ТЕКСТ 25
«Шри Чайтанья Махапрабху объясняет Упанишады в их прямом значении. Его слова радуют и ум, и слух знатоков шастр».
КОММЕНТАРИЙ
Одно из качеств истины – это её законченность и ясность. Хотя майявади привлекали комментарии Шанкары, но объяснение Чайтаньи Махапрабху было, как свет Солнца, на фоне тьмы толкований и надуманных смыслов, содержащихся в комментариях Шанкарачарьи. Слова писания надо понимать прямо, истина, на самом деле, очевидна. Очевидно, что Бог является личностью, и также все остальные положения писания не сложно и объяснить, и доказать. Когда же вместо истины хотят преподать ложь, для этого создаётся сложная конструкция, которая и позволяет на основе формальной логики и передёргиваний представить что-то другое вместо очевидной истины. Бог – это Личность, и душа не является Богом, это всё ясные, очевидные факты, понимание которых ведёт к счастью и освобождению.
ТЕКСТ 26
«Отойдя от прямого значения Веданта-сутры и Упанишад, Шанкарачарья выдумывает им другие толкования».
КОММЕНТАРИЙ
Шанкара, зная истину, подменил прямые трактовки санскритских стихов косвенными толкованиями. Знающий человек может и легко объяснить истину, и также легко запутать собеседника. Конечно, в нашей практике такое редко бывает, чтобы нужно было запутывать, нам в основном надо объяснять истину, но у Шанкарачарьи была такая миссия: преподать Веды в форме проповеди безличного аспекта, чтобы создать связь между буддизмом и Ведами. То есть такой обман имел вполне конкретную проповедническую цель, и его функция была – помочь людям.
ТЕКСТ 27
«Все толкования Шанкарачарьи придуманы им. Учёные люди на словах соглашаются с этими выдуманными толкованиями, но сердцем их не принимают».
КОММЕНТАРИЙ
Пока мы не обрели понимание того, кто такой Господь Чайтанья, всегда чувствовалась какая-то неполнота знания о Боге. И лишь после осознания Его как верховной Личности Бога всё стало на свои места, все пазлы воплощений Бога сложились в единую картину, и в душе утвердилась Абсолютна Истина и гармония.
ТЕКСТ 28
«Речи Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, чёткие и ясные, убеждают, и я принимаю их как истину. В век Кали невозможно вырваться из рабства материи, просто формально отрёкшись от мира».
КОММЕНТАРИЙ
Санньяси-майявади не только чувствовали счастье от прямых объяснений текстов Веданты и разнообразия качеств Бога, но они также поняли бессмысленность внешнего отречения. Такого рода отречение от мира – это обычно обратная сторона привязанности к нему. Те, кто по-настоящему отречён, не зависят от внешних объектов и ситуаций, и в этом смысле им нет необходимости физически как-то дистанцироваться от всего этого. Это общее, основное положение, характеризующее качество отречения. С другой стороны, для тех, кто отречён, накопление собственности не имеет смысла. Отречение в таком случае имеет широкой спектр проявлений: от внешнего полного отречения – до использования всего в преданном служении. Отречение майявади было принципиально иным: они отрекались от всех форм как от иллюзорных. Причём их отречение было искусственным, преданные же могут быть отречены естественным образом, просто в силу чувств к Богу, или проявлять некоторое внешнее отречение, используя его как подспорье основному пути проповеди. Поэтому между отречением майявади и отречением, например, Госвами Вриндавана гигантская разница, хотя внешне оно может выглядеть одинаково. Духовная жизнь всегда предполагает понимание сути, всегда предполагает следование сути и разум. Различные же примеры истинного отречения и также примеры использования всего в преданном служении даются в Шримад-Бхагаватам.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 08 апр 2018, 17:31
ТЕКСТ 29
«Объяснение, которое Шри Чайтанья Махапрабху дал стиху, начинающемуся со слов “харер нама харер нама”, не только ласкает слух; это на самом деле веское, основанное на фактах доказательство».
КОММЕНТАРИЙ
Духовная жизнь строится на логике, фактах и доказательствах, духовная жизнь не строится на вере или сантиментах. Сказав, что Господь Чайтанья привёл веские доказательства, ученик Пракашананды Сарасвати таким образом выразил высшую степень признания проповеди Господа Чайтаньи. Когда преданный может убеждать, приводя факты и доказательства, это наиболее сильная духовная позиция. Например, у нас есть духовный опыт рас Кришна-лилы, в каких-то случаях мы даже можем передать его другим, поднять их на духовный уровень, но мы не можем представить его всем и каждому даже чисто технически, поскольку люди не подготовлены, не имеют квалификации. При этом вполне можно доказать истинность духовного пути, помочь человеку сделать первый шаг или принять сам метод преданного служения. Так постепенно любой может подняться до самых высоких уровней преданного служения. Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, но, не имея квалификации, личность не сможет понять Его полностью, в силу же доказательств и аргументов человек может принять метод духовного возвышения и постепенно достичь необходимой для понимания квалификации.
ТЕКСТ 30
«В век Кали невозможно спастись без преданного служения Господу. В этот век любой, кто повторяет святое имя Кришны – пусть даже несовершенным образом, – с лёгкостью обретает освобождение».
КОММЕНТАРИЙ
Это объяснение стиха «харер нам». В век Кали различные постепенные пути не действуют из-за всеобщей деградации. С другой стороны, постепенный путь и не нужен, поскольку такого рода постепенность только лишний раз подтверждает наличие у практикующего материальных желаний. Век Кали экстремален, поэтому нужно сильное средство, каковым и является прямой путь повторения святого имени в форме изучения священных писаний, проповеди и воспевания. Следуя этому методу, любой может обрести освобождение, но нас интересует развитая, зрелая духовная жизнь, поэтому необходимо отнестись к духовной практике тщательно и серьёзно. Без серьёзного подхода личность не сможет достичь настроения разлуки или рас Кришна-лилы, практика и проповедь сознания Кришны должны постепенно стать главным делом всей жизни человека.
ТЕКСТ 31
«„Дорогой Господь, преданное служение Тебе – единственный путь, приносящий благо. Тот, кто меняет его на умозрительное философствование или понимание того, что все живые существа – духовные искры, а материальный мир иллюзорен, навлекает на себя множество неприятностей. Единственное, что выпадает на долю такому человеку, – это невзгоды и тяжкий труд. Усилия его подобны молотьбе шелухи, в которой уже нет риса, и все его начинания бесплодны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.4).
КОММЕНТАРИЙ
Эта цитата повторяется ещё раз, поскольку важна. Гьяна, карма-йога и медитация могут быть подспорьем на основном пути проповеди и повторения святого имени. Отречение от плодов труда – наиболее важная вещь, но сама по себе она трудно осуществима, в то время как, проповедуя, человек естественным образом избавится от лишних устремлений в своей жизни или использует их верным образом. Гьяна, или осознание себя Брахманом, также важный духовный аспект, он важен как этап восхождения преданного, но сам по себе не играет особой роли. То же самое касается и медитации на Кришна-лилу: без проповеди и развитого знания духовной науки такая медитация, с точки зрения ачарьи, не играет особой роли. Все такие вещи бесплодны с точки зрения миссии Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 32
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один стих из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
КОММЕНТАРИЙ
Хотя Кришнадаса Кавираджа сказал, что не хочет увеличения объёма книги, он снова повторяет и следующий стих, поскольку это важно. Этот стих можно перефразировать и другим образом: «те, кто служит Богу, но не занят в проповеди, могут достичь освобождения, однако им будут неведомы высшие сферы духовного бытия». Ища компромисс между материей и духом и отказавшись исполнять приказ Господа Чайтаньи, они, может быть, и могут достичь освобождения, но упускают свой шанс стать вечным спутником Чайтаньи Махапрабху. Если вы будете благополучно жить на Вайкунтхе или даже достигнете рас Кришна-лилы, может быть вам когда-нибудь повезёт, и вы снова встретите чистого преданного Господа Чайтаньи, который поднимет вас на ещё более высокий уровень. Тогда, осознав свою ошибку, вы снова придёте в мир материи, чтобы учиться преданному служению и проповеди, поскольку в этот раз вы сделали большую глупость и отказались учиться. Преданные, находящиеся на уровне духовного мира, безусловно, не падают в материю, но в целом общий принцип аналогичен.
«Объяснение, которое Шри Чайтанья Махапрабху дал стиху, начинающемуся со слов “харер нама харер нама”, не только ласкает слух; это на самом деле веское, основанное на фактах доказательство».
КОММЕНТАРИЙ
Духовная жизнь строится на логике, фактах и доказательствах, духовная жизнь не строится на вере или сантиментах. Сказав, что Господь Чайтанья привёл веские доказательства, ученик Пракашананды Сарасвати таким образом выразил высшую степень признания проповеди Господа Чайтаньи. Когда преданный может убеждать, приводя факты и доказательства, это наиболее сильная духовная позиция. Например, у нас есть духовный опыт рас Кришна-лилы, в каких-то случаях мы даже можем передать его другим, поднять их на духовный уровень, но мы не можем представить его всем и каждому даже чисто технически, поскольку люди не подготовлены, не имеют квалификации. При этом вполне можно доказать истинность духовного пути, помочь человеку сделать первый шаг или принять сам метод преданного служения. Так постепенно любой может подняться до самых высоких уровней преданного служения. Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, но, не имея квалификации, личность не сможет понять Его полностью, в силу же доказательств и аргументов человек может принять метод духовного возвышения и постепенно достичь необходимой для понимания квалификации.
ТЕКСТ 30
«В век Кали невозможно спастись без преданного служения Господу. В этот век любой, кто повторяет святое имя Кришны – пусть даже несовершенным образом, – с лёгкостью обретает освобождение».
КОММЕНТАРИЙ
Это объяснение стиха «харер нам». В век Кали различные постепенные пути не действуют из-за всеобщей деградации. С другой стороны, постепенный путь и не нужен, поскольку такого рода постепенность только лишний раз подтверждает наличие у практикующего материальных желаний. Век Кали экстремален, поэтому нужно сильное средство, каковым и является прямой путь повторения святого имени в форме изучения священных писаний, проповеди и воспевания. Следуя этому методу, любой может обрести освобождение, но нас интересует развитая, зрелая духовная жизнь, поэтому необходимо отнестись к духовной практике тщательно и серьёзно. Без серьёзного подхода личность не сможет достичь настроения разлуки или рас Кришна-лилы, практика и проповедь сознания Кришны должны постепенно стать главным делом всей жизни человека.
ТЕКСТ 31
«„Дорогой Господь, преданное служение Тебе – единственный путь, приносящий благо. Тот, кто меняет его на умозрительное философствование или понимание того, что все живые существа – духовные искры, а материальный мир иллюзорен, навлекает на себя множество неприятностей. Единственное, что выпадает на долю такому человеку, – это невзгоды и тяжкий труд. Усилия его подобны молотьбе шелухи, в которой уже нет риса, и все его начинания бесплодны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.4).
КОММЕНТАРИЙ
Эта цитата повторяется ещё раз, поскольку важна. Гьяна, карма-йога и медитация могут быть подспорьем на основном пути проповеди и повторения святого имени. Отречение от плодов труда – наиболее важная вещь, но сама по себе она трудно осуществима, в то время как, проповедуя, человек естественным образом избавится от лишних устремлений в своей жизни или использует их верным образом. Гьяна, или осознание себя Брахманом, также важный духовный аспект, он важен как этап восхождения преданного, но сам по себе не играет особой роли. То же самое касается и медитации на Кришна-лилу: без проповеди и развитого знания духовной науки такая медитация, с точки зрения ачарьи, не играет особой роли. Все такие вещи бесплодны с точки зрения миссии Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 32
«„О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один стих из Шримад-Бхагаватам (10.2.32).
