ТЕКСТ 105
«Так постепенно Я раскрою смысл всех слов стиха “атмарама”. Следует понимать, что каждое слово в этом стихе предназначено для того, чтобы дать возможность человеку почувствовать вкус трансцендентных качеств Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Настоящие атмарамы – это те, кто осознаёт Бога, а не безличный Брахман. Хотя стих посвящён в целом имперсоналистам, его можно перевести и в настроении преданности Богу. Корень материального мира – это желание личного счастья и удовлетворения эгоизма. Высшим развитием эгоизма является желание слиться с Богом или считать себя Богом. В материальном мире почти никто не интересуется духовной наукой, тем не менее прямая проповедь о Боге более могущественна, чем различные окольные пути. В проповеди важно, чтобы человек говорил свою реальную реализацию, не преувеличивая её, тогда это будет наполнено силой и будет эффективно. Когда человек действительно понимает свою обусловленность, то, со временем, он реально достигнет и Кришны. Когда же люди приукрашивают своё положение и проповедуют то, что сами не осознали, в таком случае они продолжают оставаться в иллюзии, соответственно. Желание приукрасить своё положение возникает из стремления к почестям и эгоизма, но гораздо лучше занимать «низкую» позицию, не пытаясь влезть повыше. Чем «ниже» позиция человека, тем он более устойчив и неуязвим, и чем более он мнит о себе или пытается представить это другим, тем тяжелее будет его жизнь и меньше духовный прогресс.
Эгоизм подобен тяжёлому якорю, брошенному на дно залива, и из-за него, сколько человек ни гребёт, усердно повторяя 16 или 32 круга и в какой-то степени соблюдая принципы, он всё так же стоит на месте. Поскольку усилия подобного рода не приносят духовный плод, такие люди начинают обвешивать себя различными званиями и титулами, но лодка их духовного развития так и стоит на месте. Современные вайшнавские гуру зачастую осквернены и имперсонализмом, принимая общий подъём за благословение Бога. Брахман повсюду, и что бы ни делал человек, он может чувствовать такой подъём просто в силу сосредоточения ума на этой деятельности. Вместо того чтобы осознать величие Бога, они стремятся к личному величию, зарабатывая деньги или выставляя себя в роли лидеров. Иногда они даже понимают порочность своего пути, но им не остановиться. Всё, чего им не хватает в их жизни, это «пинка» от чистого преданного, который сбил бы с них все их титулы и показал бы им их истинное место. Но такие люди всеми силами избегают подобных вещей, поскольку несут на своей голове «корону» величия, и в таком случае пинка даёт им майя. Такие проповедники сами не развиваются и не могут помочь другим, они из года в год читают теоретические лекции неофитам, избегая близкого общения, поскольку в этом случае их реальное положение будет быстро обнаружено. Тщательно сохраняя внешний имидж, они растрачивают свои силы впустую, и, как говорил Шрила Прабхупада, большой тюрбан на их голове приводит лишь к тому, что они быстрее идут ко дну.
ТЕКСТ 106
«Я дал все эти объяснения только для того, чтобы в самых общих чертах описать смысл этого стиха. Теперь же позволь Мне открыть его подлинное значение».
КОММЕНТАРИЙ
Существует большое количество контекстов стиха «атмарама», но подлинное значение его одно: это привлекательность качеств Кришны.
ТЕКСТ 107
«Есть два вида людей, идущих путём философских размышлений. Одни называются “брахма-упасака” (“поклоняющиеся безличному Брахману”), а другие – “мокшаканкши” (“жаждущие освобождения”)».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто поклоняется Брахману, черпают счастье в самом поклонении. Относящиеся ко второй категории более материалистичны, поскольку их основной мотив – избавиться от страданий. Но и те и другие в конечном счёте поглощаются величием Брахмана, которое они также воспринимают и как личное величие. Основу материализма можно выразить формулой: «Личное счастье, личное величие» – обе эти вещи даёт осознание Брахмана. Брахмавади тоже могут черпать счастье в Брахмане, они тоже могут отождествлять себя с Богом в разной степени, но их отличие от майявади в том, что, их конечная цель – Бог, а не растворение в безличной Вечности. Такие брахмавади ценны, поскольку могут реально понимать позицию Брахмана и Бога, в отличие от карми, которые лишь теоретически принимают верховенство Бога и опасность майявады, под влиянием которой они имманентно сами всегда и находятся. Преданные-карми в любой момент времени могут перейти на позицию майявады, поскольку их положение ниже позиции Брахмана. Если же это не так, откуда тогда берётся стремление к улучшению материального благополучия? Возможно, какая-то часть материалистов могут достичь духовного мира, минуя опасность привлечения майявадой, но большинство верующих-материалистов упорно хотят исполнения своих материальных желаний. Это указывает на то, что в будущем их ждёт привлечение безличной концепцией.
ТЕКСТ 108
«Те, кто поклоняется безличному Брахману, делятся на три типа. К первому типу относятся начинающие, ко второму – те, чьи мысли поглощены Брахманом, а к третьему – те, кто действительно растворился в безличном Брахмане».
КОММЕНТАРИЙ
Счастье от материальных вещей, славы, почёта, сексуальной жизни, власти – всё это мизерный отблеск величия Брахмана. Люди, стремящиеся к иллюзорным формам мира, не понимают, что всё счастье, которое можно получить от вещей материального мира и общения, находится в Брахмане, ведь Брахман суть чистое, ничем не замутнённое, вечное счастье. Точно так же знание о Личности Бога намного превосходит достижение Брахмана. Брахма-бухта является начальной позицией преданного служения. Без осознания человеком себя духовной душой его преданное служение является лишь в разной степени карма-йогой.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 03 мар 2018, 19:13
ТЕКСТ 109
«Невозможно получить освобождение посредством одних философских рассуждений, не связанных с преданным служением. Однако, преданно служа Господу, человек без труда достигает уровня Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
Если преданный не осознаёт Брахман, значит он занят в преданном служении лишь внешне, не достигая сути. Карми «всем сердцем» верят в Бога, но почему в таком случае их духовная практика не приводит на уровень начального самосознания? Потому что нужно развивать знание.
ТЕКСТ 110
«Природа преданного служения такова, что того, кто им занимается, перестаёт привлекать пребывание в безличном Брахмане. Ему даётся трансцендентное тело, чтобы он мог служить Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Преданные осознают Брахман в позитивном стиле, понимая его суть и продолжая двигаться вверх, к Личности Бога. Осознание Брахмана преданными – положительный и необходимый элемент духовного развития, так они становятся отличными проповедниками против майявады. Зная, насколько Бог выше безличного сияния, преданные, не жалея сил, ведут борьбу против майявады. Верующие-карми не понимают всей пагубности и опасности майявады, поскольку сами являются потенциальными майявади.
Ниже Шрила Прабхупада пишет, что сначала надо достичь уровня Брахмана, и далее человек привлечётся чистыми преданными, уттама, и начнёт своё преданное служение. Духовное тело означает очищенные чувства, духовное тело проявляется само, когда личность соприкасается с Богом. Иногда говорят, что нужен гуру, который даст духовное тело, но духовное тело не подобно материальному, гуру поднимает ученика на духовный уровень, где уже всё существует вечно. Духовное тело – это осознание Бога, оно не существует само по себе, а вечно связано с Богом. Форма духовного тела зависит от отношений с Богом. Преданный может осознавать своё духовное тело или не осознавать, но, когда он поглощён мыслями о Боге, он находится в духовной ситуации. Думать о духовном теле как-то отдельно нет никакой нужды, надо просто развивать преданность Богу.
ТЕКСТ 111
«Когда преданный получает подобающее духовное тело, он способен помнить о трансцендентных качествах Кришны. Просто благодаря тому, что его привлекают эти качества, такой человек становится чистым преданным и служит Кришне».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур так объясняет стихи 107-111. Трансценденталистов, занятых философскими размышлениями, можно разделить на две категории: тех, кто почитает исключительно безличный Брахман, и тех, кто желает раствориться в бытии безличного Брахмана. Если человек полностью погружён в мысли о своем тождестве с Высшей Абсолютной Истиной, его называют почитателем безличного Брахмана. Таких поклонников Брахмана, имперсоналистов, можно, в свою очередь, разделить на три категории: 1) садхаки, те, кто приближается к безупречному исполнению практики осознания безличного Брахмана; 2) те, кто полностью погружён в медитацию на Брахман; 3) те, кто достиг уровня брахма-бхуты и не соприкасается с материальным бытием. Какого бы высокого уровня ни достиг почитатель безличного Брахмана, он не сможет получить освобождение, не занимаясь преданным служением. Каждый, кто осознал себя вечной душой, может приступить к преданному служению. Таково заключение Бхагавад-гиты (18.54):
брахма-бхутах прасаннатма
на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу
мад-бхактим лабхате парам
«Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне».
Чтобы возвыситься до чистого преданного служения, нужно очиститься духовно и подняться над материальными тревогами и материальными пристрастиями (уровень брахма-бхута). Когда человек, осознав Брахман, знакомится с чистым преданным служением, оно начинает привлекать его. В это время, преданно служа Господу, он обретает духовное тело с очищенными чувствами.
сарвопадхи-винирмуктам
тат-паратвена нирмалам
хршикена хршикеша-
севанам бхактир учйате
Когда чувства чисты, человек способен с любовью преданно служить Кришне. Чистый преданный не думает ни о чём, кроме как о трансцендентных качествах Кришны. Памятуя о них, он посвящает всего себя любовному служению Господу.
ТЕКСТ 112
«„Даже тех, кто обрёл освобождение, погрузившись в безличное сияние Брахмана, привлекают игры Кришны. Поэтому они устанавливают Божество и служат Ему“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Великие санньяси-майявади иногда поклоняются Божествам Радхи-Кришны и обсуждают игры Господа, однако они не ставят цели достичь Голоки Вриндаваны. Они делают это, чтобы слиться с сиянием Господа. Стих взят из комментария Шанкарачарьи к Нрисимха-тапани-упанишад.
«Невозможно получить освобождение посредством одних философских рассуждений, не связанных с преданным служением. Однако, преданно служа Господу, человек без труда достигает уровня Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
Если преданный не осознаёт Брахман, значит он занят в преданном служении лишь внешне, не достигая сути. Карми «всем сердцем» верят в Бога, но почему в таком случае их духовная практика не приводит на уровень начального самосознания? Потому что нужно развивать знание.
ТЕКСТ 110
«Природа преданного служения такова, что того, кто им занимается, перестаёт привлекать пребывание в безличном Брахмане. Ему даётся трансцендентное тело, чтобы он мог служить Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Преданные осознают Брахман в позитивном стиле, понимая его суть и продолжая двигаться вверх, к Личности Бога. Осознание Брахмана преданными – положительный и необходимый элемент духовного развития, так они становятся отличными проповедниками против майявады. Зная, насколько Бог выше безличного сияния, преданные, не жалея сил, ведут борьбу против майявады. Верующие-карми не понимают всей пагубности и опасности майявады, поскольку сами являются потенциальными майявади.
