совершенство духовной жизни –воплотить в себе полную независимость сознания от внешних факторов, как это объяснено в Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам. Преданные, тем не менее, стараются соответствовать внешним правилам в целях проповеди, хотя для уттама всё это уже несущественно. Материалисты заняты различными культами (храмов, Божеств, икон, гуру), обрядами и подсчётом праведности и греховности, что во многих случаях носит характер предрассудков, псевдорелигиозности и зависти к другим. Нежелание духовного развития трансформируется в нивелирование религии обрядами и в псевдоправедность. Без погружения сознания в размышления о духовных аспектах и проповедь так называемое преданное служение будет носить лишь внешний, номинальный характер.
Также важно понять, что такое культ. Современные словари не дают адекватного определения культа. Культ – это поклонение какому-то предмету или личности ради материальных благ, например ради личной славы. Или: культ – это поклонение ради самого поклонения. Культ – поклонение без понимания сути процесса, слепое, некритическое принятие. Люди ходят в храм, проводят праздники, сосредотачиваясь на второстепенных вещах или обожествляя их. Они считают, что соблюдение каких-то придуманных правил угодно Богу, а нарушение этих правил не угодно Богу. Культ – внешнее, формальное поклонение, исполнение правил ради самих правил, почитание кого-либо ради почитания. Культ – это всегда процесс, лишённый сути, или возвеличивание кого-либо по материальным мотивам. Культизм рождает страх, предрассудки или эмоциональный псевдоподъём, чем активно пользуются недобросовестные гуру и священники.
Природа ложного, или имперсонального, обожествления такова, что, на чём бы человек ни сосредоточился, он начнёт ощущать внутренний подъём. Но это просто проявление механизма медитации – сосредоточение на любом объекте рано или поздно даст ощущение внутреннего подъёма в силу роста концентрации ума. Верующий же принимает это за божественный знак, и по всему миру существуют тысячи такого рода культов, где каждый из адептов, основываясь на ощущении внутреннего подъёма, свято убеждён в истинности своего объекта поклонения. В каждом из нас также живёт желание принять какое-то прибежище. Мы все изначально слуги Бога, в каждом живёт желание найти превосходящую личность, поэтому человек может принять поклонение кому-то и ощущать от этого подъём. Так и получается, что люди годами поклоняются Саи Бабе, анастасиевским кедрам или мошенникам-гуру. Люди поклоняются годами какому-то гуру, а в итоге оказывается, что он вор и подобное. Счастье слепого поклонения – это имперсонализм и невежество, писание же говорит принимать гуру на основе философии, которую он преподаёт, общаясь в ним лично и живя рядом с ним не менее года.
Другая сторона культа – это страх. Страх сделать неверное действие в храме или в каком-то обряде, страх совершить оскорбление, и т.д. Есть две крайности: крайность принимать кого-то слепо, без изучения, и другая крайность – пренебрегать всеми правилами и предписаниями, критиковать направо и налево. Человек должен поступать разумно, а не следовать крайностям. Отсутствие знания приводит к тому, что небольшая кучка верующих занята в различных религиозных культах, а огромное количество материалистов пренебрегает всеми правилами. Поскольку культисты следуют принципу веры, они не могут обосновать такое следование и научить других.
Культ – либо материалистичное поклонение, либо имперсональное поклонение. Современные культы – это, например, идея, что обряд инициации принесёт человеку освобождение или расу Кришна-лилы. Но обряд инициации – просто обряд, сам по себе он ничего не даёт. Развитие ученику даёт следование процессу, а не обряд. Можно пройти сто обрядов инициации, это ни к чему не приведёт. Ещё один распространённый современный культ – это идея, что механическое поклонение какому-либо святому принесёт духовный плод. Выражать почтение святым или Шриле Прабхупаде – это замечательно, но без практического следования Ему, без изучения книг и применения изученного на практике такое поклонение, по большому счёту, также ничего не даст. Надо понять личность и надо исполнять Его указания, а не просто тупо признать или признать, чтобы считать великим себя. То же самое касается паломничества в дхаму: тех, кто едет туда просто механически побыть там, совершить омовение в святых водах и подобное, писание сравнивает с ослами. Следование каким-то обрядам ради самих обрядов, следование правилам ради самих правил – всё это примеры культов.
