Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 59

«Кришна уже рассказал Арджуне о благах, которые человек получает от ведических обрядов, кармической деятельности, совершаемой в соответствии с предписаниями Вед, практики йоги и углубления знания, однако эти последние наставления самые могущественные и по значению превосходят всё, сказанное Им ранее».

КОММЕНТАРИЙ
Каждое последующее утверждение превосходит предыдущее, и все вместе они составляют путь духовной жизни. Человек не может мгновенно достичь вершины. Даже родившийся нитья-сиддха проходит всё поэтапно, поскольку таковы правила и поскольку для проповеди ему надо «изнутри» понять положение обусловленных душ. Бог ставит нитья-сиддху в положение обычной души, и далее преданный учится, точно так же, как и обусловленные души, и уже когда он набрал необходимый опыт, Бог открывает ему всё полностью. Так нитья-сиддха узнаёт всё в деталях, поскольку освобождённым душам понять менталитет обусловленной души, в чём-то, сложнее, чем осознать себя.

Каждое последующее произведение превосходит по значимости предыдущее, и завершает духовную науку Чайтанья-чаритамрита, описывающая настроение разлуки Господа Чайтаньи и Его преданных. Развитие рас заканчивается на Шикшаштаке, и хотя последний стих:

«Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьёт моё сердце, не показываясь мне на глаза. Он волен делать всё, что пожелает, ибо Он, несмотря ни на что, мой Господь, которому я поклоняюсь, и останется Им навсегда». –

может подразумевать и прямые отношения, самбхогу, тем не менее основной мотив учения Шри Чайтаньи – это, безусловно, настроение разлуки.

ТЕКСТ 60

«Если у преданного есть вера в силу этого приказа, он начинает поклоняться Господу Кришне и прекращает все прочие виды деятельности».

КОММЕНТАРИЙ
Это означает, что преданный всё больше становится поглощён проповедью. У Кришны нет никаких дел в материальном мире, кроме проповеди, Он ни в чём не нуждается. И самый дорогой Его слуга – это проповедник. Преданный Господа Чайтаньи занимает наивысшую позицию среди всех видов слуг Бога. Есть два существенных духовных результата: первый – это достижение расы Кришна-лилы, и второй – это достижение позиции преданного Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 61

«„Пока человек не пресытится деятельностью ради её плодов и в нём посредством шраванам киртанам вишнох [Бхаг., 7.5.23] не пробудится вкус к преданному служению, он должен действовать строго в соответствии с предписаниями Вед“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.20.9).

КОММЕНТАРИЙ
Когда человек не интересуется материей и её плодами, такими как богатство, слава, власть (в том числе внутри религии) и чувственная жизнь, и в нём просыпается интерес к Богу, в таком случае его внешнее положение уже не играет особой роли. Правила и предписания предназначены ослабить интерес человека к материи и пробудить интерес к Богу, сами по себе правила и предписания не носят духовного характера. Например, человек ходит в храм, чтобы помнить о Боге, но, осознавая Бога, личность может понимать присутствие Бога повсюду, не только в храме. Поэтому, если проповедник редко бывает в храме, но проповедует о Боге от человека к человеку, это намного более возвышенная позиция, чем участие в каких-то храмовых ритуалах. Суть в том, чтобы пробудить осознание Бога, начиная с осознания Его величия, далее достичь Его Самого, и больше никогда с Ним не расставаться. Когда человек достигает спонтанных отношений с Богом, правила и предписания становятся ещё менее значимы. Люди ходят в храмы, не понимая Бога и конечной цели религии. Конечная цель – это не избавление от грехов и даже не освобождение, а непрерывное общение с Богом и обмен чувствами между Ним и преданным. Те, кто поглощён трансцендентными любовными отношениями с Богом, теряют интерес ко всей внешней деятельности, как к собственно материальной, так и ко внешним правилам религии, но, пока этого не произошло, человек должен следовать правилам и предписаниям. «Авадхута» означает, что личность настолько поглощена духовной жизнью, что просто не замечает своё внешнее положение и не придаёт ему никакого значения.

Отсутствие привязанности к материи означает, что человек развивает знание. Первый признак отсутствия материализма – это интерес к духовной науке. Связь с Богом осуществляется на уровне сознания, а что касается Кришна-лилы, то спонтанная преданность, по сути дела, вообще никак не связана с материальным миром. Нет никакой связи между местными событиями и событиями Кришна-лилы (в том числе, когда Кришна присутствует в жизни преданного в этом мире), поскольку на Кришну ничего не влияет. Жизнь Кришны – это блаженное существование, где нет никаких изъянов и беспокойств, поэтому внешнее положение преданного, достигшего спонтанной преданности, также не играет никакой роли. Если преданный связан с Богом, его внешняя позиция уже не принимается в расчёт. Внешний мир – это жизнь майи, иллюзия, то, что не играет никакой роли. Но пока личность не достигла Бога, необходимо следовать всем правилам и предписаниям. Что же касается преданных Господа Чайтаньи, они следуют им всегда.

Кришна-лила – это стихия духовных чувств. Преданный может достичь Кришны, как войдя в духовный мир, так и достигнув Его здесь, «внутри материи», но в обоих случаях майя не составляет никакого препятствия. Преданные Господа Чайтаньи, находясь в настроении разлуки, «никогда не достигая Бога», всегда считают себя несовершенными, те же, кто достигает Господа Чайтаньи прямо, также стремятся к ещё большему совершенству, поскольку такова вечная раса связи с Ним. Но, если уж преданный, кем бы он ни был, достиг Бога, внешняя сторона не слишком берётся в расчёт. Хотя, безусловно, никакой материалист, никакой неискренний человек не сможет достичь такого положения.

ТЕКСТ 62

«Занимаясь трансцендентным любовным служением Кришне, человек автоматически выполняет и все свои второстепенные обязанности. Убеждённость, твёрдая вера, благоприятная для преданного служения, называется “шраддха”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Твёрдую веру и убеждённость называют «шраддха». Когда человек занимается преданным служением Господу, необходимо понимать, что он выполнил все свои обязанности в материальном мире. Он удовлетворил своих предков, обычных живых существ и полубогов, и свободен от всей подобной ответственности. Такому человеку не нужно отдельно выполнять свои обязанности. Это делается автоматически. Деятельность ради плодов (карма) предназначена для удовлетворения чувств обусловленной души. Однако, когда человек пробуждается к сознанию Кришны, ему уже не нужно отдельно трудиться для выполнения благочестивой деятельности. Наилучшим результатом всей деятельности ради плодов является непривязанность к материальной жизни, и этой непривязанностью спонтанно наслаждается преданный, который полностью поглощён служением Богу.

[Ананда]

ТЕКСТ 63

«„Поливая водой корень дерева, мы тем самым заботимся и о его стволе, ветвях и побегах. Наполняя пищей желудок, из которого жизненный воздух насыщается энергией, мы даём силу всем органам чувств. Подобно этому, поклоняясь Кришне и служа Ему, человек тем самым доставляет удовольствие и всем полубогам“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (4.31.14).

КОММЕНТАРИЙ
Об этом же сказано хорошо в Библии, в Новом Завете:

19-23 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет тёмно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

24-25 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

26-30 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

31-34 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своём: довольно для [каждого] дня своей заботы.
(Матф. 6:19-34)

ТЕКСТ 64

«Исполненный веры преданный – подходящий кандидат для любовного служения Господу. В соответствии со степенью веры и убеждённости человек относится к преданным высшего уровня, среднего уровня или низшего уровня».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «шраддхаван» («обладающий твёрдой верой, убеждённостью, знанием» – англ. faithful – Прим. перев.) означает понимание, что Кришна – суммум бонум, вечная истина и абсолютная трансцендентность. Если человек полон веры в Кришну и доверяет Ему, он становится годен для постепенного развития в преданном служении. В соответствии с его преданностью человек является преданным высшего, среднего или низшего уровня.

ТЕКСТ 65

«Тот, кто является экспертом в логике, аргументах (споре, доказательствах, ведении дискуссии) и знании богооткровенных писаний и кто твёрдо верит в Кришну, относится к высшей категории преданных. Он может освободить весь мир».

КОММЕНТАРИЙ
Материалисты, а иногда и майявади, говорят, что споры не нужны, но проповедь – это, по сути, вечный спор. И уттама-адхикари опытен в ведении спора на духовные темы. Он в совершенстве владеет аргументами, логикой и пониманием сути как материи, так и духа. Такой преданный очень опытен в ведении дискуссий, поскольку всю жизнь занят в проповеди. Он хорошо знает писания и обладает твёрдой верой в Бога, поскольку всё его знание подтверждено его опытом. По большому счёту, уттама уже не верит в Бога, а прямо связан с Ним. Его вера, начавшись с начальной веры (шраддхи), уже выросла до размеров духовных эмоций (премы). Ему не надо верить, поскольку он прямо связан с Богом, но здесь сказано «вера», поскольку связь с Богом зависит от устойчивости, преданности Богу, силы чувств к Нему.

Перевод английского слова «argument»: довод, аргументация, рассуждение, соображение, спор, дискуссия, доказательство, обоснование.

ТЕКСТ 66

«„Тот, кто является экспертом в логике и понимании богооткровенных писаний и у кого всегда есть твёрдая убеждённость и глубокая, но не слепая вера, должен считаться преданным, достигшим высшего уровня в преданном служении“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих можно найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.17) Шрилы Рупы Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе снова делается акцент на знание и логику, поскольку логика – основной инструмент в знании и в дискуссиях, и логика является наиболее очевидным и универсальным описанием и критерием всех законов бытия. Принципы логики распространяются как на материальную сферу, так и на духовную, что не сложно увидеть практически. Логика – это выражение закона Бога и общего принципа бытия обоих миров, логика иллюстрирует, показывает власть Бога над всем сущим. «Не логично» означает «не закономерно», а так не бывает, всё в мире закономерно, или логично, поскольку создано высшим, совершенным разумом. Поэтому логика – один из основных критериев Истины, в том числе в познании Бога и проповеди.

Формальное знание священных писаний ещё не означает, что человек познал Истину, любое положение писания можно толковать по-разному, в разных контекстах, поэтому только те, кто понимает глубинную суть писания, могут по-настоящему понять его. Писание, несмотря на наличие противоречивых положений, целостно, гармонично и законченно. Противоречия же зачастую выражают Истину полностью, когда всё многообразие и полноту граней Абсолюта невозможно отразить с помощью линейного описания. Поэтому, писание имеет лишь один верный смысл, и понять его могут те, кто глубоко постиг его суть. Истина одна и едина, несмотря на множество контекстов, и путь духовной жизни также один и един.

