Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 86

Охваченный экстазом гопи, Шри Чайтанья Махапрабху хотел увидеть Господа Джаганнатху в Его изначальном образе сына Махараджи Нанды, Кришны, который стоит во Вриндаване, грациозно изогнувшись в трёх местах. Желание Господа Чайтаньи увидеть этот образ постоянно возрастало.

КОММЕНТАРИЙ
Где-то, это также иллюстрация развития преданности. Господь Чайтанья находился в совершенном сознании и хотел видеть Господа Джаганнатху как Кришну. Мы же осознаём величие Бога, и постепенно такое желание более возвышенных отношений приходит к нам. Одновременно, этот пример – иллюстрация видения Божества: преданный должен стремиться увидеть Божество духовным зрением. Люди не могут изготовить Божество так, чтобы оно отразило всю красоту Бога, но сосредотачиваясь на Божестве, преданный может увидеть Бога духовным зрением. Если мы видим лишь только Божество, это также хорошо, Бог в любом случае присутствует. Алтарь, Божество – это способ направить, занять свои чувства. В этом процессе важны ум и чувства, внешние же составляющие, такие как параферналии, виды обрядов и прочее, это менее важно. Когда процесс поклонения механистичен, это тоже неплохо, поскольку человек учится занимать себя, отрывает себя от других занятий и посвящает себя Богу, но всё же должны быть и чувства, и определённый подъём, брахманичность. В преданном служении важно, чтобы человек занял ум и чувства. Божество или изображение – это Сам Бог, повторение мантры – это также Бог, и мысли о Боге – это тоже Он. Бог всегда присутствует, но мы не осознаём Его, а Божество помогает нам осознать.

Человек должен сам занять себя так, чтобы были заняты чувства, поскольку когда чувства направлены к Богу и человек удовлетворён, он будет одухотворяться всё больше. «Что бы ни делал, делай это во имя Моё». Какой бы деятельностью мы ни были привлечены, всё можно посвящать Богу. Если человеку нравится рисовать, он может рисовать для Бога. Рисовать или музицировать для Бога вовсе не означает рисовать обязательно Бога. Что вам нравится больше всего – посвятите это. Бог абсолютен, это всё Его мир. Бога ничем не удивишь, но когда человек посвящает что-то Ему, Он ценит соответственно, и все наши наклонности так надо использовать. Если человек столяр, он может делать что-то для Бога. Он может делать алтари или просто обычную мебель, суть в том, что, если ему нравится такой труд, он может делать это для Бога. Кришне не нужна мебель, но это способ связаться с Ним, используя карму или природные наклонности, и Он Сам говорит действовать так. Когда человек просто прекращает деятельность, поклоняется Божеству, но не занял чувства, он не будет удовлетворён. Надо научиться занимать чувства, это означает посвящать Богу всё самое лучшее или любимое. Сначала посвящать то, к чему мы привязаны, далее всё больше делать акцент на что-то более классическое – на изучение писания, Божество и проповедь. То есть сначала это некоторый компромисс, когда то, что мы привыкли делать, посвящаем Богу, и за счёт этого мы в соответствующей степени очищаемся.

С другой стороны, всё можно использовать в проповеди. Когда я пришёл в движение, то жил только «чисто духовным», я не слышал, например, обычной музыки много лет, не было потребности. Потом мы искали разные пути проповеди, в том числе пробовали писать музыку, и я несколько недель периодически слушал кармическую музыку, с тем чтобы понять, что сейчас нравится людям. Через какое-то время мы примерно поняли, что происходит, и начали писать свою. Это пример того, что всё можно использовать в проповеди. В том числе, я наткнулся на музыку, которая нравилась мне в юности, но это также связано с Богом – это величие Бога, Его могущество, могущество Господа Нараяны. Откуда эти композиторы берут свой талант? – «Я талант в человеке». Может быть, слушать кармическую музыку особо не стоит, но это просто ещё один пример.

Все явления жизни можно использовать для Бога. «Пытайся осознать Меня прямо и косвенно». Что бы мы ни хотели сделать, Он даёт нам возможность первого шага. Например, кто-то хочет служить Богу с размахом, посвятить Ему какой-то невероятный проект, – хорошо, ему дадут всё для первого шага, ему не дадут всё сразу, поскольку человек не справится. Мы знаем чисто практически, что Бог может дать всё, это факт, но, как правило, проблема в том, что человек либо не справится, либо есть тенденция использовать средства на себя. Однако этот мир принадлежит Богу, тут всё Его, Он ничем не ограничен.