КОММЕНТАРИЙ
Хотя Кришнадаса Кавираджа сказал, что не хочет увеличения объёма книги, он снова повторяет и следующий стих, поскольку это важно. Этот стих можно перефразировать и другим образом: «те, кто служит Богу, но не занят в проповеди, могут достичь освобождения, однако им будут неведомы высшие сферы духовного бытия». Ища компромисс между материей и духом и отказавшись исполнять приказ Господа Чайтаньи, они, может быть, и могут достичь освобождения, но упускают свой шанс стать вечным спутником Чайтаньи Махапрабху. Если вы будете благополучно жить на Вайкунтхе или даже достигнете рас Кришна-лилы, может быть вам когда-нибудь повезёт, и вы снова встретите чистого преданного Господа Чайтаньи, который поднимет вас на ещё более высокий уровень. Тогда, осознав свою ошибку, вы снова придёте в мир материи, чтобы учиться преданному служению и проповеди, поскольку в этот раз вы сделали большую глупость и отказались учиться. Преданные, находящиеся на уровне духовного мира, безусловно, не падают в материю, но в целом общий принцип аналогичен.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:31
ТЕКСТ 33
«Слово брахман [„величайший“] указывает на Верховного Господа, в полной мере обладающего шестью достояниями. Но, если мы соглашаемся с однобокой имперсоналистской концепцией, полнота утрачивается».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Всевышний, Бог, – это изначально Верховная Личность. Безличное проявление Господа – это Его энергия. Он говорит в Бхагавад-гите (9.4):
майа татам идам сарвам
джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани
на чахам тешв авастхитах
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я не в них». Энергия Кришны, распространённая повсюду, безлична, так же как солнечный свет – это безличное проявление самого Солнца и бога Солнца. Если мы просто рассматриваем эту одну сторону Верховной Личности Бога – Его безличное сияние, – у нас не возникнет полного понимания Абсолютной Истины. Представление имперсоналистов об Абсолютной Истине грешит однобокостью и неполнотой. Нужно принять и другую сторону, личностную, – Бхагавана. «Брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате». Не следует довольствоваться только пониманием Брахмана, одного из аспектов Личности Бога. Нужно также понять личностную природу Господа, и тогда наше понимание Абсолютной Истины будет полным.
КОММЕНТАРИЙ
Очевидно, что полнота должна включать в себя и качества. Майявади, проповедуя безличный аспект и отрицая качества Бога, совершают очевидную ошибку. Чтобы понять такие вещи, не нужны 100 лет медитации, это обычная прямая логика, но нагромождение объяснений Шанкары, «умных» терминов и надуманной практики затуманило сознание майявади. Это частая ситуация в материальном мире, когда очевидные вещи, понятные и младшему школьнику, ускользают от внимания «учёных мужей» и больших аскетов. То же самое сейчас происходит и в так называемой научной сфере, где все дружно говорят о случайном возникновении как вселенной, так и жизни в ней, в то время как все без исключения законы опровергает даже само понятие случайности. Это абсурд, возведённый в ранг государственной науки и политики.
ТЕКСТ 34
«Ведическая литература, Упанишады, Брахма-сутра и Пураны – все описывают деятельность духовной энергии Господа. Если кто-то не может принять личную деятельность Бога, он глупо шутит и даёт [ей] имперсональное описание».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведической литературе, включая Пураны, содержится полное описание духовной энергии Кришны. Все игры Господа вечны, блаженны и полны знания, так же как и форма Самого Кришны вечна, блаженна и полна знания (сач-чид-ананда-виграха). Неразумные люди со скудным запасом знаний приравнивают свои временные тела к духовному телу Кришны и с помощью этой глупости пытаются понять Кришну как одного из них. «Аваджананти мам мудха манушим танум ашритам». Бхагавад-гита (9.11) указывает на то, что глупцы думают о Кришне как об одном из них. Не понимая Его духовной энергии, они просто принижают личную форму Абсолютной Истины, глупо думая о себе как о джнани, познавшими полную истину. Они не могут понять, что как материальная энергия Бога обладает разнообразием деятельности, также и духовная энергия обладает разнообразием [деятельности]. Они считают деятельность в преданном служении такой же самой, что и деятельность в материальном сознании. Находясь под таким неверным впечатлением, они иногда смеют шутить над духовной деятельностью Бога и преданным служением Ему.
ТЕКСТ 35
«Майявади не признают личную форму Господа как духовную и полную блаженства. Это тяжкий грех. Утверждения Шри Чайтаньи Махапрабху на самом деле являются фактами».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одна из важнейших задач движения Шри Чайтаньи Махапрабху – опровержение взглядов майявади на Абсолютную Истину. Поскольку последователи школы майявады не способны постичь духовный образ Господа, они ошибочно полагают, что тело Господа сотворено из материальной энергии. Они думают, что Он покрыт материальным телом, как и любое другое живое существо. Такое оскорбительное отношение к Богу мешает им понять, что тело Шри Кришны трансцендентно, а не материально. Их философское заключение – тяжкое оскорбление лотосных стоп Господа. Шри Чайтанья Махапрабху объясняет, что у Шри Кришны есть вечное, исполненное блаженства и знания тело. Все ачарьи-вайшнавы признают это. Таково верное понимание Абсолютной Истины.
ТЕКСТ 36
«„О Всевышний, трансцендентный образ, который я созерцаю сейчас, исполнен духовного блаженства. Он не осквернён внешней энергией и излучает сияние. О Господь, не существует более глубокого знания о Тебе, чем это. Ты Высшая Душа и создатель материального мира, но Ты не связан с материальным миром. Ты отличен от всех сотворённых форм и разнообразия. Я всем сердцем принимаю покровительство Твоего образа, который находится сейчас перед моим взором. Этот образ – изначальный источник всех живых существ и их органов чувств“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.9.3). Этот стих произнёс Господь Брахма, который в совершенстве постиг Верховную Личность Бога, проведя много лет в медитации на Господа под водой океана Гарбходака. Брахма понял, что тело Господа полностью духовно. Безусловно, такое понимание Абсолютной Истины намного превосходит понимание имперсоналистов.
КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что качества Бога не материальны. Также наличие качеств в материи говорит о том, что должен быть их источник, должны существовать не материальные качества, прообраз материальных. Конечно, постижение Бога как нематериальной личности – это непростая задача, и Господь Брахма потратил много времени для непосредственного постижения такого знания, однако в век Кали существуют особые благословения, когда, повторяя святое имя и проповедуя, преданный может достаточно быстро осознать Бога.
«Слово брахман [„величайший“] указывает на Верховного Господа, в полной мере обладающего шестью достояниями. Но, если мы соглашаемся с однобокой имперсоналистской концепцией, полнота утрачивается».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Всевышний, Бог, – это изначально Верховная Личность. Безличное проявление Господа – это Его энергия. Он говорит в Бхагавад-гите (9.4):
майа татам идам сарвам
джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани
на чахам тешв авастхитах
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я не в них». Энергия Кришны, распространённая повсюду, безлична, так же как солнечный свет – это безличное проявление самого Солнца и бога Солнца. Если мы просто рассматриваем эту одну сторону Верховной Личности Бога – Его безличное сияние, – у нас не возникнет полного понимания Абсолютной Истины. Представление имперсоналистов об Абсолютной Истине грешит однобокостью и неполнотой. Нужно принять и другую сторону, личностную, – Бхагавана. «Брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате». Не следует довольствоваться только пониманием Брахмана, одного из аспектов Личности Бога. Нужно также понять личностную природу Господа, и тогда наше понимание Абсолютной Истины будет полным.
КОММЕНТАРИЙ
Очевидно, что полнота должна включать в себя и качества. Майявади, проповедуя безличный аспект и отрицая качества Бога, совершают очевидную ошибку. Чтобы понять такие вещи, не нужны 100 лет медитации, это обычная прямая логика, но нагромождение объяснений Шанкары, «умных» терминов и надуманной практики затуманило сознание майявади. Это частая ситуация в материальном мире, когда очевидные вещи, понятные и младшему школьнику, ускользают от внимания «учёных мужей» и больших аскетов. То же самое сейчас происходит и в так называемой научной сфере, где все дружно говорят о случайном возникновении как вселенной, так и жизни в ней, в то время как все без исключения законы опровергает даже само понятие случайности. Это абсурд, возведённый в ранг государственной науки и политики.
ТЕКСТ 34
«Ведическая литература, Упанишады, Брахма-сутра и Пураны – все описывают деятельность духовной энергии Господа. Если кто-то не может принять личную деятельность Бога, он глупо шутит и даёт [ей] имперсональное описание».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведической литературе, включая Пураны, содержится полное описание духовной энергии Кришны. Все игры Господа вечны, блаженны и полны знания, так же как и форма Самого Кришны вечна, блаженна и полна знания (сач-чид-ананда-виграха). Неразумные люди со скудным запасом знаний приравнивают свои временные тела к духовному телу Кришны и с помощью этой глупости пытаются понять Кришну как одного из них. «Аваджананти мам мудха манушим танум ашритам». Бхагавад-гита (9.11) указывает на то, что глупцы думают о Кришне как об одном из них. Не понимая Его духовной энергии, они просто принижают личную форму Абсолютной Истины, глупо думая о себе как о джнани, познавшими полную истину. Они не могут понять, что как материальная энергия Бога обладает разнообразием деятельности, также и духовная энергия обладает разнообразием [деятельности]. Они считают деятельность в преданном служении такой же самой, что и деятельность в материальном сознании. Находясь под таким неверным впечатлением, они иногда смеют шутить над духовной деятельностью Бога и преданным служением Ему.
ТЕКСТ 35
«Майявади не признают личную форму Господа как духовную и полную блаженства. Это тяжкий грех. Утверждения Шри Чайтаньи Махапрабху на самом деле являются фактами».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одна из важнейших задач движения Шри Чайтаньи Махапрабху – опровержение взглядов майявади на Абсолютную Истину. Поскольку последователи школы майявады не способны постичь духовный образ Господа, они ошибочно полагают, что тело Господа сотворено из материальной энергии. Они думают, что Он покрыт материальным телом, как и любое другое живое существо. Такое оскорбительное отношение к Богу мешает им понять, что тело Шри Кришны трансцендентно, а не материально. Их философское заключение – тяжкое оскорбление лотосных стоп Господа. Шри Чайтанья Махапрабху объясняет, что у Шри Кришны есть вечное, исполненное блаженства и знания тело. Все ачарьи-вайшнавы признают это. Таково верное понимание Абсолютной Истины.
ТЕКСТ 36
«„О Всевышний, трансцендентный образ, который я созерцаю сейчас, исполнен духовного блаженства. Он не осквернён внешней энергией и излучает сияние. О Господь, не существует более глубокого знания о Тебе, чем это. Ты Высшая Душа и создатель материального мира, но Ты не связан с материальным миром. Ты отличен от всех сотворённых форм и разнообразия. Я всем сердцем принимаю покровительство Твоего образа, который находится сейчас перед моим взором. Этот образ – изначальный источник всех живых существ и их органов чувств“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.9.3). Этот стих произнёс Господь Брахма, который в совершенстве постиг Верховную Личность Бога, проведя много лет в медитации на Господа под водой океана Гарбходака. Брахма понял, что тело Господа полностью духовно. Безусловно, такое понимание Абсолютной Истины намного превосходит понимание имперсоналистов.
КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что качества Бога не материальны. Также наличие качеств в материи говорит о том, что должен быть их источник, должны существовать не материальные качества, прообраз материальных. Конечно, постижение Бога как нематериальной личности – это непростая задача, и Господь Брахма потратил много времени для непосредственного постижения такого знания, однако в век Кали существуют особые благословения, когда, повторяя святое имя и проповедуя, преданный может достаточно быстро осознать Бога.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 08 апр 2018, 17:31
ТЕКСТ 37
«„Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, – причина всех причин. Он прошлое, настоящее и будущее, Он движущееся и неподвижное. Он величайшее и мельчайшее. Его можно видеть и воспринимать непосредственно. Его прославляют все Веды. Всё есть Кришна, и без Него ничего не существует. Он корень любого знания, и Он то, что подразумевается под всеми словами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.46.43) произнёс Уддхава, когда приехал во Вриндаван, чтобы утешить его жителей, страдавших от разлуки с Кришной.
КОММЕНТАРИЙ
Если Бог – источник всего, тогда Он должен включать в Себя все качества, что и перечисляет здесь Уддхава. Личностность – главное качество материального мира, поэтому Он также является Личностью и Он обладает качествами, но это не материальные качества. Важный момент в этом стихе, что Бога можно воспринимать непосредственно, это не так, что все должны лишь поверить в Него. Основные положения доказаны, также весь мир – это отражение Его качеств, любой объект материального мира имеет структуру, что указывает на то, что он был создан, а не появился сам по себе, «выварившись» во вселенской «каше». Сначала надо осознать величие Бога и увидеть Его косвенным образом во всём материальном творении. Осознание величия Бога сделает преданного стойким и так откроет путь к дальнейшему совершенствованию.
ТЕКСТ 38
«„О Всеблагой! Мы медитировали на Тебя, и Ты, желая нам добра, явил нам Свой трансцендентный образ, чтобы мы могли поклоняться Тебе. Мы в почтении склоняемся перед Тобой, о Верховная Личность! Из-за скудного запаса знаний имперсоналисты не признают Тебя. Так они прокладывают себе дорогу в ад“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.9.4).
КОММЕНТАРИЙ
Медитация может быть пассивная и активная. Активная медитация означает, что мы изучаем писание, проповедуем или делаем что-то для Бога. Сначала надо осознать свою духовную природу и всепроникающую природу Бога, далее осознать величие Бога, из которого может быть проявлена сварупа Кришна-лилы. В таком случае преданный уже может иметь с Богом личные отношения. Но выше этого – випраламбха-према и прямое восприятие Господа Чайтаньи. Все служат Господу Чайтанье, в том числе и Кришна. Те, кто достигнет духовного бытия, смогут сами увидеть это.
ТЕКСТ 39
«„Глупцы смеются надо Мной, ибо внешне Я похож на человека. Им неведомо, что Я высшая причина всех причин и творец материальной энергии“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (9.11).
КОММЕНТАРИЙ
Кришна знает ситуацию материального мира. Одни глупцы принимают Бога, поскольку внешне Он похож на них, другие глупцы отрицают Бога, поскольку считают, что Бог не может иметь формы. Когда мы говорим о Боге как о личности, материалисты отрицают это, поскольку понимают, что временное материальное тело не может быть всемогущим, однако тела людей лишь внешне напоминают Бога, Его же тело состоит из вечности и духовного могущества. Люди созданы как Его подобие, поскольку человеческая форма жизни, в отличие от животных форм, предполагает духовное совершенствование. Животные также спят, едят и имеют семьи, они делают это намного более примитивным образом, но качество еды и сна у них намного выше, поскольку лишённые развитого сознания, животные не имеют столько тревог и беспокойств, как люди. Поэтому те, кто считает Бога подобными себе, и те, кто считает, что Бог не может иметь форму, деградируют на животный уровень из-за отказа от духовной практики. В этом нет никакого наказания, это лишь исполнение их желания иметь качественный сон и качественную пищу. Люди хотят есть всё подряд или иметь интимные отношения со всеми подряд, но такие возможности представлены гораздо шире в животном царстве, куда они и отправляются. Следующее рождение определяется не прихотью Бога, а желаниями человека. Бог создал материальный мир в целом, конкретная же ситуация, в которой находится человек, создаётся им самим.
ТЕКСТ 40
«„Тех, кто завидует Моей форме, кто жесток и злонамерен и худший среди людей, я вечно бросаю в адское существование в различных демонических формах жизни“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё одна цитата из Бхагавад-гиты (16.19).
КОММЕНТАРИЙ
Это также относится и к так называемым верующим людям, которые совершают преступления, иногда даже объявляя свои преступления сделанными во имя Бога. Это и так называемые гуру, убивающие людей ради наживы или сохранения своего имиджа, и различного рода террористы, считающие, что, убивая других, они отправятся в рай. Бог учит знанию и проповеди, а не насилию и убийству. Незаконное убийство других людей – это также форма ненависти к личностной форме Бога. Всё, что происходит в материальном мире, абсолютно открыто и известно и Богу, и ответственным полубогам. Также развитые преданные могут видеть любые события прошлого или будущего любого конкретного человека. В момент смерти полубоги осматривают всю жизнь человека и присуждают ему то, что он заслужил. Поэтому, если человек сильно греховен, если он убийца, насильник, злонамерен или, тем более, использовал религиозную должность для таких вещей, в момент смерти полубоги неизбежно присудят ему соответствующее наказание. После этого человека отправляют в ад, или он рождается среди демонических форм жизни. Бог может предложить покаяться некоторым из них, но, как мы видим, как правило, никто из них не раскаивается, несмотря на очевидные факты. Они считают себя возвышенными преданными и считают, что Бог простит их, поскольку такие люди слишком горды или являются имперсоналистами, хотя формально и признают Личность Бога. Они принимают свою имперсональную реализацию за одобрение Бога.
«„Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, – причина всех причин. Он прошлое, настоящее и будущее, Он движущееся и неподвижное. Он величайшее и мельчайшее. Его можно видеть и воспринимать непосредственно. Его прославляют все Веды. Всё есть Кришна, и без Него ничего не существует. Он корень любого знания, и Он то, что подразумевается под всеми словами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.46.43) произнёс Уддхава, когда приехал во Вриндаван, чтобы утешить его жителей, страдавших от разлуки с Кришной.
КОММЕНТАРИЙ
Если Бог – источник всего, тогда Он должен включать в Себя все качества, что и перечисляет здесь Уддхава. Личностность – главное качество материального мира, поэтому Он также является Личностью и Он обладает качествами, но это не материальные качества. Важный момент в этом стихе, что Бога можно воспринимать непосредственно, это не так, что все должны лишь поверить в Него. Основные положения доказаны, также весь мир – это отражение Его качеств, любой объект материального мира имеет структуру, что указывает на то, что он был создан, а не появился сам по себе, «выварившись» во вселенской «каше». Сначала надо осознать величие Бога и увидеть Его косвенным образом во всём материальном творении. Осознание величия Бога сделает преданного стойким и так откроет путь к дальнейшему совершенствованию.
ТЕКСТ 38
«„О Всеблагой! Мы медитировали на Тебя, и Ты, желая нам добра, явил нам Свой трансцендентный образ, чтобы мы могли поклоняться Тебе. Мы в почтении склоняемся перед Тобой, о Верховная Личность! Из-за скудного запаса знаний имперсоналисты не признают Тебя. Так они прокладывают себе дорогу в ад“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.9.4).
КОММЕНТАРИЙ
Медитация может быть пассивная и активная. Активная медитация означает, что мы изучаем писание, проповедуем или делаем что-то для Бога. Сначала надо осознать свою духовную природу и всепроникающую природу Бога, далее осознать величие Бога, из которого может быть проявлена сварупа Кришна-лилы. В таком случае преданный уже может иметь с Богом личные отношения. Но выше этого – випраламбха-према и прямое восприятие Господа Чайтаньи. Все служат Господу Чайтанье, в том числе и Кришна. Те, кто достигнет духовного бытия, смогут сами увидеть это.
ТЕКСТ 39
«„Глупцы смеются надо Мной, ибо внешне Я похож на человека. Им неведомо, что Я высшая причина всех причин и творец материальной энергии“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Бхагавад-гиты (9.11).
КОММЕНТАРИЙ
Кришна знает ситуацию материального мира. Одни глупцы принимают Бога, поскольку внешне Он похож на них, другие глупцы отрицают Бога, поскольку считают, что Бог не может иметь формы. Когда мы говорим о Боге как о личности, материалисты отрицают это, поскольку понимают, что временное материальное тело не может быть всемогущим, однако тела людей лишь внешне напоминают Бога, Его же тело состоит из вечности и духовного могущества. Люди созданы как Его подобие, поскольку человеческая форма жизни, в отличие от животных форм, предполагает духовное совершенствование. Животные также спят, едят и имеют семьи, они делают это намного более примитивным образом, но качество еды и сна у них намного выше, поскольку лишённые развитого сознания, животные не имеют столько тревог и беспокойств, как люди. Поэтому те, кто считает Бога подобными себе, и те, кто считает, что Бог не может иметь форму, деградируют на животный уровень из-за отказа от духовной практики. В этом нет никакого наказания, это лишь исполнение их желания иметь качественный сон и качественную пищу. Люди хотят есть всё подряд или иметь интимные отношения со всеми подряд, но такие возможности представлены гораздо шире в животном царстве, куда они и отправляются. Следующее рождение определяется не прихотью Бога, а желаниями человека. Бог создал материальный мир в целом, конкретная же ситуация, в которой находится человек, создаётся им самим.
ТЕКСТ 40
«„Тех, кто завидует Моей форме, кто жесток и злонамерен и худший среди людей, я вечно бросаю в адское существование в различных демонических формах жизни“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё одна цитата из Бхагавад-гиты (16.19).
КОММЕНТАРИЙ
Это также относится и к так называемым верующим людям, которые совершают преступления, иногда даже объявляя свои преступления сделанными во имя Бога. Это и так называемые гуру, убивающие людей ради наживы или сохранения своего имиджа, и различного рода террористы, считающие, что, убивая других, они отправятся в рай. Бог учит знанию и проповеди, а не насилию и убийству. Незаконное убийство других людей – это также форма ненависти к личностной форме Бога. Всё, что происходит в материальном мире, абсолютно открыто и известно и Богу, и ответственным полубогам. Также развитые преданные могут видеть любые события прошлого или будущего любого конкретного человека. В момент смерти полубоги осматривают всю жизнь человека и присуждают ему то, что он заслужил. Поэтому, если человек сильно греховен, если он убийца, насильник, злонамерен или, тем более, использовал религиозную должность для таких вещей, в момент смерти полубоги неизбежно присудят ему соответствующее наказание. После этого человека отправляют в ад, или он рождается среди демонических форм жизни. Бог может предложить покаяться некоторым из них, но, как мы видим, как правило, никто из них не раскаивается, несмотря на очевидные факты. Они считают себя возвышенными преданными и считают, что Бог простит их, поскольку такие люди слишком горды или являются имперсоналистами, хотя формально и признают Личность Бога. Они принимают свою имперсональную реализацию за одобрение Бога.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:34
ТЕКСТ 41
«Не признавая факта преобразования энергии, Шрипада Шанкарачарья попытался обосновать теорию иллюзии, ссылаясь на то, что Вьясадева якобы ошибался».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Объяснение этого стиха можно найти в Ади-лиле (7.121-126).
КОММЕНТАРИЙ
Если бы Бог не мог видоизменять Свою энергию, Он не был бы всемогущим. Все части писания можно понять, или обосновать логикой и фактами, никакая из частей писания не является догмой, в которую надо лишь верить. Сейчас мы покрыты невежеством, и многие вещи недоступны для нашего восприятия, но по мере очищения, кроме понимания логики и общих фактов, личность сможет сама увидеть всё и непосредственно. Ниже в стихе объяснено, что зачастую достаточно обычного здравомыслия, чтобы понять истинность писания. Если каждый, кто находится внутри материи, обладает телом, умом и разумом, то каким образом источник всего этого будет лишён таких качеств? Конечно, тело Бога духовно, но Его тело есть прототип тел всех людей.