Убеждённость человека возникает из знания и практического опыта. Когда человек на практике видит подтверждение слов писания, у него возникает убеждённость в их истинности, так постепенно формируются его убеждения. Например, мы видим действия гун материальной природы, ещё выше находится безличный Брахман, когда мы осознаём это, оно становится для нас нашим непосредственным опытом. Когда человек видит подтверждение слов писаний на практике, он становиться убеждён, а когда это складывается в многолетний опыт, он становится твёрдо убеждён. Те, кто не достиг стадии Брахмана, не могут понять отличие себя от своего ума, с другой стороны, для майявади сложно понять, что Бог – это личность. Следовательно, пока человек не познает Бога во всех Его аспектах, его знание и убеждения не будут полными. Уттама-адхикари принципиально знает всё, поэтому его знание непоколебимо.

Безграничная вера возникает сначала из осознания Брахмана, а далее – величия Бога. По сути дела, такое восприятие Бога уже не является верой. Качества Бога безграничны, поэтому сила чувств души к Нему также безгранична. В стихе также чётко указано, что такая вера не слепа, то есть преданный не верит слепо, что где-то существует Бог, а он знает это либо посредством писаний, логики и косвенного опыта, либо через прямое восприятие Бога.

То есть совершенство преданного служения – это когда полное знание сочетается с безграничной преданностью Богу, «всем сердцем, всем разумением», одного знания о Боге или одной преданности Богу недостаточно, и когда личность развивается духовно, она в итоге будет иметь обе эти составляющие в совокупности – знание и преданность. На санскрите это называется «бхактиведанта», «бхакти» – это «преданность», а «веданта» – это «знание».

[Ананда]

ТЕКСТ 67

«Тот, кто не слишком искусен в споре и логике, основанной на богооткровенных писаниях, но имеет твёрдую веру, считается преданным второй категории. Его также необходимо считать чрезвычайно удачливым».

КОММЕНТАРИЙ
Без знания никто не может считаться преданным высшей категории. Иногда неофиты по благословению достигают духовного видения, но без знания они будут беспомощны в проповеди. Хотя формально они уже уттама, но реально это мадхьяма- или каништха-адхикари.

ТЕКСТ 68

«„Тот, кто не очень хорошо знает аргументы священных писаний, но имеет твёрдую веру, называется преданным средней, или второй категории“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих включён в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.18).

КОММЕНТАРИЙ
Вера сама по себе не может быть принята как совершенство. Вера или даже развитые чувства к Богу не делают личность совершенной. С другой стороны, теоретические знания сами по себе также ущербны, но здесь знания всё же поставлены в более высокую позицию и взяты в качестве критерия, поскольку знания, как путеводная нить, будут вести человека всё выше, тогда как одно усиление веры будет просто порождать фанатиков.

Когда человек лишь верит в Бога, возникает вопрос: что мешает ему открыть писание и изучить его? Очевидно, что только материализм. Человек может считать себя глубоко верующим или объявлять себя таковым, но отсутствие знания всегда указывает на невежество. С другой стороны, когда кто-то лишь читает писание, погрузившись в бесконечную аргументацию, – это другая крайность материализма.

Мадхьяма-адхикари – тот, кто достиг устойчивости в своей практике, однако ещё так или иначе не совершенен. Иногда ему не хватает знания, иногда не хватает преданности Богу, однако с пути он уже не сходит, это мадхьяма-адхикари. Уттама знает всё в совершенстве, и его стойкость также совершенна. Мадхьяма не совершенен, но уже устойчив.

ТЕКСТ 69

«Тот, чья вера слаба и податлива, называется неофитом, но, постепенно следуя процессу, он поднимется на уровень преданного первой категории».

КОММЕНТАРИЙ
Личность, которая неустойчива, это каништха-адхикари. Иногда такие люди практикуют, иногда оставляют духовную практику. Они могут что-то знать, а позже – изменить свои убеждения. В основном каништха-адхикари – это материалисты, которые немного добавили религии в свою жизнь, их основной интерес – материальные приобретения. В религии такие каништха-адхикари могут играть роль священников или гуру, но делают они это, исходя из материальных мотивов. Формально такие люди вроде бы постоянно заняты в религии или преданном служении, но реально они преследуют свои личные интересы.

Опыт последнего времени очень отрезвляющ – те, кто не слишком обеспокоен духовной жизнью и в основном занят собой, хотя формально и религиозен, рискуют упасть в животные формы жизни. Если у человека основной интерес – это он сам и его материальное благополучие, а религия является лишь некоторым общим дополнением в жизни, это всё означает, что человек пренебрегает Богом. Также те, кто повторяет Харе Кришна мантру и даже следует некоторым принципам, но упорно стремится к личным целям, рискуют задержаться в материальном мире. Повторение Харе Кришна мантры возвышает человека, когда он стремится к Богу, в другом случае её повторение не приносит значительного эффекта. Совершать грехи в расчёте на воспевание означает также: пытаться всё использовать ради личной выгоды, рассчитывая на то, что каким-то чудесным образом Бог одобрит этот материализм. Когда такой преданный рождается ещё и ещё в материальном мире, по сути, в этом нет никакого наказания, это просто исполнение его желаний: он повторяет мантру, при этом упорно желает господства, славы и денег и, соответственно, рождается снова. Его же цель и приоритеты не Бог, почему он должен получать освобождение в таком случае?

Бхагавад-гита даёт вполне ясную инструкцию, как избавиться от привязанностей, пожертвовав их Богу. Всё это не шутка, и если человек лишь внешне принимает религию, будучи погружён в свои интересы, то он и остаётся погружён в материальное бытие. Весь вопрос в акцентах: кто-то может выглядеть, как материалист, но он развивает знание и проповедует, и он идёт вперёд, а другой может выглядеть, как верующий или гуру, но если он поглощён собой, то он будет падать. Современные гуру могут делать шоу гуруизма и хорошо цитировать писание, но, если их интерес – личная слава и деньги, их могут наказать ещё более сурово, чем обычных материалистов. Вообще, без нужды становиться дикша-гуру – это опасная вещь. Кто-то становится гуру, другие открывают храмы, куда приходят тысячи и миллионы людей, но, если человек делает всё это ради личной славы и денег, он будет обречён снова рождаться тут. Эти миллионные религии уже почти ничего не меняют в мире, и, создав ещё одну материалистичную религию, человек, может быть, обретёт славу в материальном мире, но никакой духовной славы ему это не принесёт. Сейчас такое время, что религиозных людей мало, поэтому те, кто что-то делает в этом направлении, выделяются из общей массы. Обретут ли материалистичные верующие благо? Безусловно, обретут, но это может быть проявлено ещё очень нескоро. Чего стоят массовые религии, которые, возможно, могут отвоевать пару принципов и научить людей ходить в храм раз в неделю или научить их молиться перед едой? Их ценность невелика. Поэтому не стоит переоценивать массы каништха-адхикари, материалистичных верующих, большинству из них предстоит ещё долгий путь из-за отсутствия интереса к Богу.

Человек, считающий, что, произнеся святое имя один раз, он обретёт неизмеримое благо, достоин восхваления, но те, кто думает, что достаточно повторить святое имя лишь один раз, или те, кто думает, что механического повторения вполне достаточно, ошибаются. Вообще, надо заняться проповедью, без этого вся духовная практика очень зыбка. Также библейское выражение «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому – в духовный мир» очень верно: богатым людям надо жертвовать, использовать в проповеди почти всё, в другом случае их денежные средства утянут их в материю. Это касается как богатых материалистов, так и богатых священников и санньяси – строительство храмов может не дать значительного эффекта, точно так же, как и создание сонмов материалистичных верующих. Спасение даже одного человека – это сложное дело, не случайно ачарьи повторяют эту фразу.

Достижение освобождения не простая вещь. Какие-то верующие, даже будучи достаточно нечисты, могут получить освобождение, в то время как увешанные регалиями священники и гуру могут ещё надолго застрять здесь. Искренний верующий, привязанный к семье и определённой греховности, может войти в духовное царство, а обвешанный регалиями гуру может остаться здесь. Первый осознавал свою греховность и молился, второй считал себя совершенным и поучал других. Первый считал себя последним, гуру же был уверен, что Бог заберёт его. Священник проводил пышные молитвы, а гуру считал своих учеников тысячами, но в духовный мир вернулся какой-то совершенно скромный человек. Справедливо ли это?

Богатым очень сложно духовно развиваться. Например, человек был религиозен, следовал, как он считал, всем канонам своей религии. Его жена и дети также были религиозны. Он признавал Бога и достаточно часто упоминал Его. Организовал большой концерт, посвящённый Богу, вроде как проповедовал. Его судьба – это рождение в животных формах. Почему? Потому что он был занят собой, а то, что он думал о Боге и посвящал Богу, это капля в море, это совсем мало. Точно так же и другой богатый, проповедовал со сцены, тоже родится животным. Почему? Потому что всё это мизерно и по большому счёту никчемно. Если у вас миллионы денег и вы лишь иногда нисходите что-то сказать о Боге, да ещё и под чьим-то влиянием, ну какая в этом заслуга? Поэтому они все родятся. Надо практиковать самому в первую очередь, стать религиозным, надо изучать писание регулярно, повторять святое имя регулярно, надо в конечном счёте посвятить Богу всё. Деньги во всём этом роли не играют, но, когда их много, их надо использовать все, в другом случае они станут тем камнем, которые потянут человека вниз.

Конечно, чистый преданный может сыграть во всём этом центральную роль. По его желанию даже бревно может одухотвориться и достичь освобождения. Там, где Бог, там даже насекомые уходят в духовный мир, а Бог там, где чистый преданный. Неофиты могут достигать мгновенно освобождения, а хиппи – проповедовать, как санньяси. Чистый преданный – как чинтамани, духовный бриллиант, несущий миру абсолютно благо. Но чистый преданный не занят собой, он непрерывно занят в проповеди. В общем-то, он и не даст освобождение никому, кто не идёт по этому пути проповеди. Поэтому все должны заняться проповедью, а все эти храмы и ритуалы, в них мало проку. Надо осознать Бога. Какой смысл в храме и ритуалах, если люди не осознают Бога? Постепенно надо посвятить всю свою жизнь проповеди, а не семье, детям и бизнесу, но ни в коем случае не пытаться извлечь из проповеди материальные плоды, такие как деньги, слава, власть, а для санньяси роскошь хуже самоубийства.

Поэтому каждый должен встать на путь проповеди и подняться выше, чем преданный-неофит, каништха-адхикари. Не стоит следовать одной вере и предрассудкам, не стоит ждать милость, ничего не делая для Бога. Господь Чайтанья ясно сказал: «Я приказываю тебе проповедовать», а это означает, что те, кто не подчиняется такому приказу, будут продолжать и дальше исполнять свои желания в материальном мире. Что им мешает посвятить себя проповеди? Господь Чайтанья даже ведь не говорит отречься, Он не говорит: «Ты должен отречься от всего», Он говорит: «Я приказываю тебе заняться проповедью». В чём тут трудность? Или люди согласны работать по 8-12 часов в день, они пекутся о каждой своей копейке, переживают за своё здоровье, детей, семьи и всё остальное, но не хотят проповедовать. Они посвящают себя какой-то ерунде, поэтому они ничего не знают о Боге и, по сути, не делают для Него ничего существенного. Или все эти гуру, которые шевелятся лишь ради своей славы и выгоды. Поэтому в основном никто из этих людей не получит освобождения в ближайшее время.