Ниже Шрила Прабхупада пишет, что сначала надо достичь уровня Брахмана, и далее человек привлечётся чистыми преданными, уттама, и начнёт своё преданное служение. Духовное тело означает очищенные чувства, духовное тело проявляется само, когда личность соприкасается с Богом. Иногда говорят, что нужен гуру, который даст духовное тело, но духовное тело не подобно материальному, гуру поднимает ученика на духовный уровень, где уже всё существует вечно. Духовное тело – это осознание Бога, оно не существует само по себе, а вечно связано с Богом. Форма духовного тела зависит от отношений с Богом. Преданный может осознавать своё духовное тело или не осознавать, но, когда он поглощён мыслями о Боге, он находится в духовной ситуации. Думать о духовном теле как-то отдельно нет никакой нужды, надо просто развивать преданность Богу.
ТЕКСТ 111
«Когда преданный получает подобающее духовное тело, он способен помнить о трансцендентных качествах Кришны. Просто благодаря тому, что его привлекают эти качества, такой человек становится чистым преданным и служит Кришне».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур так объясняет стихи 107-111. Трансценденталистов, занятых философскими размышлениями, можно разделить на две категории: тех, кто почитает исключительно безличный Брахман, и тех, кто желает раствориться в бытии безличного Брахмана. Если человек полностью погружён в мысли о своем тождестве с Высшей Абсолютной Истиной, его называют почитателем безличного Брахмана. Таких поклонников Брахмана, имперсоналистов, можно, в свою очередь, разделить на три категории: 1) садхаки, те, кто приближается к безупречному исполнению практики осознания безличного Брахмана; 2) те, кто полностью погружён в медитацию на Брахман; 3) те, кто достиг уровня брахма-бхуты и не соприкасается с материальным бытием. Какого бы высокого уровня ни достиг почитатель безличного Брахмана, он не сможет получить освобождение, не занимаясь преданным служением. Каждый, кто осознал себя вечной душой, может приступить к преданному служению. Таково заключение Бхагавад-гиты (18.54):
брахма-бхутах прасаннатма
на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу
мад-бхактим лабхате парам
«Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне».
Чтобы возвыситься до чистого преданного служения, нужно очиститься духовно и подняться над материальными тревогами и материальными пристрастиями (уровень брахма-бхута). Когда человек, осознав Брахман, знакомится с чистым преданным служением, оно начинает привлекать его. В это время, преданно служа Господу, он обретает духовное тело с очищенными чувствами.
сарвопадхи-винирмуктам
тат-паратвена нирмалам
хршикена хршикеша-
севанам бхактир учйате
Когда чувства чисты, человек способен с любовью преданно служить Кришне. Чистый преданный не думает ни о чём, кроме как о трансцендентных качествах Кришны. Памятуя о них, он посвящает всего себя любовному служению Господу.
ТЕКСТ 112
«„Даже тех, кто обрёл освобождение, погрузившись в безличное сияние Брахмана, привлекают игры Кришны. Поэтому они устанавливают Божество и служат Ему“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Великие санньяси-майявади иногда поклоняются Божествам Радхи-Кришны и обсуждают игры Господа, однако они не ставят цели достичь Голоки Вриндаваны. Они делают это, чтобы слиться с сиянием Господа. Стих взят из комментария Шанкарачарьи к Нрисимха-тапани-упанишад.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 03 мар 2018, 19:13
ТЕКСТ 113
«Даже Шукадеву Госвами и четырёх Кумаров, хотя они и были брахмавади [постоянно размышляли о безличном Брахмане], привлекли трансцендентные игры и качества Кришны. Так они стали преданными Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Эти примеры уже приводились в данной главе, но их снова приводят в новых контекстах или чтобы подчеркнуть превосходство Кришны. Кришнадаса Кавираджа говорил, что не хотел бы увеличивать объём книги, но эти примеры приводятся снова поскольку это важный момент перехода из безличной концепции к осознанию Личности Бога. Надо понять, что сначала Кумары и Шукадева Госвами осознали величие Брахмана. Брахмавади погружены в величие и вечное счастье Брахмана, но величие Бога неизмеримо больше, чем Брахман. Ощущая ещё большее величие и великолепие Бога, брахмавади пленились Им.
ТЕКСТ 114
«Умы четырёх Кумаров пленились ароматом цветов с лотосных стоп Кришны. Так, привлечённые трансцендентными качествами Кришны, они погрузились в чистое преданное служение».
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих снова повторяется, однако такое повторение не утомляет, подобно тому как восприятие качеств Бога никогда не пресыщает преданного. В материальном мире люди постоянно ищут новых впечатлений, но преданные из года в год повторяют одну и ту же Харе Кришна мантру, нисколько не пресыщаясь ей. Осознание Брахмана, величия Бога всегда наполняет преданного духовными чувствами. Чем больше мы погружаемся в трансцендентное, тем большее счастье это приносит.
ТЕКСТ 115
«„Когда мудрецы [Кумары] вдохнули разносимый ветром аромат шафрана и листьев туласи с лотосных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (3.15.43).
ТЕКСТ 116
«По милости Шрилы Вьясадевы Шукадеву Госвами привлекли игры Господа Кришны. Пленённый трансцендентными качествами Кришны, он тоже превратился в преданного и стал служить Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Не надо думать, что Шукадева Госвами сразу же стал слушать игры Кришны Вриндавана, или раса-лилу. Вьясадева опытный проповедник, и, безусловно, он учил сына Бхагаватам последовательно. Шукадева Госвами был погружён в безличное бытие, но, соприкоснувшись с описанием Бога, его ум пришёл в духовное возбуждение. Брахмавади тщательно выравнивают ум, чтобы никакие материальные формы или идеи не влияли на них. Придя к совершенному равновесию ума, они черпают блаженство в самих себе. Однако качества Бога находятся выше позиции Брахмана, и это наиболее сложное положение для понимания имперсоналистов. Утвердившись в безличной концепции, они принимают любую форму как порождение майи, и сдвинуть их с этой точки зрения очень сложно. Подняться выше Брахмана можно в основном под влиянием чистого преданного или прямо соприкоснувшись в Богом, Кумары и Шукадева Госвами – два типичных примера этого. Ум Шукадевы Госвами пришёл в возбуждение, но это было духовное возбуждение, которое подняло его выше позиции Брахмана. Материалисты и имперсоналисты не могут понять, что духовная жизнь подразумевает активную позицию, а не отречение. Вся Бхагавад-гита посвящена тому, чтобы объяснить этот момент. Осознание Бога активно, деятельность чистого преданного внутри материи духовна, она не имеет последствий и не оскверняет. Преданное служение, выполняемое материальным телом с помощью материальных ингредиентов, духовно. Материалисты и имперсоналисты хотят отречься от деятельности и форм, но преданные вовлекают всё в преданное служение Богу, такова совершенная формула.
«Даже Шукадеву Госвами и четырёх Кумаров, хотя они и были брахмавади [постоянно размышляли о безличном Брахмане], привлекли трансцендентные игры и качества Кришны. Так они стали преданными Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Эти примеры уже приводились в данной главе, но их снова приводят в новых контекстах или чтобы подчеркнуть превосходство Кришны. Кришнадаса Кавираджа говорил, что не хотел бы увеличивать объём книги, но эти примеры приводятся снова поскольку это важный момент перехода из безличной концепции к осознанию Личности Бога. Надо понять, что сначала Кумары и Шукадева Госвами осознали величие Брахмана. Брахмавади погружены в величие и вечное счастье Брахмана, но величие Бога неизмеримо больше, чем Брахман. Ощущая ещё большее величие и великолепие Бога, брахмавади пленились Им.
ТЕКСТ 114
«Умы четырёх Кумаров пленились ароматом цветов с лотосных стоп Кришны. Так, привлечённые трансцендентными качествами Кришны, они погрузились в чистое преданное служение».
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих снова повторяется, однако такое повторение не утомляет, подобно тому как восприятие качеств Бога никогда не пресыщает преданного. В материальном мире люди постоянно ищут новых впечатлений, но преданные из года в год повторяют одну и ту же Харе Кришна мантру, нисколько не пресыщаясь ей. Осознание Брахмана, величия Бога всегда наполняет преданного духовными чувствами. Чем больше мы погружаемся в трансцендентное, тем большее счастье это приносит.
ТЕКСТ 115
«„Когда мудрецы [Кумары] вдохнули разносимый ветром аромат шафрана и листьев туласи с лотосных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (3.15.43).
ТЕКСТ 116
«По милости Шрилы Вьясадевы Шукадеву Госвами привлекли игры Господа Кришны. Пленённый трансцендентными качествами Кришны, он тоже превратился в преданного и стал служить Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Не надо думать, что Шукадева Госвами сразу же стал слушать игры Кришны Вриндавана, или раса-лилу. Вьясадева опытный проповедник, и, безусловно, он учил сына Бхагаватам последовательно. Шукадева Госвами был погружён в безличное бытие, но, соприкоснувшись с описанием Бога, его ум пришёл в духовное возбуждение. Брахмавади тщательно выравнивают ум, чтобы никакие материальные формы или идеи не влияли на них. Придя к совершенному равновесию ума, они черпают блаженство в самих себе. Однако качества Бога находятся выше позиции Брахмана, и это наиболее сложное положение для понимания имперсоналистов. Утвердившись в безличной концепции, они принимают любую форму как порождение майи, и сдвинуть их с этой точки зрения очень сложно. Подняться выше Брахмана можно в основном под влиянием чистого преданного или прямо соприкоснувшись в Богом, Кумары и Шукадева Госвами – два типичных примера этого. Ум Шукадевы Госвами пришёл в возбуждение, но это было духовное возбуждение, которое подняло его выше позиции Брахмана. Материалисты и имперсоналисты не могут понять, что духовная жизнь подразумевает активную позицию, а не отречение. Вся Бхагавад-гита посвящена тому, чтобы объяснить этот момент. Осознание Бога активно, деятельность чистого преданного внутри материи духовна, она не имеет последствий и не оскверняет. Преданное служение, выполняемое материальным телом с помощью материальных ингредиентов, духовно. Материалисты и имперсоналисты хотят отречься от деятельности и форм, но преданные вовлекают всё в преданное служение Богу, такова совершенная формула.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 03 мар 2018, 19:13
ТЕКСТ 117
«„Шрилу Шукадеву Госвами привлекли трансцендентные игры Господа, и ум его под воздействием сознания Кришны пришёл в возбуждение. Поэтому он стал изучать Шримад-Бхагаватам по милости своего отца“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.7.11).
