ТЕКСТ 144
«„Даже тех, кто обрёл освобождение, погрузившись в безличное сияние Брахмана, привлекают игры Кришны. Поэтому они устанавливают Божество и служат Ему“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из комментария Шанкарачарьи к «Нрисимха-тапани-упанишад».
КОММЕНТАРИЙ
Майявади считают аватары Бога воплощениями Брахмана, поэтому не видят ничего зазорного в том, чтобы поклоняться каким-то из Них. Они думают, что, поклоняясь Божеству, со временем они постигнут Его «высший», безличный аспект и сольются навечно с Богом, растворившись в Его сиянии, однако те, кто уже достиг Брахмана, продолжают поклонение Кришне, поскольку реально положение Личности Бога выше, чем безличный аспект.
ТЕКСТ 145
«Эти шесть видов атмарам с любовью служат Кришне. На то, что они по-разному служат Господу, указывает слово “ча”, а также главное значение слова “апи” [“в самом деле”]».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шесть видов атмарам таковы: начинающий ученик (садхака), тот, кто погружён в осознание Брахмана (брахма-майа), тот, кто уже достиг уровня Брахмана (прапта-брахма-лайа), тот, кто стремится к освобождению (мумукшу), тот, кто уже в этой жизни обрёл освобождение (дживан-мукта), и тот, кто осознал себя (прапта-сварупа).
ТЕКСТ 146
«Шесть видов атмарам преданно служат Кришне, не имея никаких посторонних мотивов. Слова “мунайах” и “сантах” указывают на тех, кто очень привязан к медитации на Кришну».
КОММЕНТАРИЙ
«Атма» в этом контексте означает «душа», а «рама» – «счастье», или «блаженство». «Атмарама» значит «тот, кто черпает блаженство в себе, в атме, в Брахмане, высшей сущности или собственной сущности». Таким образом, он служит Богу, не имея материалистичных мотивов. Те из них, кто соприкоснётся с Богом, смогут понять, что Его природа выше, чем имперсональное бытие.
ТЕКСТ 147
«Слово “ниргрантхах” означает “свободный от невежества” и “пренебрегающий правилами”. Можно воспользоваться тем значением, которое подходит по смыслу».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто полностью освобождён, не обязаны следовать правилам, тем не менее им лучше продолжать следовать ради примера другим и имея в виду, что освобождение не отменяет воздействие законов материи. На самом деле полностью свободными от всех видов двойственности и осквернений могут быть только преданные Бога. Имперсоналисты не могут достичь устойчивого положения защищённости от влияния материи, поэтому всегда вынуждены избегать всего, что может потревожить их чувства. Преданный внешне может быть похож на материалиста, но его мысли о Боге настолько сильны, что он уже не живёт в мире материи, а всегда пребывает на небесах. Даже иногда оступаясь и падая, он быстро восстанавливает свою позицию, а в каких-то случаях не оскверняется, хотя внешне присутствуют признаки падения. Для имперсоналистов такие вещи просто неслыханны. Но, если всё есть Брахман и материя – это скрытый дух, почему же тогда она не может быть использована в преданности Богу?
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 08 мар 2018, 13:07
ТЕКСТ 148
«Слово “ча” в разных местах имеет разное значение. Но из них одно значение в высшей степени важное».
ТЕКСТ 149
«Словосочетание “атмарамаш ча” нужно было бы повторить шесть раз, однако слово “ча” избавляет от необходимости повторять слово “атмарама” пять раз».
КОММЕНТАРИЙ
Священное писание – это не просто какие-то произвольные рассказы для развлечения, это научное описание духовной науки. В научном изложении не может быть неточностей, и, употребляя слово «атмарама», необходимо указать, какие именно категории атмарам привлекаются Богом. Когда используется слово «ча», становится понятно, что подразумеваются все категории атмарам.
ТЕКСТ 150
«Поэтому нет необходимости повторять слово “атмарама”. Одного раза достаточно, и это одно слово указывает на шесть типов людей».
КОММЕНТАРИЙ
Может возникнуть вопрос: а надо ли так скрупулёзно указывать эти типы трансценденталистов? Но начинающий имперсоналист принципиально отличается от зрелого, а те, кто стремится к освобождению, отличаются от тех, кто познаёт Брахман.
ТЕКСТ 151
«„Из нескольких слов, имеющих одинаковую форму и одинаковое падежное окончание, сохраняется только последнее слово. Например, ‘рамах’ ставится вместо ‘рамаш ча рамаш ча рамаш ча’“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из сутр Панини (1.2.64).
«Слово “ча” в разных местах имеет разное значение. Но из них одно значение в высшей степени важное».
ТЕКСТ 149
«Словосочетание “атмарамаш ча” нужно было бы повторить шесть раз, однако слово “ча” избавляет от необходимости повторять слово “атмарама” пять раз».
КОММЕНТАРИЙ
Священное писание – это не просто какие-то произвольные рассказы для развлечения, это научное описание духовной науки. В научном изложении не может быть неточностей, и, употребляя слово «атмарама», необходимо указать, какие именно категории атмарам привлекаются Богом. Когда используется слово «ча», становится понятно, что подразумеваются все категории атмарам.
ТЕКСТ 150
«Поэтому нет необходимости повторять слово “атмарама”. Одного раза достаточно, и это одно слово указывает на шесть типов людей».
КОММЕНТАРИЙ
Может возникнуть вопрос: а надо ли так скрупулёзно указывать эти типы трансценденталистов? Но начинающий имперсоналист принципиально отличается от зрелого, а те, кто стремится к освобождению, отличаются от тех, кто познаёт Брахман.
ТЕКСТ 151
«„Из нескольких слов, имеющих одинаковую форму и одинаковое падежное окончание, сохраняется только последнее слово. Например, ‘рамах’ ставится вместо ‘рамаш ча рамаш ча рамаш ча’“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из сутр Панини (1.2.64).
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:07
ТЕКСТ 152
«Это объединяющее значение слова “ча” указывает на то, что все атмарамы и святые служат и поклоняются Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Это говорит о том, что без Бога никакой вид вечного счастья не возможен.
ТЕКСТ 153
«“Апи”, добавленное к слову “ниргрантхах”, употребляется для экспозиции. Итак, Я попытался разъяснить семь значений [стиха “атмарама”]».
ТЕКСТ 154
«Йог, поклоняющийся Сверхдуше в своём сердце, также называется атмарамой. Существует две разновидности йогов-атмарам».
КОММЕНТАРИЙ
Выше имперсоналистов, гьяни, находятся мистические йоги. Положение йогов выше, поскольку их медитация на Бога носит уже личностный характер. Если достижение Брахмана предполагает размышления и аскетизм, то мистическая йога – это ещё более регламентированная практика, поскольку достижение Сверхдуши более сложно, чем постижение Брахмана. Аналогично, практика преданного служения также не легка, принципиальное отличие бхакти-йоги состоит в зависимости от Бога, но надо понять, что это не предполагает отсутствия личных усилий. На самом деле практика преданного служения ещё сложнее, чем мистическая йога, поскольку требует много разума и жертвенности. Гьяни и мистики следуют, в чём-то, несложным, механическим правилам, тогда как преданное служение Богу требует от преданного использование всего разума и духовной интуиции. Если практики гьяны и йоги могут быть описаны достаточно просто, то описания преданного служения занимают многочисленные тома книг.
Те, кто говорит, что, раз бхакти зависит от Бога, то ничего, кроме общей преданности к Богу, не требуется, вводят людей в заблуждение. Бхакти зависит от Бога, это верно, но Бог – не обычная личность, а преданные – не просители у Него. Гьяни и йоги не могут избавиться от главного – от эгоистических идей, выраженных в разных формах. Избавиться от эгоизма чрезвычайно сложно, поскольку он суть и опора всей материальной жизни. Внешне мистики отречены, однако внутренне желание держать всё в своих руках остаётся. Имперсоналисты могут полностью отречься от материи и испытывать безразличие ко всему, мистики могут развить огромные мистические силы, но ни у тех ни у других нет навыка зависеть от Бога. Сахаджии говорят, что нужна лишь преданность Богу, подразумевая свои начальные эмоции в преданном служении. Цель сахаджий – также лишь личное счастье, служение же Чайтанье Махапрабху намного выше этого и намного сложнее.
Гьяни и йоги просто отрекаются от мира, преданные же находятся в гуще событий, постоянно рискуя собой ради проповеди. Проповедь, истина и изучение различных аспектов духовной жизни должны стать для преданного, как йогическое дыхание для йога, достижение успеха в бхакти-йоге без самоотдачи невозможно. Бхакти – это не почивание на лаврах и не просто личное счастье в союзе с Богом, это сложная кропотливая работа, требующая много разума. Сколько нужно сил, чтобы, например, чувствуя разлуку с Богом, свой полный провал, продолжать стойко исполнять свой долг? Достижение высших ступеней преданности – это не примитивная гьяна, йога или сахаджия, бхакти – это экзальтация души, которую даже сложно описать.
Бхакти – это бесстрашие, отсутствие личных мотивов, знание всех нюансов как духа, так и материи, это явление силы Всемогущей Личности и одновременно полная беспомощность. Бог создал огромные стихии, рождение и смерть идут, чередуясь между собой, не вызывая в Нём никаких эмоций. В сравнении с истинной бхакти-йогой гьяна и мистика – лишь детские игрушки для начинающих. Сахаджии также не имеют никакого представления о бхакти, лишь оскверняя этот термин, своими материалистичными представлениями о расах. Преданный – это инструмент Бога, который и остро отточен в знании, и непоколебим в своей силе, и всегда зависим от Его высшей воли. Ни материалисты, ни гьяни, ни йоги не могут иметь столь совершенный разум, поскольку преданные служат наиболее выдающейся Личности, наиболее экзальтированной и непростой. Отдавая всего себя не в какой-то прямой схеме, а с учётом множества нюансов и следуя непостижимым планам и желаниям Бога, преданный достигает совершенства в этой неподвластной обычному разуму деятельности – проповеди и зависимости от Бога.
Бхакти – это не преданность на уровне Брахмана или Сверхдуши. Это не молитвы об освобождении или предание себя Богу в тяжёлой ситуации. Это даже не преданность на уровне рас Кришна-лилы. Бхакти означает постижение Господа Чайтаньи Махапрабху и вечная связь с Ним в процессе проповеди преданного служения. Бхакти – это вечный навык зависимости от Него при постоянном углублении знания и отречения в различных формах. Существуют разные формы аскетизма, но аскетизм эмоций разлуки может вынести, по сути, только совершенная личность и так постичь наиболее высокое совершенство.
Сложно выразить, что такое отчаяние разлуки и сколько надо сил, чтобы выстоять, осознавая личное несовершенство, проповедуя при этом и понимая своё бессилие в обоих случаях. Таково обучение Господа Чайтаньи, и так преданный обретает особое могущество и особое понимание. Однако, даже когда преданный достиг Кришна-лилы и Чайтаньи Махапрабху, задачи от этого не становятся меньше. Но основной подъём преданности и обучения – это разлука с Богом, это экзальтация всех видов преданности и всех видов рас. Господь Чайтанья даёт нам пример всего этого на Самом Себе. Иногда Он в эмоциях разлуки, а иногда – встречи. Иногда Он бесконечно либерален, а иногда – суров, как молния. Никто, кто не достиг позиции общения с Ним, гаура-вани, не сможет имитировать всё это. Невозможно имитировать знание и силу Прабхупады, такое знание и силу может вложить только Бог и только в том случае, когда преданный жизнь за жизнью проходит Его школу, становясь непоколебимым при всех обстоятельствах, развивая совершенный разум.