ТЕКСТ 70

«“Тот, чья вера не очень сильна, кто только начинает, должен считаться преданным-неофитом”».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также вошёл в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.19).

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, те, кто только начинает, и те, кто неустойчив, или материалистичен, – это преданные каништха-адхикари. Основная их масса будут вынуждены рождаться ещё, чтобы совершенствоваться, но те, кто подходит к духовной жизни более внимательно и серьёзно, могут совершенствоваться вплоть до достижения позиции уттама-адхикари в течение этой жизни.

Хотя в предыдущих стихах говорилось о знании как главном критерии преданности, в следующем стихе в качестве главного критерия выдвигаются духовные чувства. Поскольку знание и духовные чувства – это две равноправные и абсолютно необходимые составляющие духовной жизни, то оба утверждения справедливы и закономерны. Знание – это основной путеводитель преданного, но если человек развивается духовно, в таком случае его чувства к Богу также растут. Достигнув Бога, личность уже совершенствует свою привязанность к Нему. Достижение Кришна-лилы не означает достижения некоторого статичного положения, нет, привязанность к Богу будет развиваться дальше, вплоть до достижения внешних признаков, описанных в Чайтанья-чаритамрите. Находясь в самбхоге (в Кришна-лиле) и в випраламбхе (испытывая эмоции разлуки) преданный будет развиваться всё дальше. Самбхога Кришна-лилы очень вдохновляюща – после столетий кромешной тьмы наконец-то восходит наше любимое Солнце. Кришна намного более привлекателен, чем Солнце, Он Солнце всех чувств и оттенков, Он Солнце вечной любви. Тем не менее положение преданных Чайтаньи Махапрабху ещё выше. Те, кто вошёл в Кришна-лилу, они, по сути, ещё в самом начале, преданные же Господа Чайтаньи – это уже намного более зрелая преданность.

[Ананда]

ТЕКСТ 71

«Уровень преданного определяется по глубине его привязанности и любви. В Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам приводятся следующие признаки».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По словам Шрилы Бхактивиноды Тхакура, если человек обрёл веру в сознание Кришны, его следует считать достойным кандидатом для дальнейшего совершенствования в сознании Кришны. Тех, кто обладает верой, подразделяют на три категории: уттама, мадхьяма и каништха (высшая категория, средняя и низшая). Преданный первой категории твёрдо верит в священные писания и способен вести дискуссии на основе шастр. Он полностью владеет наукой сознания Кришны. Мадхьяма-адхикари, преданный второй категории, обладает твёрдой верой в сознание Кришны, однако не может обосновать свои убеждения цитатами из шастр. У начинающего преданного твёрдой веры пока нет. Такова классификация преданных.

По тому же принципу подразделяются уровни самой преданности. Неофит верит, что только любовь к Кришне, или сознание Кришны, по-настоящему приносит благо, однако он может не знать, в чём заключаются основы чистого сознания Кришны и каким образом стать совершенным преданным. Иногда такой неофит привязан к другим путям: карме, гьяне или йоге. Когда он освобождается от этих привязанностей и преодолевает уровень смешанной преданности, он становится преданным второй категории. Овладев логикой шастр и научившись подтверждать свои слова цитатами из священных писаний, он становится преданным первой категории. Иногда для классификации любви преданных и их привязанности к Кришне употребляют лингвистический термин «таратамйа», обозначающий три степени прилагательного: положительную, сравнительную и превосходную.

Следует понять, что мадхьяма-адхикари, преданный второй категории, полностью убеждён в истинности сознания Кришны, однако он не способен поддержать свою убеждённость словами шастр. Неофит может пасть из-за общения с непреданными, поскольку у него нет твёрдой убеждённости и положение его шатко. Преданный второй категории, не способный отстаивать свою позицию ссылками на шастры, может постепенно стать преданным первой категории, если будет изучать шастры и общаться с преданными первой категории. Однако, если преданный второй категории не общается с более возвышенными преданными, он не будет развиваться. Для преданного первой категории падение исключено, даже если он ради проповеди общается с непреданными. Постепенно углубляясь, вера и убеждённость возвышают человека до уровня преданного первой категории.

ТЕКСТ 72

«„Человек, достигший высот преданного служения, видит во всём душу всех душ, Верховную Личность Бога, Шри Кришну. Так он постоянно сознаёт, что Верховная Личность Бога в Своём изначальном образе является причиной всех причин и что всё сущее пребывает в Господе“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (11.2.45).

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный во всём видит Бога, причём видит Его во множестве ипостасей. Он осознаёт Брахман, Сверхдушу, Господа Нараяну, Кришну Вриндавана, и завершает всё – видение Чайтаньи Махапрабху. Преданный понимает, что Господь Чайтанья – источник всего, что настроение Господа Чайтаньи, Его обитель, Его форма – всё это есть высшее и изначальное совершенство. Чистый преданный становится вечным проповедником миссии Господа Чайтаньи, это бессмертие преданного служения. Он готов рождаться бесконечно ради блистательного Чайтаньи Махапрабху, и, безусловно, такой чистый преданный обретает все лавры победителя. Это не фанатизм, нет в этом и особого гуманизма или любви к людям, всё это – следование Истине, которая безукоризненна и нисходит к нам с высшей планеты духовного мира.

Майя, двигаясь, как гигантская волна, возрождает к жизни миллиарды людей, но вот уже через мгновение они мертвы, а души, оставившие человеческие тела, снова родились среди микробов и других видов жизни, и лишь небольшая часть этих душ удержались на гребне волны человеческой формы жизни. Майя бесконечно рождает их тут – миллиарды родились, ещё миллиарды ждут своей очереди, гигантское представление никогда не заканчивается. Господь Чайтанья, по большому счёту, не приходит спасать людей. Ему дороги преданные, которые помогают другим живым существам, но всё равно высшая цель не в этом.

Этот забытый, заброшенный Богом мир – место бесконечной драмы, где разбиваются мечты заблудших душ. Какое-то мгновение им кажется, что они счастливы, но уже в следующий момент времени их тела валяются разбитыми на обочине жизни. Никто не считает ни эти тела, ни эти души, их тут, по сути, бесконечное количество. Майя снова создаёт новую партию тел – но вот они снова уже все уничтожены. Это ужасный, бессмысленный мир, не имеющий никакой цели в самом себе, но Господь Чайтанья разворачивает здесь Свою совершенную драму любви.

Золотой век в Кали-югу – это просто Его подарок. Люди века Кали не заслужили вообще ничего, и нет у них никаких шансов, тем не менее Он делает этот подарок. По большому счёту, Господь Чайтанья не обеспокоен спасением тех или других душ, Он Бог, всё в Его власти, Он знает всё и Он непоколебим. Он создал этот и другие миры, и всё это длится бесконечно. Бесконечно восходит Солнце, и бесконечно время убивает здесь каждого. Души бесконечно хитрят и обманывают, хотят господства, ценят своё тело или тела других, поднимаются и падают. Иногда кто-то из них посвящает что-то Богу, считая это своей большой заслугой. Так всё происходит вечно, и нет ничего в этом нового или интересного.

Тем не менее есть чистая преданность, когда кто-то делает что-то для Него бескорыстно. Ещё есть знание, и это важно, поскольку бескорыстно, как правило, никто ничего не хочет делать. По крайней мере, знание более чисто, чем мотивированная преданность и беспокойство за себя. Господь Чайтанья, по большому счёту, отрешён от всего этого, Он не стал делать Своё движение мировым и лишь коротко провёл Свои игры. Давая миллионам людей любовь к Богу, Он не дал распространиться Своему движению нигде в мире. Потому что Он Бог и потому что Его цели не просты.

Он Бог, Он не делает всё банально, заурядно. Ему не нужна дешёвая слава, Ему вообще никакая слава не нужна, и это действительно так, к Нему не так просто приблизиться. Он намного выше всего, что тут у нас происходит. Тем не менее есть две причины Его благосклонности. Первая – это Его настроение разлуки, когда Он косвенным образом проводит параллель между Своими чувствами неразделённой любви и страданиями душ, и вторая причина – это Его экзальтированные планы проповеди. Спасать души мог бы любой, любая экспансия Бога, но проповедовать в век Кали – это настолько сложная задача, что привлекает интерес Чайтаньи Махапрабху. Как опытный шахматист хочет играть сложные партии, так и Господь Чайтанья увлекается этой целью. Ну, и Его преданные как Его экспансии, Ему нравится их экзальтированность, их совершенное знание, их бесстрашие, все они выражение честолюбия Господа Чайтаньи, это самые лучшие души, самые возвышенные. Каждый из них подобен редкому бриллианту, и за каждым из них стоит лично Господь Чайтанья Махапрабху.

ТЕКСТ 73

«„Преданный промежуточной, или второй, категории проявляет любовь к Верховной Личности Бога, дружеские чувства ко всем преданным, сострадание к начинающим преданным и невежественным людям и сторонится тех, кто ненавидит преданное служение“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это снова цитата из Шримад-Бхагаватам (11.2.46). Данное утверждение было сделано великим мудрецом Нарадой, когда он рассказывал Васудеве о преданном служении. Первоначально эта тема обсуждалась царём Ними, правителем Видехи, с девятью Йогендрами.

КОММЕНТАРИЙ
Уттама не обеспокоен спасением других, но делает всё из высших мотивов любви к Богу. Он не столько спасает, сколько помогает другим достичь высшего совершенства. Обычно уттама не проповедуют, но преданные Господа Чайтаньи и являются уттама, и заняты в проповеди. Мадхьяма может иметь смешанные мотивы, и мадхьяма – это классический проповедник. Уттама находится выше материи, иногда он совсем отрешён от неё, но мадхьяма сам находится на пути к совершенству и хочет видеть других тоже идущими по этому пути. Уттама – это совершенный ачарья, воплощение всего знания, он сакшад-хари, в нём воплощены качества Бога, протекция и желания Бога. Мадхьяма также может быть гуру, но в основном он проповедник, дружески относящийся к тем, кому интересно духовное знание.

Определить, кто является демоном, кто – преданным, а кто – невинным, достаточно сложно. Каништха-адхикари определяет всё по внешнему виду, он считает преданными всех, кто принадлежит к его конфессии (церкви), остальных он записывает в материалисты или невинные. Но преданные и демоны есть в любых конфессиях, и увидеть, «кто есть кто», не так просто. В целом большинство душ относятся к категории невинных, даже если они внешне исповедуют материализм, а демоны редки и вполне могут выглядеть и как преданные или даже как гуру, в чём мы уже убедились на собственном опыте. Разница между невинными и демонами в том, что демон занят собой, хочет доминировать, хочет управлять, невинные души намного более бескорыстны.