КОММЕНТАРИЙ
Люди зачастую могут цитировать о «прекрасной Бхагавата-пуране», но мало кто её изучает, ценит и понимает. Издаётся множество книжечек о социальной жизни, здоровье или варнашраме, однако основной путь духовной жизни раскрывается в Шримад-Бхагаватам. Бхагавад-гита – это, как букварь, начальные положения, а Бхагаватам – это объёмное изложение пути духовной жизни. Сейчас ситуация такова, что, изучив теоретически Бхагавад-гиту, люди пытаются достичь Кришна-лилы или заняты в решении своих бытовых нужд внутри религии. Но именно Бхагаватам может помочь подняться человеку выше, избавить личность от излишних потребностей и постепенно приблизить к пониманию Кришна-лилы.
ТЕКСТ 118
«С самого рождения девять великих йогов-мистиков [Йогендр] понимали Абсолютную Истину в Её безличном аспекте. Но, услышав от Господа Брахмы, Господа Шивы и великого мудреца Нарады о качествах Господа Кришны, Йогендры тоже стали преданными Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Шукадева Госвами и Кумары были брахмавади, здесь такой же пример даётся в отношении йогов-мистиков.
ТЕКСТ 119
«В Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам подробно рассказывается, как девять Йогендр, привлечённые трансцендентными качествами Господа, служили Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Шримад-Бхагаватам описывает путь восхождения для абсолютно всех категорий людей. Для тех, кто привязан к плодам труда, для имперсоналистов, для руководителей и президентов, для тех, кто попал в беду, для амбициозных людей, для подвижников, мудрецов, и в Одиннадцатой песни описывается восхождение вечно освобождённых душ, которые с самого рождения были погружены в Брахман.
ТЕКСТ 120
«„Девять Йогендр удостоились чести общаться с Господом Брахмой и услышали от него об истинном смысле Упанишад, самых возвышенных книг из всех ведических писаний. Йогендры уже обладали ведическим знанием, но, слушая Брахму, они обрели сознание Кришны и возликовали. Так у них возникло желание поселиться в Двараке, обители Господа Кришны. Пройдя долгий путь, они в конце концов достигли места, называемого Ранга-кшетрой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Маха-упанишад.
КОММЕНТАРИЙ
Йогендры возликовали, обнаружив ещё более высокую истину и ещё более высокое счастье. Имперсональный Брахман – это бесконечное счастье и бесконечное бытие, но качества Бога находятся выше, и они также бесконечны. Душа, по природе, хочет ощущать качества, поэтому люди непрерывно что-то слушают, читают или смотрят, однако материальные качества ведут к деградации, и мистики тщательно отрешаются от них. Но существуют духовные качества, которые находятся выше, чем безличная истина, и эти качества бесконечны. Такова была причина ликования Йогендр. Положение брахмавади всё равно возвышенно. Очистившись, они равно смотрят на всё, и, обнаружив привлекательность духовных качеств, далее они могут признать превосходство Бога. Поэтому мы должны понять определённую неординарность брахмавади. Разница между майявади и брахмавади в желании души. Если у души есть хотя бы тень преданности, она может подняться выше безличного аспекта, это брахмавади, но те, кто полностью поглощён лишь собой, майявади, не получат такой возможности, поскольку Бог исполняет желания каждого.
В современном западном мире практически нет зрелых майявади или брахмавади, в основном все карми, при этом некоторые из них могут исповедовать какой-то вариант имперсонализма. Многие западные философии – это вариации майявады, но интересы людей находятся на уровне грубой материи. Тем не менее те, кто принимает какие-то процессы очищения, могут иметь более выраженные тенденции к духовной жизни.
Йогендры осознали величие Бога, но не пошли выше, и достигли Двараки. Однако, даже чтобы достичь Двараки, им пришлось пройти долгий путь.
«„Шрилу Шукадеву Госвами привлекли трансцендентные игры Господа, и ум его под воздействием сознания Кришны пришёл в возбуждение. Поэтому он стал изучать Шримад-Бхагаватам по милости своего отца“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.7.11).
КОММЕНТАРИЙ
Люди зачастую могут цитировать о «прекрасной Бхагавата-пуране», но мало кто её изучает, ценит и понимает. Издаётся множество книжечек о социальной жизни, здоровье или варнашраме, однако основной путь духовной жизни раскрывается в Шримад-Бхагаватам. Бхагавад-гита – это, как букварь, начальные положения, а Бхагаватам – это объёмное изложение пути духовной жизни. Сейчас ситуация такова, что, изучив теоретически Бхагавад-гиту, люди пытаются достичь Кришна-лилы или заняты в решении своих бытовых нужд внутри религии. Но именно Бхагаватам может помочь подняться человеку выше, избавить личность от излишних потребностей и постепенно приблизить к пониманию Кришна-лилы.
ТЕКСТ 118
«С самого рождения девять великих йогов-мистиков [Йогендр] понимали Абсолютную Истину в Её безличном аспекте. Но, услышав от Господа Брахмы, Господа Шивы и великого мудреца Нарады о качествах Господа Кришны, Йогендры тоже стали преданными Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Шукадева Госвами и Кумары были брахмавади, здесь такой же пример даётся в отношении йогов-мистиков.
ТЕКСТ 119
«В Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам подробно рассказывается, как девять Йогендр, привлечённые трансцендентными качествами Господа, служили Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Шримад-Бхагаватам описывает путь восхождения для абсолютно всех категорий людей. Для тех, кто привязан к плодам труда, для имперсоналистов, для руководителей и президентов, для тех, кто попал в беду, для амбициозных людей, для подвижников, мудрецов, и в Одиннадцатой песни описывается восхождение вечно освобождённых душ, которые с самого рождения были погружены в Брахман.
ТЕКСТ 120
«„Девять Йогендр удостоились чести общаться с Господом Брахмой и услышали от него об истинном смысле Упанишад, самых возвышенных книг из всех ведических писаний. Йогендры уже обладали ведическим знанием, но, слушая Брахму, они обрели сознание Кришны и возликовали. Так у них возникло желание поселиться в Двараке, обители Господа Кришны. Пройдя долгий путь, они в конце концов достигли места, называемого Ранга-кшетрой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Маха-упанишад.
КОММЕНТАРИЙ
Йогендры возликовали, обнаружив ещё более высокую истину и ещё более высокое счастье. Имперсональный Брахман – это бесконечное счастье и бесконечное бытие, но качества Бога находятся выше, и они также бесконечны. Душа, по природе, хочет ощущать качества, поэтому люди непрерывно что-то слушают, читают или смотрят, однако материальные качества ведут к деградации, и мистики тщательно отрешаются от них. Но существуют духовные качества, которые находятся выше, чем безличная истина, и эти качества бесконечны. Такова была причина ликования Йогендр. Положение брахмавади всё равно возвышенно. Очистившись, они равно смотрят на всё, и, обнаружив привлекательность духовных качеств, далее они могут признать превосходство Бога. Поэтому мы должны понять определённую неординарность брахмавади. Разница между майявади и брахмавади в желании души. Если у души есть хотя бы тень преданности, она может подняться выше безличного аспекта, это брахмавади, но те, кто полностью поглощён лишь собой, майявади, не получат такой возможности, поскольку Бог исполняет желания каждого.
В современном западном мире практически нет зрелых майявади или брахмавади, в основном все карми, при этом некоторые из них могут исповедовать какой-то вариант имперсонализма. Многие западные философии – это вариации майявады, но интересы людей находятся на уровне грубой материи. Тем не менее те, кто принимает какие-то процессы очищения, могут иметь более выраженные тенденции к духовной жизни.
Йогендры осознали величие Бога, но не пошли выше, и достигли Двараки. Однако, даже чтобы достичь Двараки, им пришлось пройти долгий путь.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 03 мар 2018, 19:14
ТЕКСТ 121
«Те, кто хочет раствориться в безличном Брахмане, также делятся на три категории: желающие освобождения, уже освобождённые и постигшие Брахман».
КОММЕНТАРИЙ
У брахмавади нет ярко выраженных эгоистических тенденций, а всё исходит из общего интереса. Майявади становятся те, кто мотивирован эгоизмом, например, желанием избежать страданий, достичь освобождения и считать себя Богом.
ТЕКСТ 122
«Множество людей в материальном мире жаждут освобождения и ради этого преданно служат Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто разумен, хотят избавиться от бесконечной череды рождений и смертей, в то время как материалисты поглощены добыванием плодов труда. Чего бы человек ни достиг, всё это будет в свой срок потеряно или разрушено. Более того, никакие материальные приобретения никому не могут принести счастья. Те, кто желает освобождения, поклоняются Богу, это и те, кто хочет слияния с Брахманом, и те, кто признаёт Его как Личность.
Пока человек привязан к плодам труда, ему будет сложно достичь духовного мира. Привязанность к плодам труда – это не случайность, не ошибка, а осознанное противостояние Богу. В этом ответ, почему материалистам сложно достичь Бога. Привязанность к плодам труда – это овеществлённое неприятие Бога. Люди на словах могут славить Его или играть роль преданных, или даже больших преданных, но привязанность к деньгам, славе, власти, комфорту и прочему указывает на то, что их чувства не заняты и что внутренне они не стремятся к Богу. Попав в затруднение, душа принимает путь преданного служения, однако, когда проблемы уходят, душа снова падает в болото материального совершенствования. Так неразумная душа проводит множество жизней, прежде чем она окончательно примет путь преданного служения. Те, кто не разочаровался в материи, не могут твёрдо стать на путь преданности, и есть разница между принципиальным пониманием бессмысленности материи и попыткой обратиться к Богу, чтобы избавиться от трудностей, или из желания получить какие-то блага. Первая категория не придаёт большого значения материальной жизни, вторая же – хочет быть счастлива в материи, но не имеет возможности к этому. Между данными двумя положениями большая разница, хотя внешне они могут выглядеть одинаково.
Поэтому среди тех, кто поклоняется Богу, может быть много различных категорий людей, это и карми, стремящиеся к материальной выгоде, и имперсоналисты. Как мы уже писали, любой верующий карми – это потенциальный имперсоналист. Некоторым из них удаётся достичь освобождения напрямую с уровня материализма, в основном по благословению, остальным же необходимо проходить стадию познания безличного Брахмана, с риском принять концепцию майявады. Двадцать четвёртая глава – это предпоследняя глава Мадхья-лилы, или завершение описания общих положений науки преданного служения, и не случайно она заканчивается стихом о безличном аспекте как ступени познании Бога. Достижение Брахмана также является основой чистой преданности Богу (Бхагавад-гита, 18.54).
ТЕКСТ 123
«„Те, кто хочет освободиться от материальных оков, прекращают поклонение различным полубогам, наводящим ужас. Эти умиротворённые преданные, не завидующие полубогам, поклоняются различным проявлениям Верховной Личности Бога, Нараяны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.2.26). Те, кто действительно стремится к высшему совершенству, поклоняются разным воплощениям Господа Вишну. Те же, кого привлекает материалистический образ жизни, кто всегда обеспокоен и полон тревог, поклоняются полубогам, чей облик вселяет страх, таким как богиня Кали и Кала-Бхайрава (Рудра). Однако преданные Кришны не завидуют ни полубогам, ни их поклонникам. Вместо этого они умиротворённо служат воплощениям Нараяны.