Корень всех культов – материализм. Культ – внешнее проявление материалистичности верующего. Ведь проще кому-то механически поклониться, чем понять писание, понять основной принцип. Неофит хочет быть во всём совершенным, его желание – это внешняя безупречность, но истинная безупречность – понять Бога и вести проповедь, а не слепо исполнять набор каких-то храмовых или других правил. Неофит также ищет «безупречного гуру», потому что зачастую ищет гуру лишь ради личного имиджа: материалист покупает лучшую машину, лучший дом, его родина самая лучшая, точно так же и гуру он, соответственно, выбирает «самого лучшего». Сначала они принимают «лучшего гуру», потом, если оказывается, что он не лучший, они тут же активно ругают его. Но гуру – это не праздничная икона, он должен научить ученика, поднять его. Уттама-гуру создаёт в основном мадхьяма-проповедников, поэтому, если ученик не занят в активной проповеди, его гуру – или каништха-адхикари, или просто материалист.
ТЕКСТ 215
«„Мы только что разожгли жертвенный огонь, и наши тела почернели от дыма, но, поскольку наши действия несовершенны, у нас нет уверенности в том, что этот обряд принесёт желанные плоды. Однако ты раздаёшь нектар, текущий с лотосных стоп Личности Бога, Говинды, и мы с наслаждением пьём этот нектар“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (1.18.12) произносят великие мудрецы в лесу Наймишаранья, обращаясь к Суте Госвами. Собрание мудрецов возглавлял Шаунака, а Сута Госвами рассказывал им о славных деяниях Верховной Личности Бога. В это время все риши, собравшиеся там, отказались доводить до конца свои обряды, так как у них не было уверенности в том, что эти действия принесут какие-либо плоды. Все участники этих церемоний были покрыты сажей от дыма жертвенных костров.
«Тот, кто считает себя телом, поклоняется своему телу как Брахману, но, стоит такому человеку повстречаться с преданным, как он оставляет эти неверные представления и начинает преданно служить Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Материалисты считают своё тело самими собой, своей сущностью. Хотя тело постоянно меняется и временно, большинство людей делают на него ставку и страдают из-за этого. Встретив преданных, материалисты начинают поклоняться Богу, или в силу желания освободиться от страданий, или из-за любознательности.
ТЕКСТ 213
«„Те, кто следует путём великих йогов-мистиков, занимаются йогическими упражнениями и начинают своё поклонение с живота, в котором, как принято считать, располагается Брахман. Такие люди называются словом ‘шаркаракша’, которое указывает на то, что их представления о жизни ограничены восприятием только своего физического тела. Есть также последователи мудреца Аруны. Применяя его метод, такие люди наблюдают за работой своих кровеносных сосудов и постепенно поднимают свой внутренний взор к сердцу, где располагается тонкий Брахман, Параматма. Достигнув этого уровня, они начинают поклоняться Ему. О беспредельный Ананта! Лучше этих людей те йоги-мистики, которые поклоняются Тебе с макушки своей головы. Проходя в медитации от живота к сердцу, они в конце концов достигают макушки и покидают тело через брахма-рандхру, отверстие в верхней части черепа. Так эти йоги достигают совершенства и больше не возвращаются в круговорот рождений и смертей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.87.18).
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих уже приводился, но в другом контексте. В любом случае, писание научно, и его цель – объяснить основные принципы духовной жизни, а не просто развлекать людей. Господь Чайтанья взял этот стих как описание принципа мистической йоги. Возможно, с Его точки зрения, он коротко описывает основные моменты такой практики. Точно так же мы повторяем многократно какие-то духовные положения, поскольку это принципиально важные моменты, которые надо знать хотя бы теоретически.