ТЕКСТ 74

«„Пракрита-бхакта, материалистичный преданный, не изучает целенаправленно шастры и не пытается понять, что на самом деле представляет собой чистое преданное служение. Поэтому он не оказывает должного почтения великим преданным. Однако он может соблюдать правила, которым научился у духовного учителя или в своей семье, если там поклонялись Божеству. Его следует считать находящимся на материальном уровне, хотя он и пытается идти путём преданного служения. Такой человек называется ‘бхакта-прайа’ [‘начинающий преданный’], или ‘бхактабхаса’, поскольку он до некоторой степени знаком с философией вайшнавов“».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь снова в качестве основного критерия указывается развитие знания. Материалисты не имеют интереса к преданному служению и предпочитают какую-либо упрощённую схему. В философии они не различают контекстов и оттенков, а следуют религии в общем смысле.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один стих из Шримад-Бхагаватам (11.2.47). Шрила Бхактивинода Тхакур отмечает, что человек, который по-настоящему любит Верховного Господа и поддерживает тёплую дружбу с преданными Господа, равнодушен к тем, кто ненавидит Кришну и Его преданных. Такого человека следует считать преданным среднего уровня. Он станет преданным высшей категории, когда, постепенно совершенствуя своё преданное служение, увидит, что все живые существа являются неотъемлемыми частицами Верховной Личности, и ощутит свою тесную связь с ними.

[Ананда]

ТЕКСТ 75

«Вайшнав – это тот, кто развил в себе все возвышенные, трансцендентные качества. Все качества Кришны постепенно проявляются в том, кто предан Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Здесь снова подтверждается, что вайшнав – это уттама-адхикари. Тот, кто всегда связан с Богом, постепенно проявляет в себе качества Бога, это происходит автоматически, он не пытается как-то искусственно развить их в себе, и также он сам не видит их в себе. Такие уттама, даже если получают мировую славу, не слишком агитируются ей, их интересует проповедь сознания Кришны. Чистый преданный не имеет привязанности как к славе, так и к бесславию, его больше вдохновляет воспитание проповедников, духовное сознание и дальнейшее духовное развитие. Чистый преданный всегда зависит от Бога, и как бы ни повернулись обстоятельства, это не влияет на него.

ТЕКСТ 76

«„В человеке, непоколебимо преданном Кришне и обладающем твёрдой верой в Него, проявляются все прекрасные качества Кришны и полубогов. Те же, кто не предан Верховной Личности Бога, не обладают хорошими качествами, потому что их неспокойный ум погружает их в материальное существование, внешний аспект Господа“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова являются одной из молитв, которые возносят Господу Нрисимхадеве Махараджа Прахлада и его подданные (Бхаг., 5.18.12).

КОММЕНТАРИЙ
Непоколебимость – высокое качество, идеал которого проявил Прахлада Махараджа. Мы беспокоимся из-за малейшей опасности, но Прахлада был стоек перед лицом множества смертельных опасностей. Личность не сможет проявить такие качества просто в силу личного мужества, всё это возможно, лишь когда человек осознаёт Бога. Когда он созерцает всемогущую Личность, все перипетии материального мира уже не воспринимаются как существенные. Будучи постоянно связанной с Богом, душа всё сильнее отражает Его качества, отсутствие же страха и гнева являются побочным эффектом развития сознания Кришны. Бесстрашие часто перечисляется среди качеств преданного, и, по сути, это одно из центральных качеств, но надо понять, что оно проявляется, когда душа начинает осознавать Бога, само по себе бесстрашие, вызванное отчаянием, фанатизмом или другими факторами, особой ценности не имеет.

ТЕКСТ 77

«Чистый вайшнав проявляет все эти трансцендентные качества. Полностью описать их невозможно, но Я попытаюсь перечислить несколько самых важных».

КОММЕНТАРИЙ
Привязанность к Богу делает личность отрешённой от привязанности ко всему остальному. Такая непривязанность не всегда внешне выглядит как отречение, преданный может быть занят в материальной деятельности, но суть в том, что она не влияет на него. Некоторое внешнее отречение помогает продвинуться вперёд на пути преданности, но отречение само по себе не может привести к осознанию Бога. С другой стороны, стремление к плодам – деньгам, женщинам, славе, власти и любого рода личной выгоде – это явное препятствие, и оно указывает на отсутствие интереса к духовной науке, поэтому надо использовать все средства для развития сознания Бога. Иногда преданный имеет сильные привязанности, от которых ему сложно избавиться, в таком случае надо так или иначе посвятить их Богу. Суть в том, чтобы осознать Бога. Весь предмет духовной практики касается сознания человека, а не чего-то внешнего. Такое сознание не является локальным импульсом, душа должна постепенно достичь вечности, величия Бога, и в каких-то случаях она может войти в Кришна-лилу. Всё это постоянное сознание, это не является какой-то временной идеей. Именно поэтому так важно отречение от плодов труда, поскольку привязанность к плодам труда, как правило, – основной фактор, поглощающий человека. Пока личность агитируется какими-то результатами своей деятельности, она будет постоянно испытывать двойственность, которая будет колебать ум. По большому счёту, не важно, в каком положении находится человек, высоком, среднем или низком, важно постепенно оставить привязанности ко всему, осознать их относительность и никчемность. Человек всё равно всё потеряет, поэтому, трудясь или имея семью, надо понять призрачность всех этих приобретений и направить свой ум к Богу.

Осознав вечность и величие Бога, человек становится счастлив, но очиститься без проповеди – задача достаточно сложная, поскольку, даже если мы осознаём Брахман и величие Бога, десятки осквернений продолжают дремать в нас, связывая. Поэтому очищение – это в основном активная деятельность проповеди, так разрубается главный узел ложного эго. С другой стороны, иногда проповедники также становятся увлечены каким-то внешним результатом, поэтому не мешает остановиться и осознать себя как душу хотя бы. Идея в том, что надо использовать все средства на этом пути: и отречение от плодов, и развитие знания, и медитацию, и посвящение плодов труда Богу, и проповедь. Одни достигают Бога, лишь повторив святое имя, другие – искренне молясь Богу, третьи – памятуя о Нём, а четвёртые, повторяя имя и молясь, не достигают ничего существенного, поскольку сохраняют корыстные интересы. Чтобы отдать себя Богу, нужны годы последовательной духовной практики. В каких-то случаях, несмотря на все виды усилий, преданный не достигает большого прогресса. Искренний преданный всегда считает себя несовершенным, кроме тех, кто достигает прямых отношений с Богом, но таких всегда будет очень мало, единицы на всю планету. Большинство в течение одной жизни не смогут достичь Бога прямо, в таком случае Господь Чайтанья даёт им метод разлуки с Богом. Поэтому, когда все виды усилий не приводят преданного к прямой связи, это вызывает в нём чувство отчаяния и возвышение посредством разлуки с Богом.

Преданные же, вошедшие в Кришна-лилу, должны скрывать это. Даже те из них, кто активно проповедует, не должны считать себя уттама, способными кого-то возвысить на уровень непосредственных отношений с Богом, поскольку это не так просто сделать. Даже если гуру-самбхоги возвысит ещё пару человек на уровень духовного мира, это не представляет особой ценности для миссии Чайтаньи Махапрабху. Также Шрила Прабхупада не одобряет проповедь самбхоги, поэтому лучше не становиться поперёк пути сампрадаи.

Но в основе как прямого видения Бога, так и эмоций разлуки лежит сильное стремление к Богу, это центральный, важный момент.

ТЕКСТЫ 78-80

«Преданные всегда милосердны, смиренны, правдивы, беспристрастны, безупречны, великодушны, кротки и чисты. У них нет материальной собственности, и они постоянно трудятся на благо всех. Они умиротворены, преданы Кришне и свободны от желаний. Они равнодушны к материальным приобретениям и не сворачивают с пути преданного служения. Они полностью обуздали в себе шесть недостатков – вожделение, гнев, жадность и т.д. Они едят ровно столько, сколько необходимо, и не опьяняют себя. Они уважительно относятся к другим, они серьёзны, сострадательны и равнодушны к почестям. Они дружелюбны, поэтичны, опытны в делах и не болтливы».

КОММЕНТАРИЙ
Преданные не держат зла даже на тех, кто пытался убить их, им также нет никаких причин хитрить или обманывать кого-то. Поскольку их жизнь проста и чиста, их сознание всегда ясно и поведение безупречно. Важный момент – это отсутствие материальной собственности. Преданные не заинтересованы иметь много собственности, у них просто отсутствует интерес к этому. Труд на благо всех – это, безусловно, проповедь, это лучшая услуга всему человечеству. Смирение и кротость означает, что преданные готовы идти в любое место ради проповеди. Хотя преданные не имеют никаких корыстных интересов, тем не менее они способны сражаться и отстаивать Истину. Кротость не означает служение материалистам, кротость – это исполнение желания Бога, а именно: проповедь. Материалисты хотят видеть всех верующих забитыми, смиренными и кроткими по отношению к ним. В целом преданные ни на что не претендуют, но проповедуют при всех обстоятельствах, невзирая на препятствия, это смирение. Материалисты запрещают проповедь или препятствуют ей, а преданные смиренно продолжают её.

Поскольку у преданных нет личных желаний, они всегда умиротворены, а осознание Бога наполняет их счастьем. Преданные, не имеющие материальных желаний, становятся не уязвимы ни для кого и ни для чего. Что бы ни происходило, ничто не затрагивает преданного, при этом он обладает полным знанием, которое в его руках является грозным оружием. Ничто не может увести преданного с пути преданного служения – ни деньги, ни женщины, ни слава, ни всемирное господство. Он не видит ни в чём ценности, если оно не связано с Богом. Преданному могут предложить деньги – тогда он использует их чтобы напечатать книги Шрилы Прабхупады, но в целом преданный равнодушен к деньгам и не стремится заполучить их побольше. Иногда женщины соблазняют преданного, в таком случае он проповедует им. Бывает, что преданный становится известен, но вот через какое-то время его уже ругают, – всё это не имеет никакого значения, важна лишь проповедь сознания Кришны. Материалисты стремятся к славе и ненавидят всех, кто их критикует, настоящему преданному неведомы такие проблемы. В основном преданный избегает лишней славы, имея дело лишь с проповедниками.

Преданный не радуется, когда его прославляют материалисты, поскольку такая слава и ложна, и бессмысленна, также истинный преданный не стремится иметь много учеников или стать гуру. Преданный разумен, поэтому легко уходит от лишнего внимания публики. Он нацелен лишь на проповедь и создание проповедников, однако, когда кто-то из последователей особо успешен и становится всё более зрел или даже достигает духовного мира, в таком случае можно дать ему духовное имя и посвящение. Шрила Прабхупада не рекомендовал нам инициировать, Он сказал, что это лишь лишний груз и лучше сосредоточиться на написании книг и проповеди, но иногда инициация возможна, для серьёзных последователей. Поскольку преданные привязаны к Богу, то вожделение, гнев, жадность и другие качества не касаются их, тем не менее, защищая интересы Бога, преданный может явить все виды гнева и при необходимости обрушивать его на голову глупцам, не имея за этим никакого эгоизма или личных интересов. Преданный также не расточителен и никогда не расходует деньги понапрасну, он не тратит деньги и на бесконечные паломничества, поскольку в этом нет особого смысла. Счастье преданного заключено в развитии знания, осознании Бога и проповеди, поэтому еда и другие животные функции занимают в его жизни небольшое место.