ТЕКСТ 155
«Два вида йогов-атмарам называются “сагарбха” и “нигарбха”. Каждая из этих категорий имеет три разновидности; следовательно, всего существует шесть типов людей, поклоняющихся Сверхдуше».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «сагарбха» относится к йогам, которые поклоняются Сверхдуше в образе Вишну. Нигарбха-йоги поклоняются Сверхдуше без определённого образа. Йоги сагарбха и нигарбха подразделяются на следующие категории: 1) сагарбха-йогарурукшу, 2) нигарбха-йогарурукшу, 3) сагарбха-йогарудха, 4) нигарбха-йогарудха, 5) сагарбха-прапта-сиддхи и 6) нигарбха-прапта-сиддхи.
КОММЕНТАРИЙ
«Нигарбха-йог» означает, что, даже не видя конкретного образа, йог всё равно осознаёт величие Бога.
«Это объединяющее значение слова “ча” указывает на то, что все атмарамы и святые служат и поклоняются Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Это говорит о том, что без Бога никакой вид вечного счастья не возможен.
ТЕКСТ 153
«“Апи”, добавленное к слову “ниргрантхах”, употребляется для экспозиции. Итак, Я попытался разъяснить семь значений [стиха “атмарама”]».
ТЕКСТ 154
«Йог, поклоняющийся Сверхдуше в своём сердце, также называется атмарамой. Существует две разновидности йогов-атмарам».
КОММЕНТАРИЙ
Выше имперсоналистов, гьяни, находятся мистические йоги. Положение йогов выше, поскольку их медитация на Бога носит уже личностный характер. Если достижение Брахмана предполагает размышления и аскетизм, то мистическая йога – это ещё более регламентированная практика, поскольку достижение Сверхдуши более сложно, чем постижение Брахмана. Аналогично, практика преданного служения также не легка, принципиальное отличие бхакти-йоги состоит в зависимости от Бога, но надо понять, что это не предполагает отсутствия личных усилий. На самом деле практика преданного служения ещё сложнее, чем мистическая йога, поскольку требует много разума и жертвенности. Гьяни и мистики следуют, в чём-то, несложным, механическим правилам, тогда как преданное служение Богу требует от преданного использование всего разума и духовной интуиции. Если практики гьяны и йоги могут быть описаны достаточно просто, то описания преданного служения занимают многочисленные тома книг.
Те, кто говорит, что, раз бхакти зависит от Бога, то ничего, кроме общей преданности к Богу, не требуется, вводят людей в заблуждение. Бхакти зависит от Бога, это верно, но Бог – не обычная личность, а преданные – не просители у Него. Гьяни и йоги не могут избавиться от главного – от эгоистических идей, выраженных в разных формах. Избавиться от эгоизма чрезвычайно сложно, поскольку он суть и опора всей материальной жизни. Внешне мистики отречены, однако внутренне желание держать всё в своих руках остаётся. Имперсоналисты могут полностью отречься от материи и испытывать безразличие ко всему, мистики могут развить огромные мистические силы, но ни у тех ни у других нет навыка зависеть от Бога. Сахаджии говорят, что нужна лишь преданность Богу, подразумевая свои начальные эмоции в преданном служении. Цель сахаджий – также лишь личное счастье, служение же Чайтанье Махапрабху намного выше этого и намного сложнее.
Гьяни и йоги просто отрекаются от мира, преданные же находятся в гуще событий, постоянно рискуя собой ради проповеди. Проповедь, истина и изучение различных аспектов духовной жизни должны стать для преданного, как йогическое дыхание для йога, достижение успеха в бхакти-йоге без самоотдачи невозможно. Бхакти – это не почивание на лаврах и не просто личное счастье в союзе с Богом, это сложная кропотливая работа, требующая много разума. Сколько нужно сил, чтобы, например, чувствуя разлуку с Богом, свой полный провал, продолжать стойко исполнять свой долг? Достижение высших ступеней преданности – это не примитивная гьяна, йога или сахаджия, бхакти – это экзальтация души, которую даже сложно описать.
Бхакти – это бесстрашие, отсутствие личных мотивов, знание всех нюансов как духа, так и материи, это явление силы Всемогущей Личности и одновременно полная беспомощность. Бог создал огромные стихии, рождение и смерть идут, чередуясь между собой, не вызывая в Нём никаких эмоций. В сравнении с истинной бхакти-йогой гьяна и мистика – лишь детские игрушки для начинающих. Сахаджии также не имеют никакого представления о бхакти, лишь оскверняя этот термин, своими материалистичными представлениями о расах. Преданный – это инструмент Бога, который и остро отточен в знании, и непоколебим в своей силе, и всегда зависим от Его высшей воли. Ни материалисты, ни гьяни, ни йоги не могут иметь столь совершенный разум, поскольку преданные служат наиболее выдающейся Личности, наиболее экзальтированной и непростой. Отдавая всего себя не в какой-то прямой схеме, а с учётом множества нюансов и следуя непостижимым планам и желаниям Бога, преданный достигает совершенства в этой неподвластной обычному разуму деятельности – проповеди и зависимости от Бога.
Бхакти – это не преданность на уровне Брахмана или Сверхдуши. Это не молитвы об освобождении или предание себя Богу в тяжёлой ситуации. Это даже не преданность на уровне рас Кришна-лилы. Бхакти означает постижение Господа Чайтаньи Махапрабху и вечная связь с Ним в процессе проповеди преданного служения. Бхакти – это вечный навык зависимости от Него при постоянном углублении знания и отречения в различных формах. Существуют разные формы аскетизма, но аскетизм эмоций разлуки может вынести, по сути, только совершенная личность и так постичь наиболее высокое совершенство.
Сложно выразить, что такое отчаяние разлуки и сколько надо сил, чтобы выстоять, осознавая личное несовершенство, проповедуя при этом и понимая своё бессилие в обоих случаях. Таково обучение Господа Чайтаньи, и так преданный обретает особое могущество и особое понимание. Однако, даже когда преданный достиг Кришна-лилы и Чайтаньи Махапрабху, задачи от этого не становятся меньше. Но основной подъём преданности и обучения – это разлука с Богом, это экзальтация всех видов преданности и всех видов рас. Господь Чайтанья даёт нам пример всего этого на Самом Себе. Иногда Он в эмоциях разлуки, а иногда – встречи. Иногда Он бесконечно либерален, а иногда – суров, как молния. Никто, кто не достиг позиции общения с Ним, гаура-вани, не сможет имитировать всё это. Невозможно имитировать знание и силу Прабхупады, такое знание и силу может вложить только Бог и только в том случае, когда преданный жизнь за жизнью проходит Его школу, становясь непоколебимым при всех обстоятельствах, развивая совершенный разум.
ТЕКСТ 155
«Два вида йогов-атмарам называются “сагарбха” и “нигарбха”. Каждая из этих категорий имеет три разновидности; следовательно, всего существует шесть типов людей, поклоняющихся Сверхдуше».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «сагарбха» относится к йогам, которые поклоняются Сверхдуше в образе Вишну. Нигарбха-йоги поклоняются Сверхдуше без определённого образа. Йоги сагарбха и нигарбха подразделяются на следующие категории: 1) сагарбха-йогарурукшу, 2) нигарбха-йогарурукшу, 3) сагарбха-йогарудха, 4) нигарбха-йогарудха, 5) сагарбха-прапта-сиддхи и 6) нигарбха-прапта-сиддхи.
КОММЕНТАРИЙ
«Нигарбха-йог» означает, что, даже не видя конкретного образа, йог всё равно осознаёт величие Бога.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:07
ТЕКСТ 156
«„Некоторые йоги размышляют о Господе, размером не больше пяди, пребывающем в их сердце. У Господа четыре руки, в которых Он держит раковину, булаву, диск и цветок лотоса. Те, кто поклоняется этому образу Вишну в своём сердце, называются сагарбха-йогами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (2.2.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Можно медитировать на любую форму Бога, любого размера. Здесь приведён пример какой-то классической медитации. Когда йог медитирует на Бога такого размера, ему проще сосредоточиться, ощущая Его в себе. Точно так же можно медитировать на Рама-лилу, или Кришну, или Кришна-лилу. Бог нематериален, Он имеет любой размер, и также Он всепривлекающ. Образ Бога уже находится в сердце каждого. Классическая медитация начинается с величия Бога. В случае преданных вариантов медитации может быть большое количество, и также во многих случаях преданные могут обходиться без медитации. Сам принцип медитации, как гьяна-медитации, так и йога-медитации, – лишь некоторое подспорье, процесс медитации в преданном служении не является основным. Также медитация на Кришна-лилу или раса-лилу не должна считаться совершенством, можно сказать, что это одно из высоких совершенств, но это не высшее совершенство. Примеры медитации на Кришна-лилу или вхождения в Кришна-лилу – это примеры, предназначенные в основном для начинающих. Можно в качестве ориентира взять пример Господа Чайтаньи, который мечтает достичь Кришны, но надо понять, что цель прихода Чайтаньи Махапрабху – это эмоции разлуки, а не прямой контакт с Богом.
ТЕКСТ 157
«„Сердце человека, испытывающего экстатическую любовь к Верховному Господу, плавится в огне бхакти-йоги, и он ощущает трансцендентное блаженство. При этом в теле его проявляются определённые признаки, и от страстного желания приблизиться к Господу слёзы наворачиваются ему на глаза. Так человек погружается в духовное блаженство. Когда сердце расплавлено, размышляющий ум, который подобен рыболовному крючку, постепенно отделяется от объекта своего размышления“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это также цитата из Шримад-Бхагаватам (3.28.34).
КОММЕНТАРИЙ
Брахман приносит счастье, но видение или восприятие Бога приносит ещё большее счастье. Брахман лишь начало счастья, а достижение Бога – это зрелое счастье. Ум является центром медитации, но, когда цель достигнута, ум отделяется от объекта медитации, поскольку ум сам по себе – лишь материальный элемент, который в высшем смысле не связан с духовной природой и в дальнейшем лишь мешает. Ум, как крючок, с помощью которого преданный связывается с Богом, но далее он уже не нужен, и ум растворяется в духовном счастье.