«Те, кто хочет раствориться в безличном Брахмане, также делятся на три категории: желающие освобождения, уже освобождённые и постигшие Брахман».
КОММЕНТАРИЙ
У брахмавади нет ярко выраженных эгоистических тенденций, а всё исходит из общего интереса. Майявади становятся те, кто мотивирован эгоизмом, например, желанием избежать страданий, достичь освобождения и считать себя Богом.
ТЕКСТ 122
«Множество людей в материальном мире жаждут освобождения и ради этого преданно служат Господу Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто разумен, хотят избавиться от бесконечной череды рождений и смертей, в то время как материалисты поглощены добыванием плодов труда. Чего бы человек ни достиг, всё это будет в свой срок потеряно или разрушено. Более того, никакие материальные приобретения никому не могут принести счастья. Те, кто желает освобождения, поклоняются Богу, это и те, кто хочет слияния с Брахманом, и те, кто признаёт Его как Личность.
Пока человек привязан к плодам труда, ему будет сложно достичь духовного мира. Привязанность к плодам труда – это не случайность, не ошибка, а осознанное противостояние Богу. В этом ответ, почему материалистам сложно достичь Бога. Привязанность к плодам труда – это овеществлённое неприятие Бога. Люди на словах могут славить Его или играть роль преданных, или даже больших преданных, но привязанность к деньгам, славе, власти, комфорту и прочему указывает на то, что их чувства не заняты и что внутренне они не стремятся к Богу. Попав в затруднение, душа принимает путь преданного служения, однако, когда проблемы уходят, душа снова падает в болото материального совершенствования. Так неразумная душа проводит множество жизней, прежде чем она окончательно примет путь преданного служения. Те, кто не разочаровался в материи, не могут твёрдо стать на путь преданности, и есть разница между принципиальным пониманием бессмысленности материи и попыткой обратиться к Богу, чтобы избавиться от трудностей, или из желания получить какие-то блага. Первая категория не придаёт большого значения материальной жизни, вторая же – хочет быть счастлива в материи, но не имеет возможности к этому. Между данными двумя положениями большая разница, хотя внешне они могут выглядеть одинаково.
Поэтому среди тех, кто поклоняется Богу, может быть много различных категорий людей, это и карми, стремящиеся к материальной выгоде, и имперсоналисты. Как мы уже писали, любой верующий карми – это потенциальный имперсоналист. Некоторым из них удаётся достичь освобождения напрямую с уровня материализма, в основном по благословению, остальным же необходимо проходить стадию познания безличного Брахмана, с риском принять концепцию майявады. Двадцать четвёртая глава – это предпоследняя глава Мадхья-лилы, или завершение описания общих положений науки преданного служения, и не случайно она заканчивается стихом о безличном аспекте как ступени познании Бога. Достижение Брахмана также является основой чистой преданности Богу (Бхагавад-гита, 18.54).
ТЕКСТ 123
«„Те, кто хочет освободиться от материальных оков, прекращают поклонение различным полубогам, наводящим ужас. Эти умиротворённые преданные, не завидующие полубогам, поклоняются различным проявлениям Верховной Личности Бога, Нараяны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.2.26). Те, кто действительно стремится к высшему совершенству, поклоняются разным воплощениям Господа Вишну. Те же, кого привлекает материалистический образ жизни, кто всегда обеспокоен и полон тревог, поклоняются полубогам, чей облик вселяет страх, таким как богиня Кали и Кала-Бхайрава (Рудра). Однако преданные Кришны не завидуют ни полубогам, ни их поклонникам. Вместо этого они умиротворённо служат воплощениям Нараяны.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:06
ТЕКСТ 124
«Если те, кто привязан к поклонению полубогам, познакомятся с преданными, их дремлющая склонность к преданному служению постепенно пробудится и они станут ценить качества Господа. Благодаря этому они тоже начнут преданно служить Кришне и откажутся от стремления к освобождению и от желания раствориться в бытии безличного Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе имеется в виду общение с чистыми преданными, поскольку проповедь материалистичных преданных вряд ли сможет повлиять на зрелых имперсоналистов. Большинство в этом веке принимают поклонение Кришне просто по простоте душевной, не понимая Его реального положения. Хотя принятие принципов преданного служения по наивности, традиции или благодаря общению с преданными также благотворно, но такие преданные-материалисты, не понимая положения Бога, не будут эффективны в проповеди имперсоналистам, которые находятся выше их.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь объясняется, почему четыре Кумара (Чатухсаны), Шукадева Госвами и девять Йогендр, погружённые в медитацию на Брахман, стали преданными. Есть три вида имперсоналистов: мумукшу (те, кто стремится к освобождению), дживан-мукты (освобождённые уже в этой жизни) и прапта-сварупы (погружённые в медитацию на Брахман). Все эти три типа гьяни называются мокшаканкши, «жаждущими освобождения». Общаясь с преданными, такие люди отказываются от принципов мумукшу и начинают заниматься преданным служением. Истинной причиной такой перемены является общение с преданными. Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы привлечь всех людей к преданному служению Господу, даже тех, кто хочет чего-то другого. Общаясь с преданными, такие люди постепенно начинают служить Господу.
ТЕКСТ 125
«„О великий учёный преданный! Хотя материальный мир имеет множество недостатков, здесь есть всё же одна благоприятная возможность – общение с преданными. Такое общение приносит великое счастье. Благодаря ему наше сильное желание обрести освобождение [раствориться в сиянии Брахмана] ослабло“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из «Хари-бхакти-судходаи».
КОММЕНТАРИЙ
Практикующий имперсоналист не привлечётся теоретической проповедью о превосходстве Бога или преданного служения. Он должен ощутить высший вкус, как это и объяснено в стихе «атмарама». Представить такой высший вкус могут те, кто находится на уровне осознания величия Бога. Теоретическая победа над имперсонализмом также может покачнуть их позиции, но по-настоящему сражаться, или доказать превосходство преданного служения, могут те, кто осознал Бога в достаточной степени. Материалистичные верующие (в том числе и в статусе гуру) проповедуют по схеме или просто из желания доказать своё личное превосходство (превосходство их конфессии и т.п.). Такая проповедь может иметь некоторую общую пользу, но малоэффективна в плане возвышения личности или какой-то действительной победы над имперсонализмом.
ТЕКСТ 126
«Благодаря общению с великим святым Нарадой, Шаунака и другие великие мудрецы отказались от желания освобождения и стали преданно служить Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный может дать опыт общения с Богом или повлиять своей проповедью на материалистов и имперсоналистов. Сначала преданный принимает духовную науку теоретически, но по мере практики и проповеди часть теории начинает воплощаться. Со временем, преданный понимает различные аспекты духовного пути практически, на себе, так он постепенно совершенствуется. Однако гуру-уттама-адхикари может сразу же поднять личность на духовный уровень или показать неофиту Бога лицом к лицу. Так он пробуждает начинающего к духовной жизни, и далее ученик продолжает совершенствоваться под руководством духовного учителя.
ТЕКСТ 127
«Просто повстречавшись с Кришной или обретя особую милость Кришны, можно избавиться от желания освобождения. Человек, привлечённый трансцендентными качествами Кришны, приступает к служению Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Увидев Бога лицом к лицу, человек тут же понимает бессмысленность материальной жизни и становится проповедником. В мире существует только одна потребность – потребность осознать Бога, большие никакой нужды ни в чём нет. Те, кто видит Бога, ясно понимают это, и вся их жизнь становится направлена только на проповедь. Также такой преданный понимает, насколько Бог превосходит положение безличного Брахмана. Брахман намного превосходит материальную жизнь, но Бог на бесконечность привлекательнее позиции Брахмана. Хотя чистый преданный, осознавший Бога, может попадать под различное влияние материи, всё равно его сознание всегда поглощено Богом и аспектами проповеди. После первого опыта встречи с Богом может пройти много лет или десятков лет, прежде чем такой преданный обретёт зрелость. Видение Бога не делает личность совершенной, это лишь начало пути и мгновенная естественная переоценка всех ценностей. Пока человек не достиг Бога, ему сложно понять и представить цель религии. Иногда обыватели недоумевают, почему чистый преданный может гневаться на материалистов или имперсоналистов, но это происходит, поскольку он знает и Бога, и последствия материальной деятельности. Неофиты гневаются по материальным причинам, и их гнев материалистичен, чистый преданный гневается по трансцендентальным причинам, и, безусловно, такой гнев несёт всем и очищение, и освобождение.
«Если те, кто привязан к поклонению полубогам, познакомятся с преданными, их дремлющая склонность к преданному служению постепенно пробудится и они станут ценить качества Господа. Благодаря этому они тоже начнут преданно служить Кришне и откажутся от стремления к освобождению и от желания раствориться в бытии безличного Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе имеется в виду общение с чистыми преданными, поскольку проповедь материалистичных преданных вряд ли сможет повлиять на зрелых имперсоналистов. Большинство в этом веке принимают поклонение Кришне просто по простоте душевной, не понимая Его реального положения. Хотя принятие принципов преданного служения по наивности, традиции или благодаря общению с преданными также благотворно, но такие преданные-материалисты, не понимая положения Бога, не будут эффективны в проповеди имперсоналистам, которые находятся выше их.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь объясняется, почему четыре Кумара (Чатухсаны), Шукадева Госвами и девять Йогендр, погружённые в медитацию на Брахман, стали преданными. Есть три вида имперсоналистов: мумукшу (те, кто стремится к освобождению), дживан-мукты (освобождённые уже в этой жизни) и прапта-сварупы (погружённые в медитацию на Брахман). Все эти три типа гьяни называются мокшаканкши, «жаждущими освобождения». Общаясь с преданными, такие люди отказываются от принципов мумукшу и начинают заниматься преданным служением. Истинной причиной такой перемены является общение с преданными. Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы привлечь всех людей к преданному служению Господу, даже тех, кто хочет чего-то другого. Общаясь с преданными, такие люди постепенно начинают служить Господу.
ТЕКСТ 125
«„О великий учёный преданный! Хотя материальный мир имеет множество недостатков, здесь есть всё же одна благоприятная возможность – общение с преданными. Такое общение приносит великое счастье. Благодаря ему наше сильное желание обрести освобождение [раствориться в сиянии Брахмана] ослабло“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из «Хари-бхакти-судходаи».