Преданные видят всех выше себя и с уважением относятся к каждому. Проповедуя от человека к человеку, они становятся опытны в том, чтобы различать людей. Наиболее важные качества – это отсутствие интересов к материальной собственности, материальным приобретениям и равнодушие к славе и почестям. Какие-то желания могут быть, иногда преданные исполняют их, иногда не исполняют. Так или иначе, преданные не обращают большого внимания на них. Преданный может жениться, но семья и дети не поглощают его, он также не переживает, если его родственники и дети не идут по пути преданного служения. Преданный не пытается создать какую-то особо успешную семью или найти любовь своей жизни – всё это не имеет особого значения. Вопросы семьи, денег, здоровья, славы и женщин – это темы, где все материалисты просыпаются и начинают суетиться, преданного же интересует Истина. Преданный поступает практично, чтобы совершенствоваться и вести проповедь. Чистый преданный, безусловно, освобождает своих родственников и всех, кто позитивно связан с ним, но это капля в море по сравнению с тем, что его задача – попытаться освободить всю планету. И день и ночь он думает, как привести людей к совершенству, поэтому он всегда серьёзен.

Преданному нечего делить в мире материи, поэтому он дружелюбен. С другой стороны, он хорошо понимает природу всех людей, поэтому он совсем не наивен. Высшая поэзия заключена в книгах Шрилы Прабхупады, и нет поэзии выше, чем поэзия разлуки. Преданный не сентиментален и опытен в любых делах, он не боится работы и может достичь любых целей в этом мире, но его интерес – лишь проповедь. В процессе проповеди майя предлагает преданному то стать миллионером, то обрести девушку неземной красоты и качеств, то предлагает ему власть и высокие связи. Преданный пытается использовать всё это для проповеди, но, если это мешает реальной проповеди, он отказывается от денег, женщин и власти.

Потом майя предлагает преданному стать гуру, чтобы ученики кланялись ему в ноги, осыпали цветами, говорили ему, какой он великий, но преданный предлагает им всем серьёзно заняться проповедью, вместо всех этих посиделок и развлечений, где один играет роль гуру, а глупая паства играет роль учеников. Ученик – это тот, кто регулярно ведёт проповедь и совершенствуется, однако в таком случае у нас мало времени на всё остальное. Проповедуя, мы тем самым инициируем людей тысячами. Важно, чтобы люди поняли, как практиковать, как им достичь Бога, это и есть инициация, внешние же, формальные инициации не играют особой роли.

Проповедь – это решение Бога, это не наше желание и решение. Я сам не могу существенно помочь никому, ни одной душе, но, приняв миссию из рук Шрилы Прабхупады, я лишь пытаюсь исполнить Его желание. Будет всё это успешным или не будет, я лишь исполнитель, я не могу решать или предвидеть такие вещи. Такова истинная инициация. Инициация означает стать единым в интересах со Шрилой Прабхупадой, стать Его инструментом, быть под Его контролем, воплотить в себе Его поучения, следовать им в своей жизни и в конечном итоге видеть и Его, и Бога лицом к лицу, всегда, каждый день. Это позиция гуру и уттама. Кто-то видит Бога, но нет развитого духовного опыта или нет личного руководства ачарьи, они просто видят игры – и всё. Этого недостаточно. Нужно много опыта, связанного с преданным служением, нужна зрелость и нужно личное руководство Шрилы Прабхупады, а в каких-то случаях и личное руководство Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 81

«„Преданные всегда терпеливы, сдержанны и милосердны. Они желают добра всем живым существам. Они следуют указаниям священных писаний и, поскольку никого не считают своим врагом, совершенно спокойны. Все эти качества – украшения преданных“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.25.21). Когда мудрецы во главе с Шаунакой спросили о Капиладеве, воплощении Бога, Сута Госвами, совершенный преданный Господа, пересказал им беседу на темы самопознания между Видурой и Майтреей, другом Вьясадевы. В этой беседе зашла речь о Господе Капиле, и Майтрея передал разговор Капиладевы с Его матерью, во время которого Господь сказал, что причиной обусловленной жизни является привязанность к материальным вещам. Привязанность же к трансцендентному выводит человека на путь освобождения.

ТЕКСТ 82

«„Все шастры и великие святые утверждают, что служение чистому преданному – это путь к освобождению. Напротив, общение с материалистами, которые привязаны к мирским удовольствиям и женщинам, ведёт во тьму. Настоящие преданные мыслят широко, одинаково относятся ко всем и всегда умиротворены. Они никогда не гневаются и дружелюбны ко всем живым существам“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (5.5.2).

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный, уттама, это Шрила Прабхупада. До конца века Кали Он будет основным ачарьей, хотя реально Он ачарья всех времён. Те, кто достигает Его, также становятся уттама и могут действовать как bona fide гуру. Они представляют Шрилу Прабхупаду прямо. Все остальные – это мадхьяма- и каништха-адхикари, они служат, действуя в рамках поучений ачарьи, в соответствии (в той или иной степени) с Его указаниями. Служение чистому преданному – это служение Шриле Прабхупаде или Его реальному представителю, но служение и мадхьяма-адхикари также имеет свою ценность. Суть в том, что все должны быть заняты в обучении и проповеди. Каништха, мадхьяма, уттама – все должны проповедовать, а не заниматься культом. Гуру – это не фотография на алтаре и не общие лекции, гуру сделает вас гуру, или вечным проповедником. Преданные мыслят широко, поэтому их цель – проповедь всему миру, их не интересует лишь создание личных последователей. Надо остановить экспансию Кали, а не заниматься культом себя или своего псевдогуру. Надо связать Кали по рукам и ногам – такова наша цель. Лучше иметь одного ученика-проповедника, чем тысячу бездельников, занятых собой под видом религии, таков путь к успеху. Можно воспитать одного, двух, трёх опытных преданных, а не делать культ божеств и «милостиво позволять» другим делать культ в отношении самого себя.

Современные гуру просто читают общие лекции, никому не могут помочь, развлекаются или зарабатывают, иногда устраивая фестивали. Ученики считают их божественными, не имея никакой реализации, кроме общего имперсонального подъёма. Если ваш гуру – уттама, почему же вы до сих пор не с Богом и не проповедуете? Если гуру – уттама, то тогда вы будете заняты в проповеди. Уттама действует по принципу «оставь всё и предайся Богу (проповеди)». Может быть, Шрила Прабхупада не говорил это часто и прямо, но почти все Его ученики жили именно так. Они не уходили с улиц, проповедуя, потом движение расширилось – они открывали всё новые центры, никто не занимался всякими глупостями типа налаживания семей. Это уттама, Он не различает все эти семейные дела: какая разница жениться на этой или на той? – всё это одно и то же. Он не видит, кто пригоден для санньясы, а кто – нет, Он всех видит чистыми преданными.

Чистый преданный никогда не гневается ради личных интересов, но в проповеди Он иногда может просто испепелять гневом. Чистый преданный служит Богу, Он не следует идеям гуманизма или идеям построения общества дружбы и любви. Дружелюбность означает, что он всегда проповедует, дружелюбность не означает потакать чьей-то материальной жизни или проявлять любезность к каждому. Мы можем быть любезны, но всё это не так важно. Что касается женщин, то можно проповедовать каждой из них.

ТЕКСТ 83

«Коренной причиной преданного служения Господу Кришне является общение с возвышенными преданными. Но даже тогда, когда дремлющая любовь к Кришне пробудилась в сердце человека, общение с преданными остаётся принципом первостепенной важности».

КОММЕНТАРИЙ
Преданные здесь – это в основном уттама-адхикари, такие как Вьяса, Нарада и другие. Общение с ними, безусловно, возвышает каждого. Есть прямое общение – вапу, и есть следование поучениям – вани, второй пункт более важен, чем первый. Развиваясь духовно, личность может подняться на высший уровень преданного служения и достичь общения с Господом Чайтаньей Махапрабху, или гаура-вани. Это цель всего преданного служения и его высшая точка. На втором месте находятся мадхьяма-адхикари, или проповедники. Именно через проповедь мы узнаём о Боге, и далее мы можем совершенствоваться в духовной жизни. Общение с каништха-адхикари намного менее ценно, поэтому основное общение должно быть с мадхьяма, или с теми, кто занят в проповеди. Он проповедует, и вы проповедуете, и всегда можно что-то обсудить в этом ключе. Общение с гуру, которые не проповедуют на улице, а лишь читают лекции в сектах, не имеет особой ценности. Если вы не знаете, где гуру живёт, если его не видят каждый день на программе в конкретном храме, лучше вообще не слушать такого рода гуру. Какой-то преданный может быть не чист, однако, если он занят в проповеди, он на верном пути, но стоит опасаться лжегуру, зарабатывающих себе личную славу и деньги. Если гуру сам не распространяет регулярно книги на улицах, то как он тогда может учить этому? Поэтому, общение с такими гуру не имеет особой ценности, они просто удобно устраивают свою жизнь, проповедуя внутри общества, вкусно питаясь и ездя туда-сюда, чтобы набрать ещё больше учеников и денег. Важно же общение с уттама. Духовное общение происходит в основном в форме изучения духовной литературы (книг Шрилы Прабхупады), а также отчасти в форме общения с действующими мадхьяма-преданными, которые заняты в проповеди. Можно высказывать почтение тем, кто только начинает свою духовную жизнь, и избегать лжегуру, занятых в развитии культа самих себя.

ТЕКСТ 84

«„О мой Господь! О непогрешимая Верховная Личность! Когда душа, скитаясь по вселенным, становится достойной освобождения от материального существования, она получает возможность общаться с преданными. И когда она общается с преданными, в ней пробуждается влечение к Тебе. Ты – Верховная Личность Бога, высшая цель совершенных преданных и повелитель мироздания“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.51.53).

КОММЕНТАРИЙ
Преданные – это в основном уттама-адхикари и мадхьяма-адхикари, проповедники, общение с каништха-адхикари менее важно. Все секты хотят увеличения паствы и под этим предлогам пытаются наладить социальное общение и хорошие отношения, объявляя всех «вайшнавами» и «преданными». Конечно, надо хорошо относиться ко всем, но каништха-адхикари, по большому счёту, ещё не вайшнавы, писание говорит, что они подобие вайшнавов. В такого рода «хороших отношениях» не было бы ничего страшного, но каништха-адхикари могут давать неверные советы и сбивать с толку начинающих. Второй момент, что эти «хорошие отношения» всё равно вряд ли возможны: когда прихожане в основном материалисты, они всегда будут разделены на уровне материальных интересов, а какое-то косметическое дружелюбие мало что изменит.