ТЕКСТ 214
«Те, кто отождествляет себя с телом, занимаются в основном деятельностью ради её плодов. Тех, кто совершает жертвоприношения и проводит обряды, причисляют к той же категории. Однако, если такой человек знакомится с чистым преданным, он оставляет деятельность ради плодов и целиком погружается в преданное служение Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Чистая преданность не относится к телу как таковому и разного рода обрядам ради материального процветания – здоровья, семьи, денег и остального. Праведность или греховность – всё это также телесные представления о жизни, но чистого преданного интересует знание о Боге. Суть в том, что и душа, и Бог трансцендентны. Когда у человека есть интерес к духовной жизни, он автоматически начинает выходить из-под влияния материи, оставляя деятельность ради плодов. Кришна не связан с материей и не зависит от неё, это также относится и к преданным. Можно попытаться найти зависимость между событиями материи и положением преданного, но, в высшем смысле, такой зависимости не существует, и совершенство духовной жизни –воплотить в себе полную независимость сознания от внешних факторов, как это объяснено в Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам. Преданные, тем не менее, стараются соответствовать внешним правилам в целях проповеди, хотя для уттама всё это уже несущественно. Материалисты заняты различными культами (храмов, Божеств, икон, гуру), обрядами и подсчётом праведности и греховности, что во многих случаях носит характер предрассудков, псевдорелигиозности и зависти к другим. Нежелание духовного развития трансформируется в нивелирование религии обрядами и в псевдоправедность. Без погружения сознания в размышления о духовных аспектах и проповедь так называемое преданное служение будет носить лишь внешний, номинальный характер.
Также важно понять, что такое культ. Современные словари не дают адекватного определения культа. Культ – это поклонение какому-то предмету или личности ради материальных благ, например ради личной славы. Или: культ – это поклонение ради самого поклонения. Культ – поклонение без понимания сути процесса, слепое, некритическое принятие. Люди ходят в храм, проводят праздники, сосредотачиваясь на второстепенных вещах или обожествляя их. Они считают, что соблюдение каких-то придуманных правил угодно Богу, а нарушение этих правил не угодно Богу. Культ – внешнее, формальное поклонение, исполнение правил ради самих правил, почитание кого-либо ради почитания. Культ – это всегда процесс, лишённый сути, или возвеличивание кого-либо по материальным мотивам. Культизм рождает страх, предрассудки или эмоциональный псевдоподъём, чем активно пользуются недобросовестные гуру и священники.
Природа ложного, или имперсонального, обожествления такова, что, на чём бы человек ни сосредоточился, он начнёт ощущать внутренний подъём. Но это просто проявление механизма медитации – сосредоточение на любом объекте рано или поздно даст ощущение внутреннего подъёма в силу роста концентрации ума. Верующий же принимает это за божественный знак, и по всему миру существуют тысячи такого рода культов, где каждый из адептов, основываясь на ощущении внутреннего подъёма, свято убеждён в истинности своего объекта поклонения. В каждом из нас также живёт желание принять какое-то прибежище. Мы все изначально слуги Бога, в каждом живёт желание найти превосходящую личность, поэтому человек может принять поклонение кому-то и ощущать от этого подъём. Так и получается, что люди годами поклоняются Саи Бабе, анастасиевским кедрам или мошенникам-гуру. Люди поклоняются годами какому-то гуру, а в итоге оказывается, что он вор и подобное. Счастье слепого поклонения – это имперсонализм и невежество, писание же говорит принимать гуру на основе философии, которую он преподаёт, общаясь в ним лично и живя рядом с ним не менее года.
Другая сторона культа – это страх. Страх сделать неверное действие в храме или в каком-то обряде, страх совершить оскорбление, и т.д. Есть две крайности: крайность принимать кого-то слепо, без изучения, и другая крайность – пренебрегать всеми правилами и предписаниями, критиковать направо и налево. Человек должен поступать разумно, а не следовать крайностям. Отсутствие знания приводит к тому, что небольшая кучка верующих занята в различных религиозных культах, а огромное количество материалистов пренебрегает всеми правилами. Поскольку культисты следуют принципу веры, они не могут обосновать такое следование и научить других.