КОММЕНТАРИЙ
Практикующий имперсоналист не привлечётся теоретической проповедью о превосходстве Бога или преданного служения. Он должен ощутить высший вкус, как это и объяснено в стихе «атмарама». Представить такой высший вкус могут те, кто находится на уровне осознания величия Бога. Теоретическая победа над имперсонализмом также может покачнуть их позиции, но по-настоящему сражаться, или доказать превосходство преданного служения, могут те, кто осознал Бога в достаточной степени. Материалистичные верующие (в том числе и в статусе гуру) проповедуют по схеме или просто из желания доказать своё личное превосходство (превосходство их конфессии и т.п.). Такая проповедь может иметь некоторую общую пользу, но малоэффективна в плане возвышения личности или какой-то действительной победы над имперсонализмом.
ТЕКСТ 126
«Благодаря общению с великим святым Нарадой, Шаунака и другие великие мудрецы отказались от желания освобождения и стали преданно служить Кришне».
КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный может дать опыт общения с Богом или повлиять своей проповедью на материалистов и имперсоналистов. Сначала преданный принимает духовную науку теоретически, но по мере практики и проповеди часть теории начинает воплощаться. Со временем, преданный понимает различные аспекты духовного пути практически, на себе, так он постепенно совершенствуется. Однако гуру-уттама-адхикари может сразу же поднять личность на духовный уровень или показать неофиту Бога лицом к лицу. Так он пробуждает начинающего к духовной жизни, и далее ученик продолжает совершенствоваться под руководством духовного учителя.
ТЕКСТ 127
«Просто повстречавшись с Кришной или обретя особую милость Кришны, можно избавиться от желания освобождения. Человек, привлечённый трансцендентными качествами Кришны, приступает к служению Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Увидев Бога лицом к лицу, человек тут же понимает бессмысленность материальной жизни и становится проповедником. В мире существует только одна потребность – потребность осознать Бога, большие никакой нужды ни в чём нет. Те, кто видит Бога, ясно понимают это, и вся их жизнь становится направлена только на проповедь. Также такой преданный понимает, насколько Бог превосходит положение безличного Брахмана. Брахман намного превосходит материальную жизнь, но Бог на бесконечность привлекательнее позиции Брахмана. Хотя чистый преданный, осознавший Бога, может попадать под различное влияние материи, всё равно его сознание всегда поглощено Богом и аспектами проповеди. После первого опыта встречи с Богом может пройти много лет или десятков лет, прежде чем такой преданный обретёт зрелость. Видение Бога не делает личность совершенной, это лишь начало пути и мгновенная естественная переоценка всех ценностей. Пока человек не достиг Бога, ему сложно понять и представить цель религии. Иногда обыватели недоумевают, почему чистый преданный может гневаться на материалистов или имперсоналистов, но это происходит, поскольку он знает и Бога, и последствия материальной деятельности. Неофиты гневаются по материальным причинам, и их гнев материалистичен, чистый преданный гневается по трансцендентальным причинам, и, безусловно, такой гнев несёт всем и очищение, и освобождение.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:06
ТЕКСТ 128
«„В Дварака-дхаме меня очаровал Верховный Господь, Кришна, – само духовное блаженство. Стоит мне взглянуть на Него, как неизъяснимое счастье охватывает меня. О, сколько времени я потратил напрасно, пытаясь познать себя с помощью медитации на безличный Брахман! Мне остаётся только сокрушаться об этом!“»
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.1.34).
КОММЕНТАРИЙ
Познание духовного счастья начинается с Брахмана, но зрелая ступень духовной жизни – это познание величия Бога. Величие Бога достигает своего пика в Двараке, поэтому не случайно Йогендры стремились именно в Двараку. Познание Брахмана, хоть и превосходит материю, всё равно, в чём-то, подобно сну, видение же Бога – это настоящее пробуждение к настоящему счастью. Начинающим лучше не пытаться перескочить сразу на игры Кришна-лилы, сначала надо познать величие Бога. И лучше стараться не слушать проповедь сахаджий и материалистов о «сладких» играх Кришны, которые они на самом деле не знают. Иногда преданного могут не слишком привлекать описания из книги «Кришна», можно не смущаться этим и читать Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам. Не всегда стоит искусственно пытаться найти вкус, надо развиваться последовательно. Преданный может всю жизнь развивать осознание величия Бога или находиться в настроении разлуки – и неожиданно для самого себя осознать свою духовную природу. Путь в Кришна-лилу лежит через осознание величия Бога и разлуку с Богом, а не через искусственное или материалистическое штудирование Десятой песни или других описаний игр Кришны.
ТЕКСТ 129
«Существует немало людей, получивших освобождение уже в этой жизни. Одни освободились благодаря преданному служению, другие – с помощью философских размышлений».
КОММЕНТАРИЙ
Когда личность выполняет преданное служение, она осознаёт Брахман непостижимым образом, в то время как имперсоналисты тратят много времени и сил, пытаясь достичь этого безличного, не выразимого ничем аспекта. Когда человек осознал Брахман, его можно считать освобождённым, но надо ещё утвердиться в таком самосознании, стать стойким.
ТЕКСТ 130
«Те, кто освободился благодаря преданному служению, чувствуют всё большую и большую привлекательность трансцендентных качеств Кришны. Так они преданно служат Ему. Те же, кто обрёл освобождение с помощью философских рассуждений, в конечном счёте падают из-за своих оскорблений».
КОММЕНТАРИЙ
Брахмавади, осознав Брахман, далее поднимаются всё выше в познании Бога, но майявади в основном падают, как в этой жизни, так и в будущем. Сейчас мало кто достигает такого уровня осознания, возможно, в Индии существуют такие аскеты, также какое-то количество буддистов, но, не приняв прибежище Бога, сохранять устойчивое положение очень сложно.
ТЕКСТ 131
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
«„В Дварака-дхаме меня очаровал Верховный Господь, Кришна, – само духовное блаженство. Стоит мне взглянуть на Него, как неизъяснимое счастье охватывает меня. О, сколько времени я потратил напрасно, пытаясь познать себя с помощью медитации на безличный Брахман! Мне остаётся только сокрушаться об этом!“»
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.1.34).
КОММЕНТАРИЙ
Познание духовного счастья начинается с Брахмана, но зрелая ступень духовной жизни – это познание величия Бога. Величие Бога достигает своего пика в Двараке, поэтому не случайно Йогендры стремились именно в Двараку. Познание Брахмана, хоть и превосходит материю, всё равно, в чём-то, подобно сну, видение же Бога – это настоящее пробуждение к настоящему счастью. Начинающим лучше не пытаться перескочить сразу на игры Кришна-лилы, сначала надо познать величие Бога. И лучше стараться не слушать проповедь сахаджий и материалистов о «сладких» играх Кришны, которые они на самом деле не знают. Иногда преданного могут не слишком привлекать описания из книги «Кришна», можно не смущаться этим и читать Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам. Не всегда стоит искусственно пытаться найти вкус, надо развиваться последовательно. Преданный может всю жизнь развивать осознание величия Бога или находиться в настроении разлуки – и неожиданно для самого себя осознать свою духовную природу. Путь в Кришна-лилу лежит через осознание величия Бога и разлуку с Богом, а не через искусственное или материалистическое штудирование Десятой песни или других описаний игр Кришны.
ТЕКСТ 129
«Существует немало людей, получивших освобождение уже в этой жизни. Одни освободились благодаря преданному служению, другие – с помощью философских размышлений».
КОММЕНТАРИЙ
Когда личность выполняет преданное служение, она осознаёт Брахман непостижимым образом, в то время как имперсоналисты тратят много времени и сил, пытаясь достичь этого безличного, не выразимого ничем аспекта. Когда человек осознал Брахман, его можно считать освобождённым, но надо ещё утвердиться в таком самосознании, стать стойким.
ТЕКСТ 130
«Те, кто освободился благодаря преданному служению, чувствуют всё большую и большую привлекательность трансцендентных качеств Кришны. Так они преданно служат Ему. Те же, кто обрёл освобождение с помощью философских рассуждений, в конечном счёте падают из-за своих оскорблений».
КОММЕНТАРИЙ
Брахмавади, осознав Брахман, далее поднимаются всё выше в познании Бога, но майявади в основном падают, как в этой жизни, так и в будущем. Сейчас мало кто достигает такого уровня осознания, возможно, в Индии существуют такие аскеты, также какое-то количество буддистов, но, не приняв прибежище Бога, сохранять устойчивое положение очень сложно.
ТЕКСТ 131
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:06
ТЕКСТ 132
«„Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (18.54).
КОММЕНТАРИЙ
Познание Брахмана – это начало духовного самосознания и чистой преданности. Познав свою духовную природу, личность начинает процесс отречения от материи. Бог не советует бросать свои обязанности внезапно, но важно постигать всепроникающую природу Бога, стараясь не попадать под влияние привязанностей и антипатий. С уровня Брахмана личность может начать осознавать качества Бога, но и те, кто искренне служит Богу, хотя и могут находиться под влиянием материи, тоже фактически проявляют качества Брахмана. Можно прямо осознать Брахман, можно просто служить Богу, и общий подъём – это также выражение Брахмана, хотя прямое познание Брахмана благоприятно, поскольку позволяет лучше понять менталитет имперсоналистов. Духовный учитель, чистые преданные, безусловно, хорошо знают брахмаваду, что многократно демонстрирует Господь Чайтанья.
ТЕКСТ 133
«„Хотя я пользовался большим уважением среди тех, кто ступил на путь монизма, и хотя я получил посвящение в йогический метод самопознания, один озорник, постоянно шутящий с гопи, заставил меня стать Его служанкой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих написан Билвамангалой Тхакуром.
КОММЕНТАРИЙ
Осознав безличный аспект, нужно двигаться дальше, к осознанию Личности Бога, которая находится выше. То, что Бог – это Кришна, в прямом смысле знают немногие. Пока мы принимаем это теоретически, но практически осознать Его прямо могут немногие. Те, кто считает, что достаточно думать о Кришне как об озорнике (например), чтобы достичь Его, в основном ошибаются. «Сахаджия» означает «легковесный», сахаджии говорят, что достаточно лишь думать о Боге в какой-то расе – и так всё будет достигнуто, но для достижения Бога надо следовать регулируемому процессу преданного служения. Тем, кто не находится на духовном уровне, не следует писать на темы расы и имитировать её. Проповедь в основном идёт по Бхагавад-гите и с Первой по Девятую песням Шримад-Бхагаватам, поскольку всем намного более актуально осознание величия Бога.
ТЕКСТ 134
«Тот, кто достиг своего изначального положения силой преданного служения, достигает своего трансцендентного тела уже в этой жизни. Привлечённый трансцендентными качествами Господа Кришны, такой человек отдаёт все свои силы служению у Его лотосных стоп».
КОММЕНТАРИЙ
Хотя расы Кришна-лилы в основном не предполагают никакого поклонения Кришне, тем не менее в этих стихах раз за разом употребляются выражения, характерные для поклонения Богу в величии. Расы спонтанной преданности таковы, что, по большому счёту, не требуют никаких усилий, это любовный обмен, вечное бытие, наполненное настолько привлекательными качествами Бога и событиями, что по мере развития необходимость какого-либо контроля или совершения усилий отпадает сама собой. Однако в высшем смысле этот стих указывает на Господа Чайтанью Махапрабху. В таком случае сказанное есть полная Истина, поскольку служение Господу Чайтанье как раз и предполагает все описанные характеристики. Это полная самоотдача, которая включает в себя развитие разума, проповедь и поклонение Его лотосным стопам.