ТЕКСТ 42
«Шрипада Шанкарачарья дал своё толкование и надуманные объяснения. Никакой здравомыслящий человек не сможет их принять. Шанкара сделал всё это, чтобы атеисты послушались его и подчинились его воле».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Проповедь Шрипады Шанкарачарьи была направлена против атеистической философии Будды. Господь Будда хотел остановить атеистов, которые грешили, убивая животных. Атеисты не способны понять Бога, поэтому Господь Будда явился и распространил философию ненасилия. Его целью было остановить безбожников, запретив им убивать животных. Пока человек не прекратит убивать животных, он не сможет понять религию или Бога – этот грех помешает ему. Хотя Господь Будда – воплощение Кришны, он не говорил о Боге, поскольку люди всё равно не смогли бы его понять. Он хотел одного – положить конец убийству животных. Шрипада Шанкарачарья хотел показать, что главным в человеке является духовное начало, и освободить людей от атеизма при помощи своих вымышленных толкований Вед. Это тайны ачарьев. Иногда они скрывают истинный смысл Вед и дают им другое толкование. Иногда они проповедуют новую теорию, чтобы безбожники пошли за ними. Поэтому считается, что философия Шанкарачарьи предназначена для пашанди, атеистов.
ТЕКСТ 43
«Атеисты, возглавляемые философами-майявади, не заботятся ни об освобождении, ни о милости Кришны. Они просто продолжают выдвигать ложные аргументы и контртеории к атеистической философии, не рассматривая духовные вопросы и не вовлекаясь в духовную тематику».
КОММЕНТАРИЙ
Иногда погружённость в различные части писания и концепции носят характер невежества. Майявади или псевдовайшнавы могут без конца разглагольствовать о духовной природе, не зная её. Майявади не могут подняться выше познания Брахмана, лжевайшнавы сахаджии говорят об играх Радхи-Кришны, не зная их. И те и другие могут «сражаться с атеизмом», сами, по сути, являясь материалистами. Когда человек использует писание ради самоутверждения, это всегда носит материалистичный характер. В целом даже не важно, является писание имперсональным или говорит о Боге как о личности, но понимание его из желания выгоды, почестей – это материализм.
ТЕКСТ 44
«Вывод таков: смысл Веданта-сутры скрыт надуманными комментариями Шанкарачарьи. Слова же Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху есть истина от начала до конца».
КОММЕНТАРИЙ
То, что слова писания являются истиной, можно проверить логически и на практике. Как мы видим, истинная религия научна, и все её положения разъясняются детально. Сначала человек должен понять, что Бог существует. Далее он должен понять, что Бог – это Личность, но у Него есть и безличный аспект. Далее надо понять, что Бог обладает различными формами и какими угодно формами, но все эти формы – это Он один, и они, каждая, исполнены могущества, вечности и счастья. Среди всех форм Бога главной является двурукая форма Кришны, поскольку Кришна проявляет как величие, так и близкие отношения. Но ещё выше находится Чайтанья Махапрабху, который, кроме проявления величия и рас Кришна-лилы, также принимает и роль преданного, проповедуя сознание Кришны. Всё это не вопросы веры, любое положение из перечисленных можно обосновать логически, показать, что все эти положения гармоничны и вечны («истина от начала и до конца»), но достичь Бога одной логикой невозможно, необходима практика преданного служения, начиная с развития знания. Материалисты не имеют интереса к Богу, поэтому объявляют религию верой, всё это следствие материалистичной лени и невежества.
«Не признавая факта преобразования энергии, Шрипада Шанкарачарья попытался обосновать теорию иллюзии, ссылаясь на то, что Вьясадева якобы ошибался».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Объяснение этого стиха можно найти в Ади-лиле (7.121-126).
КОММЕНТАРИЙ
Если бы Бог не мог видоизменять Свою энергию, Он не был бы всемогущим. Все части писания можно понять, или обосновать логикой и фактами, никакая из частей писания не является догмой, в которую надо лишь верить. Сейчас мы покрыты невежеством, и многие вещи недоступны для нашего восприятия, но по мере очищения, кроме понимания логики и общих фактов, личность сможет сама увидеть всё и непосредственно. Ниже в стихе объяснено, что зачастую достаточно обычного здравомыслия, чтобы понять истинность писания. Если каждый, кто находится внутри материи, обладает телом, умом и разумом, то каким образом источник всего этого будет лишён таких качеств? Конечно, тело Бога духовно, но Его тело есть прототип тел всех людей.
ТЕКСТ 42
«Шрипада Шанкарачарья дал своё толкование и надуманные объяснения. Никакой здравомыслящий человек не сможет их принять. Шанкара сделал всё это, чтобы атеисты послушались его и подчинились его воле».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Проповедь Шрипады Шанкарачарьи была направлена против атеистической философии Будды. Господь Будда хотел остановить атеистов, которые грешили, убивая животных. Атеисты не способны понять Бога, поэтому Господь Будда явился и распространил философию ненасилия. Его целью было остановить безбожников, запретив им убивать животных. Пока человек не прекратит убивать животных, он не сможет понять религию или Бога – этот грех помешает ему. Хотя Господь Будда – воплощение Кришны, он не говорил о Боге, поскольку люди всё равно не смогли бы его понять. Он хотел одного – положить конец убийству животных. Шрипада Шанкарачарья хотел показать, что главным в человеке является духовное начало, и освободить людей от атеизма при помощи своих вымышленных толкований Вед. Это тайны ачарьев. Иногда они скрывают истинный смысл Вед и дают им другое толкование. Иногда они проповедуют новую теорию, чтобы безбожники пошли за ними. Поэтому считается, что философия Шанкарачарьи предназначена для пашанди, атеистов.
ТЕКСТ 43
«Атеисты, возглавляемые философами-майявади, не заботятся ни об освобождении, ни о милости Кришны. Они просто продолжают выдвигать ложные аргументы и контртеории к атеистической философии, не рассматривая духовные вопросы и не вовлекаясь в духовную тематику».
КОММЕНТАРИЙ
Иногда погружённость в различные части писания и концепции носят характер невежества. Майявади или псевдовайшнавы могут без конца разглагольствовать о духовной природе, не зная её. Майявади не могут подняться выше познания Брахмана, лжевайшнавы сахаджии говорят об играх Радхи-Кришны, не зная их. И те и другие могут «сражаться с атеизмом», сами, по сути, являясь материалистами. Когда человек использует писание ради самоутверждения, это всегда носит материалистичный характер. В целом даже не важно, является писание имперсональным или говорит о Боге как о личности, но понимание его из желания выгоды, почестей – это материализм.
ТЕКСТ 44
«Вывод таков: смысл Веданта-сутры скрыт надуманными комментариями Шанкарачарьи. Слова же Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху есть истина от начала до конца».
КОММЕНТАРИЙ
То, что слова писания являются истиной, можно проверить логически и на практике. Как мы видим, истинная религия научна, и все её положения разъясняются детально. Сначала человек должен понять, что Бог существует. Далее он должен понять, что Бог – это Личность, но у Него есть и безличный аспект. Далее надо понять, что Бог обладает различными формами и какими угодно формами, но все эти формы – это Он один, и они, каждая, исполнены могущества, вечности и счастья. Среди всех форм Бога главной является двурукая форма Кришны, поскольку Кришна проявляет как величие, так и близкие отношения. Но ещё выше находится Чайтанья Махапрабху, который, кроме проявления величия и рас Кришна-лилы, также принимает и роль преданного, проповедуя сознание Кришны. Всё это не вопросы веры, любое положение из перечисленных можно обосновать логически, показать, что все эти положения гармоничны и вечны («истина от начала и до конца»), но достичь Бога одной логикой невозможно, необходима практика преданного служения, начиная с развития знания. Материалисты не имеют интереса к Богу, поэтому объявляют религию верой, всё это следствие материалистичной лени и невежества.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:34
ТЕКСТ 45
«Любое объяснение, которое даёт Шри Чайтанья Махапрабху, совершенно. Все прочие толкования представляют собой не что иное, как отступление от истины».
КОММЕНТАРИЙ
Объяснение совершенно, когда оно основано на логике и фактах. По сути дела, основными аргументами Господа Чайтаньи были логика и факты, а не ссылки на писание. Безусловно, Бог может трансформировать энергию как угодно, оставаясь при этом неизменным. Точно так же могут действовать и люди, меняя что-то вокруг себя, оставаясь при этом самими собой.
«Ведь если признать, что Абсолютная Истина обладает разнообразными энергиями, то неизбежно придётся сделать вывод о Её личностной природе. Человек может создать множество вещей, просто преобразуя свою энергию. К примеру, бизнесмен преобразует свою энергию, строя большие предприятия или учреждая различные коммерческие организации, однако при этом он остаётся личностью. Но майявади не понимают даже самых простых вещей. Их ничтожный разум и скудные познания не позволяют им понять, что, когда энергия человека преобразуется, сам он не претерпевает изменений и остаётся таким же, каким был» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Ади-лила, 7.121, комментарий).
ТЕКСТ 46
Произнеся эти слова, ученик Пракашананды Сарасвати стал петь святые имена Кришны. А Пракашананда Сарасвати, выслушав своего ученика, добавил следующее.
КОММЕНТАРИЙ
Ученик стал петь от переполняющего его счастья. В своём роде это стало иллюстрацией того, что истина делает каждого счастливым, что истина – это не просто набор доказательств.
ТЕКСТ 47
Пракашананда Сарасвати сказал: «Шанкарачарья всеми силами стремился обосновать философию монизма. Вот почему в поддержку этой философии он объяснял Веданта-сутру, или философию веданты, по-своему».
КОММЕНТАРИЙ
Современные учёные всеми силами пытаются доказать теорию эволюции, принимая только те идеи и факты, которые, с их точки зрения, подходят под её доказательство. Это предвзятый, не научный подход. Но если бы они подошли объективно, в таком случае выяснилось бы, что человечество не развивается, а деградирует, и что религия должна занимать центральное место в обществе, а они не хотят этого и идеологически, и потому, что материально мотивированы. Любой факт можно интерпретировать десятками способов, поэтому в основании науки и философии лежат не факты как таковые (или писание), а конкретное мировоззрение, которое должно быть полно и гармонично. Факты и писание можно исказить, дав им какие-то толкования, но вся совокупность фактов или всё писание в совокупности и представляет истину.
ТЕКСТ 48
«Человека, который признаёт Личность Бога, невозможно убедить в том, что Бог и живое существо – одно и то же. Поэтому Шанкарачарья ставил под сомнение все священные писания, доказывая их несостоятельность».
КОММЕНТАРИЙ
Обычному, нормальному, трезво мыслящему человеку очевидно, что никто из нас не Бог. Не надо никаких доказательств того, что мы не Бог, поскольку мы зависимы и ограничены, это совершенно объективный факт. Но, напустив разных туманных объяснений, можно постепенно убедить кого-то, что он Бог или что в будущем он станет Богом. Или объявить Богом безличный Брахман, а поскольку мы Его часть, и это правда, объявить Богом себя и всё сущее. С материальной позиции такие рассуждения кажутся очень возвышенными, гармоничными и красивыми. Гьяни зачастую думают, что такое понимание принесёт в мир единство и гармонию, все религии сольются в одну, и подобное. Однако этому не суждено сбыться, поскольку идеи о всеобщем единстве замешаны на эгоизме. Конечно, если все войдут в Брахман, то единство наступит, но, поскольку у души качество вечности – лишь начальное качество и все хотят чувств и отношений, то не все стремятся в безличный Брахман.