Культ – либо материалистичное поклонение, либо имперсональное поклонение. Современные культы – это, например, идея, что обряд инициации принесёт человеку освобождение или расу Кришна-лилы. Но обряд инициации – просто обряд, сам по себе он ничего не даёт. Развитие ученику даёт следование процессу, а не обряд. Можно пройти сто обрядов инициации, это ни к чему не приведёт. Ещё один распространённый современный культ – это идея, что механическое поклонение какому-либо святому принесёт духовный плод. Выражать почтение святым или Шриле Прабхупаде – это замечательно, но без практического следования Ему, без изучения книг и применения изученного на практике такое поклонение, по большому счёту, также ничего не даст. Надо понять личность и надо исполнять Его указания, а не просто тупо признать или признать, чтобы считать великим себя. То же самое касается паломничества в дхаму: тех, кто едет туда просто механически побыть там, совершить омовение в святых водах и подобное, писание сравнивает с ослами. Следование каким-то обрядам ради самих обрядов, следование правилам ради самих правил – всё это примеры культов.
Корень всех культов – материализм. Культ – внешнее проявление материалистичности верующего. Ведь проще кому-то механически поклониться, чем понять писание, понять основной принцип. Неофит хочет быть во всём совершенным, его желание – это внешняя безупречность, но истинная безупречность – понять Бога и вести проповедь, а не слепо исполнять набор каких-то храмовых или других правил. Неофит также ищет «безупречного гуру», потому что зачастую ищет гуру лишь ради личного имиджа: материалист покупает лучшую машину, лучший дом, его родина самая лучшая, точно так же и гуру он, соответственно, выбирает «самого лучшего». Сначала они принимают «лучшего гуру», потом, если оказывается, что он не лучший, они тут же активно ругают его. Но гуру – это не праздничная икона, он должен научить ученика, поднять его. Уттама-гуру создаёт в основном мадхьяма-проповедников, поэтому, если ученик не занят в активной проповеди, его гуру – или каништха-адхикари, или просто материалист.
ТЕКСТ 215
«„Мы только что разожгли жертвенный огонь, и наши тела почернели от дыма, но, поскольку наши действия несовершенны, у нас нет уверенности в том, что этот обряд принесёт желанные плоды. Однако ты раздаёшь нектар, текущий с лотосных стоп Личности Бога, Говинды, и мы с наслаждением пьём этот нектар“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (1.18.12) произносят великие мудрецы в лесу Наймишаранья, обращаясь к Суте Госвами. Собрание мудрецов возглавлял Шаунака, а Сута Госвами рассказывал им о славных деяниях Верховной Личности Бога. В это время все риши, собравшиеся там, отказались доводить до конца свои обряды, так как у них не было уверенности в том, что эти действия принесут какие-либо плоды. Все участники этих церемоний были покрыты сажей от дыма жертвенных костров.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 19 мар 2018, 12:45
ТЕКСТ 216
«Тапасви – те, кто совершает суровую аскезу, чтобы достичь высших планетных систем, – относятся к той же категории. Повстречав преданного, такие люди оставляют свою аскетическую практику и приступают к служению Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Одни хотят иметь богатый дом, машину, красивую жену, другие хотят достичь рая, но это желания одной и той же категории. Более разумные понимают, что лучше искать счастье не на земле, а в раю, где условия жизни неизмеримо выше земных. Предыдущие цивилизации были построены на общении с полубогами – за счёт этого люди достигали процветания в течение своей жизни, а после смерти кто-то мог достичь и рая. Современные люди считают рай фантазией, но очевидно, что во вселенной должна быть развитая жизнь. Современная наука создаёт примитивные технические средства и пытается с их помощью достичь Луны и других планет, однако полубоги относятся к другим формам жизни, и достичь их можно, развивая сознание, как сказано в этом стихе, а не с помощью механических средств. Человек, сознание которого развито, понимает, что существуют высокие формы жизни, и стремится к ним, в то время как грубые материалисты не знают ничего, кроме сиюминутной выгоды. Современное образование подразумевает лишь создание бытовых удобств, ничего не говоря о высших формах жизни вселенной. Тем не менее, как грубые материалисты, так и более развитые – йоги, преследуют одну и ту же цель, а именно: временное чувственное счастье.