Однако нам надо понять, что это описание медитации. Преданные могут не следовать таким принципам и классически не следуют им. Мы всю деятельность посвящаем Богу, а конкретно: проповеди, поэтому не практикуем внешнее отречение и медитацию как таковую. Преданное служение – это активная медитация, но процессы, которые происходят в преданном, такие же: он как душа соприкасается с Богом и материальные чувства, ум и разум или нивелируются, или трансформируются в духовные. То, что йоги достигают за многие годы, преданные могут достичь намного быстрее, тем не менее соприкосновение с Богом – это лишь начало преданного служения, и расы Кришна-лилы также вторичны на фоне проповеди и служения Чайтанье Махапрабху. Постичь же Господа Чайтанью с помощью медитации вряд ли возможно, для Его постижения нужно развивать знание, проповедовать, следовать поучениям Шрилы Прабхупады и попасть в зависимость от Бога. Тогда с годами возможно достижение совершенства, выраженное в двух расах: расе разлуки и расе прямой преданности Чайтанье Махапрабху. Теоретически, преданный может достичь Господа Чайтаньи в медитации, в таком случае он займётся проповедью и дальнейшим развитием. Преданный, соприкоснувшийся с Господом Чайтаньей, не может не проповедовать, это и основной критерий развития, и основное занятие преданных. Господь Чайтанья также Сам Лично потратил половину жизни, чтобы ясно показать всем это.
ТЕКСТ 158
«Если учесть эти три ступени йогического совершенства – йогарурукшу, йогарудха и прапта-сиддхи, – получится шесть категорий йогов-мистиков».
КОММЕНТАРИЙ
Любой процесс в этом мире имеет начало, середину, или развитие, и завершение. Материальные процессы заканчиваются гибелью, духовные процессы ведут к совершенству и вечной жизни.
ТЕКСТ 159
«„Для тех святых людей, которые стремятся к совершенству в йоге, средством достижения цели является строгое следование практике йоги со всеми её правилами, позами [асанами] и дыхательными упражнениями. А для тех, кто уже достиг этого уровня, средством является поддержание умственного равновесия [шама]; для этого человек отказывается от всякой материальной деятельности и практикует медитацию, чтобы ум не отвлекался от Всевышнего“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тексты 159 и 160 взяты из Бхагавад-гиты (6.3-4)».
КОММЕНТАРИЙ
Практика йоги и различные дыхательные упражнения необходимы не для поддержания здоровья, а для контроля ума. После того как контроль над умом достигнут, надо поддерживать его, но не как самоцель, а для медитации на Бога. Преданные достигают того же самого, но не отрекаясь от деятельности, а связывая её с Богом в процессе воспевания и проповеди. Разум означает умение верно проводить границу между материей и духом. В одном случае мы принимаем какое-то действие как духовное, в другом – не принимаем. Это позиция мадхьяма-проповедника. Например, начинающему преданному не так важно следование всем внешним принципам, ему важно узнать о Боге и обрести позитивный импульс к духовной жизни, а тем кто уже достаточно развит, принципы могут помочь достичь ещё большей стабильности. В разных ситуациях одни и те же правила могут работать по-разному. Мадхьяма, опираясь на писание, личный опыт и разум, может видеть, что в конкретный момент времени в конкретном месте может возвысить людей. Мадхьяма понимает контексты писания и умеет их применять. Уттама действует так же, опускаясь с позиции уттама ниже, до уровня мадхьяма, и уттама масштабен в своей проповеди благодаря своему могуществу и положению.
«„Некоторые йоги размышляют о Господе, размером не больше пяди, пребывающем в их сердце. У Господа четыре руки, в которых Он держит раковину, булаву, диск и цветок лотоса. Те, кто поклоняется этому образу Вишну в своём сердце, называются сагарбха-йогами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (2.2.8 ).
КОММЕНТАРИЙ
Можно медитировать на любую форму Бога, любого размера. Здесь приведён пример какой-то классической медитации. Когда йог медитирует на Бога такого размера, ему проще сосредоточиться, ощущая Его в себе. Точно так же можно медитировать на Рама-лилу, или Кришну, или Кришна-лилу. Бог нематериален, Он имеет любой размер, и также Он всепривлекающ. Образ Бога уже находится в сердце каждого. Классическая медитация начинается с величия Бога. В случае преданных вариантов медитации может быть большое количество, и также во многих случаях преданные могут обходиться без медитации. Сам принцип медитации, как гьяна-медитации, так и йога-медитации, – лишь некоторое подспорье, процесс медитации в преданном служении не является основным. Также медитация на Кришна-лилу или раса-лилу не должна считаться совершенством, можно сказать, что это одно из высоких совершенств, но это не высшее совершенство. Примеры медитации на Кришна-лилу или вхождения в Кришна-лилу – это примеры, предназначенные в основном для начинающих. Можно в качестве ориентира взять пример Господа Чайтаньи, который мечтает достичь Кришны, но надо понять, что цель прихода Чайтаньи Махапрабху – это эмоции разлуки, а не прямой контакт с Богом.
ТЕКСТ 157
«„Сердце человека, испытывающего экстатическую любовь к Верховному Господу, плавится в огне бхакти-йоги, и он ощущает трансцендентное блаженство. При этом в теле его проявляются определённые признаки, и от страстного желания приблизиться к Господу слёзы наворачиваются ему на глаза. Так человек погружается в духовное блаженство. Когда сердце расплавлено, размышляющий ум, который подобен рыболовному крючку, постепенно отделяется от объекта своего размышления“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это также цитата из Шримад-Бхагаватам (3.28.34).
КОММЕНТАРИЙ
Брахман приносит счастье, но видение или восприятие Бога приносит ещё большее счастье. Брахман лишь начало счастья, а достижение Бога – это зрелое счастье. Ум является центром медитации, но, когда цель достигнута, ум отделяется от объекта медитации, поскольку ум сам по себе – лишь материальный элемент, который в высшем смысле не связан с духовной природой и в дальнейшем лишь мешает. Ум, как крючок, с помощью которого преданный связывается с Богом, но далее он уже не нужен, и ум растворяется в духовном счастье.
Однако нам надо понять, что это описание медитации. Преданные могут не следовать таким принципам и классически не следуют им. Мы всю деятельность посвящаем Богу, а конкретно: проповеди, поэтому не практикуем внешнее отречение и медитацию как таковую. Преданное служение – это активная медитация, но процессы, которые происходят в преданном, такие же: он как душа соприкасается с Богом и материальные чувства, ум и разум или нивелируются, или трансформируются в духовные. То, что йоги достигают за многие годы, преданные могут достичь намного быстрее, тем не менее соприкосновение с Богом – это лишь начало преданного служения, и расы Кришна-лилы также вторичны на фоне проповеди и служения Чайтанье Махапрабху. Постичь же Господа Чайтанью с помощью медитации вряд ли возможно, для Его постижения нужно развивать знание, проповедовать, следовать поучениям Шрилы Прабхупады и попасть в зависимость от Бога. Тогда с годами возможно достижение совершенства, выраженное в двух расах: расе разлуки и расе прямой преданности Чайтанье Махапрабху. Теоретически, преданный может достичь Господа Чайтаньи в медитации, в таком случае он займётся проповедью и дальнейшим развитием. Преданный, соприкоснувшийся с Господом Чайтаньей, не может не проповедовать, это и основной критерий развития, и основное занятие преданных. Господь Чайтанья также Сам Лично потратил половину жизни, чтобы ясно показать всем это.
ТЕКСТ 158
«Если учесть эти три ступени йогического совершенства – йогарурукшу, йогарудха и прапта-сиддхи, – получится шесть категорий йогов-мистиков».
КОММЕНТАРИЙ
Любой процесс в этом мире имеет начало, середину, или развитие, и завершение. Материальные процессы заканчиваются гибелью, духовные процессы ведут к совершенству и вечной жизни.
ТЕКСТ 159
«„Для тех святых людей, которые стремятся к совершенству в йоге, средством достижения цели является строгое следование практике йоги со всеми её правилами, позами [асанами] и дыхательными упражнениями. А для тех, кто уже достиг этого уровня, средством является поддержание умственного равновесия [шама]; для этого человек отказывается от всякой материальной деятельности и практикует медитацию, чтобы ум не отвлекался от Всевышнего“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тексты 159 и 160 взяты из Бхагавад-гиты (6.3-4)».
КОММЕНТАРИЙ
Практика йоги и различные дыхательные упражнения необходимы не для поддержания здоровья, а для контроля ума. После того как контроль над умом достигнут, надо поддерживать его, но не как самоцель, а для медитации на Бога. Преданные достигают того же самого, но не отрекаясь от деятельности, а связывая её с Богом в процессе воспевания и проповеди. Разум означает умение верно проводить границу между материей и духом. В одном случае мы принимаем какое-то действие как духовное, в другом – не принимаем. Это позиция мадхьяма-проповедника. Например, начинающему преданному не так важно следование всем внешним принципам, ему важно узнать о Боге и обрести позитивный импульс к духовной жизни, а тем кто уже достаточно развит, принципы могут помочь достичь ещё большей стабильности. В разных ситуациях одни и те же правила могут работать по-разному. Мадхьяма, опираясь на писание, личный опыт и разум, может видеть, что в конкретный момент времени в конкретном месте может возвысить людей. Мадхьяма понимает контексты писания и умеет их применять. Уттама действует так же, опускаясь с позиции уттама ниже, до уровня мадхьяма, и уттама масштабен в своей проповеди благодаря своему могуществу и положению.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:07
ТЕКСТ 160
«„Когда человека больше не привлекает деятельность ради наслаждения и он отказывается от всех материальных желаний, его называют йогарудхой [утвердившимся в совершенной йоге]“».
КОММЕНТАРИЙ
Ключевое слово здесь «не привлекает», то есть человек теряет интерес к материи на фоне духовного подъёма, это основной принцип духовной жизни. Некоторое внешнее отречение может лишь способствовать этому, но на отречение как таковое опереться невозможно. В большинстве случаев человеку лучше остаться там, где он находится, и тем, кто он есть, но принять духовную практику. Это основной совет Бхагавад-гиты. Духовная жизнь трансцендентна, поэтому положение человека не играет особой роли. Находясь в привычной ситуации, ему легче выйти из-под влияния майи, чем за счёт искусственных попыток отречения и подобного. Позитивное развитие духовной жизни – это основной элемент, а некоторое отречение – дополнительный. В каких-то случаях преданный может достичь успеха, даже не слишком соответствуя всем правилам и предписаниям, если он не злоупотребляет этим.
ТЕКСТ 161
«Когда очистивший сердце йог общается с преданными, он начинает преданно служить Кришне, привлечённый трансцендентными качествами Господа».
КОММЕНТАРИЙ
После очищения йог может понять, что материя суть скрытый дух, и начать преданное служение в таком ключе. Познав высшее положение личности Бога, далее йог может понять и нематериальную деятельность Бога. Общение с преданными – это изучение книг Шрилы Прабхупады, в первую очередь, и общение с опытными проповедниками.
ТЕКСТ 162
«Здесь можно учесть значения слов “ча” и “апи”. Значения слов “муни” и “ниргрантха” те же, что и раньше».
КОММЕНТАРИЙ
Хотя йоги-мистики следуют строгой дисциплине, среди них также могут быть и авадхуты – пренебрегающие правилами. Слово «муни» означает глубокомысленных людей, постигших Бога, а их внешнее поведение может носить разный характер. Более подробно это описано в Бхагаватам.