Суть души – это ананда, или общение, поскольку истина стоит в том, что существует Бог и существует душа, и в том, что мы все (души) – Его частички. И эта частичка не может быть счастлива сама по себе, отделившись от Бога. Сначала мы постигаем счастье как величие Бога, потом – как расы Кришна-лилы. Казалось бы, счастье должно быть максимально концентрировано в родственных отношениях с Богом, но более высокий тип счастья заключён в знании. Отношения Кришна-лилы – это также чит-шакти, ведущая к ананде, к счастью, но ещё более высокий тип счастья заключён в собственно чит-шакти, или в развитии знания в проповеди и в постижении Господа Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья – высший чит, Он сочетает в Себе все энергии одновременно: и величие, и внутреннюю энергию, и все виды рас. Установив отношения с Ним, преданный может постепенно возвыситься до настроения разлуки и далее – до прямых отношений с Господом Чайтаньей. Возможны разные варианты. По сути дела, Чайтанья-чаритамрита и даёт примеры разных преданных, которые показывают нам разные варианты духовного развития и отношений с Господом Чайтаньей Махапрабху. Суть расы прямых отношений с Господом Чайтаньей – это всеобъемлющая любовь, подобно любви рас Кришна-лилы, но она и выше, и сильнее. Отношения с Господом Чайтаньей – это не просто благоговение Вайкунтхи, это любовь, сочетающая в себе все расы, вечное сочетание спонтанной любви и величия, потрясение Его красотой и Его могуществом одновременно.
«Любое объяснение, которое даёт Шри Чайтанья Махапрабху, совершенно. Все прочие толкования представляют собой не что иное, как отступление от истины».
КОММЕНТАРИЙ
Объяснение совершенно, когда оно основано на логике и фактах. По сути дела, основными аргументами Господа Чайтаньи были логика и факты, а не ссылки на писание. Безусловно, Бог может трансформировать энергию как угодно, оставаясь при этом неизменным. Точно так же могут действовать и люди, меняя что-то вокруг себя, оставаясь при этом самими собой.
«Ведь если признать, что Абсолютная Истина обладает разнообразными энергиями, то неизбежно придётся сделать вывод о Её личностной природе. Человек может создать множество вещей, просто преобразуя свою энергию. К примеру, бизнесмен преобразует свою энергию, строя большие предприятия или учреждая различные коммерческие организации, однако при этом он остаётся личностью. Но майявади не понимают даже самых простых вещей. Их ничтожный разум и скудные познания не позволяют им понять, что, когда энергия человека преобразуется, сам он не претерпевает изменений и остаётся таким же, каким был» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Ади-лила, 7.121, комментарий).
ТЕКСТ 46
Произнеся эти слова, ученик Пракашананды Сарасвати стал петь святые имена Кришны. А Пракашананда Сарасвати, выслушав своего ученика, добавил следующее.
КОММЕНТАРИЙ
Ученик стал петь от переполняющего его счастья. В своём роде это стало иллюстрацией того, что истина делает каждого счастливым, что истина – это не просто набор доказательств.
ТЕКСТ 47
Пракашананда Сарасвати сказал: «Шанкарачарья всеми силами стремился обосновать философию монизма. Вот почему в поддержку этой философии он объяснял Веданта-сутру, или философию веданты, по-своему».
КОММЕНТАРИЙ
Современные учёные всеми силами пытаются доказать теорию эволюции, принимая только те идеи и факты, которые, с их точки зрения, подходят под её доказательство. Это предвзятый, не научный подход. Но если бы они подошли объективно, в таком случае выяснилось бы, что человечество не развивается, а деградирует, и что религия должна занимать центральное место в обществе, а они не хотят этого и идеологически, и потому, что материально мотивированы. Любой факт можно интерпретировать десятками способов, поэтому в основании науки и философии лежат не факты как таковые (или писание), а конкретное мировоззрение, которое должно быть полно и гармонично. Факты и писание можно исказить, дав им какие-то толкования, но вся совокупность фактов или всё писание в совокупности и представляет истину.
ТЕКСТ 48
«Человека, который признаёт Личность Бога, невозможно убедить в том, что Бог и живое существо – одно и то же. Поэтому Шанкарачарья ставил под сомнение все священные писания, доказывая их несостоятельность».
КОММЕНТАРИЙ
Обычному, нормальному, трезво мыслящему человеку очевидно, что никто из нас не Бог. Не надо никаких доказательств того, что мы не Бог, поскольку мы зависимы и ограничены, это совершенно объективный факт. Но, напустив разных туманных объяснений, можно постепенно убедить кого-то, что он Бог или что в будущем он станет Богом. Или объявить Богом безличный Брахман, а поскольку мы Его часть, и это правда, объявить Богом себя и всё сущее. С материальной позиции такие рассуждения кажутся очень возвышенными, гармоничными и красивыми. Гьяни зачастую думают, что такое понимание принесёт в мир единство и гармонию, все религии сольются в одну, и подобное. Однако этому не суждено сбыться, поскольку идеи о всеобщем единстве замешаны на эгоизме. Конечно, если все войдут в Брахман, то единство наступит, но, поскольку у души качество вечности – лишь начальное качество и все хотят чувств и отношений, то не все стремятся в безличный Брахман.
Суть души – это ананда, или общение, поскольку истина стоит в том, что существует Бог и существует душа, и в том, что мы все (души) – Его частички. И эта частичка не может быть счастлива сама по себе, отделившись от Бога. Сначала мы постигаем счастье как величие Бога, потом – как расы Кришна-лилы. Казалось бы, счастье должно быть максимально концентрировано в родственных отношениях с Богом, но более высокий тип счастья заключён в знании. Отношения Кришна-лилы – это также чит-шакти, ведущая к ананде, к счастью, но ещё более высокий тип счастья заключён в собственно чит-шакти, или в развитии знания в проповеди и в постижении Господа Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья – высший чит, Он сочетает в Себе все энергии одновременно: и величие, и внутреннюю энергию, и все виды рас. Установив отношения с Ним, преданный может постепенно возвыситься до настроения разлуки и далее – до прямых отношений с Господом Чайтаньей. Возможны разные варианты. По сути дела, Чайтанья-чаритамрита и даёт примеры разных преданных, которые показывают нам разные варианты духовного развития и отношений с Господом Чайтаньей Махапрабху. Суть расы прямых отношений с Господом Чайтаньей – это всеобъемлющая любовь, подобно любви рас Кришна-лилы, но она и выше, и сильнее. Отношения с Господом Чайтаньей – это не просто благоговение Вайкунтхи, это любовь, сочетающая в себе все расы, вечное сочетание спонтанной любви и величия, потрясение Его красотой и Его могуществом одновременно.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:34
ТЕКСТ 49
«Любой, кто хочет утвердить свои взгляды или обосновать собственную философскую доктрину, не сможет объяснять ни одно писание в соответствии с его прямым смыслом».
КОММЕНТАРИЙ
Прямой смысл писания – это установление факта, что над всем господствует Бог. Причём писание делает это всеобъемлющим образом, поэтому, если пытаться вложить в писание какой-то другой смысл или истолковать его по-своему, такое понимание никогда не совпадёт с прямым смыслом писания, заложенным в нём изначально. Создание каких-то других идей, отличных от писания, это суть различные формы попытки достичь собственного господства, или жизни вне Бога. Материальный мир в том числе даёт возможность создания различных доктрин, и люди наслаждаются, как занимаясь кармической деятельностью, так и бесконечно философствуя и выдумывая.
ТЕКСТ 50
«Философы школы мимамсы делают вывод, что, если Бог и существует, Он зависим от нашей кармической деятельности. А философы школы санкхьи, изучающие мироздание, говорят, что причиной космоса является материальная природа».
КОММЕНТАРИЙ
Бог присуждает людям различные последствия их деятельности, но не зависит от этого. Бог поддерживает миропорядок, но по Своему желанию Он может изменить что угодно, как угодно и когда угодно. И мы видим примеры, когда Он поступает так ради Своих чистых преданных.
Если изучать элементы материального мира как таковые, то можно придти к выводу, что все они существуют сами по себе. Происходит вечный круговорот элементов, не имеющий ни начала, ни конца, а причина всего этого – сама материальная природа, или сама энергия. Однако каждое явление в мире имеет начало, следовательно, должен быть и конец. Когда люди считают, что космос просто вечно существует сам по себе, следующая мысль, которая должна посетить их, – это идея, что за всем стоит высший разум. Всё же, какой-то разум должен быть, поскольку мир имеет устройство?
ТЕКСТ 51
«Последователи ньяи, философии логики, утверждают, что причиной космического проявления следует считать атом, а майявади называют такой первопричиной сияние безличного Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
Пракашананда подытожил сказанное его учеником, перечислив все философские системы. Если следовать строгой формальной логике, то можно прийти к выводу, что каждая вещь имеет структуру и в конечном итоге всё базируется на минимальных неделимых элементах структуры, или атомах.
Мимамса утверждает, что если законы материального мира, по факту, незыблемы, значит основной закон мира – это закон причин и следствий, который выражен в том числе как закон кармы для людей. Поэтому, если Бог есть, тогда Он вынужден поддерживать этот закон и находиться в зависимости от него.
Санкхья говорит, что законы мира действуют сами по себе и весь мир существует сам по себе, не имея ни цели, ни творца.
Ньяя утверждает, что основа всего – это атомы, из которых само собой складывается всё мироздание.
По сути дела, все три концепции – это материализм. Первая делает акцент на причинах и следствиях, вторая – на самой материальной природе, а третья – на атомах как составных частицах сущего, но это один и тот же материализм с некоторыми вариациями. Может быть создано множество материалистичных философий, однако суть примерно такова же: принятие природы или каких-то её элементов как самодостаточных и существующих сами по себе. Всё это можно опровергнуть многими аргументами и фактам, один из которых – это рост энтропии, или хаоса, во вселенной. Если, по факту, хаос во вселенной растёт, то придёт момент, когда он полностью заполнит всю вселенную, или, проще говоря, момент, когда все структуры распадутся. Но что было начальной точкой существования вселенной, когда энтропия была минимальна? Если бы материальная природа была самодостаточна, она существовала бы в равновесии, не падая к уровню хаоса. Что будет после того, как всё достигнет полного распада?
В отличие от материалистичных теорий, философия майявады выглядит намного более прилично. Майявади говорят, что изначальной точкой существования вселенной был безличный Брахман, или Вечность. Понимание Вечности как основы материального бытия и как сути души – это выше, чем материалистичные беспомощные выдумки. Тем не менее остаётся вопрос: «Почему безличное сияние породило качества?» Майявади говорят на это, что творение материального мира – это непостижимая игра Абсолюта. Но если всё есть безличный Брахман и душа – Его часть, какой смысл творить мир, наполненный временными качествами, посылая туда столько душ? Они в ответ снова: «Непостижимые игры Бога». Однако всё это чушь и нелепица. Бог – вечно Бог, и если бы Брахман был сутью всего, тогда не было бы и никаких качеств. Бог – Личность, отсюда и качества, а души падают ради идеи личного господства, которое мы и видим на каждом шагу. Поэтому, причина существования материального мира объясняется просто и логично, то есть вполне «постижима».
ТЕКСТ 52
«Последователи школы Патанджали говорят, что понимание своей природы приводит к пониманию Господа. Но, согласно Ведам и ведическому взгляду на мир, изначальная причина бытия – это Господь, Верховная Личность».
КОММЕНТАРИЙ
Патанджали даёт ещё более продвинутую философию, где говорит уже, что душа обладает как безличной, так и личностной природой. Он допускает существование Ишвары. Согласно Патанджали, среди всех видов пуруш, или душ, существует особый Пуруша, который находится вне мира материи и который ни от чего не зависим и ничем не ограничен. Патанджали описывает Его как дух, но и признаёт существование у Него элементов личностной природы.