Когда говорится о встрече преданного с йогом, подразумевается встреча с чистым преданным, уттама. Какой-то обычный верующий вряд ли сможет убедить йога или имперсоналиста в том, что Кришна – это Бог, но чистый преданный, осознавший Брахман, Параматму и Бхагавана, представит для мистика всю картину мироздания, после чего тот оставит свою йогическую практику и займётся преданным служением Богу.
ТЕКСТ 217
«„Вкус к любовному служению подобен водам Ганги, которые берут своё начало от стоп Господа Кришны. Этот вкус постепенно устраняет все последствия грехов, накопленных за многие жизни теми, кто совершает аскезу“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (4.21.31).
КОММЕНТАРИЙ
Уничтожить все последствия грехов – невероятно трудная задача. В высшем смысле как греховная жизнь, так и праведность относятся к материи. Праведность как таковая не имеет ценности, если не ведёт к духовному пониманию. Это одна из ошибок – считать праведность чем-то духовным, поскольку всё, что не связано с Богом, является, по сути, грехом. Одних отделяют от Бога греховные поступки, других – праведные, но и то и другое – просто часть материальной жизни. Йоги хотят уничтожить последствия прошлых грехов, поскольку они мешают им подняться в рай, но количество грехов неизмеримо. Ценой огромных усилий йоги поднимаются на уровень рая, где меняют прошлые грехи, на новые грехи, в форме благочестивой чувственности. Наиболее совершенные йоги стремятся ещё выше, в осознание Брахмана, однако ещё выше, чем Брахман, находится духовный мир, полный счастья и красок.
Грех – это всё, что не связано с Богом. Есть грубая греховная жизнь, есть более возвышенная греховная жизнь, но греховно и то и другое. Грешник, получающий наказание, может раскаяться и заняться духовной жизнью, а праведник, поднявшись в рай, расслабляется и, хотя имеет большую возможность к познанию Бога, может быть склонен снова упасть во тьму, в самую гущу материи. По-настоящему освобождает от греха только лишь знание о Боге, стремление в духовный мир. Глупые люди хотят устроиться во временной жизни, и не играет роли, длится она сто лет или сто тысяч лет. Всё это временно, а значит, не является достижением высшей цели.
ТЕКСТ 218
«До тех пор пока человек отождествляет себя с телом, ему приходится удовлетворять бесконечное множество своих материальных желаний. Такой человек тоже называется атмарамой. Когда такой атмарама обретает милость Кришны, он отказывается от мнимых эгоистических удовольствий и приступает к трансцендентному любовному служению Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Приняв принципы сознания Кришны, преданный может продолжать оставаться под влиянием материи. То есть, практикуя духовную жизнь, он может отмечать, что всё также находится под влиянием майи и каких-то своих наклонностей и привычек. Но надо продолжать духовную практику. Для достижения духовного прогресса потребуются многие годы, или, даже не избавившись от каких-то привязанностей, человек всё равно может практиковать и развиваться духовно. Надо понять хотя бы временность материи, хотя бы это должно составить основу устойчивости. «Акамах сарва-камо ва» – есть материальные желания или нет их, всё равно надо продолжать служить Богу. Время идёт, и садхана в любом случае будет набирать силу, поэтому то, что казалось невозможным, может начать меняться. В преданном служении важно постоянство, которое постепенно перерубит корень дерева материального мира.
ТЕКСТ 219
«[Получив благословения Верховной Личности Бога, Махараджа Дхрува сказал:] „О мой Господь, стремясь к высокому положению в этом мире, я совершал суровые аскетические подвиги. А сейчас я обрёл Тебя, увидеть которого может не каждый великий полубог, святой или царь. Я искал осколок стекла, но вместо этого нашёл драгоценный камень. Поэтому я так удовлетворён, что не хочу просить Тебя ни о чём другом“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из «Хари-бхакти-судходаи» (7.28).