ТЕКСТ 163
«Слово “ахаитуки” всегда можно применить, когда речь заходит о Верховной Личности Бога, Урукраме. Итак, Я исчерпывающе объяснил тринадцать значений [стиха “атмарама”]».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Упомянутые здесь тринадцать значений стиха «атмарама» основываются на следующих значениях слова «атмарама»: 1) садхака, тот, кто только недавно встал на духовный путь; 2) брахма-майа, тот, кто погружён в размышления о безличном Брахмане; 3) прапта-брахма-лайа, тот, кто в совершенстве осознал Брахман; 4) мумукшу, тот, кто жаждет освобождения; 5) дживан-мукта, тот, кто получил освобождение уже в этой жизни; 6) прапта-сварупа, тот, кто достиг своего изначального, естественного положения; 7) ниргрантха-муни, полностью освобождённый святой; 8 ) сагарбха-йогарурукшу, йог, медитирующий на четырёхрукий образ Вишну и стремящийся к совершенству в йоге; 9) нигарбха-йогарурукшу, тот, кто добивается совершенства в медитации на безличный аспект Господа; 10) сагарбха-йогарудха, тот, кто достиг уровня совершенства в йоге, медитируя на образ Вишну; 11) нигарбха-йогарудха, йог-имперсоналист, достигший уровня совершенства; 12) сагарбха-прапта-сиддхи, тот, кто достиг окончательного совершенства, медитируя на образ Вишну; 13) нигарбха-прапта-сиддхи, тот, кто достиг совершенства, занимаясь медитацией на безличный аспект Всевышнего.
«„Когда человека больше не привлекает деятельность ради наслаждения и он отказывается от всех материальных желаний, его называют йогарудхой [утвердившимся в совершенной йоге]“».
КОММЕНТАРИЙ
Ключевое слово здесь «не привлекает», то есть человек теряет интерес к материи на фоне духовного подъёма, это основной принцип духовной жизни. Некоторое внешнее отречение может лишь способствовать этому, но на отречение как таковое опереться невозможно. В большинстве случаев человеку лучше остаться там, где он находится, и тем, кто он есть, но принять духовную практику. Это основной совет Бхагавад-гиты. Духовная жизнь трансцендентна, поэтому положение человека не играет особой роли. Находясь в привычной ситуации, ему легче выйти из-под влияния майи, чем за счёт искусственных попыток отречения и подобного. Позитивное развитие духовной жизни – это основной элемент, а некоторое отречение – дополнительный. В каких-то случаях преданный может достичь успеха, даже не слишком соответствуя всем правилам и предписаниям, если он не злоупотребляет этим.
ТЕКСТ 161
«Когда очистивший сердце йог общается с преданными, он начинает преданно служить Кришне, привлечённый трансцендентными качествами Господа».
КОММЕНТАРИЙ
После очищения йог может понять, что материя суть скрытый дух, и начать преданное служение в таком ключе. Познав высшее положение личности Бога, далее йог может понять и нематериальную деятельность Бога. Общение с преданными – это изучение книг Шрилы Прабхупады, в первую очередь, и общение с опытными проповедниками.
ТЕКСТ 162
«Здесь можно учесть значения слов “ча” и “апи”. Значения слов “муни” и “ниргрантха” те же, что и раньше».
КОММЕНТАРИЙ
Хотя йоги-мистики следуют строгой дисциплине, среди них также могут быть и авадхуты – пренебрегающие правилами. Слово «муни» означает глубокомысленных людей, постигших Бога, а их внешнее поведение может носить разный характер. Более подробно это описано в Бхагаватам.
ТЕКСТ 163
«Слово “ахаитуки” всегда можно применить, когда речь заходит о Верховной Личности Бога, Урукраме. Итак, Я исчерпывающе объяснил тринадцать значений [стиха “атмарама”]».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Упомянутые здесь тринадцать значений стиха «атмарама» основываются на следующих значениях слова «атмарама»: 1) садхака, тот, кто только недавно встал на духовный путь; 2) брахма-майа, тот, кто погружён в размышления о безличном Брахмане; 3) прапта-брахма-лайа, тот, кто в совершенстве осознал Брахман; 4) мумукшу, тот, кто жаждет освобождения; 5) дживан-мукта, тот, кто получил освобождение уже в этой жизни; 6) прапта-сварупа, тот, кто достиг своего изначального, естественного положения; 7) ниргрантха-муни, полностью освобождённый святой; 8 ) сагарбха-йогарурукшу, йог, медитирующий на четырёхрукий образ Вишну и стремящийся к совершенству в йоге; 9) нигарбха-йогарурукшу, тот, кто добивается совершенства в медитации на безличный аспект Господа; 10) сагарбха-йогарудха, тот, кто достиг уровня совершенства в йоге, медитируя на образ Вишну; 11) нигарбха-йогарудха, йог-имперсоналист, достигший уровня совершенства; 12) сагарбха-прапта-сиддхи, тот, кто достиг окончательного совершенства, медитируя на образ Вишну; 13) нигарбха-прапта-сиддхи, тот, кто достиг совершенства, занимаясь медитацией на безличный аспект Всевышнего.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:37
ТЕКСТ 164
«Эти тринадцать типов йогов и муни называются шанта-бхактами, поскольку они совершают трансцендентное любовное служение Верховному Господу, находясь с Ним в нейтральных отношениях».
КОММЕНТАРИЙ
Шанта означает созерцание Бога без отношений с Ним. Деятельность в отношении Бога не всегда означает дасья-расу, преданные могут делать много дел, но их сознание при этом может быть сосредоточено на Боге, как у йогов-мистиков. Это не является изъяном, а вполне приемлемо. Просто не стоит думать, что если человек что-то делает для Бога, то это автоматически означает дасью. Деятельность для Бога может носить разный характер, например характер карма-йоги, она также может иметь в своей основе различные мотивы и находиться в разных гунах природы. Поэтому йогическая шанта-раса может иметь более высокую природу, чем материалистичная преданность. Сама же раса проявляется тогда, когда преданный достигает Бога. Преданного можно назвать дасья-бхактой, поскольку он принимает подчинённое положение по отношению к Богу, но его изначальная раса (будь то дасья-раса или любая другая) фактически проявится только тогда, когда он достигнет Бога.
ТЕКСТ 165
«Слово “атма” иногда употребляется в значении “ум”. В этом случае слово “атмарама” означает “человек, который доволен своими размышлениями”. Когда такой человек вступает в общение с чистым преданным, он начинает заниматься преданным служением, найдя прибежище у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Каждому надо достичь самоосознания, начиная с осознания Брахмана, начала чистой преданности. Когда проповедник находится на духовном уровне, его проповедь становится эффективной, потому что он понимает то, о чём говорит. Проповедь теории – также хорошо, и такая проповедь может непостижимым образом приносить понимание предмета и самому проповеднику, но основное духовное развитие происходит в общении с чистым преданным. Все должны читать комментарии Шрилы Прабхупады регулярно, развивать понимание различных аспектов преданного служения и следовать стилю Шрилы Прабхупады. Мы не читаем никакие другие книги и никаких других ачарий, не используем их стиль, их термины и их контексты. Они также проповедуют о Боге, но мы идём след в след за Бхактиведантой Свами Прабхупадой, это является высшим путём, высшей реализацией, что не сложно и показать, и доказать. Шрила Прабхупада – единственный ачарья, который прямо ведёт на высший уровень преданности – уровень випраламбха-премы и общения с Господом Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 166
«„Те, кто следует путём великих йогов-мистиков, занимаются йогическими упражнениями и начинают своё поклонение с живота, в котором, как принято считать, располагается Брахман. Такие люди называются словом ‘шаркаракша’, которое указывает на то, что их представления о жизни ограничены восприятием только своего физического тела. Есть также последователи мудреца Аруны. Применяя его метод, такие люди наблюдают за работой своих кровеносных сосудов и постепенно поднимают свой внутренний взор к сердцу, где располагается тонкий Брахман, Параматма. Достигнув этого уровня, они начинают поклоняться Ему. О беспредельный Ананта! Лучше этих людей те йоги-мистики, которые поклоняются Тебе с макушки своей головы. Проходя в медитации от живота к сердцу, они в конце концов достигают макушки и покидают тело через брахма-рандхру, отверстие в верхней части черепа. Так эти йоги достигают совершенства и больше не возвращаются в круговорот рождений и смертей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.87.18).
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто не слишком развит, медитируют на живот и процессы пищеварения, другие медитируют на работу кровеносных сосудов и постепенно приходят к сердцу, источнику движения крови. Если же йог в состоянии сам покинуть тело через макушку головы, он считается достигшим совершенства. Это тело – как мини вселенная, и, выходя через отверстие на макушке, йог одновременно оставляет своё тело и выходит за пределы материальной вселенной, достигая Брахмана или духовного мира. Вначале йогам важно занять свой ум, поэтому они медитируют на какие-то процессы в теле, чтобы сосредоточиться. Когда медитация углубляется, йоги переключают внимание на Брахман и Сверхдушу. Осознание Брахмана и Сверхдуши уже относится к вечному сознанию, однако йогические методы временны, поскольку связаны с телом. Преданные могут осознавать как Брахман, так и Сверхдушу на примерах писания или с помощью других методов по своему усмотрению – в таком случае это не так принципиально. Брахман и Сверхдуша повсюду, но мистики ограничивают свой взор собственным телом, чтобы не отвлечься на что-то внешнее. Если преданный склонен к брахмаваде, не стоит стесняться этого и можно спокойно практиковать, со временем такая практика поднимется до более высоких аспектов. Лучше реально осознать Брахман, чем рассказывать о расах, не находясь на их уровне. Добросовестный брахмавади может подняться на уровень расы намного быстрее, чем все эти материалистичные гуру и сахаджии.
ТЕКСТ 167
«Привлечённые трансцендентными качествами Кришны, такие йоги становятся великими святыми. На этой ступени они теряют интерес к практике йоги и посвящают себя беспримесному преданному служению».
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку такие йоги проходят суровую аскезу, то, осознав Бога, они начинают проявлять различные качества святости. Людей привлекают святые и чудеса, преданные же могут внешне не проявлять качеств святости, но их проповедь намного более очистительна и могущественна, чем любые чудеса. Такие йоги также могут стать проповедниками, что будет ещё более высокой ступенью развития.
«Эти тринадцать типов йогов и муни называются шанта-бхактами, поскольку они совершают трансцендентное любовное служение Верховному Господу, находясь с Ним в нейтральных отношениях».
КОММЕНТАРИЙ
Шанта означает созерцание Бога без отношений с Ним. Деятельность в отношении Бога не всегда означает дасья-расу, преданные могут делать много дел, но их сознание при этом может быть сосредоточено на Боге, как у йогов-мистиков. Это не является изъяном, а вполне приемлемо. Просто не стоит думать, что если человек что-то делает для Бога, то это автоматически означает дасью. Деятельность для Бога может носить разный характер, например характер карма-йоги, она также может иметь в своей основе различные мотивы и находиться в разных гунах природы. Поэтому йогическая шанта-раса может иметь более высокую природу, чем материалистичная преданность. Сама же раса проявляется тогда, когда преданный достигает Бога. Преданного можно назвать дасья-бхактой, поскольку он принимает подчинённое положение по отношению к Богу, но его изначальная раса (будь то дасья-раса или любая другая) фактически проявится только тогда, когда он достигнет Бога.