Таким образом, первые три философии – мимамса, атеистическая санкхья и ньяя – это материализм. Майявада посвящена безличному аспекту как высшей цели, и йога-сутры Патанджали в небольшой степени говорят о Боге как о Личности. Далее следует теистическая философия абсолютного отличия, или познание величия Бога, и ещё выше – философия единства и отличия, полное изложение истины. Два основных положения теизма представлены как одна философия. Таким образом, получается шесть основных философских систем.
«Любой, кто хочет утвердить свои взгляды или обосновать собственную философскую доктрину, не сможет объяснять ни одно писание в соответствии с его прямым смыслом».
КОММЕНТАРИЙ
Прямой смысл писания – это установление факта, что над всем господствует Бог. Причём писание делает это всеобъемлющим образом, поэтому, если пытаться вложить в писание какой-то другой смысл или истолковать его по-своему, такое понимание никогда не совпадёт с прямым смыслом писания, заложенным в нём изначально. Создание каких-то других идей, отличных от писания, это суть различные формы попытки достичь собственного господства, или жизни вне Бога. Материальный мир в том числе даёт возможность создания различных доктрин, и люди наслаждаются, как занимаясь кармической деятельностью, так и бесконечно философствуя и выдумывая.
ТЕКСТ 50
«Философы школы мимамсы делают вывод, что, если Бог и существует, Он зависим от нашей кармической деятельности. А философы школы санкхьи, изучающие мироздание, говорят, что причиной космоса является материальная природа».
КОММЕНТАРИЙ
Бог присуждает людям различные последствия их деятельности, но не зависит от этого. Бог поддерживает миропорядок, но по Своему желанию Он может изменить что угодно, как угодно и когда угодно. И мы видим примеры, когда Он поступает так ради Своих чистых преданных.
Если изучать элементы материального мира как таковые, то можно придти к выводу, что все они существуют сами по себе. Происходит вечный круговорот элементов, не имеющий ни начала, ни конца, а причина всего этого – сама материальная природа, или сама энергия. Однако каждое явление в мире имеет начало, следовательно, должен быть и конец. Когда люди считают, что космос просто вечно существует сам по себе, следующая мысль, которая должна посетить их, – это идея, что за всем стоит высший разум. Всё же, какой-то разум должен быть, поскольку мир имеет устройство?
ТЕКСТ 51
«Последователи ньяи, философии логики, утверждают, что причиной космического проявления следует считать атом, а майявади называют такой первопричиной сияние безличного Брахмана».
КОММЕНТАРИЙ
Пракашананда подытожил сказанное его учеником, перечислив все философские системы. Если следовать строгой формальной логике, то можно прийти к выводу, что каждая вещь имеет структуру и в конечном итоге всё базируется на минимальных неделимых элементах структуры, или атомах.
Мимамса утверждает, что если законы материального мира, по факту, незыблемы, значит основной закон мира – это закон причин и следствий, который выражен в том числе как закон кармы для людей. Поэтому, если Бог есть, тогда Он вынужден поддерживать этот закон и находиться в зависимости от него.
Санкхья говорит, что законы мира действуют сами по себе и весь мир существует сам по себе, не имея ни цели, ни творца.
Ньяя утверждает, что основа всего – это атомы, из которых само собой складывается всё мироздание.
По сути дела, все три концепции – это материализм. Первая делает акцент на причинах и следствиях, вторая – на самой материальной природе, а третья – на атомах как составных частицах сущего, но это один и тот же материализм с некоторыми вариациями. Может быть создано множество материалистичных философий, однако суть примерно такова же: принятие природы или каких-то её элементов как самодостаточных и существующих сами по себе. Всё это можно опровергнуть многими аргументами и фактам, один из которых – это рост энтропии, или хаоса, во вселенной. Если, по факту, хаос во вселенной растёт, то придёт момент, когда он полностью заполнит всю вселенную, или, проще говоря, момент, когда все структуры распадутся. Но что было начальной точкой существования вселенной, когда энтропия была минимальна? Если бы материальная природа была самодостаточна, она существовала бы в равновесии, не падая к уровню хаоса. Что будет после того, как всё достигнет полного распада?
В отличие от материалистичных теорий, философия майявады выглядит намного более прилично. Майявади говорят, что изначальной точкой существования вселенной был безличный Брахман, или Вечность. Понимание Вечности как основы материального бытия и как сути души – это выше, чем материалистичные беспомощные выдумки. Тем не менее остаётся вопрос: «Почему безличное сияние породило качества?» Майявади говорят на это, что творение материального мира – это непостижимая игра Абсолюта. Но если всё есть безличный Брахман и душа – Его часть, какой смысл творить мир, наполненный временными качествами, посылая туда столько душ? Они в ответ снова: «Непостижимые игры Бога». Однако всё это чушь и нелепица. Бог – вечно Бог, и если бы Брахман был сутью всего, тогда не было бы и никаких качеств. Бог – Личность, отсюда и качества, а души падают ради идеи личного господства, которое мы и видим на каждом шагу. Поэтому, причина существования материального мира объясняется просто и логично, то есть вполне «постижима».
ТЕКСТ 52
«Последователи школы Патанджали говорят, что понимание своей природы приводит к пониманию Господа. Но, согласно Ведам и ведическому взгляду на мир, изначальная причина бытия – это Господь, Верховная Личность».
КОММЕНТАРИЙ
Патанджали даёт ещё более продвинутую философию, где говорит уже, что душа обладает как безличной, так и личностной природой. Он допускает существование Ишвары. Согласно Патанджали, среди всех видов пуруш, или душ, существует особый Пуруша, который находится вне мира материи и который ни от чего не зависим и ничем не ограничен. Патанджали описывает Его как дух, но и признаёт существование у Него элементов личностной природы.
Таким образом, первые три философии – мимамса, атеистическая санкхья и ньяя – это материализм. Майявада посвящена безличному аспекту как высшей цели, и йога-сутры Патанджали в небольшой степени говорят о Боге как о Личности. Далее следует теистическая философия абсолютного отличия, или познание величия Бога, и ещё выше – философия единства и отличия, полное изложение истины. Два основных положения теизма представлены как одна философия. Таким образом, получается шесть основных философских систем.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:34
ТЕКСТ 53
«Изучив шесть философских систем, Вьясадева описал их в афоризмах философии веданты».
КОММЕНТАРИЙ
Но, как мы видим, и санкхья, и ньяя могут быть использованы, или представлены, во вполне теистическом изложении. По сути дела, и санкхья, и ньяя стали атеистическими позднее, а изначально являлись разделами писания.
ТЕКСТ 54
«Согласно философии веданты, Абсолютная Истина – личность. Слово “ниргуна” [“без качеств”] используется только для того, чтобы подчеркнуть чисто духовную природу свойств Господа».
КОММЕНТАРИЙ
Все разделы писания имеют свою конкретную цель. Если человек принимает Бога, но не очистился, его представления о Нём или о расе будут носить материалистичный характер. Поэтому какое-то формальное принятие Бога как личности хорошо, но не является достаточным условием для Его понимания. Бог ниргуна, или Он не имеет материальных качеств. Брахмавада является одной из ступеней духовного развития, духовной жизни, но, когда Брахман абсолютизируют и принимают как Высшую Истину, это становится неполной, или ложной концепцией. Духовная жизнь требует разума и взвешенного, последовательного, серьёзного подхода. Человеческая жизнь и предназначена для духовного развития, но, когда люди поглощены стремлением к плодам труда, необходимый разум утрачивается. Садхана-бхакти – в том числе, метод восстановить утраченный разум за счёт аналитического изучения и духовной практики. Далее такой разум преобразуется в духовный разум, или в буддхи-йогу – связь с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 55
«Из упомянутых философов никому нет дела до Верховной Личности Бога, причины всех причин. Они постоянно заняты тем, что опровергают чужие философские доктрины и обосновывают свои собственные».
КОММЕНТАРИЙ
Все пять философий практически ничего не знают о Боге, даже Патанджали даёт весьма смутное описание Его. Когда человек ищет истину, он увлечён собственными идеями. Философия как таковая – это или поиск истины, или чувственное наслаждение процессами размышления. Такая чувственность выше обычной кармической деятельности, тем не менее, как правило, философы полны эгоизма и зачастую просто самоутверждаются, создавая те или иные философские системы. Бесконечно размышляя, человек может понять, что все и любые ментальные построения ограничены и отличны от истины, которая является безличным Брахманом (нирваной, пурушей и т.п.). Истина находится вне форм материального мира и построений ума, поэтому, чтобы осознать её, необходима духовная практика, помогающая контролировать ум.
На уровне гьяны личность использует ум, на уровне вигьяны личность пытается уйти от влияния ума, чтобы познать себя, свою сущность, или душу. Все материалистичные философии – это результат привязанности к грубому телу, все имперсональные философии – это результат привязанности к тонкому телу, или уму. В процессе бхакти-йоги человек реализует себя полностью, он осознаёт санкхью, или структуру мира, он осознаёт своё отличие от тела и ума, достигает познания Брахмана и Сверхдуши и движется выше в познании величия Бога. Бхакти-йога – это в основном не храмовое поклонение, а использование гьяны и дхьяны в их истинном виде – связанными с Богом. Преданное служение – это восхождение на нематериальный уровень за счёт понимания общей ситуации с помощью гьяны, далее следует определённая медитация – дхьяна, которая со временем приводит к осознанию качеств Бога и связи с Ним. Тем не менее дхьяна на святое имя и изучение писаний занимают подчинённую позицию по отношению к проповеди, поскольку проповедь, санкиртана, и есть основной метод духовного развития. В основном только через проповедь можно развить непостижимую связь с Господом Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 56
«Изучая шесть философских систем, невозможно приблизиться к Абсолютной Истине. Поэтому наш долг – следовать путем махаджан. Всё, что они говорят, должно быть принято как высшая истина».
КОММЕНТАРИЙ
Философия сама по себе не может возвысить человека, нужен какой-то практический метод.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур даёт краткий обзор шести философских систем. Пракашананда признал, что Шрипада Шанкарачарья, главной целью которого было обоснование философии монизма, нашёл прибежище в веданте и попытался объяснить её на свой лад. На самом же деле, если согласиться с тем, что Бог существует, теория монизма теряет смысл. Зная об этом, Шанкарачарья поставил под сомнение практически все ведические писания, в которых говорится о верховном положении Личности Бога. Всевозможными способами Шанкарачарья пытался доказать несостоятельность ведических писаний. Девяносто девять процентов всех философов мира являются последователями Шанкарачарьи и, подобно ему, отказываются признать существование Верховной Личности Бога. Отвергая Бога, они пытаются обосновать собственные взгляды. Мирским философам свойственно доказывать собственные взгляды и опровергать чужие. Поэтому: 1. Философы-мимамсаки, следующие принципам Джаймини, ставят во главу угла ритуальную деятельность ради её плодов и говорят, что, если Бог и существует, Он должен подчиняться законам кармы. Иными словами, если человек в материальном мире хорошо исполняет свой долг, Бог обязан дать ему желаемый результат. По мнению этих философов, нет никакой необходимости становиться преданным Господа. Если человек строго следует законам морали, Бог заметит его и наградит по заслугам. Эти философы пренебрегают ведическим принципом бхакти-йоги. Вместо этого они подчёркивают важность следования предписанным обязанностям. 2. Последователи атеистической санкхьи во главе с Капилой тщательно изучают материальные элементы и приходят к заключению, что первопричина всего – материальная природа. Они не допускают мысли о том, что причиной всех причин может быть Верховная Личность Бога. 3. Философы школы ньяи, представителями которой являются Гаутама и Канада, считают изначальной причиной мироздания комбинации атомов. 4. Майявади говорят, что всё есть иллюзия. Вслед за Аштавакрой и другими подобными философами они называют причиной всего сущего сияние безличного Брахмана. 5. Философы, следующие системе Патанджали, занимаются раджа-йогой. В своём воображении они рисуют форму Абсолютной Истины, находящуюся внутри прочих форм. В этом заключается их метод познания себя.