КОММЕНТАРИЙ
Достигнув Бога, преданный понимает никчемность материальной жизни. Начав преданное служение по тем или иным материальным причинам, из понимания временности жизни или из-за желания обрести власть, практикующий не будет разочарован в конце и поймёт, что приобрёл намного больше, чем мог себе даже представить. Но не обязательно ждать долгие годы, чтобы убедиться в результате, даже в начале пути преданный может ощущать подъём и через некоторое время осознать Брахман. Если преданный отрекается от плодов труда, результат также придёт в форме стабильности и выросшей независимости от материи. Однако всё это – лишь искры высшего великолепия Бога или Его бесконечной привлекательности в отношениях любви.
«Тапасви – те, кто совершает суровую аскезу, чтобы достичь высших планетных систем, – относятся к той же категории. Повстречав преданного, такие люди оставляют свою аскетическую практику и приступают к служению Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Одни хотят иметь богатый дом, машину, красивую жену, другие хотят достичь рая, но это желания одной и той же категории. Более разумные понимают, что лучше искать счастье не на земле, а в раю, где условия жизни неизмеримо выше земных. Предыдущие цивилизации были построены на общении с полубогами – за счёт этого люди достигали процветания в течение своей жизни, а после смерти кто-то мог достичь и рая. Современные люди считают рай фантазией, но очевидно, что во вселенной должна быть развитая жизнь. Современная наука создаёт примитивные технические средства и пытается с их помощью достичь Луны и других планет, однако полубоги относятся к другим формам жизни, и достичь их можно, развивая сознание, как сказано в этом стихе, а не с помощью механических средств. Человек, сознание которого развито, понимает, что существуют высокие формы жизни, и стремится к ним, в то время как грубые материалисты не знают ничего, кроме сиюминутной выгоды. Современное образование подразумевает лишь создание бытовых удобств, ничего не говоря о высших формах жизни вселенной. Тем не менее, как грубые материалисты, так и более развитые – йоги, преследуют одну и ту же цель, а именно: временное чувственное счастье.
Когда говорится о встрече преданного с йогом, подразумевается встреча с чистым преданным, уттама. Какой-то обычный верующий вряд ли сможет убедить йога или имперсоналиста в том, что Кришна – это Бог, но чистый преданный, осознавший Брахман, Параматму и Бхагавана, представит для мистика всю картину мироздания, после чего тот оставит свою йогическую практику и займётся преданным служением Богу.
ТЕКСТ 217
«„Вкус к любовному служению подобен водам Ганги, которые берут своё начало от стоп Господа Кришны. Этот вкус постепенно устраняет все последствия грехов, накопленных за многие жизни теми, кто совершает аскезу“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (4.21.31).
КОММЕНТАРИЙ
Уничтожить все последствия грехов – невероятно трудная задача. В высшем смысле как греховная жизнь, так и праведность относятся к материи. Праведность как таковая не имеет ценности, если не ведёт к духовному пониманию. Это одна из ошибок – считать праведность чем-то духовным, поскольку всё, что не связано с Богом, является, по сути, грехом. Одних отделяют от Бога греховные поступки, других – праведные, но и то и другое – просто часть материальной жизни. Йоги хотят уничтожить последствия прошлых грехов, поскольку они мешают им подняться в рай, но количество грехов неизмеримо. Ценой огромных усилий йоги поднимаются на уровень рая, где меняют прошлые грехи, на новые грехи, в форме благочестивой чувственности. Наиболее совершенные йоги стремятся ещё выше, в осознание Брахмана, однако ещё выше, чем Брахман, находится духовный мир, полный счастья и красок.
Грех – это всё, что не связано с Богом. Есть грубая греховная жизнь, есть более возвышенная греховная жизнь, но греховно и то и другое. Грешник, получающий наказание, может раскаяться и заняться духовной жизнью, а праведник, поднявшись в рай, расслабляется и, хотя имеет большую возможность к познанию Бога, может быть склонен снова упасть во тьму, в самую гущу материи. По-настоящему освобождает от греха только лишь знание о Боге, стремление в духовный мир. Глупые люди хотят устроиться во временной жизни, и не играет роли, длится она сто лет или сто тысяч лет. Всё это временно, а значит, не является достижением высшей цели.