ТЕКСТ 165
«Слово “атма” иногда употребляется в значении “ум”. В этом случае слово “атмарама” означает “человек, который доволен своими размышлениями”. Когда такой человек вступает в общение с чистым преданным, он начинает заниматься преданным служением, найдя прибежище у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Каждому надо достичь самоосознания, начиная с осознания Брахмана, начала чистой преданности. Когда проповедник находится на духовном уровне, его проповедь становится эффективной, потому что он понимает то, о чём говорит. Проповедь теории – также хорошо, и такая проповедь может непостижимым образом приносить понимание предмета и самому проповеднику, но основное духовное развитие происходит в общении с чистым преданным. Все должны читать комментарии Шрилы Прабхупады регулярно, развивать понимание различных аспектов преданного служения и следовать стилю Шрилы Прабхупады. Мы не читаем никакие другие книги и никаких других ачарий, не используем их стиль, их термины и их контексты. Они также проповедуют о Боге, но мы идём след в след за Бхактиведантой Свами Прабхупадой, это является высшим путём, высшей реализацией, что не сложно и показать, и доказать. Шрила Прабхупада – единственный ачарья, который прямо ведёт на высший уровень преданности – уровень випраламбха-премы и общения с Господом Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 166
«„Те, кто следует путём великих йогов-мистиков, занимаются йогическими упражнениями и начинают своё поклонение с живота, в котором, как принято считать, располагается Брахман. Такие люди называются словом ‘шаркаракша’, которое указывает на то, что их представления о жизни ограничены восприятием только своего физического тела. Есть также последователи мудреца Аруны. Применяя его метод, такие люди наблюдают за работой своих кровеносных сосудов и постепенно поднимают свой внутренний взор к сердцу, где располагается тонкий Брахман, Параматма. Достигнув этого уровня, они начинают поклоняться Ему. О беспредельный Ананта! Лучше этих людей те йоги-мистики, которые поклоняются Тебе с макушки своей головы. Проходя в медитации от живота к сердцу, они в конце концов достигают макушки и покидают тело через брахма-рандхру, отверстие в верхней части черепа. Так эти йоги достигают совершенства и больше не возвращаются в круговорот рождений и смертей“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.87.18).
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто не слишком развит, медитируют на живот и процессы пищеварения, другие медитируют на работу кровеносных сосудов и постепенно приходят к сердцу, источнику движения крови. Если же йог в состоянии сам покинуть тело через макушку головы, он считается достигшим совершенства. Это тело – как мини вселенная, и, выходя через отверстие на макушке, йог одновременно оставляет своё тело и выходит за пределы материальной вселенной, достигая Брахмана или духовного мира. Вначале йогам важно занять свой ум, поэтому они медитируют на какие-то процессы в теле, чтобы сосредоточиться. Когда медитация углубляется, йоги переключают внимание на Брахман и Сверхдушу. Осознание Брахмана и Сверхдуши уже относится к вечному сознанию, однако йогические методы временны, поскольку связаны с телом. Преданные могут осознавать как Брахман, так и Сверхдушу на примерах писания или с помощью других методов по своему усмотрению – в таком случае это не так принципиально. Брахман и Сверхдуша повсюду, но мистики ограничивают свой взор собственным телом, чтобы не отвлечься на что-то внешнее. Если преданный склонен к брахмаваде, не стоит стесняться этого и можно спокойно практиковать, со временем такая практика поднимется до более высоких аспектов. Лучше реально осознать Брахман, чем рассказывать о расах, не находясь на их уровне. Добросовестный брахмавади может подняться на уровень расы намного быстрее, чем все эти материалистичные гуру и сахаджии.
ТЕКСТ 167
«Привлечённые трансцендентными качествами Кришны, такие йоги становятся великими святыми. На этой ступени они теряют интерес к практике йоги и посвящают себя беспримесному преданному служению».
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку такие йоги проходят суровую аскезу, то, осознав Бога, они начинают проявлять различные качества святости. Людей привлекают святые и чудеса, преданные же могут внешне не проявлять качеств святости, но их проповедь намного более очистительна и могущественна, чем любые чудеса. Такие йоги также могут стать проповедниками, что будет ещё более высокой ступенью развития.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:37
ТЕКСТ 168
«Слово “атма” означает также “усилие”. Привлечённые трансцендентными качествами Кришны, некоторые святые прилагают огромные усилия, чтобы получить возможность служить Ему».
КОММЕНТАРИЙ
То, что в другие эпохи достигалось суровым аскетизмом, сейчас, в век Кали, достигается повторением святого имени и проповедью. Достичь Бога сложно, но это становится возможным для искренних, самоотверженных преданных. «Получить возможность служить Ему» – подразумевается прямой контакт с Богом. «Атма» можно перевести как «вечное желание души обрести вечное прибежище и вечное счастье». «Атма» также означает «желание вечных любовных отношений», это самая суть души.
ТЕКСТ 169
«„Истинно разумные и образованные люди должны стремиться к редко достижимому трансцендентному положению, которого невозможно достичь, путешествуя от Брахмалоки и Сатьялоки до Паталалоки и обратно. Каждый человек в положенный срок наслаждается материальным счастьем, доступным в пределах четырнадцати миров, подобно тому как каждый человек в свой срок познаёт горе. Но, поскольку само по себе это не ведёт к развитию духовного сознания, чтобы обрести его, следует прилагать усилия“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 1.5.18) произносит Нарада Муни в беседе с Вьясадевой, который не чувствовал счастья даже после того, как составил все Веды. В связи с этим Нарада Муни посоветовал Шриле Вьясадеве постараться обрести преданное служение и не тратить время ни на что иное.
КОММЕНТАРИЙ
Начало трансцендентного положения – это садхана-бхакти, все аспекты которой изложены в Шримад-Бхагаватам. Также важные слова в этом стихе: «развитие духовного сознания», в этом суть духовной жизни.
ТЕКСТ 170
«„Те, кто стремится пробудить в себе духовное сознание и чей разум поэтому непоколебим и собран, без сомнения, очень скоро достигают желанной цели жизни“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Нарадия-пураны.
КОММЕНТАРИЙ
Собранность и непоколебимость могут возникнуть из знания, понимания временности материального мира и вечности души. Пока человек не имеет ясной цели, он не сможет быть собранным. Источник всего духовного прогресса – это книги А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Мы же даём комментарий в надежде лишь облегчить понимание книг ачарьи и нашего духовного учителя.
ТЕКСТ 171
«Слово “ча” может употребляться вместо “апи”, которое усиливает смысл сказанного. В данном стихе оно означает, что без искренних усилий в преданном служении человек не сможет достичь любви к Богу».
КОММЕНТАРИЙ
Искренность означает желание служить Богу, которое побеждает все посторонние мотивы, такие как желание славы, выгоды, власти, в том числе и в религиозной сфере, и другие желания. Без искренних усилий человек не может достичь Бога, поскольку в другом случае его сознание будет покрыто материей и он не сможет приблизиться к Богу, осознать Его. Искренность – это планомерный духовный труд, планомерное восхождение, а не какой-то локальный порыв.
«Слово “атма” означает также “усилие”. Привлечённые трансцендентными качествами Кришны, некоторые святые прилагают огромные усилия, чтобы получить возможность служить Ему».
КОММЕНТАРИЙ
То, что в другие эпохи достигалось суровым аскетизмом, сейчас, в век Кали, достигается повторением святого имени и проповедью. Достичь Бога сложно, но это становится возможным для искренних, самоотверженных преданных. «Получить возможность служить Ему» – подразумевается прямой контакт с Богом. «Атма» можно перевести как «вечное желание души обрести вечное прибежище и вечное счастье». «Атма» также означает «желание вечных любовных отношений», это самая суть души.
ТЕКСТ 169
«„Истинно разумные и образованные люди должны стремиться к редко достижимому трансцендентному положению, которого невозможно достичь, путешествуя от Брахмалоки и Сатьялоки до Паталалоки и обратно. Каждый человек в положенный срок наслаждается материальным счастьем, доступным в пределах четырнадцати миров, подобно тому как каждый человек в свой срок познаёт горе. Но, поскольку само по себе это не ведёт к развитию духовного сознания, чтобы обрести его, следует прилагать усилия“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 1.5.18) произносит Нарада Муни в беседе с Вьясадевой, который не чувствовал счастья даже после того, как составил все Веды. В связи с этим Нарада Муни посоветовал Шриле Вьясадеве постараться обрести преданное служение и не тратить время ни на что иное.
КОММЕНТАРИЙ
Начало трансцендентного положения – это садхана-бхакти, все аспекты которой изложены в Шримад-Бхагаватам. Также важные слова в этом стихе: «развитие духовного сознания», в этом суть духовной жизни.
ТЕКСТ 170
«„Те, кто стремится пробудить в себе духовное сознание и чей разум поэтому непоколебим и собран, без сомнения, очень скоро достигают желанной цели жизни“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Нарадия-пураны.
КОММЕНТАРИЙ
Собранность и непоколебимость могут возникнуть из знания, понимания временности материального мира и вечности души. Пока человек не имеет ясной цели, он не сможет быть собранным. Источник всего духовного прогресса – это книги А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Мы же даём комментарий в надежде лишь облегчить понимание книг ачарьи и нашего духовного учителя.
ТЕКСТ 171
«Слово “ча” может употребляться вместо “апи”, которое усиливает смысл сказанного. В данном стихе оно означает, что без искренних усилий в преданном служении человек не сможет достичь любви к Богу».
КОММЕНТАРИЙ
Искренность означает желание служить Богу, которое побеждает все посторонние мотивы, такие как желание славы, выгоды, власти, в том числе и в религиозной сфере, и другие желания. Без искренних усилий человек не может достичь Бога, поскольку в другом случае его сознание будет покрыто материей и он не сможет приблизиться к Богу, осознать Его. Искренность – это планомерный духовный труд, планомерное восхождение, а не какой-то локальный порыв.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:37
ТЕКСТ 172
«„Совершенства в преданности достичь очень трудно по двум причинам. Во-первых, без привязанности к Кришне невозможно достичь совершенства в преданности, даже если выполняешь преданное служение долгое время. Во-вторых, Кришна не так легко даёт совершенство в преданном служении“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как сказано в Шримад-Бхагаватам (5.6.18), «муктим дадати кархичит». Шрила Шукадева Госвами говорит Махарадже Парикшиту, что Кришна с лёгкостью дарует людям освобождение, но с большой неохотой – совершенство преданного служения. Кришна хочет убедиться, что преданный действительно искренен и серьёзен и что у него нет посторонних мотивов. Если преданный настроен именно так, его служение быстро приводит к успеху; в противном случае получить совершенство преданности от Верховной Личности Бога очень непросто. Этот стих вошёл в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35).
КОММЕНТАРИЙ
Когда Господь Чайтанья хочет убедиться, что нет посторонних мотивов, делает Он это самым серьёзным образом. Также випраламбха-раса и сама по себе является серьёзным испытанием, это вечное испытание, которое приводит к пику любви к Богу. Зрелым преданным является тот, кто утвердился в эмоциях разлуки и опытен в проповеди. В конечном итоге нужны именно такие уттама, но путь к этому нелёгок. Осознать свою расу Кришна-лилы проще, однако даже это доступно очень немногим.