Сначала занять чувства, карма-йога, потом учиться служить Ему, развивать знание, проповедовать. Если человек не проповедует, он теряет огромные возможности. Чтобы достичь всего, достаточно достичь души одного человека. В мире миллионы людей, но даже проповедуя одному человеку, можно обрести всё. Может быть, иногда надо пройти тысячи людей, чтобы найти этого одного человека. Или можно помочь многим людям хотя бы по чуть-чуть, это также работает. В идеале, мы очищаемся и используем все возможности: и одному проповедуем, и всем, и в прямой проповеди, и в косвенной. Бог всё видит, это иногда может смущать, но Он спокойно смотрит на этот мир. Миллионы лет тут происходит одно и то же, мы не делаем ничего нового, но некоторое смущение – это неплохо, некоторая богобоязненность – это также неплохо. Сейчас я описываю какие-то начальные принципы, поскольку более серьёзное и глубокое описывать сложно. Иногда человек должен раскаиваться, иногда просто идти вперёд, тут очень сложно дать схему.

Принцип преданного служения – это занять ум и чувства, посвятить их Богу. Сначала, в основном, делая акцент только на позитивном, далее, окрепнув, уже действуя в разных ситуациях. Идеал в том, чтобы в конце человек был духовен во всех ситуациях. От нас это, в целом, не требуется, но таков идеал. Сначала мы служим Богу и помним Бога только при наличии ряда каких-то комфортных или благоприятных условий, далее условия меняются, а мы, в идеале, сохраняем своё духовное сознание. Это – устойчивость, или, как говорят, ништха.

Всё счастье находится в чувствах, общении и развитии знания. Поэтому, если человек занял чувства и развивает знание, он будет счастлив. Что касается проповеди, то проповедь в уме тоже засчитывается. Более того, проповедь даже только в уме тоже влияет и действует, поскольку абсолютна. Человек может сначала проповедовать в уме, а потом уже где-то во внешнем мире. Проповедь во внешнем мире позволит избавиться от наиболее сильных анартх, связанных с эго, это ещё один аспект, почему такая проповедь важна. Даже если человек никому не поможет там (хотя так не бывает), себе он точно поможет. Проповедь во внешнем мире несёт человеку настоящую свободу. Вообще, благословения, которые приходят за проповедь, не могут быть обретены никаким другим способом. Проповедь внутри организации, общества, – тоже хороший опыт, но проповедь на улице – это особый и, во многом, лучший опыт. Те, кто не проповедовал на улице, или проповедовал там мало, так всю жизнь и будут таскать на себе своё эго – избавиться от него другим способом очень проблематично. Не случайно именно санньяси – это высший ашрам, именно санньяса – нищий или бедный проповедующий странник – это самая лучшая духовная позиция. Это идеальная позиция. Это самый быстрый способ и самый надёжный. Поэтому, распространение книг на улице – это наиболее ценный опыт. Распространение книг на улице – это наиболее близко к санньясе, и это, на самом деле, выше, чем внешняя санньяса – санньяса как ашрам. Поэтому те, кто идёт таким путём, даже если они не распространят ни одной книги, они со временем обретают большое благо. Проповедь внутри организации также хорошо, но в идеале надо и то и другое – и на улице, и в форме лекций. Когда кто-то постоянно читает лекции, не получая опыта проповеди на улице, во внешнем мире, это неполноценно. Но и тем, кто проповедует только на улице (или Интернете), учиться читать лекции также нужно.

И в этом стихе также есть иллюстрация того, что любое Божество может представлять разные расы: Господь Джаганнатха – это Бог Вайкунтхи, но Господь Чайтанья видел в Нём Кришну. Господь Чайтанья являл эти игры в храме, для блага всех начинающих преданных, однако при этом Он вёл активную проповедь.