ТЕКСТ 218
«До тех пор пока человек отождествляет себя с телом, ему приходится удовлетворять бесконечное множество своих материальных желаний. Такой человек тоже называется атмарамой. Когда такой атмарама обретает милость Кришны, он отказывается от мнимых эгоистических удовольствий и приступает к трансцендентному любовному служению Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Приняв принципы сознания Кришны, преданный может продолжать оставаться под влиянием материи. То есть, практикуя духовную жизнь, он может отмечать, что всё также находится под влиянием майи и каких-то своих наклонностей и привычек. Но надо продолжать духовную практику. Для достижения духовного прогресса потребуются многие годы, или, даже не избавившись от каких-то привязанностей, человек всё равно может практиковать и развиваться духовно. Надо понять хотя бы временность материи, хотя бы это должно составить основу устойчивости. «Акамах сарва-камо ва» – есть материальные желания или нет их, всё равно надо продолжать служить Богу. Время идёт, и садхана в любом случае будет набирать силу, поэтому то, что казалось невозможным, может начать меняться. В преданном служении важно постоянство, которое постепенно перерубит корень дерева материального мира.
ТЕКСТ 219
«[Получив благословения Верховной Личности Бога, Махараджа Дхрува сказал:] „О мой Господь, стремясь к высокому положению в этом мире, я совершал суровые аскетические подвиги. А сейчас я обрёл Тебя, увидеть которого может не каждый великий полубог, святой или царь. Я искал осколок стекла, но вместо этого нашёл драгоценный камень. Поэтому я так удовлетворён, что не хочу просить Тебя ни о чём другом“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из «Хари-бхакти-судходаи» (7.28).
КОММЕНТАРИЙ
Достигнув Бога, преданный понимает никчемность материальной жизни. Начав преданное служение по тем или иным материальным причинам, из понимания временности жизни или из-за желания обрести власть, практикующий не будет разочарован в конце и поймёт, что приобрёл намного больше, чем мог себе даже представить. Но не обязательно ждать долгие годы, чтобы убедиться в результате, даже в начале пути преданный может ощущать подъём и через некоторое время осознать Брахман. Если преданный отрекается от плодов труда, результат также придёт в форме стабильности и выросшей независимости от материи. Однако всё это – лишь искры высшего великолепия Бога или Его бесконечной привлекательности в отношениях любви.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 19 мар 2018, 12:46
ТЕКСТ 220
«В дополнение к упомянутым девятнадцати вариантам толкования этого стиха Я привёл четыре, в которых слово “атмарама” употребляется в значении “тот, кто действует, считая себя телом”. Всего получается двадцать три значения. Послушай теперь ещё о трёх очень важных значениях».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Следующие три толкования стиха получаются, если 1) слово «ча» берётся в значении «в свой срок»; 2) слово «ча» рассматривается как синоним слову «эва», а слово «апи» берётся в значении «ограничивать» и 3) слово «ниргрантха» берётся в значении «очень бедный, не имеющий денег».
ТЕКСТ 221
«Как уже было сказано, слово “ча” может использоваться для обозначения совокупности. В соответствии с этим значением можно сказать, что все атмарамы и муни заняты служением Кришне. Кроме значения совокупности, у слова “ча” есть другое значение».
КОММЕНТАРИЙ
Мы маленькие атомы Бога, мы не можем быть независимыми от Бога и так или иначе не выражать Ему почтение и не служить. Люди или прямо служат Богу, или служат законам природы, сами себя загнав в этот угол. Мы частичка, мы незначительны, этот современный бунт живых существ не имеет смысла – как современная цивилизация, так и вся вселенная будет разгромлена и уничтожена в силу бесконечных ошибок душ. Надо обратить свои мысли, свой взор к Богу и войти в духовный мир, который вечен и исполнен счастья.