Нужны те, кто пойдёт до конца, кто станет стойким в проповеди и в духовном сознании, а не стойким в получении славы и денег. Стойким в трудностях, опытным в том, чтобы проповедовать масштабно. Те, кто найдёт зависимость от Бога и будет следовать ей год за годом, кто примет ответственность.
Есть много тех, кто внешне занят в садхана-бхакти, но надо осознать Бога, а не просто следовать каким-то внешним правилам. Чтобы осознать Бога, надо изучать книги Шрилы Прабхупады, повторять мантру и проповедовать. Не имея достаточного опыта духовной жизни и проповеди, даже если человек осознает свою расу Кришна-лилы, высок риск, что он наделает ошибок. Поэтому очень маловероятно, что какой-то незрелый преданный получит такое знание, да и к чему оно ему? Просто наслаждаться расой или устроить проповедь сахаджия-вады, собрать вокруг себя толпу почитателей-материалистов? Преданный должен быть зрелым проповедником, нацеленным на проповедь всему миру, опытным, битым, стойким, не прельщающимся ни деньгами, ни славой. Кришна – Бог, в Его власти весь мир, поэтому нужны качества зрелости, а не деньги и дешёвая популярность.
У нас многолетний опыт проповеди, и при необходимости Бог давал нам возможность проповедовать и самой высокой власти, у Него нет ни в чём недостатка. Наблюдая за событиями, мы видим лишь один недостаток: отсутствие сознания Кришны как в мире, так и среди так называемых гуру. Есть только одна проблема повсюду: мало сознания Кришны, люди не сознают Бога. Они строят храмы, создают общины, копят миллионы, издают свои книжечки, но без осознания Бога всё это не имеет силы. Эти гуру читают теоретические лекции год за годом, не влияя ими ни на что. Они просто создают вокруг себя паству, берут у неё деньги и живут на них. Нет никакой нужды в такой дешёвой религиозности, Бхагаватам уже отверг её.
Даже если кто-то осознает свою расу или даже если он поднимет в духовный мир ещё трёх человек, что это меняет? Нужна масштабная проповедь, надо менять мир, а не сидеть в рамках какой-то секты. Преданные должны проповедовать учёным, политикам, обычным людям, день за днём, год за годом. Надо осознать Бога, понять положение людей, понять, каким образом их можно поднять к духовной жизни, а не создавать ещё одну секту или миллионную номинальную церковь. Это движение Господа Чайтаньи не имеет ничего общего с религиозным сектантством, когда одна секта строит свой храм в одном месте, а другая – в другом, и они «сидят» там, живя на пожертвования и продажу параферналий или ещё чего-то. Движение Господа Чайтаньи – это всемирное движение, которое должно объединить всех разумных людей на уровне проповеди, общения и концепций, на уровне духовного осознания и деятельности.
Проповедь должна соответствовать нашему собственному положению. Нет никакого смысла выдавать желаемое за действительное – читать лекции о том, как достичь счастья, самим являясь несчастными; читать лекции о расе, не зная, в какой стороне она находится; говорить, что Кришна всепривлекающий, при этом желая денег, славы и власти; под видом духовного знания читать лекции по психологии, астрологии и медицине, чтобы заработать денег; проповедовать принципы, не следуя им, в том числе нарушая запрет на денежные махинации. Все должны и могут проповедовать, но проповедь должна соответствовать положению человека, не стоит пытаться изобразить больше, чем мы есть на самом деле. Скорее, надо представить себя поменьше, делать рекламу не себя, а рекламу духовного знания, не становиться духовным артистом для развлечения домохозяек, а более трезво оценивать происходящее. На проповеди нельзя зарабатывать и нельзя становиться гуру лишь ради почёта, всё это опасные вещи. Пока преданный так не настроен, его и проверять не будут, в таком положении нечего проверять, он материалист, это и так очевидно. Проверять будут тех, кто серьёзно займётся проповедью и у кого цель будет – Бог, а не что-то побочное.
ТЕКСТ 173
«„Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.10). Объяснение к этому тексту содержится в Ади-лиле (1.49).
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих говорит о том, что, чтобы вернуться к Богу, нужен разум. Если человек постоянно служит с преданностью, Бог помогает ему развить надлежащий разум. Чувства, направленные к Богу, позже составят суть отношений, а разум – это проводник, указывающий путь. Разум нужен, чтобы вернуться к Богу, но ещё больше разум нужен для преданного служения, для проповеди. Преданность Господу Чайтанье выражается как вечная проповедь внутри материи. Кроме проповеди как таковой, нам надо также понять Господа Чайтанью. Чайтанья-чаритамрита показывает полный пример такой деятельности: это личное следование, далее проповедь, общение с преданными, расы Кришна-лилы, достижение Господа Чайтаньи и вечное настроение разлуки с Богом. Каждая душа – это часть Господа Чайтаньи, поэтому, постигая Его, мы также повышаем своё качество как проповедников. В высшем смысле, наиболее эзотерические темы проповедует Сам Господь Чайтанья. Всё это вместе происходит через нашу преданность Ему, через общение с Ним, гаура-вани.
ТЕКСТ 174
«Ещё одно значение слова “атма” – это “дхрти”, “упорство”. Человек, прилагающий усилия с упорством, есть атмарама. Наделённый упорством, он занимается преданным служением».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек непоколебим, стоек и собран, следующее качество восхождения – это упорство. Нужна огромная стойкость и упорство, чтобы выстоять в эмоциях разлуки и продолжать вести проповедь. Преданный считает себя падшим, недостойным существом, тем не менее продолжает выполнять приказ Господа Чайтаньи. Упорство означает последовательно и твёрдо идти по пути духовной жизни, в том числе несмотря на отчаяние и неудачи. В материальном мире люди с упорством зарабатывают деньги, строят города, ищут спутников жизни, преданный с не меньшим упорством должен практиковать духовную жизнь. Не отдавая себя в значительной степени, никто не сможет хорошо развиваться духовно. Душа занимает промежуточное положение, и пока она отдаёт себя материи, её духовные способности и духовные чувства будут скрыты. С другой стороны, такое предание себя не механическая вещь, а всегда основано на знании и интеллекте.
ТЕКСТ 175
«Словом “муни” также называют птиц и шмелей. А “ниргрантха” может обозначать глупых людей. Когда по милости Кришны эти создания соприкасаются с садху [духовным учителем], они тоже начинают заниматься преданным служением».
КОММЕНТАРИЙ
Сейчас большинство людей глупы, они хотят экономического процветания, не имеют хорошего образования, мышления и логики. Даже придя в духовную организацию, люди обожествляют обряды, которые, на самом деле, второстепенны, или не могут понять суть духовной жизни. Религиозные лидеры больше стремятся к признанию и деньгам, чем к духовному развитию и помощи в этом остальным. Всё это может быть изменено проповедью чистого преданного.
«„Совершенства в преданности достичь очень трудно по двум причинам. Во-первых, без привязанности к Кришне невозможно достичь совершенства в преданности, даже если выполняешь преданное служение долгое время. Во-вторых, Кришна не так легко даёт совершенство в преданном служении“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как сказано в Шримад-Бхагаватам (5.6.18), «муктим дадати кархичит». Шрила Шукадева Госвами говорит Махарадже Парикшиту, что Кришна с лёгкостью дарует людям освобождение, но с большой неохотой – совершенство преданного служения. Кришна хочет убедиться, что преданный действительно искренен и серьёзен и что у него нет посторонних мотивов. Если преданный настроен именно так, его служение быстро приводит к успеху; в противном случае получить совершенство преданности от Верховной Личности Бога очень непросто. Этот стих вошёл в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35).
КОММЕНТАРИЙ
Когда Господь Чайтанья хочет убедиться, что нет посторонних мотивов, делает Он это самым серьёзным образом. Также випраламбха-раса и сама по себе является серьёзным испытанием, это вечное испытание, которое приводит к пику любви к Богу. Зрелым преданным является тот, кто утвердился в эмоциях разлуки и опытен в проповеди. В конечном итоге нужны именно такие уттама, но путь к этому нелёгок. Осознать свою расу Кришна-лилы проще, однако даже это доступно очень немногим.
Нужны те, кто пойдёт до конца, кто станет стойким в проповеди и в духовном сознании, а не стойким в получении славы и денег. Стойким в трудностях, опытным в том, чтобы проповедовать масштабно. Те, кто найдёт зависимость от Бога и будет следовать ей год за годом, кто примет ответственность.
Есть много тех, кто внешне занят в садхана-бхакти, но надо осознать Бога, а не просто следовать каким-то внешним правилам. Чтобы осознать Бога, надо изучать книги Шрилы Прабхупады, повторять мантру и проповедовать. Не имея достаточного опыта духовной жизни и проповеди, даже если человек осознает свою расу Кришна-лилы, высок риск, что он наделает ошибок. Поэтому очень маловероятно, что какой-то незрелый преданный получит такое знание, да и к чему оно ему? Просто наслаждаться расой или устроить проповедь сахаджия-вады, собрать вокруг себя толпу почитателей-материалистов? Преданный должен быть зрелым проповедником, нацеленным на проповедь всему миру, опытным, битым, стойким, не прельщающимся ни деньгами, ни славой. Кришна – Бог, в Его власти весь мир, поэтому нужны качества зрелости, а не деньги и дешёвая популярность.
У нас многолетний опыт проповеди, и при необходимости Бог давал нам возможность проповедовать и самой высокой власти, у Него нет ни в чём недостатка. Наблюдая за событиями, мы видим лишь один недостаток: отсутствие сознания Кришны как в мире, так и среди так называемых гуру. Есть только одна проблема повсюду: мало сознания Кришны, люди не сознают Бога. Они строят храмы, создают общины, копят миллионы, издают свои книжечки, но без осознания Бога всё это не имеет силы. Эти гуру читают теоретические лекции год за годом, не влияя ими ни на что. Они просто создают вокруг себя паству, берут у неё деньги и живут на них. Нет никакой нужды в такой дешёвой религиозности, Бхагаватам уже отверг её.
Даже если кто-то осознает свою расу или даже если он поднимет в духовный мир ещё трёх человек, что это меняет? Нужна масштабная проповедь, надо менять мир, а не сидеть в рамках какой-то секты. Преданные должны проповедовать учёным, политикам, обычным людям, день за днём, год за годом. Надо осознать Бога, понять положение людей, понять, каким образом их можно поднять к духовной жизни, а не создавать ещё одну секту или миллионную номинальную церковь. Это движение Господа Чайтаньи не имеет ничего общего с религиозным сектантством, когда одна секта строит свой храм в одном месте, а другая – в другом, и они «сидят» там, живя на пожертвования и продажу параферналий или ещё чего-то. Движение Господа Чайтаньи – это всемирное движение, которое должно объединить всех разумных людей на уровне проповеди, общения и концепций, на уровне духовного осознания и деятельности.