[Ананда]

ТЕКСТ 87

Подобно тому как Шримати Радхарани при виде Уддхавы стала бессвязно разговаривать со шмелем, Шри Чайтанья Махапрабху, и днём и ночью пребывавший в экстазе, вёл бессвязные речи, похожие на бред.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это безумие, унмада, не имеет ничего общего с обычным помешательством. Когда Шри Чайтанья Махапрабху говорил бессвязно, подобно сумасшедшему, Он пребывал в трансцендентном экстазе любви к Кришне. На высшем уровне трансцендентного экстаза в присутствии возлюбленного душа чувствует себя очарованной. Когда же влюблённые разлучаются, на смену очарованности приходит мохана, смятение. Смятение, порождённое разлукой, вызывает оцепенение, и тогда человек обнаруживает все внешние признаки духовного экстаза. Когда они появляются, кажется, что такой человек совсем потерял рассудок. Это называется трансцендентным безумием. Тот, кто находится в подобном состоянии, может разговаривать с несуществующим собеседником и испытывать чувства сродни тем, которые испытывает сумасшедший. Уддхава так описывал Кришне безумие Шримати Радхарани: «Дорогой Кришна, остро переживая разлуку с Тобой, Шримати Радхарани иногда стелет Себе постель в лесной глуши, иногда принимается ругать тучу, а иногда бесцельно бродит в непроглядной тьме лесной чащи. Она выглядит так, будто сошла с ума».

ТЕКСТ 88

Этим трансцендентным безумием Шри Чайтанья Махапрабху был охвачен последние двенадцать лет Своей жизни. Так проходили Его заключительные лилы трёх видов.

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто установил отношения с Богом, представить разлуку для них – это выше всяких сил. Человека охватывает безумие, но это трансцендентное безумие. Личность просто бредит от такой разлуки. Возможно, в этом смысле, преданному лучше познавать сразу Господа Чайтанью. Конечно, познать разлуку в Кришна-лиле преданный может постепенно, в любом случае, некоторая разлука стимулирует отношения, но с точки зрения прямых отношений вечная разлука – это сложно даже представить.

ТЕКСТ 89

Игры, которые Шри Чайтанья Махапрабху проводил в течение двадцати четырёх лет после того, как отрёкся от мира, безграничны и непостижимы. Кто в силах понять смысл этих лил?

КОММЕНТАРИЙ
Преданные Господа Чайтаньи рождаются жизнь за жизнью и совершенствуют как проповедь, так и своё духовное понимание. Их випраламбха-раса также углубляется и становится всё сильнее, постичь её до конца для души невозможно, мы не знаем, где этот конец, и такие чувства усиливаются бесконечно.

[Ананда]

ТЕКСТ 90

Просто чтобы дать представление об этих играх, я в общих чертах опишу главные из них.

ТЕКСТ 91

Вот первое из сжатых описаний игр Господа. Приняв санньясу, Шри Чайтанья Махапрабху направился во Вриндаван.

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада довольно часто описывает, как обойти основные анартхи, поскольку если мы обойдём их, нам откроется путь преданного служения. Не стоит думать: «Мы же всё знаем про майяваду», поскольку многие из нас и находятся на уровне карми и майявади, но просто не осознают этого. Был один известный «старший преданный» на Западе. Сначала он прошёл почти все организации, связанные с вайшнавизмом, и в конце дошёл до Радха-кунды, где принял посвящение. Он считался знатоком вайшнавских писаний, были длинные диспуты с ним, где приводились цитаты про различные оттенки самбхога-отношений и подобное, далее выяснилось, что бабаджи-гуру, в основном, интересовались его деньгами, и он, разочарованный, стал буддистом. Что он знал о Кришне? Ничего.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Вне всяких сомнений, эти стихи правдиво описывают то, как Шри Чайтанья Махапрабху отрёкся от мира. Его отречение от мира не идёт ни в какое сравнение с санньясой, которую принимают майявади. В отличие от санньяси-майявади, стремящихся к слиянию с бытием Абсолюта, Чайтанья Махапрабху, приняв санньясу, решил отправиться во Вриндаван. Для вайшнава принять санньясу — значит прекратить всякую материальную деятельность и целиком посвятить себя трансцендентному любовному служению Господу. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами (Б.р.с., 1.2.255):

анасактасйа вишайан
йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам ваирагйам учйате

Отрекаясь от мира, вайшнавы полностью отказываются от материальных привязанностей, чтобы беспрерывно заниматься трансцендентным любовным служением Господу. Санньяси-майявади не знают, как можно всё задействовать в служении Господу. Не имея опыта преданного служения, они избегают соприкосновения с любыми материальными объектами. Майявади считают, что материальный мир ложен, но санньяси-вайшнавы думают иначе. Они говорят: “Почему этот мир должен быть ложным? Он реален и создан для служения Верховной Личности Бога”. Для санньяси-вайшнава отречение от мира означает отказ от чувственных наслаждений, так как смысл преданного служения заключается в том, чтобы использовать всё для удовлетворения Верховной Личности Бога».