Последователи всех этих пяти философских систем без оговорок отрицают главенство Верховной Личности Бога и стараются обосновать свои собственные философские доктрины. Однако Шрила Вьясадева написал Веданта-сутру, где, выявив суть всех ведических шастр, утвердил верховное положение Личности Бога. Все пять философских школ, о которых говорилось выше, понимают, что безличный Брахман свободен от материальных качеств, и полагают, что Бог, нисходя в этот мир, оскверняется и покрывается материальными качествами. Они используют термин «сагуна». Они говорят о сагуна-Брахмане и ниргуна-Брахмане. С их точки зрения, «ниргуна-Брахман» означает «безличная Абсолютная Истина без каких бы то ни было материальных качеств», а «сагуна-Брахман» – «Абсолютная Истина, осквернённая материальными качествами». Такую философскую теорию в разных её вариациях называют майявадой. В реальности же Абсолютная Истина, Бог, не имеет ничего общего с материальными качествами, ибо Он трансцендентен. Он всегда исполнен духовных качеств. Пять философов, упомянутых ранее, не признают Господа Вишну Верховной Личностью Бога, но при этом не жалеют времени на то, чтобы опровергнуть доводы последователей других философских школ. В Индии существует шесть философских течений. Вьясадева, будучи признанным авторитетом в Ведах, носит титул Ведавьяса. Преданные признают философские объяснения, которые он дал в Веданта-сутре. Кришна Сам говорит в Бхагавад-гите (15.15):
сарвасйа чахам хрди саннивишто
маттах смртир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крд веда-вид эва чахам
«Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель изучения всех Вед – постичь Меня. Я истинный составитель Веданты и знаток Вед».
Конечная цель изучения Вед состоит в том, чтобы признать Кришну Верховной Личностью Бога. Движение сознания Кришны проповедует философские выводы Шрилы Вьясадевы и идёт по стопам великих ачарьев, таких как Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишну Свами, Нимбарка и Сам Шри Чайтанья Махапрабху.
«Изучив шесть философских систем, Вьясадева описал их в афоризмах философии веданты».
КОММЕНТАРИЙ
Но, как мы видим, и санкхья, и ньяя могут быть использованы, или представлены, во вполне теистическом изложении. По сути дела, и санкхья, и ньяя стали атеистическими позднее, а изначально являлись разделами писания.
ТЕКСТ 54
«Согласно философии веданты, Абсолютная Истина – личность. Слово “ниргуна” [“без качеств”] используется только для того, чтобы подчеркнуть чисто духовную природу свойств Господа».
КОММЕНТАРИЙ
Все разделы писания имеют свою конкретную цель. Если человек принимает Бога, но не очистился, его представления о Нём или о расе будут носить материалистичный характер. Поэтому какое-то формальное принятие Бога как личности хорошо, но не является достаточным условием для Его понимания. Бог ниргуна, или Он не имеет материальных качеств. Брахмавада является одной из ступеней духовного развития, духовной жизни, но, когда Брахман абсолютизируют и принимают как Высшую Истину, это становится неполной, или ложной концепцией. Духовная жизнь требует разума и взвешенного, последовательного, серьёзного подхода. Человеческая жизнь и предназначена для духовного развития, но, когда люди поглощены стремлением к плодам труда, необходимый разум утрачивается. Садхана-бхакти – в том числе, метод восстановить утраченный разум за счёт аналитического изучения и духовной практики. Далее такой разум преобразуется в духовный разум, или в буддхи-йогу – связь с Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 55
«Из упомянутых философов никому нет дела до Верховной Личности Бога, причины всех причин. Они постоянно заняты тем, что опровергают чужие философские доктрины и обосновывают свои собственные».
КОММЕНТАРИЙ
Все пять философий практически ничего не знают о Боге, даже Патанджали даёт весьма смутное описание Его. Когда человек ищет истину, он увлечён собственными идеями. Философия как таковая – это или поиск истины, или чувственное наслаждение процессами размышления. Такая чувственность выше обычной кармической деятельности, тем не менее, как правило, философы полны эгоизма и зачастую просто самоутверждаются, создавая те или иные философские системы. Бесконечно размышляя, человек может понять, что все и любые ментальные построения ограничены и отличны от истины, которая является безличным Брахманом (нирваной, пурушей и т.п.). Истина находится вне форм материального мира и построений ума, поэтому, чтобы осознать её, необходима духовная практика, помогающая контролировать ум.
На уровне гьяны личность использует ум, на уровне вигьяны личность пытается уйти от влияния ума, чтобы познать себя, свою сущность, или душу. Все материалистичные философии – это результат привязанности к грубому телу, все имперсональные философии – это результат привязанности к тонкому телу, или уму. В процессе бхакти-йоги человек реализует себя полностью, он осознаёт санкхью, или структуру мира, он осознаёт своё отличие от тела и ума, достигает познания Брахмана и Сверхдуши и движется выше в познании величия Бога. Бхакти-йога – это в основном не храмовое поклонение, а использование гьяны и дхьяны в их истинном виде – связанными с Богом. Преданное служение – это восхождение на нематериальный уровень за счёт понимания общей ситуации с помощью гьяны, далее следует определённая медитация – дхьяна, которая со временем приводит к осознанию качеств Бога и связи с Ним. Тем не менее дхьяна на святое имя и изучение писаний занимают подчинённую позицию по отношению к проповеди, поскольку проповедь, санкиртана, и есть основной метод духовного развития. В основном только через проповедь можно развить непостижимую связь с Господом Чайтаньей Махапрабху.
ТЕКСТ 56
«Изучая шесть философских систем, невозможно приблизиться к Абсолютной Истине. Поэтому наш долг – следовать путем махаджан. Всё, что они говорят, должно быть принято как высшая истина».
КОММЕНТАРИЙ
Философия сама по себе не может возвысить человека, нужен какой-то практический метод.
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур даёт краткий обзор шести философских систем. Пракашананда признал, что Шрипада Шанкарачарья, главной целью которого было обоснование философии монизма, нашёл прибежище в веданте и попытался объяснить её на свой лад. На самом же деле, если согласиться с тем, что Бог существует, теория монизма теряет смысл. Зная об этом, Шанкарачарья поставил под сомнение практически все ведические писания, в которых говорится о верховном положении Личности Бога. Всевозможными способами Шанкарачарья пытался доказать несостоятельность ведических писаний. Девяносто девять процентов всех философов мира являются последователями Шанкарачарьи и, подобно ему, отказываются признать существование Верховной Личности Бога. Отвергая Бога, они пытаются обосновать собственные взгляды. Мирским философам свойственно доказывать собственные взгляды и опровергать чужие. Поэтому: 1. Философы-мимамсаки, следующие принципам Джаймини, ставят во главу угла ритуальную деятельность ради её плодов и говорят, что, если Бог и существует, Он должен подчиняться законам кармы. Иными словами, если человек в материальном мире хорошо исполняет свой долг, Бог обязан дать ему желаемый результат. По мнению этих философов, нет никакой необходимости становиться преданным Господа. Если человек строго следует законам морали, Бог заметит его и наградит по заслугам. Эти философы пренебрегают ведическим принципом бхакти-йоги. Вместо этого они подчёркивают важность следования предписанным обязанностям. 2. Последователи атеистической санкхьи во главе с Капилой тщательно изучают материальные элементы и приходят к заключению, что первопричина всего – материальная природа. Они не допускают мысли о том, что причиной всех причин может быть Верховная Личность Бога. 3. Философы школы ньяи, представителями которой являются Гаутама и Канада, считают изначальной причиной мироздания комбинации атомов. 4. Майявади говорят, что всё есть иллюзия. Вслед за Аштавакрой и другими подобными философами они называют причиной всего сущего сияние безличного Брахмана. 5. Философы, следующие системе Патанджали, занимаются раджа-йогой. В своём воображении они рисуют форму Абсолютной Истины, находящуюся внутри прочих форм. В этом заключается их метод познания себя.
Последователи всех этих пяти философских систем без оговорок отрицают главенство Верховной Личности Бога и стараются обосновать свои собственные философские доктрины. Однако Шрила Вьясадева написал Веданта-сутру, где, выявив суть всех ведических шастр, утвердил верховное положение Личности Бога. Все пять философских школ, о которых говорилось выше, понимают, что безличный Брахман свободен от материальных качеств, и полагают, что Бог, нисходя в этот мир, оскверняется и покрывается материальными качествами. Они используют термин «сагуна». Они говорят о сагуна-Брахмане и ниргуна-Брахмане. С их точки зрения, «ниргуна-Брахман» означает «безличная Абсолютная Истина без каких бы то ни было материальных качеств», а «сагуна-Брахман» – «Абсолютная Истина, осквернённая материальными качествами». Такую философскую теорию в разных её вариациях называют майявадой. В реальности же Абсолютная Истина, Бог, не имеет ничего общего с материальными качествами, ибо Он трансцендентен. Он всегда исполнен духовных качеств. Пять философов, упомянутых ранее, не признают Господа Вишну Верховной Личностью Бога, но при этом не жалеют времени на то, чтобы опровергнуть доводы последователей других философских школ. В Индии существует шесть философских течений. Вьясадева, будучи признанным авторитетом в Ведах, носит титул Ведавьяса. Преданные признают философские объяснения, которые он дал в Веданта-сутре. Кришна Сам говорит в Бхагавад-гите (15.15):
сарвасйа чахам хрди саннивишто
маттах смртир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крд веда-вид эва чахам
«Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель изучения всех Вед – постичь Меня. Я истинный составитель Веданты и знаток Вед».
Конечная цель изучения Вед состоит в том, чтобы признать Кришну Верховной Личностью Бога. Движение сознания Кришны проповедует философские выводы Шрилы Вьясадевы и идёт по стопам великих ачарьев, таких как Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишну Свами, Нимбарка и Сам Шри Чайтанья Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:35
ТЕКСТ 57
«„Сухие аргументы неубедительны. Великая личность, чьё мнение не отличается от других, не признаётся великим мудрецом. Просто изучая Веды, которые разнообразны, человек не может прийти к правильному пути понимания религиозных принципов. Полная истина религиозных принципов скрыта в сердце чистой осознавшей себя личности. Следовательно, как утверждают шастры, человек должен принять любой прогрессивный путь, рекомендуемый махаджанами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произнёс Махараджа Юдхиштхира (Махабхарата, Вана-парва, 313.117).
КОММЕНТАРИЙ
Логика в чистом виде не может связать человека с Богом (но может направить на путь к Нему), для духовного развития нужен процесс следования. По сути дела, повторение святого имени не зависит ни от гьяны, ни от контроля чувств, повторяющий имя может осознать как Брахман, так и Бога, вне зависимости от внешней ситуации. Святое имя духовно и не материально, поэтому повторяющий святое имя может достичь Бога вне зависимости от любых факторов. Таково могущество святого имени. Тем не менее, как до момента возвышения на духовный уровень, так и после него, личность должна проходить обучение. Идеальная ситуация воспевания: когда преданный повторяет, возвышается на уровень видения Бога и далее, исполненный чувств, проповедует. Но в большинстве случаев люди не могут так быстро развиваться, и также те, кто достигает Бога, должны пройти обучение, иначе им снова грозит падение.