ТЕКСТ 135
«„Живые существа и другие энергии входят в Маха-Вишну, когда Господь ложится и сворачивает [разрушает] космическое проявление. Освобождение означает находиться в своей вечной изначальной форме, которая достигается после того, как оставил изменчивые грубое и тонкое тела.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.10.6).
КОММЕНТАРИЙ
Настоящее освобождение – это получение духовного тела и вечное преданное служение Богу в нём. По большому счёту, такое тело уже существует, оно просто скрыто грубым и тонким материальными телами. Если бы такое тело не существовало, откуда бы брались чувства? Безличное бытие лишено многообразия чувств, но очевидно, что каждая душа стремится чувствовать и любить. Стремление к любви в любом человеке исходит из души, духовное тело уже существует, но сейчас оно скрыто материей. Духовные чувства покрыты материальными элементами. Душа всегда обладает качествами вечности, знания и счастья, духовное тело вечно, оно не имеет времени появления. Падая в материю, душа покрывается временным телом, которое скрывает её истинные качества и чувства, а процесс освобождения – это процесс очищения, или выхода из материи. В стихе также ясно сказано, что духовное тело вечно и изначально, изначально мы находились в духовном мире, и процесс очищения означает вернуться к своей изначальной природе.
«„Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (18.54).
КОММЕНТАРИЙ
Познание Брахмана – это начало духовного самосознания и чистой преданности. Познав свою духовную природу, личность начинает процесс отречения от материи. Бог не советует бросать свои обязанности внезапно, но важно постигать всепроникающую природу Бога, стараясь не попадать под влияние привязанностей и антипатий. С уровня Брахмана личность может начать осознавать качества Бога, но и те, кто искренне служит Богу, хотя и могут находиться под влиянием материи, тоже фактически проявляют качества Брахмана. Можно прямо осознать Брахман, можно просто служить Богу, и общий подъём – это также выражение Брахмана, хотя прямое познание Брахмана благоприятно, поскольку позволяет лучше понять менталитет имперсоналистов. Духовный учитель, чистые преданные, безусловно, хорошо знают брахмаваду, что многократно демонстрирует Господь Чайтанья.
ТЕКСТ 133
«„Хотя я пользовался большим уважением среди тех, кто ступил на путь монизма, и хотя я получил посвящение в йогический метод самопознания, один озорник, постоянно шутящий с гопи, заставил меня стать Его служанкой“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих написан Билвамангалой Тхакуром.
КОММЕНТАРИЙ
Осознав безличный аспект, нужно двигаться дальше, к осознанию Личности Бога, которая находится выше. То, что Бог – это Кришна, в прямом смысле знают немногие. Пока мы принимаем это теоретически, но практически осознать Его прямо могут немногие. Те, кто считает, что достаточно думать о Кришне как об озорнике (например), чтобы достичь Его, в основном ошибаются. «Сахаджия» означает «легковесный», сахаджии говорят, что достаточно лишь думать о Боге в какой-то расе – и так всё будет достигнуто, но для достижения Бога надо следовать регулируемому процессу преданного служения. Тем, кто не находится на духовном уровне, не следует писать на темы расы и имитировать её. Проповедь в основном идёт по Бхагавад-гите и с Первой по Девятую песням Шримад-Бхагаватам, поскольку всем намного более актуально осознание величия Бога.
ТЕКСТ 134
«Тот, кто достиг своего изначального положения силой преданного служения, достигает своего трансцендентного тела уже в этой жизни. Привлечённый трансцендентными качествами Господа Кришны, такой человек отдаёт все свои силы служению у Его лотосных стоп».
КОММЕНТАРИЙ
Хотя расы Кришна-лилы в основном не предполагают никакого поклонения Кришне, тем не менее в этих стихах раз за разом употребляются выражения, характерные для поклонения Богу в величии. Расы спонтанной преданности таковы, что, по большому счёту, не требуют никаких усилий, это любовный обмен, вечное бытие, наполненное настолько привлекательными качествами Бога и событиями, что по мере развития необходимость какого-либо контроля или совершения усилий отпадает сама собой. Однако в высшем смысле этот стих указывает на Господа Чайтанью Махапрабху. В таком случае сказанное есть полная Истина, поскольку служение Господу Чайтанье как раз и предполагает все описанные характеристики. Это полная самоотдача, которая включает в себя развитие разума, проповедь и поклонение Его лотосным стопам.
ТЕКСТ 135
«„Живые существа и другие энергии входят в Маха-Вишну, когда Господь ложится и сворачивает [разрушает] космическое проявление. Освобождение означает находиться в своей вечной изначальной форме, которая достигается после того, как оставил изменчивые грубое и тонкое тела.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.10.6).
КОММЕНТАРИЙ
Настоящее освобождение – это получение духовного тела и вечное преданное служение Богу в нём. По большому счёту, такое тело уже существует, оно просто скрыто грубым и тонким материальными телами. Если бы такое тело не существовало, откуда бы брались чувства? Безличное бытие лишено многообразия чувств, но очевидно, что каждая душа стремится чувствовать и любить. Стремление к любви в любом человеке исходит из души, духовное тело уже существует, но сейчас оно скрыто материей. Духовные чувства покрыты материальными элементами. Душа всегда обладает качествами вечности, знания и счастья, духовное тело вечно, оно не имеет времени появления. Падая в материю, душа покрывается временным телом, которое скрывает её истинные качества и чувства, а процесс освобождения – это процесс очищения, или выхода из материи. В стихе также ясно сказано, что духовное тело вечно и изначально, изначально мы находились в духовном мире, и процесс очищения означает вернуться к своей изначальной природе.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:06
ТЕКСТ 136
«Противостоя сознанию Кришны, душа становится обусловленной и полной страха из-за влияния майи. Добросовестно исполняя преданное служение, она освобождается от майи».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что душа становится обусловленной. Истинное положение души – это жизнь в духовном мире, но некоторые души воспротивились этому и стали обусловлены. Если в духовном мире так хорошо, каким образом душа может упасть оттуда? Такое сопротивление сознанию Кришны вначале может носить достаточно невинный характер, душа не восстаёт прямо против Бога, но решает, под Его присмотром, начать господствовать самой, однако, увлекаясь и делая ошибки, она может упасть на дно мира и проявить атеистические тенденции уже в полную силу. Всё это происходит, поскольку духовный мир исполняет любые желания, и, если у души появляется тенденция к личному господству, она, соответственно, начинает входить под власть материальной природы. Поскольку души вечны и вечно бессмертны, с абсолютной точки зрения нет потери в таком путешествии в материю, однако, уже оказавшись здесь, душа начинает испытывать страх и теряет представление о своей духовной природе и природе Бога. Страх – одно из главных осквернений в материи, он может толкать душу предаться Богу, но может и загонять её всё глубже в материальный мир. Совершая множество ошибок и падая ниже из рая, душа всё чаще меняет тело, проходя через рождение и смерть – главные источники страха души. Цель жизни каждого должна, как минимум, состоять в том, чтобы выйти из этого круговорота смерти материального мира.
Обычные души испытывают страх смерти, некоторые из них предаются Богу и так постепенно выходят из-под влияния майи, преданные же Господа Чайтаньи оттачивают искусство проповеди и стойкость перед лицом материальной природы. Если взять все эти вещи в совокупности, преданным Господа Чайтаньи надо поставить памятник, памятник их самоотверженности. Поэтому Господь Чайтанья так ценит их и награждает двумя дарами: настроением разлуки и возможностью общения с Собой.
ТЕКСТ 137
«„Когда живое существо попадает под влияние материальной энергии, которая отделена от Кришны, его охватывает страх. Поскольку материальная энергия отделяет живое существо от Верховной Личности Бога, его представления о жизни искажаются. Иными словами, вместо того чтобы считать себя вечным слугой Кришны, оно становится Его соперником. Это называется ‘випарйайо 'смртих’. Чтобы исправить эту ошибку, тот, кто обрёл подлинную мудрость, поклоняется Верховной Личности Бога как своему духовному учителю, Божеству и источнику жизни. Так человек поклоняется Господу, идя путём чистого преданного служения“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (11.2.37).
КОММЕНТАРИЙ
Здесь снова ясно сказано, что душа попадает под влияние материи. Нет никакой причины к тому, чтобы всемогущий Бог творил души внутри материи, это совершенно абсурдная мысль. Душа вечна, она вечная часть Бога, она вечно имеет три качества: сат, чит и ананду, поэтому даже технически душа не может возникнуть в материи. Даже сливаясь с Брахманом, душа всё равно имеет три качества. Знание, или духовное тело, никуда не девается, оно вечно, желание любви также остаётся, именно поэтому душа может выпасть из Брахмана обратно в материю.
В этом стихе и описан процесс падения души. Снова сказано, что душа попадает под влияние материи из-за собственной ошибки. Ошибочной идеи, попытки господствовать. Бог безупречен и всемогущ, нет ни одной причины, чтобы Он создавал душу внутри материи. А упасть оттуда, «где всё хорошо», душа вполне может, поскольку, находясь там, где всё хорошо, душа не знает, что существуют места, где всё плохо. Поэтому и, побывав здесь, душа уже больше никогда не падает сюда.
Преданные Господа Чайтаньи приходят сюда по своему желанию, служить Чайтанье Махапрабху, и они защищены от падений. Даже если такой преданный падает, в конце жизни его в любом случае забирают в духовный мир.
ТЕКСТ 138
«„Преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трёх гун материальной природы, невероятно трудно. Но тот, кто предался Мне, с лёгкостью выходит из-под её власти“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (7.14).
КОММЕНТАРИЙ
Функция материи – это отделение души от Бога и предоставление ей разнообразных возможностей, которые бы она могла попытаться реализовать самостоятельно. Поскольку Бог создаёт материальный мир, Он делает это качественно, и когда душа попадает сюда, ей сложно выбраться обратно. Душа, по своей вечной природе, хочет испытывать чувства и ощущать разнообразные качества, и Бог создаёт гигантское творение, исполненное качеств. Материальный мир подобен заготовке, где души могут проявить свои творческие способности или любые другие наклонности. Кроме этого, тела живых существ поделены по половому признаку, и чувственные и сексуальные отношения достаточно сильны. Всё это вместе кажется душам вполне привлекательным, и они считают себя счастливыми, развивающимися, и думают, что в будущем будут жить ещё лучше. Те же, кто осознал бессмысленность материальной жизни и пытается вырваться из плена материи, сталкиваются с тем, что не так просто контролировать свои ум и чувства. Сражаться с материальной энергией, по сути, бесполезно, но вместо придумывания различных идей и попыток следования им можно предаться всемогущему Богу, поддерживающему всю эту вселенную, и таким образом постепенно выйти из-под влияния ума и чувств.