[Ананда]

ТЕКСТ 92

По дороге во Вриндаван Шри Чайтанья Махапрабху был охвачен экстатической любовью к Кришне и потому полностью потерял связь с внешним миром. Так Он три дня блуждал по Радха-деше — области, где не протекает Ганга.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья пришёл испытывать верховную расу, но наша цель – проповедь. Преданные, безусловно, испытывают чувства к Богу, но в целом мы должны вести себя трезво. Когда Золотой век наберёт силу, возможно, будут примеры сильных эмоций у преданных, и они напишут возвышенную поэзию. Это будет великий расцвет, но уже и сейчас всё содержится в концентрированной форме. Шрила Прабхупада дал всем пример, что надо снова и снова пытаться проповедовать и распространять Сознание Кришны: внутри организации, вне организации, есть успех, нет успеха – надо сделать это смыслом своей жизни, но разумно, без фанатизма. Человек может внешне не иметь никакого успеха, но сами такие усилия, как минимум, будут поднимать его самого. Если человек не отдаст бóльшую часть себя, вряд ли можно говорить о чём-то серьёзном.

Те, кто расслаблен, могут практиковать долго, параллельно пытаясь создать правильную семью или заработать достаточно денег. Они никогда не создадут хорошую семью и никогда не заработают столько, чтобы успокоиться, но лишь через пару сотен лет поймут это.

ТЕКСТ 93

Потом Господь Нитьянанда обманул Шри Чайтанью Махапрабху, приведя Его на берег Ганги и сказав, что это Ямуна.

ТЕКСТ 94

После трёх дней странствий Господь Чайтанья Махапрабху пришёл в дом Адвайты Ачарьи в Шантипуре, где получил Свою первую милостыню. Вечером Господь устроил там совместное пение святых имен.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как явствует из этого стиха, Шри Чайтанья Махапрабху был настолько охвачен трансцендентным экстазом, что целых три дня ничего не ел. Затем Нитьянанда Прабху запутал Его, назвав Гангу Ямуной. Пребывая в экстазе от мысли о том, что Он идёт во Вриндаван, Господь очень обрадовался при виде Ямуны, хотя в действительности это была Ганга. Так через три дня Нитьянанда Прабху привёл Господа в Шантипур, домой к Адвайте Прабху, и там Господь наконец смог поесть. Пока Господь жил в Шантипуре, Его навещала мать, Шачидеви, и Он каждый вечер вместе с преданными пел святое имя.

[Ананда]

ТЕКСТ 95

В доме Адвайты Прабху Господь Чайтанья встретился с матерью, а также со всеми майяпурскими преданными. Он уладил всё, а затем отправился в Джаганнатха-Пури.

КОММЕНТАРИЙ
Конечно, родители Господа Чайтаньи – это особые преданные. Родительские чувства настолько сильны, что проходить подобные испытания – это не для всех, даже среди освобождённых душ. Господь Чайтанья из любви к родителям мог бы, конечно, остаться и один, но, так или иначе, надо было иллюстрировать и родительскую расу. То, что Господь Чайтанья спросил разрешения у матери идти в Джаганнатха-Пури, в этом нет и тени этикета, это Его любовь к ней и переживания за неё. И когда она сама уступает и отпускает Его, ей будет легче переносить разлуку.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Шри Чайтанья Махапрабху прекрасно понимал, что Его отречение от мира было для матери как гром среди ясного неба. Поэтому через Шри Адвайту Ачарью Он пригласил Свою мать и преданных из Майяпура в Шантипур, чтобы встретиться с ними в последний раз, уже после принятия санньясы. Когда Шачидеви увидела своего сына, у которого раньше были красивые волосы, обритым наголо, она не смогла сдержать своего горя. Преданные стали успокаивать Шачидеви, а Господь Чайтанья Махапрабху попросил её приготовить Ему обед, потому что Он три дня ничего не ел. Мать сразу же согласилась и, забыв обо всём, готовила для Него всё время, пока Он жил дома у Шри Адвайты Прабху. Затем Шри Чайтанья Махапрабху попросил у Шачидеви разрешения отправиться в Джаганнатха-Пури, где по её просьбе Он собирался поселиться после принятия санньясы. Всё уладив и заручившись согласием матери, Шри Чайтанья пошёл в Джаганнатха-Пури».