Паства, или те, кто не занят в проповеди, в основном ищет развлечений, и в ней всегда бродят различного рода слухи и сплетни, поэтому в целом нет особой необходимости как-то специально культивировать её. Материалисты в ответ говорят, что, раз люди пришли и повторяют святое имя, то это очень хорошо, и если развивать такое общество и общение, оно разовьётся до мирового движения сознания Кришны. Действительно, если приходит один человек, и ему нравится, потом приходят ещё, таким образом община вроде бы должна расти? Но из материалистов не создашь движение: во-первых, большинство из них уйдут, поскольку для материалистов жить в майе ещё лучше; во-вторых, большая материалистичная община, где каждый заинтересован в самом себе, не великое приобретение. У Шрилы Прабхупады были в основном проповедники, но Он всё равно опасался роста общины, поскольку понятно, чем это закончится. Однако материалистичным гуру нужны поклонники и деньги поклонников, поэтому они всеми силами хотят увеличения численности людей. Такие гуру и проповедники с целью расширения паствы иногда проповедуют аюрведу, психологию семейных отношений и подобное, но всё это обречено на исчезновение и деградацию.

Поэтому лучше культивировать проповедь, а община – это намного менее важно. Кали крепчает день ото дня, и не стоит быть наивными и думать, что социальная проповедь может набрать большую силу. Цель проповеди – это удовлетворение Шрилы Прабхупады и собственное развитие. Всем проповедникам надо подняться с уровня теории на уровень практической реализации, и только тогда движение можно будет назвать реальным движением. Проповедь уттама касается всех, он проповедует фактически всем конфессиям одновременно, всем людям одновременно, его проповедь – в основном экспансия идей, а не экспансия конкретного общества. Общество может быть маленьким, но когда оно состоит из проповедников, оно максимально эффективно. Важно качество, а не количество, важна наша собственная позиция, а не так, что каништха-адхикари озабочен тем, чтобы привлечь побольше народа. Возвысьтесь сами в первую очередь и поймите одну вещь: за всем стоит Бог, и всё и всегда находится в Его руках. Уттама не появляется сам по себе, это результат признания Шрилой Прабхупадой и Господом Чайтаньей, а для этого нужно много труда и разума. Такова должна быть главная цель.

[Ананда]

ТЕКСТ 85

«„О преданные, свободные от всех грехов! Позвольте мне спросить вас о том, что приносит высшее благо всем живым существам. В материальном мире даже мгновение общения с чистым преданным – величайшее сокровище, какое только может получить человек“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (11.2.30).

КОММЕНТАРИЙ
Чистый преданный неразрывно связан с Богом и обладает большим могуществом, но для того чтобы извлечь благо из общения с Ним, необходимо следовать Его поучениям. Мгновение общения с чистым преданным может открыть душе путь к освобождению, однако, чтобы получить благо в течение одной жизни, необходимо применить все свои силы и разум в следовании наставлениям Шрилы Прабхупады. Множество людей были рядом с Ним, часть из них сразу же получила благо, другие получат его через многие-многие жизни. Уттама нацелен на проповедь всему миру, уттама – это не обычный святой, обратившись к которому какие-то люди получают исцеление или материальные блага. Уттама – это проповедник, устанавливающий мировую религию на тысячелетия, Его цель – освобождать глобально, а не локально. Его проповедь, как волна, втягивает в себя людей миллионами, волна, которая катится тысячелетиями по всем сторонам света. Конечно, встреча с таким ачарьей может возвысить мгновенно и любого, но, даже войдя в игры духовного мира, личность должна учиться дальше, учиться проповеди в основном. Наша цель – не личное освобождение, наша цель – ассистировать чистому преданному, и в высшем смысле – Чайтанье Махапрабху. Величайшее сокровище – это достижение Кришна-лилы, но ещё более великое сокровище – это достижение настроения Господа Чайтаньи и Его вечных спутников.

ТЕКСТ 86

«„Исполненное духовной силы послание Бога по-настоящему могут обсуждать только преданные, и слушать эти обсуждения в их обществе – великая радость. Если человек внимает речам преданных, он очень скоро обретает трансцендентный опыт и постепенно к нему приходит твёрдая вера, которая со временем превращается в привязанность к Богу и преданность Ему“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.25.25). Объяснение к этому стиху находится в Ади-лиле (1.60).

КОММЕНТАРИЙ
По-настоящему обсуждать послание Бога и игры Бога могут только уттама-адхикари. Нахождение в обществе уттама может быстро принести личности духовный опыт. Уттама прямо реализовал все положения писания, поэтому Его речь тут же рассеивает все сомнения. Уттама бескомпромиссен, и проповедь Шрилы Прабхупады ясно показывает нам положение вещей в мире. Уттама также находится в настроении разлуки с Богом, поэтому, следуя по Его стопам, душа может подняться в самую высокую сферу духовного бытия и счастья. Проповедь Шрилы Прабхупады расходится по всему миру, она достаточно академична, и человек должен углубить себя, чтобы коснуться трансцендентных сфер. Проповедь ачарьи – это не развлекательные рассказы для публики «об играх Радхи-Кришны», Его проповедь отрезвляет, меняет жизнь человека. Научный подход делает очевидным истинность духовного пути, поэтому, применяя его в своей жизни, каждый может обрести опыт и далее – необходимую стойкость для следования. Со временем это становится привязанностью и, как высшая точка, любовью к Богу.

ТЕКСТ 87

«Вайшнав должен тщательно избегать общения с обычными людьми. Мирские люди очень сильно привязаны к материальным благам и удовольствиям, особенно к женщинам. Вайшнаву следует также сторониться тех, кто не предан Господу Кришне».

КОММЕНТАРИЙ
Избежать общения с материалистами практически невозможно, поэтому каждый преданный должен учиться проповедовать и вести постоянную проповедь в разных формах. Есть обычные материалисты, есть верующие материалисты, которые называют себя христианами, вайшнавами и другими. Общение с материалистичными верующими также может осквернять, поэтому общаться в основном стоит только с мадхьяма, с проповедниками. Мы долгое время находились в обществе каништха-адхикари. С одной стороны, это определённый опыт, с другой стороны, это создало и массы проблем. Развитие в основном идёт через общение с теми, кто выше нас, поэтому, оставив такое общение, мы ничего не потеряли, а лишь усилии проповедь и свою духовную позицию. Конечно, духовная жизнь – это не «парение великих индивидуалистов», иногда нахождение в материалистичной духовной организации также полезно, но не стоит переоценивать общество каништха-адхикари, ищущих материальных благ и мирской любви. Следует искать общения с тем, кто проповедует, и самому вести проповедь. Всем, кто приходит к нам, мы предлагаем создать план проповеди и заняться этим основательно. Такая стратегия, безусловно, будет иметь успех, в отличие от создания материалистичных конфессий. Общение же с материалистичными верующими не несёт существенного блага, но им всегда можно проповедовать, или в каких-то случаях их стоит вообще избегать. Проповедь внутри материального мира намного более эффективна, чем сидение посреди материалистических сект. Шрила Прабхупада хотел видеть ИСККОН как проповедническую организацию, а не как ещё одну ортодоксальную религию, строящую храмы и занятую сбором денег.

ТЕКСТЫ 88-90

«„Общаясь с мирскими людьми, человек утрачивает правдивость, чистоту, милосердие, серьёзность, духовный разум, стыдливость, аскетичность и славу; он лишается способности прощать, управлять умом и чувствами, упускает удачу и все благоприятные возможности. Ни при каких обстоятельствах не следует вступать в общение с неотёсанным глупцом, который ничего не понимает в науке самоосознания и с которым, как со зверьком, играет женщина. Ни один объект нашей привязанности не порождает такой иллюзии и такого рабства, как общение с женщинами или с мужчинами, слишком привязанными к женщинам“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти стихи из Шримад-Бхагаватам (3.31.33-35) произносит Капиладева, воплощение Верховной Личности Бога, в беседе со Своей матерью. Капиладева говорит о благочестивой и греховной деятельности и перечисляет признаки, по которым можно узнать тех, кто далёк от преданного служения Кришне. Как правило, люди не знают, в каком жалком положении пребывает живое существо во чреве матери в любом виде жизни. Дурное общение в конце концов приводит к рождению в низших формах жизни. Прежде всего это относится к общению с женщинами. Если человек привязывается к женщинам или к тем, кто привязан к ним, он опускается до низших форм жизни.

пурушах пракрти-стхо хи
бхункте пракрти-джан гунан
каранам гуна-санго ’сйа
сад-асад-йони-джанмасу

«Так живое существо, оказавшееся в материальном мире, следует дорогами жизни и наслаждается тремя гунами природы. Оно соприкасается с материей и в результате встречается с добром и злом в разных формах жизни» (Б.-г., 13.22).

В соответствии с нормами ведической цивилизации общение с женщинами должно строго ограничиваться. Духовное развитие человека проходит четыре стадии: брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса. Представителям трёх из этих ашрамов – брахмачари, ванапрастхам и санньяси – общение с женщинами полностью запрещено. Только грихастхам позволено общаться с женщинам, и то в рамках очень строгих ограничений: мужчина может вступать в общение с женщиной только для зачатия хороших детей. Любые другие мотивы для такого общения порицаются.

[Ананда]

ТЕКСТ 91

«„Лучше сидеть в клетке, объятой со всех сторон пламенем, чем общаться с теми, кто лишён сознания Кришны. Такое общение – самая большая беда“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Катьяяна-самхиты.

КОММЕНТАРИЙ
Ещё опаснее попасть под влияние гуру-материалистов – лжегуру, ищущих лишь свою славу и деньги, искажающих философию. Человек, привязанный к материи может деградировать, но те, кто попал под влияние лжеучителей, называющих себя вайшнавами, рискуют попасть под влияние оскорблений, совершаемых теми против ачарьи. Многие из таких лженаставников будут рождаться снова и снова, а некоторые упадут в ад за оскорбления и за криминальную деятельность. Обычный преступник будет наказан только лишь за свои преступления, но те, кто использует религию в корыстных целях и дискредитирует её, рискуют остаться в материальном мире навечно. Обычная душа, падая, всё равно имеет шанс возвыситься, но оскорбители могут быть лишены такого права навсегда. Какие же смертные грехи могут совершить такие лжелидеры? Это убийство преданных и обычных людей, распространение наркотиков, сбор денег на храм или другие религиозные нужды и использование их в личных целях, искажение духовной философии на свою потребу, занятия чёрной магией и другие аналогичные. Также есть менее тяжкие грехи, а именно: проповедь аюрведы, астрологии, семейной жизни ради заработка, запугивание людей, в том числе тем, что «нельзя совершать оскорбления», заработок на статусе гуру, нарушение санньясы, заработок на паломничестве в святую дхаму, устройство бизнеса и другие грехи, за такие вещи люди могут снова родиться. Все, кто находится в роли лидеров, на них не будут распространяться обычные правила писания, и их судьба всегда будет определяться индивидуально. Там, где обычному человеку могут простить, с санньяси, например, спрос будет намного больше. Поэтому, лучше сидеть в клетке, чем без нужды становиться санньяси и потом нарушать принципы или становиться лжегуру.