Проповедь должна соответствовать нашему собственному положению. Нет никакого смысла выдавать желаемое за действительное – читать лекции о том, как достичь счастья, самим являясь несчастными; читать лекции о расе, не зная, в какой стороне она находится; говорить, что Кришна всепривлекающий, при этом желая денег, славы и власти; под видом духовного знания читать лекции по психологии, астрологии и медицине, чтобы заработать денег; проповедовать принципы, не следуя им, в том числе нарушая запрет на денежные махинации. Все должны и могут проповедовать, но проповедь должна соответствовать положению человека, не стоит пытаться изобразить больше, чем мы есть на самом деле. Скорее, надо представить себя поменьше, делать рекламу не себя, а рекламу духовного знания, не становиться духовным артистом для развлечения домохозяек, а более трезво оценивать происходящее. На проповеди нельзя зарабатывать и нельзя становиться гуру лишь ради почёта, всё это опасные вещи. Пока преданный так не настроен, его и проверять не будут, в таком положении нечего проверять, он материалист, это и так очевидно. Проверять будут тех, кто серьёзно займётся проповедью и у кого цель будет – Бог, а не что-то побочное.
ТЕКСТ 173
«„Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (10.10). Объяснение к этому тексту содержится в Ади-лиле (1.49).
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих говорит о том, что, чтобы вернуться к Богу, нужен разум. Если человек постоянно служит с преданностью, Бог помогает ему развить надлежащий разум. Чувства, направленные к Богу, позже составят суть отношений, а разум – это проводник, указывающий путь. Разум нужен, чтобы вернуться к Богу, но ещё больше разум нужен для преданного служения, для проповеди. Преданность Господу Чайтанье выражается как вечная проповедь внутри материи. Кроме проповеди как таковой, нам надо также понять Господа Чайтанью. Чайтанья-чаритамрита показывает полный пример такой деятельности: это личное следование, далее проповедь, общение с преданными, расы Кришна-лилы, достижение Господа Чайтаньи и вечное настроение разлуки с Богом. Каждая душа – это часть Господа Чайтаньи, поэтому, постигая Его, мы также повышаем своё качество как проповедников. В высшем смысле, наиболее эзотерические темы проповедует Сам Господь Чайтанья. Всё это вместе происходит через нашу преданность Ему, через общение с Ним, гаура-вани.
ТЕКСТ 174
«Ещё одно значение слова “атма” – это “дхрти”, “упорство”. Человек, прилагающий усилия с упорством, есть атмарама. Наделённый упорством, он занимается преданным служением».
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек непоколебим, стоек и собран, следующее качество восхождения – это упорство. Нужна огромная стойкость и упорство, чтобы выстоять в эмоциях разлуки и продолжать вести проповедь. Преданный считает себя падшим, недостойным существом, тем не менее продолжает выполнять приказ Господа Чайтаньи. Упорство означает последовательно и твёрдо идти по пути духовной жизни, в том числе несмотря на отчаяние и неудачи. В материальном мире люди с упорством зарабатывают деньги, строят города, ищут спутников жизни, преданный с не меньшим упорством должен практиковать духовную жизнь. Не отдавая себя в значительной степени, никто не сможет хорошо развиваться духовно. Душа занимает промежуточное положение, и пока она отдаёт себя материи, её духовные способности и духовные чувства будут скрыты. С другой стороны, такое предание себя не механическая вещь, а всегда основано на знании и интеллекте.
ТЕКСТ 175
«Словом “муни” также называют птиц и шмелей. А “ниргрантха” может обозначать глупых людей. Когда по милости Кришны эти создания соприкасаются с садху [духовным учителем], они тоже начинают заниматься преданным служением».
КОММЕНТАРИЙ
Сейчас большинство людей глупы, они хотят экономического процветания, не имеют хорошего образования, мышления и логики. Даже придя в духовную организацию, люди обожествляют обряды, которые, на самом деле, второстепенны, или не могут понять суть духовной жизни. Религиозные лидеры больше стремятся к признанию и деньгам, чем к духовному развитию и помощи в этом остальным. Всё это может быть изменено проповедью чистого преданного.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:37
ТЕКСТ 176
«„О матушка, в этом лесу все птицы взлетают на прекрасные ветви деревьев, закрывают глаза и, не обращая внимания на прочие звуки, внимают мелодиям флейты Кришны. Похоже, что эти птицы достигли уровня великих святых“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.21.14). Так говорили между собой гопи, томясь в разлуке с Кришной и наблюдая, как обитатели Вриндавана радуются жизни, подобно святым людям.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Бог абсолютен, то все привлекаются Им. Личные отношения с Богом могут быть не связаны с Вриндаваном. Когда чистый преданный достигает Его в спонтанных отношениях, они находятся всегда вместе, но видеть Бога может лишь сам преданный или другие чистые преданные. Иногда Бог в таких индивидуальных отношениях может показать Себя и ещё кому-то, это Его право, но, как правило, Его никто не видит. Или, например, маленький Кришна привязан к различным животным и хочет играть с ними, тогда они видят его и радостно бегут к Нему навстречу. Весь мир – это Его собственность, поэтому такие отношения могут быть проявлены в любом месте. Так, там, где находится чистый преданный, любое место очищается и становится Вриндаваном.
ТЕКСТ 177
«„О воплощённая удача! О изначальная Личность Бога! Все эти пчёлы воспевают Твою трансцендентную славу, которая очистит всю вселенную. Погляди, как они следуют за Тобой по лесу и поклоняются Тебе. На самом деле это великие святые, принявшие облик пчёл. Хотя Ты играешь, словно обычный человек, они не забыли, что Ты – их почитаемое Божество“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.15.6). Однажды Кришна и Баларама, только что вступившие в пору отрочества, гуляли в лесу Вриндавана, и Кришна, чтобы доставить удовольствие Балараме, стал возносить Ему такие молитвы.
ТЕКСТ 178
«„Все журавли и лебеди, обитатели водоёмов, очарованы мелодией, которую Кришна играет на Своей флейте. Приблизившись к Нему, они сосредоточенно поклоняются Верховной Личности Бога. Увы, все они почему-то закрывают глаза и хранят глубокое молчание“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.35.11). Днём Кришна уходил в лес Вриндавана, и гопи, тоскуя в разлуке с Ним, вели такие грустные речи.
КОММЕНТАРИЙ
Не только неразумные люди, но даже существа в животных формах жизни могут быть очарованы Богом. Обычно насекомые не проявляют много сознания, тем не менее выше даются и такие примеры. Всё описание настроений преданности заканчивается на разлуке как доминирующей эмоции игр Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 179
«„Благодаря безграничному могуществу Господа даже кираты, хуны, андхры, пулинды, пуккаши, абхиры, шумбхи, яваны, представители расы кхашей и те, кто погряз во всех грехах, могут очиститься, приняв покровительство Его преданных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.4.18). Этот стих произнёс Шукадева Госвами, когда Махараджа Парикшит попросил его описать творение. Выражая почтение Верховной Личности Бога, Шукадева Госвами поведал о бесчисленных энергиях Господа Вишну, который способен очистить даже людей низкого происхождения, перечисленных здесь.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку каждый душа, то любой может практиковать преданное служение и совершенствоваться. В век Кали практически все виды культур деградировали, и в так называемой ведической культуре ситуация точно такая же: внешне поклоняясь Кришне или Вишну, люди погружены в материализм. Поэтому движение началось на Западе, практически среди нецивилизованных людей, но ищущих Истину, в отличие от статичных «религиозных адептов». Также, далее, Господь Чайтанья охватит проповедью и Китай. Зачастую обычные, не религиозные материалисты более непредвзяты, и также они не опутаны системами религиозных догм и чинов, поэтому больше подходят для проповеди, чем так называемые ревностные последователи той или другой религии.
«„О матушка, в этом лесу все птицы взлетают на прекрасные ветви деревьев, закрывают глаза и, не обращая внимания на прочие звуки, внимают мелодиям флейты Кришны. Похоже, что эти птицы достигли уровня великих святых“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.21.14). Так говорили между собой гопи, томясь в разлуке с Кришной и наблюдая, как обитатели Вриндавана радуются жизни, подобно святым людям.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Бог абсолютен, то все привлекаются Им. Личные отношения с Богом могут быть не связаны с Вриндаваном. Когда чистый преданный достигает Его в спонтанных отношениях, они находятся всегда вместе, но видеть Бога может лишь сам преданный или другие чистые преданные. Иногда Бог в таких индивидуальных отношениях может показать Себя и ещё кому-то, это Его право, но, как правило, Его никто не видит. Или, например, маленький Кришна привязан к различным животным и хочет играть с ними, тогда они видят его и радостно бегут к Нему навстречу. Весь мир – это Его собственность, поэтому такие отношения могут быть проявлены в любом месте. Так, там, где находится чистый преданный, любое место очищается и становится Вриндаваном.
ТЕКСТ 177
«„О воплощённая удача! О изначальная Личность Бога! Все эти пчёлы воспевают Твою трансцендентную славу, которая очистит всю вселенную. Погляди, как они следуют за Тобой по лесу и поклоняются Тебе. На самом деле это великие святые, принявшие облик пчёл. Хотя Ты играешь, словно обычный человек, они не забыли, что Ты – их почитаемое Божество“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.15.6). Однажды Кришна и Баларама, только что вступившие в пору отрочества, гуляли в лесу Вриндавана, и Кришна, чтобы доставить удовольствие Балараме, стал возносить Ему такие молитвы.
ТЕКСТ 178
«„Все журавли и лебеди, обитатели водоёмов, очарованы мелодией, которую Кришна играет на Своей флейте. Приблизившись к Нему, они сосредоточенно поклоняются Верховной Личности Бога. Увы, все они почему-то закрывают глаза и хранят глубокое молчание“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.35.11). Днём Кришна уходил в лес Вриндавана, и гопи, тоскуя в разлуке с Ним, вели такие грустные речи.
КОММЕНТАРИЙ
Не только неразумные люди, но даже существа в животных формах жизни могут быть очарованы Богом. Обычно насекомые не проявляют много сознания, тем не менее выше даются и такие примеры. Всё описание настроений преданности заканчивается на разлуке как доминирующей эмоции игр Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 179
«„Благодаря безграничному могуществу Господа даже кираты, хуны, андхры, пулинды, пуккаши, абхиры, шумбхи, яваны, представители расы кхашей и те, кто погряз во всех грехах, могут очиститься, приняв покровительство Его преданных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.4.18). Этот стих произнёс Шукадева Госвами, когда Махараджа Парикшит попросил его описать творение. Выражая почтение Верховной Личности Бога, Шукадева Госвами поведал о бесчисленных энергиях Господа Вишну, который способен очистить даже людей низкого происхождения, перечисленных здесь.