ТЕКСТ 96

По дороге в Джаганнатха-Пури Чайтанья Махапрабху явил множество лил. Он побывал в разных храмах и услышал о том, как Мадхавендра Пури установил Божество Гопалы.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Упомянутый здесь Мадхава Пури — это Мадхавендра Пури. Есть ещё один Мадхава Пури — Мадхавачарья, духовный учитель в ученической преемственности, идущей от Гададхары Пандита, и автор книги «Шри Мангала-бхашья». Однако Мадхавачарья и Мадхавендра Пури, о котором говорится в этом стихе, — разные люди.

[Ананда]

ТЕКСТ 97

От Нитьянанды Прабху Господь Чайтанья Махапрабху услышал о Кшира-чури Гопинатхе и Сакши-гопале. Затем Нитьянанда Прабху сломал посох санньяси, принадлежавший Господу Чайтанье Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Храм Кшира-чури Гопинатхи расположен в восьми километрах от станции Балешвар Северо-Восточной железной дороги, которая раньше называлась Майяпурской железной дорогой. Эта станция лежит в нескольких километрах от крупного железнодорожного узла Каргапур. Одно время настоятелем храма был Шьямасундара Адхикари из Гопиваллабхапура, что на границе округа Мединипур. Шьямасундара Адхикари был потомком Расикананды Мурари, главного из учеников Шьямананды Госвами.

В нескольких километрах от Джаганнатха-Пури есть полустанок Сакши-гопала. Неподалёку от полустанка находится деревня Сатьявади, в которой стоит храм Сакши-гопалы.

ТЕКСТ 98

После того как Нитьянанда Прабху сломал посох Чайтаньи Махапрабху, тот сделал вид, что очень рассердился на Нитьянанду, и, расставшись с Ним, пошёл в храм Джаганнатхи один. Придя в храм и увидев Господа Джаганнатху, Чайтанья Махапрабху сразу же упал без чувств.

ТЕКСТ 99

Когда Шри Чайтанья Махапрабху при виде Господа Джаганнатхи лишился чувств, Его взял к себе домой Сарвабхаума Бхаттачарья. Господь долго оставался без сознания и очнулся только после полудня.

ТЕКСТ 100

Господь пришёл в Джаганнатха-Пури один, но позже к Нему присоединились Нитьянанда, Джагадананда, Дамодара и Мукунда. Снова увидев Господа, они очень обрадовались.

[Ананда]

ТЕКСТ 101

Затем Господь Чайтанья Махапрабху явил милость Сарвабхауме Бхаттачарье, представ перед ним в Своём изначальном божественном образе.

ТЕКСТ 102

Пролив милость на Сарвабхауму Бхаттачарью, Господь отправился в Южную Индию. Придя в Курма-кшетру, Он даровал освобождение некоему Васудеве.

ТЕКСТ 103

После Курма-кшетры Чайтанья Махапрабху посетил южноиндийский храм Джияда-нрисимхи и вознёс там молитвы Господу Нрисимхадеве. По дороге Господь Чайтанья в каждой деревне устраивал пение маха-мантры Харе Кришна.

ТЕКСТ 104

Увидев лес на берегу Годавари, Господь подумал, что это Вриндаван. Там он повстречал Рамананду Рая.

[Ананда]

ТЕКСТ 105

Чайтанья Махапрабху побывал в Тирумалле и Тирупати. Там Он всем и каждому говорил о святом имени Господа.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти святые места находятся в округе Танджор в Южной Индии. Храм Тирупати расположен в долине Венкатачалы (горы Венката), и в нём поклоняются Божеству Господа Рамачандры. На вершине горы стоит знаменитый храм Баладжи.

ТЕКСТ 106

Посетив храмы Тирумаллы и Тирупати, Шри Чайтанья Махапрабху одержал верх над группой безбожников. После этого Он отправился в храм Аховала-нрисимхи.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Храм Аховалы находится в Дакшинатье, в округе Карнула, в районе Сарбела. Это очень известный храм, и он пользуется большой популярностью у окрестных жителей. Рядом расположены восемь других храмов, и все вместе они носят название Нава-нрисимха. Эти храмы славятся своей архитектурой и резьбой по камню. Однако, как пишет местная газета «Карнула Меньюал», некоторые из храмов остались недостроенными.