Все, кто лишён сознания Кришны, ищут денег, славы и чувственной жизни в различных формах. Иногда некоторые делают аскезу, соблюдают принципы лишь ради того, чтобы стать гуру – стать главным и получать почёт всю свою жизнь, это также материализм. Чем глупее человек, тем более высоким он себя считает. Гуру – это тот, кто находится в духовном мире, и гуру никогда не будет жить ради денег или других глупостей. Гуру не нуждается в признании его любым сообществом, в том числе и духовными сообществами, он проложит себе дорогу в любой ситуации, обладая особыми полномочиями. Цель гуру – не личная слава или деньги, а проповедь духовной жизни и создание зрелых преданных, проповедников.

ТЕКСТ 92

«„Не следует даже смотреть на тех, кто не служит Господу в сознании Кришны и вследствие этого лишён какого бы то ни было благочестия“».

КОММЕНТАРИЙ
Сейчас, по сути, ни у кого нет возможности избежать материалистов и влияния женщин, поэтому всем им надо проповедовать. Внутри материалистичных религий фактически такие же материалисты, как и снаружи. Любая официальная церковь, в том числе и все вайшнавские, насквозь коррумпированы, причём и в смысле накопления разного рода материальных благ, и в смысле искажения писания. Вы можете видеть, что старт любой религии, как правило, начинается вне официальной религии. Официальная религия – это система должностей, с помощью которой люди зарабатывают, поэтому ни при каких обстоятельствах они не захотят менять эту систему. Христос проповедовал совсем простым людям, в то время как официальная религия стала преследовать Его. Шрила Прабхупада проповедовал простым, совершенно не религиозным людям, в то время как официальная религиозная организация старалась помешать Ему. И точно так же современный ИСККОН во многих смыслах стал бременем, наполненным материалистами.

ТЕКСТ 93

«Без сомнения, нужно с полной уверенностью принять прибежище у Господа Кришны, отказавшись от дурного общения и даже пренебрегая правилами четырёх варн и четырёх ашрамов. То есть нужно отказаться от всех материальных привязанностей».

КОММЕНТАРИЙ
Иногда люди забывают, что цель духовного знания – это достижение Бога. Они увлекаются то благотворительностью, то увеличением количества паствы, то строительством храмов или изданием книг на всевозможные околодуховные темы, но цель духовного развития – это Бог. Общение с уттама приводит к достижению Бога. Бог – центр всего. Он – центр духовного мира, Он – центр преданного служения. Говорится, что служение преданным выше, чем служение Богу, это верно, служение чистым преданным выше, но чистые преданные дают нам Бога в первую очередь. Пока человек не достиг Бога, он, фактически, не способен понять писание полностью, и всё его исполнение правил и предписаний не достигло цели. Хотя выше говорилось о преданности чистым преданным, цель преданного служения – всё равно Бог. В конечном итоге каждый должен предаться Ему одному.

Гуру, или чистый преданный, – это проводник в духовный мир, отношения же с Кришной у каждого индивидуальны. Человек должен без колебаний, с полной уверенностью предаться к Богу, с тем чтобы получить духовный опыт, и духовный учитель – тот, кто помогает ему в этом. Духовный учитель – это вечный наставник, но и его собственная цель, и их с учеником совместная цель – это ведь служить Богу. Гуру не торгует расой, он не пытается поставить ученика в какой-либо тип зависимости. Когда ученик прилежно и искренне развивается и помогает в проповеди, духовный учитель без промедления благословляет его. Из выражения «только через духовного учителя» недобросовестные гуру также сделали бизнес, чтобы зазывать учеников к себе, но гуру является также и Сверхдуша, и ачарья – также гуру. Мы остались без духовного учителя, но пришёл ачарья. И писание, и Сверхдуша также всегда подсказывали. Искренний преданный никогда не останется без руководства, и иногда действительно лучше следовать напрямую Шриле Прабхупаде, чем какому-то неофиту-лжегуру.

Поэтому, не стоит забывать, что цель преданного служения – это Личность Бога, точно так же и мы, проповедуя, ведём людей к Богу, а не выставляем себя на первый план. И те, кто, развивая знание, постепенно вручают себя Ему, безусловно, будут успешны, иногда даже невзирая на пренебрежение социальными нормами. Мы также не совершенны и полны недостатков, но, когда человек искренен, духовный учитель может признать его, не обращая внимание ни на какие недостатки.

ТЕКСТ 94

«„Если ты, отказавшись от всякого рода религиозных и профессиональных обязанностей, придёшь ко Мне, Верховной Личности Бога, и примешь прибежище [у Меня], Я дам тебе защиту от всех последствий твоих грехов. Не беспокойся “».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Бхагавад-гиты (18.66) произнесён Господом Кришной. Подробное объяснение можно найти в восьмой главе Мадхья-лилы, в комментарии к стиху 63.

КОММЕНТАРИЙ
Люди забывают, что все виды обрядов, правил, ограничений и предписанных обязанностей направлены на то, чтобы помочь достичь Бога. Они лишь подспорье на этом пути и сами по себе не имеют ценности. Цель религии – познание Бога и вручение себя Ему. Иногда какие-то правила помогают в этом, иногда они начинают мешать, и тогда можно оставить их и предаться Богу. Вся суть – в сознании человека, а не в чём-то внешнем. Сначала мы учимся видеть всё в связи с Богом, осознаём Его величие, но далее преданность Богу становится интенсивнее, и душа достигает випраламбха-расы или входит в Кришна-лилу. Для всего этого необходимо сильное желание, достичь которого помогают и правила, и предписания, но иногда преданный может отбросить все условности и вручить себя Богу прямо. В любом случае суть – в достижении Бога, а не в правилах как таковых. С высшей точки зрения тут все греховны, одни больше, другие меньше, но те, кто развил желание достичь Бога, могут идти по этому пути вперёд, игнорируя те или другие личные несовершенства. В настроении разлуки все виды препятствий будут усиливать чувства, но это более характерно для зрелой преданности, неофит в основном должен быть достаточно позитивен, иначе бесконечные сомнения и осознание своих несовершенств будут разрушительно действовать на него.

[Ананда]

ТЕКСТ 95

«Господь Кришна очень добр к Своим преданным. Он всегда с благодарностью откликается на действия и чувства, посвящённые Ему, Он очень великодушен, и Он обладает всеми возможностями. Образованный человек не станет отказываться от поклонения Кришне и поклоняться кому-то ещё».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Разумный человек оставляет общество тех, кто привязан к женщинам и лишён сознания Кришны. Человек должен быть свободен от всякого рода материальных привязанностей и должен полностью принять прибежище у лотосных стоп Кришны. Кришна очень добр к Своим преданным. Он всегда с благодарностью откликается на действия и чувства, посвящённые Ему, и никогда не забывает о служении преданного. Он также полностью обладает всеми достояниями и всемогущ. Почему же тогда человек должен принять прибежище у какого-нибудь полубога и оставить прибежище Господа Кришны? Если человек поклоняется полубогу и покидает Кришну, его следует считать полнейшим глупцом.

КОММЕНТАРИЙ
Кришна Вриндавана является воплощением любви и привлекательности, в Нём мы получаем исполнение всех желаний нашей любви. Хотя Он может исполнить любую просьбу, самое лучшее – это Он Сам, достигнув Бога, личность окончательно теряет интерес к материи. Чистый преданный устраивает свои дела практично, чтобы материя как можно меньше беспокоила его, и поглощается отношениями с Богом. Эта самая счастливая в мире душа имеет возможность ежедневно соприкасаться с Источником всей привлекательности. Тем не менее надо продолжать проповедь и учиться всё более высоким аспектам преданного служения, вплоть до достижения Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 96

«„Мой дорогой Господь, ты очень привязан к Своим преданным. Ты также верный и благодарный друг. Какой же учёный человек оставит Тебя и предастся кому-то ещё? Ты исполняешь все желания Своих преданных, настолько, что иногда даже отдаёшь им Себя. Но всё равно из-за этого Тебя не становится ни больше, ни меньше“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.48.26).

КОММЕНТАРИЙ
Любовь к Богу со временем поглощает преданного всё больше и больше, увеличиваясь по своей силе и проявляя себя во всех оттенках. В конечном счетё, как бы ни шли события, это вызывает всё новые и новые эмоции любви. Встречаем ли мы Бога или расстаёмся, всё это усиливает чувства к Нему. Любовь к Богу вечна и естественна, поэтому, достигнув такого положения, преданный уже никогда не знает потерь. Кришна отдаёт Себя Своим возлюбленным, и хотя Кришна Вриндавана формально не имеет никакого отношения к нашим местным перипетиям и к проповеди, тем не менее, безусловно, всё это связано, и преданный-проповедник имеет бóльшую благосклонность от Него, в сравнении со всеми другими категориями преданных. Для проповедников даже в духовном мире доступно многое, что недоступно обычным обитателям Голоки. Но нам надо идти дальше и достичь Господа Чайтаньи Махапрабху.

Некоторые могут подумать, что одни любят Кришну, другие могут любить кого-то из полубогов, в чём тут разница? Но это две кардинально разные вещи, привлекательность полубогов не может сравниться с привлекательностью Бога, и привлекательность Бога – это Его вечное качество, Он вечно в сердце каждого, Он суть всего. Нет никаких шансов перепутать отношения с полубогами или обычными душами с любовью к Богу. Те, кто не знает Бога, могут теоретически думать таким образом, но, когда они узнают Его, им станет понятна принципиальная разница между полубогами, Брахманом и Личностью Бога. Кришна-лила венчает познание величия Бога, но ещё больший расцвет любви наступает в настроении Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья являет собой пик чувств, как в самбхоге, так и в випраламбхе, однако достичь этой позиции могут лишь избранные преданные, те, кто станет Его вечными спутниками.

Конечно, находясь в Кришна-лиле, душа исполнена высшего блаженства. По большому счёту, никто не захочет менять эту позицию, но ачарьи указывают нам на ещё более высокое совершенство. Понять эмоции разлуки сложно, понять же прямые отношения с Господом Чайтаньей ещё сложнее, тем не менее обе эти расы, это более высокая истина, чем отношения Кришна-лилы.

ТЕКСТ 97

«Когда опытный человек развивает истинное знание о Кришне и Его трансцендентных качествах, он естественным образом отказывается от всех других занятий и служит Господу. Уддхава подтверждает это».