ТЕКСТ 139
«Невозможно получить освобождение, не занимаясь преданным служением. Освобождение приходит к человеку только благодаря преданному служению».
КОММЕНТАРИЙ
Духовный мир покоится на взаимоотношениях между Богом и душой, поэтому, если душа не развивает такие отношения в различных вариантах, у неё нет никакой возможности достичь духовного мира. Какие-то механические схемы контроля себя ведут в лучшем случае в Брахман, но, чтобы войти в духовное царство, надо иметь желание познать Бога. Не стоит думать, что Бог жаждет нашего признания, Он велик и независим, просто в духовном мире всё прямо связано с Ним, поэтому, не познавая Его, душа продолжает оставаться в рамках материи.
«Противостоя сознанию Кришны, душа становится обусловленной и полной страха из-за влияния майи. Добросовестно исполняя преданное служение, она освобождается от майи».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь ясно сказано, что душа становится обусловленной. Истинное положение души – это жизнь в духовном мире, но некоторые души воспротивились этому и стали обусловлены. Если в духовном мире так хорошо, каким образом душа может упасть оттуда? Такое сопротивление сознанию Кришны вначале может носить достаточно невинный характер, душа не восстаёт прямо против Бога, но решает, под Его присмотром, начать господствовать самой, однако, увлекаясь и делая ошибки, она может упасть на дно мира и проявить атеистические тенденции уже в полную силу. Всё это происходит, поскольку духовный мир исполняет любые желания, и, если у души появляется тенденция к личному господству, она, соответственно, начинает входить под власть материальной природы. Поскольку души вечны и вечно бессмертны, с абсолютной точки зрения нет потери в таком путешествии в материю, однако, уже оказавшись здесь, душа начинает испытывать страх и теряет представление о своей духовной природе и природе Бога. Страх – одно из главных осквернений в материи, он может толкать душу предаться Богу, но может и загонять её всё глубже в материальный мир. Совершая множество ошибок и падая ниже из рая, душа всё чаще меняет тело, проходя через рождение и смерть – главные источники страха души. Цель жизни каждого должна, как минимум, состоять в том, чтобы выйти из этого круговорота смерти материального мира.
Обычные души испытывают страх смерти, некоторые из них предаются Богу и так постепенно выходят из-под влияния майи, преданные же Господа Чайтаньи оттачивают искусство проповеди и стойкость перед лицом материальной природы. Если взять все эти вещи в совокупности, преданным Господа Чайтаньи надо поставить памятник, памятник их самоотверженности. Поэтому Господь Чайтанья так ценит их и награждает двумя дарами: настроением разлуки и возможностью общения с Собой.
ТЕКСТ 137
«„Когда живое существо попадает под влияние материальной энергии, которая отделена от Кришны, его охватывает страх. Поскольку материальная энергия отделяет живое существо от Верховной Личности Бога, его представления о жизни искажаются. Иными словами, вместо того чтобы считать себя вечным слугой Кришны, оно становится Его соперником. Это называется ‘випарйайо 'смртих’. Чтобы исправить эту ошибку, тот, кто обрёл подлинную мудрость, поклоняется Верховной Личности Бога как своему духовному учителю, Божеству и источнику жизни. Так человек поклоняется Господу, идя путём чистого преданного служения“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (11.2.37).
КОММЕНТАРИЙ
Здесь снова ясно сказано, что душа попадает под влияние материи. Нет никакой причины к тому, чтобы всемогущий Бог творил души внутри материи, это совершенно абсурдная мысль. Душа вечна, она вечная часть Бога, она вечно имеет три качества: сат, чит и ананду, поэтому даже технически душа не может возникнуть в материи. Даже сливаясь с Брахманом, душа всё равно имеет три качества. Знание, или духовное тело, никуда не девается, оно вечно, желание любви также остаётся, именно поэтому душа может выпасть из Брахмана обратно в материю.
В этом стихе и описан процесс падения души. Снова сказано, что душа попадает под влияние материи из-за собственной ошибки. Ошибочной идеи, попытки господствовать. Бог безупречен и всемогущ, нет ни одной причины, чтобы Он создавал душу внутри материи. А упасть оттуда, «где всё хорошо», душа вполне может, поскольку, находясь там, где всё хорошо, душа не знает, что существуют места, где всё плохо. Поэтому и, побывав здесь, душа уже больше никогда не падает сюда.
Преданные Господа Чайтаньи приходят сюда по своему желанию, служить Чайтанье Махапрабху, и они защищены от падений. Даже если такой преданный падает, в конце жизни его в любом случае забирают в духовный мир.
ТЕКСТ 138
«„Преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трёх гун материальной природы, невероятно трудно. Но тот, кто предался Мне, с лёгкостью выходит из-под её власти“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (7.14).
КОММЕНТАРИЙ
Функция материи – это отделение души от Бога и предоставление ей разнообразных возможностей, которые бы она могла попытаться реализовать самостоятельно. Поскольку Бог создаёт материальный мир, Он делает это качественно, и когда душа попадает сюда, ей сложно выбраться обратно. Душа, по своей вечной природе, хочет испытывать чувства и ощущать разнообразные качества, и Бог создаёт гигантское творение, исполненное качеств. Материальный мир подобен заготовке, где души могут проявить свои творческие способности или любые другие наклонности. Кроме этого, тела живых существ поделены по половому признаку, и чувственные и сексуальные отношения достаточно сильны. Всё это вместе кажется душам вполне привлекательным, и они считают себя счастливыми, развивающимися, и думают, что в будущем будут жить ещё лучше. Те же, кто осознал бессмысленность материальной жизни и пытается вырваться из плена материи, сталкиваются с тем, что не так просто контролировать свои ум и чувства. Сражаться с материальной энергией, по сути, бесполезно, но вместо придумывания различных идей и попыток следования им можно предаться всемогущему Богу, поддерживающему всю эту вселенную, и таким образом постепенно выйти из-под влияния ума и чувств.
ТЕКСТ 139
«Невозможно получить освобождение, не занимаясь преданным служением. Освобождение приходит к человеку только благодаря преданному служению».
КОММЕНТАРИЙ
Духовный мир покоится на взаимоотношениях между Богом и душой, поэтому, если душа не развивает такие отношения в различных вариантах, у неё нет никакой возможности достичь духовного мира. Какие-то механические схемы контроля себя ведут в лучшем случае в Брахман, но, чтобы войти в духовное царство, надо иметь желание познать Бога. Не стоит думать, что Бог жаждет нашего признания, Он велик и независим, просто в духовном мире всё прямо связано с Ним, поэтому, не познавая Его, душа продолжает оставаться в рамках материи.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 мар 2018, 13:06
ТЕКСТ 140
«„Дорогой Господь, преданное служение Тебе – единственный путь, приносящий благо. Тот, кто меняет его на умозрительное философствование или понимание того, что все живые существа – духовные искры, а материальный мир иллюзорен, навлекает на себя множество неприятностей. Единственное, что выпадает на долю такому человеку, – это невзгоды и тяжкий труд. Усилия его подобны молотьбе шелухи, в которой уже нет риса, и все его начинания бесплодны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.4).
КОММЕНТАРИЙ
Мы часто пишем, что душа – частичка Бога, или духовная искра, чтобы дать представление об атомарности души и её незначительности. Конечно, каждая душа обладает духовным телом, и она личность. Души обитают на Вайкунтхе, Голоке или планете Чайтаньи Махапрабху, имея четырёхрукие или двурукие тела, почти ничем не отличаясь от Бога и Его экспансий. Душа не просто сияющий духовный атом, она обладает вечным духовным телом, чувствами и вечно связана с Богом. Тем не менее пример искры Бога всё равно актуален, поскольку это первый шаг в познании себя, но такой имперсональный пример не подразумевает отсутствия духовного тела и индивидуальности у души. Имперсонализм же отрицает наличие духовного тела и индивидуальности у духовной искры и считает такое понимание высшей точкой развития.
Материя иллюзорна в смысле её временности, но майя не является неким несуществующим призраком, она вполне осязаема. Майя – это творение Бога, формы материи временны, однако сама энергия вечна и, в высшем смысле, духовна. Майя – это специфическая энергия Бога, созданная Им ради особой функции отделения души от Него Самого. Майявади считают материальный мир полной иллюзией, или несуществующим, но такие представления не могут избавить их от необходимости поддерживать материальное тело и тяжело трудиться. В современном мире философия майявады также широко распространена, наряду с грубым материализмом. Практически все новейшие философии – это майявада, начиная с солипсизма и аналогичных. Западный мир активно доказывает, что материя зависит от представлений человека, что любое явление относительно, что восприятие мира относительно, поэтому нет ни плохого, ни хорошего, ни добра, ни зла. Всё это прямо соответствует тому, что сказано в Бхагавад-гите о представлениях демонов, – они считают, что мир призрачен, не имеет основания, не имеет цели; что материя движется сама по себе, что гигантское творение возникло случайно, и прочий имперсональный абсурд.
Майявада также повсеместно выражена как абстрактное искусство: если всё относительно, то и понятие красоты относительно, – современные западные художники создают уродливые «творения», модельеры создают уродливую моду, и так далее. Всё это может показаться неким баловством, развлечением пресыщенной публики, но нет, всё это имеет вполне четкую цель: разрушить у человека представления о закономерности бытия и лишить его любых нравственных и других высших ориентиров. В современном мире западные элиты практически официально оплачивают странам продвижение идей гомосексуализма, заставляют правительства вводить соответствующие законы. Всё это имеет целью лишить людей любых традиций, в первую очередь религиозных, сделать из людей безликое стадо, которым было бы проще управлять. Там, где существует какая-то религиозность, они оплачивают разжигание экстремизма, как, например, происходит в мусульманских странах, чтобы не с одной, так с другой стороны дискредитировать религию.
Как открытый демонизм, так и обычный материализм не принесут никакого плода, и в своё время всё будет уничтожено временем. Майя проявляется как гигантское творение, но в свой срок всё уничтожается, все эти тела, как людей, так и планет, исчезают, сворачиваясь в непроявленное состояние. Через какое-то время вселенная снова творится и кажется полной жизни, но на всём в ней стоит печать уничтожения и смерти. Разумные люди должны понять эти факты и стремиться к освобождению.