ТЕКСТ 107

Придя в Шри Ранга-кшетру, Шри Чайтанья Махапрабху побывал в расположенном на берегу Кавери храме Шри Ранганатхи, и там Его охватил экстаз любви к Богу.

ТЕКСТ 108

В течение четырёх месяцев сезона дождей Шри Чайтанья Махапрабху жил в доме Трималлы Бхатты.

[Ананда]

ТЕКСТ 109

Шри Трималла Бхатта принадлежал к общине Шри-вайшнавов и был очень сведущ в священных писаниях. Поэтому на него произвела сильное впечатление встреча с Чайтаньей Махапрабху, который славился не только Своей учёностью, но и огромной любовью к Богу.

ТЕКСТ 110

Господь Шри Чайтанья Махапрабху провёл чатурмасью в обществе Шри-вайшнавов. Вместе с ними Он танцевал, повторял и пел святое имя Господа.

ТЕКСТ 111

Когда чатурмасья закончилась, Господь Чайтанья Махапрабху продолжил путешествие по Южной Индии. Во время Своих странствий Он повстречал Парамананду Пури.

ТЕКСТ 112

После этого Господь Чайтанья Махапрабху спас Своего слугу Кришнадаса из рук бхаттатхари и убедил брахманов, привыкших повторять имя Господа Рамы, что они также должны повторять имя Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя имя Господа Рамы также духовно, Господь Чайтанья проповедовал им и поднял их ещё выше. Точно так же мы проповедуем о Господе Чайтанье, чтобы преданные могли осознать ещё более высокие истины.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В провинции Малабар живёт община брахманов, которых называют “намбудари”, а жрецами у них служат бхаттатхари. Они знают много магических приёмов чёрной тантры, с помощью которых можно подчинить человека своей воле и даже физически уничтожить его. Бхаттатхари в совершенстве владеют чёрной магией, и один из них околдовал слугу Шри Чайтаньи Махапрабху, который сопровождал Его в путешествии по Южной Индии. Но Шри Чайтанья Махапрабху вызволил Своего слугу Кришнадаса из плена бхаттатхари. Тем самым Господь доказал, что Его по праву называют Патита-паваной, спасителем падших. В Бенгалии слово “бхаттатхари” иногда неправильно пишут как “бхаттамари”».

[Ананда]

ТЕКСТ 113

Затем Шри Чайтанья Махапрабху встретил Шри Рангапури и избавил от мук брахмана по имени Шри Рамадас.

ТЕКСТ 114

Чайтанья Махапрабху вступил в дискуссию с таттвавади, и они почувствовали себя вайшнавами более низкого уровня.

КОММЕНТАРИЙ
Пока личность не поднимется на уровень чистого преданного служения, она, так или иначе, будет осквернена желаниями личного счастья или освобождения.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Формально таттвавади принадлежат к числу вайшнавов — последователей Мадхвачарьи, однако их жизненные принципы отличаются от провозглашённых Мадхвачарьей строгих принципов вайшнавизма. Таттвавади принадлежит монастырь Уттарарадхи, настоятеля которого звали Рагхувирья Тиртха Мадхвачарья».

ТЕКСТ 115

Затем Шри Чайтанья Махапрабху посетил храмы, где Господу Вишну поклоняются в образе Анантадевы, Пурушоттамы, Шри Джанарданы, Падманабхи и Васудевы.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Храм Ананты Падманабхи Вишну находится в местности, которая называется Тирувананта-пурам. Это очень известный в тех краях храм. Другой храм Вишну, храм Шри Джанарданы, расположен примерно в сорока километрах к северу от Тривандрума рядом с железнодорожной станцией Варкала.

ТЕКСТ 116

После этого Господь Чайтанья Махапрабху даровал освобождение знаменитым деревьям Сапта-тала, омылся у Сетубандхи Рамешвары и побывал в храме Господа Шивы.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Деревья Сапта-тала были очень старыми массивными пальмами. Некогда, в битве между Вали и его братом Сугривой, Господь Рамачандра встал на сторону Сугривы. Спрятавшись за одним из этих прославленных деревьев, Господь Рамачандра убил Вали. Во время путешествия по Южной Индии Господь Чайтанья Махапрабху обнял эти деревья, благодаря чему они обрели освобождение и сразу же вознеслись на Вайкунтху.