ТЕКСТ 222
«Слово “ниргрантхах” может рассматриваться как прилагательное, а слово “апи” может быть использовано в значении несомненности, или определённости. Например, выражение “рамаш ча кршнаш ча” означает, что оба – и Рама, и Кришна – гуляют по лесу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда говорится, что Рама с Кришной с удовольствием гуляют по лесу, подразумевается, что Они оба наслаждаются этими прогулками.
ТЕКСТ 223
«Также слово “ча” указывает на действие не первостепенной важности, но которое надо сделать одновременно с главным делом. Такое значение слова “ча” называется “анвачайе”. Например: “Брахмачари, ступай собери милостыню, а заодно и пригони коров”».
КОММЕНТАРИЙ
Раньше люди жили более богато, и просьба о милостыне не была просьбой человека, умирающего от нищеты, это скорее было подобно некоторой традиции, когда домохозяева давали подросткам-брахмачари какие-то продукты, одежду и другое. По сути, это была форма хороших отношений между людьми. Брахмачари – это ученик, который в основном тратил время на обучение, а санньяси – это духовный учитель, не имеющий никакой собственности. Когда им чего-то не хватало, они просили милостыню у домохозяев и те с радостью делились с ними чем-то съестным. Далее мог завязаться разговор между ними. Поэтому санньяси и брахмачари использовали просьбу о милостыне скорее как предлог для проповеди, чем как средство получить милостыню как таковую.
«В дополнение к упомянутым девятнадцати вариантам толкования этого стиха Я привёл четыре, в которых слово “атмарама” употребляется в значении “тот, кто действует, считая себя телом”. Всего получается двадцать три значения. Послушай теперь ещё о трёх очень важных значениях».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Следующие три толкования стиха получаются, если 1) слово «ча» берётся в значении «в свой срок»; 2) слово «ча» рассматривается как синоним слову «эва», а слово «апи» берётся в значении «ограничивать» и 3) слово «ниргрантха» берётся в значении «очень бедный, не имеющий денег».
ТЕКСТ 221
«Как уже было сказано, слово “ча” может использоваться для обозначения совокупности. В соответствии с этим значением можно сказать, что все атмарамы и муни заняты служением Кришне. Кроме значения совокупности, у слова “ча” есть другое значение».
КОММЕНТАРИЙ
Мы маленькие атомы Бога, мы не можем быть независимыми от Бога и так или иначе не выражать Ему почтение и не служить. Люди или прямо служат Богу, или служат законам природы, сами себя загнав в этот угол. Мы частичка, мы незначительны, этот современный бунт живых существ не имеет смысла – как современная цивилизация, так и вся вселенная будет разгромлена и уничтожена в силу бесконечных ошибок душ. Надо обратить свои мысли, свой взор к Богу и войти в духовный мир, который вечен и исполнен счастья.
ТЕКСТ 222
«Слово “ниргрантхах” может рассматриваться как прилагательное, а слово “апи” может быть использовано в значении несомненности, или определённости. Например, выражение “рамаш ча кршнаш ча” означает, что оба – и Рама, и Кришна – гуляют по лесу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда говорится, что Рама с Кришной с удовольствием гуляют по лесу, подразумевается, что Они оба наслаждаются этими прогулками.
ТЕКСТ 223
«Также слово “ча” указывает на действие не первостепенной важности, но которое надо сделать одновременно с главным делом. Такое значение слова “ча” называется “анвачайе”. Например: “Брахмачари, ступай собери милостыню, а заодно и пригони коров”».
КОММЕНТАРИЙ
Раньше люди жили более богато, и просьба о милостыне не была просьбой человека, умирающего от нищеты, это скорее было подобно некоторой традиции, когда домохозяева давали подросткам-брахмачари какие-то продукты, одежду и другое. По сути, это была форма хороших отношений между людьми. Брахмачари – это ученик, который в основном тратил время на обучение, а санньяси – это духовный учитель, не имеющий никакой собственности. Когда им чего-то не хватало, они просили милостыню у домохозяев и те с радостью делились с ними чем-то съестным. Далее мог завязаться разговор между ними. Поэтому санньяси и брахмачари использовали просьбу о милостыне скорее как предлог для проповеди, чем как средство получить милостыню как таковую.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9616
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2