ТЕКСТ 141
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
КОММЕНТАРИЙ
Имперсоналисты считают себя совершенными. Им кажется, что их теория всеобщего единства ведёт ко всеобщему счастью, миру и процветанию, что, приняв концепцию майявады, со временем все религии сольются в одну и наступит эра, когда всеобщее счастье, мир и процветание станут реальностью. Но даже те, кто поднимается на уровень Брахмана, в своей основе имеют эгоистическое желание личного счастья. Личное счастье или всеобщее счастье – это две формы одного и того же эгоизма. Начальное осознание своей духовной природы, безусловно, будет смягчать или нейтрализовывать последствия материальной жизни, однако такие люди всё равно, по сути, не чисты, большинство из них падают обратно в мир материи и продолжают своё стремление к плодам труда. Мы все – частички Бога, у нас не может быть отдельного бытия от Него, и Он совсем не узурпатор, Бог благороден, в отличие от падших душ. Все эти факты надо понять и постепенно развить знание о Нём, избавившись от материалистичных представлений, комплексов и влияния демонической пропаганды.
ТЕКСТ 142
«„Если человек просто поддерживает свой формальный статус в четырёх варнах и ашрамах, но не поклоняется при этом Верховному Господу Вишну, он из-за гордыни лишается своего положения, скатываясь вниз, в адские условия“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это тоже цитата из Шримад-Бхагаватам (11.5.3).
КОММЕНТАРИЙ
Варнашрама, внешняя праведность, те или другие методы познания, религиозные ритуалы, (в том числе очищающие ритуалы, такие как венчание, крещение), обряд инициации и прочее, без осознания Бога, само по себе, не имеет особой силы. Люди посвящают свободное время себе, при этом проводят один-два формальных обряда. Конечно такие вещи не спасут их, и они будут деградировать.
Те, кто не поклоняется Богу, поступают так из ложной гордости. С другой стороны, многие из тех, кто поклоняется, принимают Бога внешним образом, то есть, формально поклоняясь Богу, продолжают жить лишь ради своих личных интересов. И то и другое – лишь формы материализма. В том, что люди падают, виноват не Бог, а отсутствие у людей интереса к духовной науке. Связываясь с материей, личность неизбежно будет деградировать, что происходит в силу её зависимости от материи, а не потому, что Бог к ней предвзят.
ТЕКСТ 143
«Если же человек действительно освободился благодаря преданному служению, он постоянно с любовью служит Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Так происходит, потому что основу духовной жизни оставляют отношения с Богом. Кто-то может сказать, что это, как вечное рабство, получается, – вот такие и пришли сюда, в мир личной свободы. Однако, кроме поклонения Богу, существуют и близкие отношения с Ним, поэтому обвинять Бога в Его исключительном доминировании было бы неверно. Да, так получилось, что Он – вечно владелец всего, а души – вечно Его слуги. Почему так получилось, можно выяснить здесь, внутри материи: души атомарны и несовершенны, они, все и каждая, созданы и вызваны из небытия или вечности Им одним. Бог создал каждого, отделив частичку от Себя, душа не может занять Его место, поскольку конституционально и вечно занимает другую позицию, но, когда она всё равно хочет доминировать, она идёт в материальный мир, где установлена абсолютная справедливость и все в равных условиях.
Падение души – это коренной, принципиальный вопрос. Те, кто говорит, что Бог создаёт душу внутри материи или в Брахмане, просто всё ещё находятся под плотным покровом иллюзии, не понимая абсурдность такого предположения. Есть те, кто считает, что мир возник сам собой, а есть те, кто считает, что Бог создаёт душу внутри материи, чтобы «совершенствовать» её, – это две связанные между собой теории материализма. Первые считают, что материя (или человечество) развивается и достигает небывалых высот, вторые считают, что душа внутри материи развивается и достигает высот. Это две, связанные между собой, материалистичные идеи, когда материалистичная концепция применяется в отношении души.
«„Дорогой Господь, преданное служение Тебе – единственный путь, приносящий благо. Тот, кто меняет его на умозрительное философствование или понимание того, что все живые существа – духовные искры, а материальный мир иллюзорен, навлекает на себя множество неприятностей. Единственное, что выпадает на долю такому человеку, – это невзгоды и тяжкий труд. Усилия его подобны молотьбе шелухи, в которой уже нет риса, и все его начинания бесплодны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.4).
КОММЕНТАРИЙ
Мы часто пишем, что душа – частичка Бога, или духовная искра, чтобы дать представление об атомарности души и её незначительности. Конечно, каждая душа обладает духовным телом, и она личность. Души обитают на Вайкунтхе, Голоке или планете Чайтаньи Махапрабху, имея четырёхрукие или двурукие тела, почти ничем не отличаясь от Бога и Его экспансий. Душа не просто сияющий духовный атом, она обладает вечным духовным телом, чувствами и вечно связана с Богом. Тем не менее пример искры Бога всё равно актуален, поскольку это первый шаг в познании себя, но такой имперсональный пример не подразумевает отсутствия духовного тела и индивидуальности у души. Имперсонализм же отрицает наличие духовного тела и индивидуальности у духовной искры и считает такое понимание высшей точкой развития.
Материя иллюзорна в смысле её временности, но майя не является неким несуществующим призраком, она вполне осязаема. Майя – это творение Бога, формы материи временны, однако сама энергия вечна и, в высшем смысле, духовна. Майя – это специфическая энергия Бога, созданная Им ради особой функции отделения души от Него Самого. Майявади считают материальный мир полной иллюзией, или несуществующим, но такие представления не могут избавить их от необходимости поддерживать материальное тело и тяжело трудиться. В современном мире философия майявады также широко распространена, наряду с грубым материализмом. Практически все новейшие философии – это майявада, начиная с солипсизма и аналогичных. Западный мир активно доказывает, что материя зависит от представлений человека, что любое явление относительно, что восприятие мира относительно, поэтому нет ни плохого, ни хорошего, ни добра, ни зла. Всё это прямо соответствует тому, что сказано в Бхагавад-гите о представлениях демонов, – они считают, что мир призрачен, не имеет основания, не имеет цели; что материя движется сама по себе, что гигантское творение возникло случайно, и прочий имперсональный абсурд.
Майявада также повсеместно выражена как абстрактное искусство: если всё относительно, то и понятие красоты относительно, – современные западные художники создают уродливые «творения», модельеры создают уродливую моду, и так далее. Всё это может показаться неким баловством, развлечением пресыщенной публики, но нет, всё это имеет вполне четкую цель: разрушить у человека представления о закономерности бытия и лишить его любых нравственных и других высших ориентиров. В современном мире западные элиты практически официально оплачивают странам продвижение идей гомосексуализма, заставляют правительства вводить соответствующие законы. Всё это имеет целью лишить людей любых традиций, в первую очередь религиозных, сделать из людей безликое стадо, которым было бы проще управлять. Там, где существует какая-то религиозность, они оплачивают разжигание экстремизма, как, например, происходит в мусульманских странах, чтобы не с одной, так с другой стороны дискредитировать религию.
Как открытый демонизм, так и обычный материализм не принесут никакого плода, и в своё время всё будет уничтожено временем. Майя проявляется как гигантское творение, но в свой срок всё уничтожается, все эти тела, как людей, так и планет, исчезают, сворачиваясь в непроявленное состояние. Через какое-то время вселенная снова творится и кажется полной жизни, но на всём в ней стоит печать уничтожения и смерти. Разумные люди должны понять эти факты и стремиться к освобождению.
ТЕКСТ 141
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
КОММЕНТАРИЙ
Имперсоналисты считают себя совершенными. Им кажется, что их теория всеобщего единства ведёт ко всеобщему счастью, миру и процветанию, что, приняв концепцию майявады, со временем все религии сольются в одну и наступит эра, когда всеобщее счастье, мир и процветание станут реальностью. Но даже те, кто поднимается на уровень Брахмана, в своей основе имеют эгоистическое желание личного счастья. Личное счастье или всеобщее счастье – это две формы одного и того же эгоизма. Начальное осознание своей духовной природы, безусловно, будет смягчать или нейтрализовывать последствия материальной жизни, однако такие люди всё равно, по сути, не чисты, большинство из них падают обратно в мир материи и продолжают своё стремление к плодам труда. Мы все – частички Бога, у нас не может быть отдельного бытия от Него, и Он совсем не узурпатор, Бог благороден, в отличие от падших душ. Все эти факты надо понять и постепенно развить знание о Нём, избавившись от материалистичных представлений, комплексов и влияния демонической пропаганды.
ТЕКСТ 142
«„Если человек просто поддерживает свой формальный статус в четырёх варнах и ашрамах, но не поклоняется при этом Верховному Господу Вишну, он из-за гордыни лишается своего положения, скатываясь вниз, в адские условия“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это тоже цитата из Шримад-Бхагаватам (11.5.3).
КОММЕНТАРИЙ
Варнашрама, внешняя праведность, те или другие методы познания, религиозные ритуалы, (в том числе очищающие ритуалы, такие как венчание, крещение), обряд инициации и прочее, без осознания Бога, само по себе, не имеет особой силы. Люди посвящают свободное время себе, при этом проводят один-два формальных обряда. Конечно такие вещи не спасут их, и они будут деградировать.
Те, кто не поклоняется Богу, поступают так из ложной гордости. С другой стороны, многие из тех, кто поклоняется, принимают Бога внешним образом, то есть, формально поклоняясь Богу, продолжают жить лишь ради своих личных интересов. И то и другое – лишь формы материализма. В том, что люди падают, виноват не Бог, а отсутствие у людей интереса к духовной науке. Связываясь с материей, личность неизбежно будет деградировать, что происходит в силу её зависимости от материи, а не потому, что Бог к ней предвзят.
ТЕКСТ 143
«Если же человек действительно освободился благодаря преданному служению, он постоянно с любовью служит Господу».
КОММЕНТАРИЙ
Так происходит, потому что основу духовной жизни оставляют отношения с Богом. Кто-то может сказать, что это, как вечное рабство, получается, – вот такие и пришли сюда, в мир личной свободы. Однако, кроме поклонения Богу, существуют и близкие отношения с Ним, поэтому обвинять Бога в Его исключительном доминировании было бы неверно. Да, так получилось, что Он – вечно владелец всего, а души – вечно Его слуги. Почему так получилось, можно выяснить здесь, внутри материи: души атомарны и несовершенны, они, все и каждая, созданы и вызваны из небытия или вечности Им одним. Бог создал каждого, отделив частичку от Себя, душа не может занять Его место, поскольку конституционально и вечно занимает другую позицию, но, когда она всё равно хочет доминировать, она идёт в материальный мир, где установлена абсолютная справедливость и все в равных условиях.
Падение души – это коренной, принципиальный вопрос. Те, кто говорит, что Бог создаёт душу внутри материи или в Брахмане, просто всё ещё находятся под плотным покровом иллюзии, не понимая абсурдность такого предположения. Есть те, кто считает, что мир возник сам собой, а есть те, кто считает, что Бог создаёт душу внутри материи, чтобы «совершенствовать» её, – это две связанные между собой теории материализма. Первые считают, что материя (или человечество) развивается и достигает небывалых высот, вторые считают, что душа внутри материи развивается и достигает высот. Это две, связанные между собой, материалистичные идеи, когда материалистичная концепция применяется в отношении души.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9624
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2