КОММЕНТАРИЙ
Поскольку каждый душа, то любой может практиковать преданное служение и совершенствоваться. В век Кали практически все виды культур деградировали, и в так называемой ведической культуре ситуация точно такая же: внешне поклоняясь Кришне или Вишну, люди погружены в материализм. Поэтому движение началось на Западе, практически среди нецивилизованных людей, но ищущих Истину, в отличие от статичных «религиозных адептов». Также, далее, Господь Чайтанья охватит проповедью и Китай. Зачастую обычные, не религиозные материалисты более непредвзяты, и также они не опутаны системами религиозных догм и чинов, поэтому больше подходят для проповеди, чем так называемые ревностные последователи той или другой религии.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 15 мар 2018, 15:38
ТЕКСТ 180
«Слово “дхрти” употребляется также по отношению к тому, кто обладает полным, совершенным знанием. Обретя приют у лотосных стоп Верховной Личности Бога, человек тем самым освобождается от всех материальных страданий; в таком состоянии он достигает маха-пурны, высшего уровня совершенства».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь говорится, что для того, чтобы обрести прибежище у Бога, необходимо полное, совершенное знание. Такое знание начинается с теоретического усвоения и далее реализуется на практике. Когда личность обладает полным знанием, она всецело связывает свою жизнь с Богом, поэтому освобождается от всех видов страданий. Освобождение от страданий не означает, что человек перестаёт испытывать трудности в жизни, все виды трудностей могут остаться, но в этом случае преданный внутренне не соприкасается с ними. Осознание Бога настолько сильно и могущественно, что освобождает человека даже от страха смерти, не говоря уже о более незначительных беспокойствах. Уровень такой чистой преданности, безусловно, очень высок. Преданные могут осознавать Бога в разной степени, в этом же стихе говорится о совершенстве такого осознания. Точно так же в випраламбха-преме, в эмоциях разлуки, преданный не подвержен влиянию двойственности материального мира по такому же самому принципу.
ТЕКСТ 181
«”’Дхрти’ – это полнота, ощущаемая благодаря свободе от страданий, пониманию Верховного Господа и обретению чистой любви к Нему. Такое ощущение полноты избавляет человека от скорби, вызванной невозможностью достичь цели или какой-то утратой”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (2.4.144).
КОММЕНТАРИЙ
Вся духовная жизнь ведёт личность по пути счастья и свободы. Люди хотят любить, но не могут осуществить это в материальном мире. Когда же человек приходит к Богу, желание любви исполняется в полной степени и освобождает его от страданий, причиняемых материей. Достигнув Бога, преданный также видит вечность этих чувств, он понимает, что достиг конечной, высшей цели уже навсегда, и избавляется от всех беспокойств, связанных с утратой или невозможностью достичь цели. После достижения Бога преданный постепенно достигает зрелости преданного служения, уттама-адхикары. В випраламбхе преданный никогда не достигает Бога, но сила этих чувств и устойчивость преданного ещё выше, чем в любых других расах. Випраламбха – это маха-раса, самая великая раса, её сила и могущество выше, даже чем прямые отношения с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 182
«Преданный Кришны никогда не бывает несчастен, и у него нет иных желаний, кроме желания служить Кришне. Он обладает знанием и опытом и высокоразвит. Он чувствует трансцендентное блаженство любви к Кришне и, полностью защищённый, всегда вовлечён в служение Ему».
КОММЕНТАРИЙ
В садхана-бхакти преданный постоянно направляет сознание к Богу. Основное служение – это изучение писания, повторение имени Бога и проповедь, какая-то внешняя деятельность и храмовое поклонение носят более вторичный характер. Наша проповедь в основном направлена на утверждение приоритета бхагавата-марга, такая позиция может привести преданного на уровень спонтанных отношений с Богом. Когда личность достигает Бога в спонтанной любви Кришна-лилы, никакого служения, в прямом смысле, там уже, конечно, не происходит, а происходит лишь жизнь, общение с Богом и вечный обмен чувствами с Ним. Но даже те, кто достиг Кришны Вриндавана, могут сохранять какие-то элементы садханы, поскольку это всегда укрепляет позицию преданного. Проповедь же, или Гаура-лила, находится выше рас Кришна-лилы.
Важный момент в этом стихе – утверждение о том, что преданный обладает знанием, опытом и высокоразвит. Преданный Кришны, вайшнав, или чистый преданный, – это не фанатик и не тот, кто механически служит Богу. Он не сектант, который уверовал, что «Кришна – это Бог», и говорит об этом, где надо и где не надо, совершая оскорбления. Это опытный преданный мадхьяма или уттама, он понимает суть любого явления и опытен в проповеди любым категориям людей. У него нет материальных интересов, поэтому он силён во всех смыслах. Он ни к чему не привязан, поэтому неуязвим. У такого преданного нет личных интересов, кроме проповеди послания Бога, он может жить в любых условиях, его ничто не смущает и не тревожит, его не беспокоит ни иллюзия, ни просветление.
Иногда мы поднимаемся, иногда чувствуем падение, человеку сложно понять о себе, где его духовный рост, а где он падает. Думает ли преданный, что он падает, или думает, что растёт, он всегда исполняет свой долг. Внутренние ощущения неофитов далеки от реальности, большинство людей считают себя высокоразвитыми просто в силу невежества. Критерием знания является осознание Брахмана, Сверхдуши и Бхагавана, но даже те, кто достиг прямого видения Бога или игр Кришна-лилы, являются неофитами, пока не обретут благосклонность Чайтаньи Махапрабху. И в высшем смысле этот стих говорит о служении Господу Чайтанье.
ТЕКСТ 183
«„Мои преданные, исполнив свои желания благодаря служению Мне, не принимают четыре вида освобождения которые легко получить с помощью такого служения. Почему же тогда они должны принимать какие-то удовольствия, которые утрачиваются с течением времени?“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (9.4.67).
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто достигает Бога, постепенно обретают высшее счастье, поэтому перестают интересоваться освобождением и материальными удовольствиями. Исполнение желаний означает, что преданный достиг высшего совершенства или что какие-то его желания Бог также исполнил. Избавиться от желаний каким-то механическим образом сложно, да и, по сути, невозможно. Пока преданный не достиг совершенства, какие-то его желания Бог может исполнить.
«Слово “дхрти” употребляется также по отношению к тому, кто обладает полным, совершенным знанием. Обретя приют у лотосных стоп Верховной Личности Бога, человек тем самым освобождается от всех материальных страданий; в таком состоянии он достигает маха-пурны, высшего уровня совершенства».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь говорится, что для того, чтобы обрести прибежище у Бога, необходимо полное, совершенное знание. Такое знание начинается с теоретического усвоения и далее реализуется на практике. Когда личность обладает полным знанием, она всецело связывает свою жизнь с Богом, поэтому освобождается от всех видов страданий. Освобождение от страданий не означает, что человек перестаёт испытывать трудности в жизни, все виды трудностей могут остаться, но в этом случае преданный внутренне не соприкасается с ними. Осознание Бога настолько сильно и могущественно, что освобождает человека даже от страха смерти, не говоря уже о более незначительных беспокойствах. Уровень такой чистой преданности, безусловно, очень высок. Преданные могут осознавать Бога в разной степени, в этом же стихе говорится о совершенстве такого осознания. Точно так же в випраламбха-преме, в эмоциях разлуки, преданный не подвержен влиянию двойственности материального мира по такому же самому принципу.
ТЕКСТ 181
«”’Дхрти’ – это полнота, ощущаемая благодаря свободе от страданий, пониманию Верховного Господа и обретению чистой любви к Нему. Такое ощущение полноты избавляет человека от скорби, вызванной невозможностью достичь цели или какой-то утратой”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (2.4.144).
КОММЕНТАРИЙ
Вся духовная жизнь ведёт личность по пути счастья и свободы. Люди хотят любить, но не могут осуществить это в материальном мире. Когда же человек приходит к Богу, желание любви исполняется в полной степени и освобождает его от страданий, причиняемых материей. Достигнув Бога, преданный также видит вечность этих чувств, он понимает, что достиг конечной, высшей цели уже навсегда, и избавляется от всех беспокойств, связанных с утратой или невозможностью достичь цели. После достижения Бога преданный постепенно достигает зрелости преданного служения, уттама-адхикары. В випраламбхе преданный никогда не достигает Бога, но сила этих чувств и устойчивость преданного ещё выше, чем в любых других расах. Випраламбха – это маха-раса, самая великая раса, её сила и могущество выше, даже чем прямые отношения с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 182
«Преданный Кришны никогда не бывает несчастен, и у него нет иных желаний, кроме желания служить Кришне. Он обладает знанием и опытом и высокоразвит. Он чувствует трансцендентное блаженство любви к Кришне и, полностью защищённый, всегда вовлечён в служение Ему».
КОММЕНТАРИЙ
В садхана-бхакти преданный постоянно направляет сознание к Богу. Основное служение – это изучение писания, повторение имени Бога и проповедь, какая-то внешняя деятельность и храмовое поклонение носят более вторичный характер. Наша проповедь в основном направлена на утверждение приоритета бхагавата-марга, такая позиция может привести преданного на уровень спонтанных отношений с Богом. Когда личность достигает Бога в спонтанной любви Кришна-лилы, никакого служения, в прямом смысле, там уже, конечно, не происходит, а происходит лишь жизнь, общение с Богом и вечный обмен чувствами с Ним. Но даже те, кто достиг Кришны Вриндавана, могут сохранять какие-то элементы садханы, поскольку это всегда укрепляет позицию преданного. Проповедь же, или Гаура-лила, находится выше рас Кришна-лилы.
Важный момент в этом стихе – утверждение о том, что преданный обладает знанием, опытом и высокоразвит. Преданный Кришны, вайшнав, или чистый преданный, – это не фанатик и не тот, кто механически служит Богу. Он не сектант, который уверовал, что «Кришна – это Бог», и говорит об этом, где надо и где не надо, совершая оскорбления. Это опытный преданный мадхьяма или уттама, он понимает суть любого явления и опытен в проповеди любым категориям людей. У него нет материальных интересов, поэтому он силён во всех смыслах. Он ни к чему не привязан, поэтому неуязвим. У такого преданного нет личных интересов, кроме проповеди послания Бога, он может жить в любых условиях, его ничто не смущает и не тревожит, его не беспокоит ни иллюзия, ни просветление.
Иногда мы поднимаемся, иногда чувствуем падение, человеку сложно понять о себе, где его духовный рост, а где он падает. Думает ли преданный, что он падает, или думает, что растёт, он всегда исполняет свой долг. Внутренние ощущения неофитов далеки от реальности, большинство людей считают себя высокоразвитыми просто в силу невежества. Критерием знания является осознание Брахмана, Сверхдуши и Бхагавана, но даже те, кто достиг прямого видения Бога или игр Кришна-лилы, являются неофитами, пока не обретут благосклонность Чайтаньи Махапрабху. И в высшем смысле этот стих говорит о служении Господу Чайтанье.
ТЕКСТ 183
«„Мои преданные, исполнив свои желания благодаря служению Мне, не принимают четыре вида освобождения которые легко получить с помощью такого служения. Почему же тогда они должны принимать какие-то удовольствия, которые утрачиваются с течением времени?“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (9.4.67).
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто достигает Бога, постепенно обретают высшее счастье, поэтому перестают интересоваться освобождением и материальными удовольствиями. Исполнение желаний означает, что преданный достиг высшего совершенства или что какие-то его желания Бог также исполнил. Избавиться от желаний каким-то механическим образом сложно, да и, по сути, невозможно. Пока преданный не достиг совершенства, какие-то его желания Бог может исполнить.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2