Ещё один момент состоит в том, что те, кто идёт по пути випраламбха-премы, не будут иметь прямого контакта с Богом. Путь випраламбхи – это основной путь. Випраламбха – это основная раса, наша цель. Это основной путь также потому, что прямых отношений с Богом могут достичь очень немногие. Махаджаны указывают путь с помощью писания или книг, в нашем случае это книги Шрилы Прабхупады. Инициация означает, что ученик хотя бы теоретически понимает основные положения философии и практически следует, повторяя святое имя и посильно проповедуя. Без проповеди духовное развитие будет затруднено, духовное же общество – это союз таких проповедников. Духовное развитие – это отречение от плодов труда, посвящение их Богу, или вытеснение кармической составляющей позитивными принципами преданного служения. Далее идёт очищение, осознание Брахмана, величия Бога, достижение расы Кришна-лилы или развитие по пути випраламбха-премы. Пока личность осознано не примет путь проповеди, очищение будет затруднено. Человек либо возвышается и проповедует, либо проповедует и возвышается, но проповедь – это основной процесс санкиртана-ягьи.
ТЕКСТ 58
«Речи Шри Чайтаньи Махапрабху – это поток нектара. Всё, что Он считает высшей истиной, несомненно является сутью духовного знания».
КОММЕНТАРИЙ
Знание не только является истиной по форме, но также и наполнено духовными чувствами. Осознание нашего единства с Чайтаньей Махапрабху и отличия от Него наполнено блаженством духовной жизни. Хотя логика не является методом восхождения, но логика составляет основу понимания духовной жизни и рас преданного служения. Логика является надёжным ориентиром, направляющим человека, и такая логика может быть наполнена духовными чувствами. Принцип духовной логики таков: на первом месте находится писание, а не логика сама по себе, писание и следование писанию составляют основу духовной практики. Логика же базируется на писании, поскольку человек не может самостоятельно логически осознать все виды бытия, но, изучая писание, логикой можно понять его различные части и также увидеть их проявление во внешнем мире. Например, супружеские отношения – это высшая раса Голоки, но и в материальном мире супружеские отношения являются основой бытия. Это пример простого прямого логического доказательства. Бог находится во главе всего материального мира, поэтому каждая структура материи также кем-то возглавлена, без принципа главенства управление различными структурами затруднено, поскольку создаёт двойственность. Это ещё один пример логического доказательства.
ТЕКСТ 59
Услышав все эти речи, брахман из Махараштры, ликуя, бросился к Господу Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы принести Ему радостную весть.
КОММЕНТАРИЙ
Приход Господа Чайтаньи имеет три цели: предоставление возможности освобождения каждому, проповедь рас Кришна-лилы и также Его настроение разлуки. Последнее и является основной целью Его прихода, освобождение и расы менее значимы. Хотя Господь Чайтанья и был обрадован этой вестью, но в высшем смысле Он делал всё это как просто пример проповеди для преданных. Все ликовали, но Господу Чайтанье не составило труда обратить всех майявади. Истина одна, она одна и та же миллионы и миллиарды лет, те, кто достигает истины, им не сложно объяснить её другим. Люди запутаны в привязанностях, плодах труда и размышлениях, но те, кто осознал Брахман, Сверхдушу и Бога, понимают истинное положение вещей. Господь Чайтанья пришёл наслаждаться настроением разлуки, а по пути Он также показал, как побеждать одно из основных осквернений духовной жизни.
ТЕКСТ 60
Когда брахман из Махараштры подбежал к Шри Чайтанье Махапрабху, Господь уже искупался в водах Панчанады и шёл к храму Бинду-Мадхавы.
КОММЕНТАРИЙ
Храмы в Индии не всегда имеют величественный вид, духовная культура означает поглощённость Богом, а не внешними атрибутами. Духовно развитые люди могут не придавать значения внешнему виду, хотя для проповеди материалистам и для славы Бога храмы могут возводиться и величественными и изысканными.
«„Сухие аргументы неубедительны. Великая личность, чьё мнение не отличается от других, не признаётся великим мудрецом. Просто изучая Веды, которые разнообразны, человек не может прийти к правильному пути понимания религиозных принципов. Полная истина религиозных принципов скрыта в сердце чистой осознавшей себя личности. Следовательно, как утверждают шастры, человек должен принять любой прогрессивный путь, рекомендуемый махаджанами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произнёс Махараджа Юдхиштхира (Махабхарата, Вана-парва, 313.117).
КОММЕНТАРИЙ
Логика в чистом виде не может связать человека с Богом (но может направить на путь к Нему), для духовного развития нужен процесс следования. По сути дела, повторение святого имени не зависит ни от гьяны, ни от контроля чувств, повторяющий имя может осознать как Брахман, так и Бога, вне зависимости от внешней ситуации. Святое имя духовно и не материально, поэтому повторяющий святое имя может достичь Бога вне зависимости от любых факторов. Таково могущество святого имени. Тем не менее, как до момента возвышения на духовный уровень, так и после него, личность должна проходить обучение. Идеальная ситуация воспевания: когда преданный повторяет, возвышается на уровень видения Бога и далее, исполненный чувств, проповедует. Но в большинстве случаев люди не могут так быстро развиваться, и также те, кто достигает Бога, должны пройти обучение, иначе им снова грозит падение.
Ещё один момент состоит в том, что те, кто идёт по пути випраламбха-премы, не будут иметь прямого контакта с Богом. Путь випраламбхи – это основной путь. Випраламбха – это основная раса, наша цель. Это основной путь также потому, что прямых отношений с Богом могут достичь очень немногие. Махаджаны указывают путь с помощью писания или книг, в нашем случае это книги Шрилы Прабхупады. Инициация означает, что ученик хотя бы теоретически понимает основные положения философии и практически следует, повторяя святое имя и посильно проповедуя. Без проповеди духовное развитие будет затруднено, духовное же общество – это союз таких проповедников. Духовное развитие – это отречение от плодов труда, посвящение их Богу, или вытеснение кармической составляющей позитивными принципами преданного служения. Далее идёт очищение, осознание Брахмана, величия Бога, достижение расы Кришна-лилы или развитие по пути випраламбха-премы. Пока личность осознано не примет путь проповеди, очищение будет затруднено. Человек либо возвышается и проповедует, либо проповедует и возвышается, но проповедь – это основной процесс санкиртана-ягьи.
ТЕКСТ 58
«Речи Шри Чайтаньи Махапрабху – это поток нектара. Всё, что Он считает высшей истиной, несомненно является сутью духовного знания».
КОММЕНТАРИЙ
Знание не только является истиной по форме, но также и наполнено духовными чувствами. Осознание нашего единства с Чайтаньей Махапрабху и отличия от Него наполнено блаженством духовной жизни. Хотя логика не является методом восхождения, но логика составляет основу понимания духовной жизни и рас преданного служения. Логика является надёжным ориентиром, направляющим человека, и такая логика может быть наполнена духовными чувствами. Принцип духовной логики таков: на первом месте находится писание, а не логика сама по себе, писание и следование писанию составляют основу духовной практики. Логика же базируется на писании, поскольку человек не может самостоятельно логически осознать все виды бытия, но, изучая писание, логикой можно понять его различные части и также увидеть их проявление во внешнем мире. Например, супружеские отношения – это высшая раса Голоки, но и в материальном мире супружеские отношения являются основой бытия. Это пример простого прямого логического доказательства. Бог находится во главе всего материального мира, поэтому каждая структура материи также кем-то возглавлена, без принципа главенства управление различными структурами затруднено, поскольку создаёт двойственность. Это ещё один пример логического доказательства.
ТЕКСТ 59
Услышав все эти речи, брахман из Махараштры, ликуя, бросился к Господу Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы принести Ему радостную весть.
КОММЕНТАРИЙ
Приход Господа Чайтаньи имеет три цели: предоставление возможности освобождения каждому, проповедь рас Кришна-лилы и также Его настроение разлуки. Последнее и является основной целью Его прихода, освобождение и расы менее значимы. Хотя Господь Чайтанья и был обрадован этой вестью, но в высшем смысле Он делал всё это как просто пример проповеди для преданных. Все ликовали, но Господу Чайтанье не составило труда обратить всех майявади. Истина одна, она одна и та же миллионы и миллиарды лет, те, кто достигает истины, им не сложно объяснить её другим. Люди запутаны в привязанностях, плодах труда и размышлениях, но те, кто осознал Брахман, Сверхдушу и Бога, понимают истинное положение вещей. Господь Чайтанья пришёл наслаждаться настроением разлуки, а по пути Он также показал, как побеждать одно из основных осквернений духовной жизни.
ТЕКСТ 60
Когда брахман из Махараштры подбежал к Шри Чайтанье Махапрабху, Господь уже искупался в водах Панчанады и шёл к храму Бинду-Мадхавы.
КОММЕНТАРИЙ
Храмы в Индии не всегда имеют величественный вид, духовная культура означает поглощённость Богом, а не внешними атрибутами. Духовно развитые люди могут не придавать значения внешнему виду, хотя для проповеди материалистам и для славы Бога храмы могут возводиться и величественными и изысканными.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 12 апр 2018, 14:35
ТЕКСТ 61
По дороге в храм брахман из Махараштры рассказал Господу обо всём, что произошло у Пракашананды Сарасвати. Выслушав его, Шри Чайтанья Махапрабху счастливо улыбнулся.
КОММЕНТАРИЙ
Бог хочет, чтобы все осознали Его и вернулись к Нему, оставив бессмысленное материальное бытие.
ТЕКСТ 62
Шри Чайтанья Махапрабху достиг храма Бинду-Мадхавы и при виде красоты Господа Бинду-Мадхавы переполнился экстатической любовью. Выйдя во внутренний двор храма, Он стал танцевать.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья часто давал пример поклонения Божествам. Это может быть принято также и не как часть панчаратрики, а как проявление спонтанной любви.
ТЕКСТ 63
Шри Чайтанью Махапрабху сопровождали четыре человека: Чандрашекхара, Парамананда Пури, Тапана Мишра и Санатана Госвами. Все они запели маха-мантру Харе Кришна следующим образом.
ТЕКСТ 64
Они пели: «харайе намах кршна йадавайа намах, гопала говинда рама шри-мадхусудана».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это другая форма маха-мантры Харе Кришна. Значение этого стиха таково: «Я в почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, Кришной. Он потомок рода Яду. Почтительные поклоны Гопале, Говинде, Раме и Шри Мадхусудане».
По дороге в храм брахман из Махараштры рассказал Господу обо всём, что произошло у Пракашананды Сарасвати. Выслушав его, Шри Чайтанья Махапрабху счастливо улыбнулся.
КОММЕНТАРИЙ
Бог хочет, чтобы все осознали Его и вернулись к Нему, оставив бессмысленное материальное бытие.
ТЕКСТ 62
Шри Чайтанья Махапрабху достиг храма Бинду-Мадхавы и при виде красоты Господа Бинду-Мадхавы переполнился экстатической любовью. Выйдя во внутренний двор храма, Он стал танцевать.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья часто давал пример поклонения Божествам. Это может быть принято также и не как часть панчаратрики, а как проявление спонтанной любви.
ТЕКСТ 63
Шри Чайтанью Махапрабху сопровождали четыре человека: Чандрашекхара, Парамананда Пури, Тапана Мишра и Санатана Госвами. Все они запели маха-мантру Харе Кришна следующим образом.
ТЕКСТ 64
Они пели: «харайе намах кршна йадавайа намах, гопала говинда рама шри-мадхусудана».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это другая форма маха-мантры Харе Кришна. Значение этого стиха таково: «Я в почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, Кришной. Он потомок рода Яду. Почтительные поклоны Гопале, Говинде, Раме и Шри Мадхусудане».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9695
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 3