КОММЕНТАРИЙ
Нет никаких шансов на то, что какой-то глупец смог бы достичь игр Кришны. Только умудрённые опытом преданные, который прошли достаточно долгий, непростой путь проповеди, могут возвыситься на эту сияющую красотой вершину духовной жизни – расы Кришна-лилы. Как только это происходит, человек теряет интерес к любым другим занятиям и исполняет их, лишь бы поддерживать душу в теле, не отвлекаясь от блаженной духовной жизни. Сначала преданный служит Господу Нараяне (Радхе-Кришне), поклоняясь Ему в соответствии с правилами и предписаниями, но, когда он достигает спонтанной преданности, никакого служения, по сути, уже и нет, отношения спонтанной преданности – это вечный любовный обмен и жизнь в свободе и счастье. При этом служение преданного так и остаётся – в отношении Всемогущего Бога, а Кришна становится отцом, близким другом, ребёнком или возлюбленным. С этого момента все желания сердца начинают исполняться одно за другим. Какие это желания? Это желания любви, и ничего более. Такой преданный не видит ни в чём ценности, кроме пребывания в обществе своего Возлюбленного, и его материальную жизнь на этом можно считать законченной.

ТЕКСТ 98

«„О, как это удивительно! Путана, сестра Бакасуры, хотела убить Кришну, смазав смертельным ядом свою грудь и дав её Кришне. Тем не менее Господь Кришна принял её как свою мать, и таким образом она достигла положения, соответствующего положению матери Кришны. У кого же мне искать прибежища, как не у Кришны, самого милостивого из всех?“»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.2.23).

КОММЕНТАРИЙ
Даже демоны могут достичь освобождения, соприкоснувшись с Богом. Демонизм сам по себе является наносным качеством, в душе нет такого рода осквернений, и любой, кого «вытащат на свет Божий», тут же станет преданным, его предыдущее положение и качества не играют никакой роли в этом. Тем не менее, если у души нет желания освобождения, то и вероятность освобождения практически нулевая. Все эти освобождённые демоны, по сути, исключение из правил, поскольку Бог не нарушает независимость жизни души. С другой стороны, Господь Чайтанья и Его преданные могут пытаться побудить любого к преданному служению, также невзирая на личности.

Те, кто ругает Бога, просто ничего не знают о Нём. Нет большего невежества, чем пытаться отрицать Бога или пытаться убить Его, но даже таких негодяев Он может спасти.

[Ананда]

ТЕКСТ 99

«Есть два типа преданных: те, кто полностью удовлетворён и свободен от материальных желаний, и те, кто полностью предался лотосным стопам Господа. Их качества одни и те же, но те, кто полностью предался лотосным стопам Кришны, обладают ещё одним трансцендентным качеством – атма-самарпаной, полным преданием себя без каких-либо условий».

КОММЕНТАРИЙ
Преданность первого типа носит несколько имперсональный характер, те же, кто полностью предался Богу, находятся в намного лучшем положении. Чем больше человек зависит от Бога, тем он сильнее защищён, но важно не столько это, сколько то, что в таком случае он сильнее связан с Богом. Одно дело – просто стать свободным, и другое дело – усилить взаимные чувства с Богом. Предание себя Богу без условий не означает отсутствия знания у преданного, преданный знает всё, но он всегда готов действовать по плану Бога. Преданный может не знать будущего, не видеть весь Его план, но он предался и просто следует указаниям. У преданных, по сути, не бывает беспокойств, они всегда исполняют указание Бога, закончится это удачно или не очень удачно, они не беспокоятся об этом. Предание себя Богу без условий означает, что в этом нет расчёта, нет поиска выгоды, но это не означает какого-то слепого фанатизма или нарушения указаний писания. Те, кто достигает Кришна-лилы, теряют ощущение значимости внешнего мира, но преданные Господа Чайтаньи всегда держат его в поле зрения, чтобы вести проповедь наиболее эффективно.

ТЕКСТ 100

«„Шесть составляющих предания себя – это: принятие того, что благоприятно для преданного служения, отказ от того, что неблагоприятно, убеждённость в том, что Кришна даст защиту, принятие Господа в качестве защитника, или повелителя, полное предание себя и смирение“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто полностью предан, обладает шестью описанными ниже качествами. (1) Преданный должен принимать всё, что благоприятно для выполнения трансцендентного любовного служения (2) Он должен отвергать всё неблагоприятное для служения Господу. Это также называется отречением. (3) Преданный должен быть твёрдо убеждён в том, что Кришна защитит его. На самом деле, никто другой и не может дать защиту, твёрдая убеждённость в этом называется верой. Такая вера отличается от веры имперсоналиста, который хочет слиться с сиянием Брахмана, чтобы получить выгоду в виде прекращения повторяющихся рождений и смерти. Преданный же хочет всегда оставаться в служении Господу. Таким образом , Кришна милостив к Своему преданному и даёт ему полную защиту от опасностей, встречающихся на пути преданного служения. (4) Преданный должен принять Кришну в качестве своего высшего защитника и повелителя. Он не должен думать, что находится под защитой какого-либо полубога. Он должен полагаться только на Кришну, считая Его единственным защитником. Преданный должен быть твёрдо убеждён, что во всех трёх мирах у него нет никакого другого защитника, или покровителя, кроме Кришны. (5) Полное предание себя означает –постоянно помнить о том, что деятельность и желания человека не являются независимыми. Преданный полностью зависит от Кришны, он действует и думает так, как хочет Кришна. (6) Преданный кроток и смиренен. Как говорится в Бхагавад-гите:

сарвасйа чахам хрди саннивишто
маттах смртир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крд веда-вид эва чахам

Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. Результатом изучения всех Вед должно быть познание Меня; в действительности, Я – составитель Веданты, и Я – знаток Вед» (Б.-г., 15.15).

Находясь в сердце каждого, Кришна поступает по-разному, в соответствии с положением живого существа. Положение же это таково, что живое существо находится либо под покровительством иллюзорной энергии, либо под личным покровительством Кришны. Когда живое существо полностью предалось [Кришне], оно находится под прямой защитой Кришны, и Кришна даёт ему весь разум, с помощью которого оно может продвинуться в духовном понимании Однако непреданный, находясь под покровительством иллюзорной энергии, всё больше забывает о своих взаимоотношениях с Кришной. Иногда спрашивают, как Кришна кого-то побуждает забыть. Сам Кришна является причиной, по которой Его преданный забывает о материальной деятельности, а посредством майи Кришна заставляет непреданного забыть о своём преданном служении Господу. Это называется «апохана».

ТЕКСТ 101

«„Тот, кто полностью посвятил своё тело Богу, принимает прибежище в святом месте, где Кришна являл Свои игры, и молится Господу: ‘Мой Господь, я Твой’. Думая так, он наслаждается духовным блаженством “».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Последние два стиха приводятся в «Хари-бхакти-виласе» (11.417, 418).

КОММЕНТАРИЙ
Все эти стихи относятся к регулируемому преданному служению. Их смысл состоит в том, что, освободившись от материи, надо ещё больше вручить себя Богу. Те, кто достиг Кришна-лилы, входят в игры Бога, или всегда находятся в обществе Бога, в таком случае начинается их вечное общение с Кришной, где уже не существует правил и предписаний. Душа просто поглощается Богом всё больше и больше. Но преданные Господа Чайтаньи всегда ищут зависимость от Чайтаньи Махапрабху и стремятся исполнить Его указания. По большому счёту, сейчас в этом мире не существует тех, кто находится исключительно в Кришна-лиле, – как мы читали ранее, без благословения Чайтаньи Махапрабху никто не сможет придти в эту позицию. Поэтому и те, кто находится в Кришна-лиле, и те, кто следует по стопам Господа Чайтаньи Махапрабху, должны стремиться исполнить желания Бога и вести проповедь. Стойкий проповедник одухотворяется, и ему нет особой нужды жить в святом месте, – то место, где исполняется желание Господа Чайтаньи, уже свято.

Здесь описан преданный, который исполнил все предыдущие указания писания и который полностью, безоговорочно вручил себя Богу. Он полностью предан Богу, уже не имеет никаких привязанностей, и поэтому в святом или в любом другом месте он может войти в игры Бога. Преданным Господа Чайтаньи не обязательно следовать именно такому процессу. Здесь описан один из видов предания себя, но подавляющее большинство людей не смогут достичь чистоты такого уровня, поэтому данный пример – достаточно частный вариант. Уже много кто ездил в дхаму, и немало людей даже живут там, но практически никто из них не может войти в игры Бога, поскольку их повторение этой или других молитв является формальным. Сначала личность должна исполнить все шесть пунктов предания себя. Поэтому основной метод – это санкиртана-ягья, или проповедь духовной науки. Господь Чайтанья также подчеркнул приоритет служения Богу в разлуке.

ТЕКСТ 102

«Когда преданный таким образом полностью предаётся лотосным стопам Кришны, Кришна принимает его как одного из Своих близких спутников».

КОММЕНТАРИЙ
Точно такой же эффект может наступить и при повторении Харе Кришна мантры. В данном же методе ключевые слова: «полностью предаётся», – то есть те, кто предан не полностью, не смогут достичь Бога таким способом. Полное же предание – это постепенный процесс, когда преданный проходит множество различных фаз очищения, но такой процесс вряд ли начнёт исполняться, если переданный следует карма-йоге или следует лишь внешнему регулируемому преданному служению. Осквернения глубоки, и также надо попасть в зависимость от Бога, тогда Он постепенно научит нас и приведёт к нужному пониманию. «Те, кто преданно служит Мне, Я даю им понимание, с помощью которого они могут придти ко Мне».

Преданное служение – в первую очередь, изучение писания, повторение святого имени и проповедь. Это основа, бхагавата-марг, а более вторичные вещи – следование панчаратрике, поклонение Божеству, праздники и остальное. Люди мечтают о Боге, будучи не в состоянии обнаружить Его у себя в сердце или в сознании, поскольку не заняты интенсивно в духовной жизни. Преданное служение – прежде всего, проповедь от человека к человеку, одно лишь следование ритуалам и общая религиозность – слишком слабо, и этого мало. Но санкиртана – тоже тонкая вещь, санкиртана не строится по принципу «бери больше, кидай дальше», нужен разум, надо набрать опыт: как проповедовать людям, как им помогать, как понять, чего хочет от нас Бог. Скорее всего, такая проповедь не будет приносить результата какое-то время, пока человек не станет достаточно зрел. Такая проповедь может вообще никогда не принести внешнего результата, но, если Господь Чайтанья признает проповедника, тот мгновенно обретёт весь духовный мир. Мы все – птички, которые пытаются выпить океан. К нам пришёл Шрила Прабхупада, и мы обрели все виды благословений, однако океан иллюзии не стал меньше от этого. Конечно, нам сейчас многое стало ясно, открылось и что такое Кришна-лила, и что такое Гаура-лила, но как донести всё это другим людям? Поэтому нельзя сказать, что мы стали господами или перестали молиться, мы всё так же зависимы, мы всё так же беспомощны. Здесь миллионы, миллиарды людей, и мы, по сути, беспомощны в том, чтобы донести до каждого из этих миллиардов духовное понимание. Но я просто исполняю указание, мне сказали писать – я пишу, и все предыдущие годы я делал то же самое: я просто исполнял указания, которые прочитал в книгах Шрилы Прабхупады.