Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 186

Рупа Госвами, достигнув Матхуры, встретил на берегу Ямуны, в месте, называемом Дхрува-гхатом, Субуддхи Рая.

КОММЕНТАРИЙ
По сути, основных, центральных действующих лиц не так много, хотя преданных Господа Чайтаньи были тысячи. Точно так же лидеров может быть не так много, на весь мир Шрила Прабхупада назначил всего 10-15 лидеров. К сожалению, эти лидеры не выдержали испытание деньгами и славой и создали заговор против Шрилы Прабхупады, но это другая тема, может быть позже мы её опишем. Ооднако таков принцип: лидеров, активных знающих преданных не так много. Во времена Шрилы Прабхупады они были назначены Им, в наше время лидеры могут проявиться сами. Находятся они внутри организации или вне организации, это не так важно. Все, кто корректно доминирует, могут доминировать, и союз таких лидеров и составляет духовное общество. Можно оформлять такой союз организационно, можно не оформлять, это не так важно. Важно, что все лидеры ведут проповедь и распространяют идеи сознания Кришны по всей стране или по всему миру, а те или иные связи наладятся естественным образом.

ТЕКСТ 187

Прежде Субуддхи Рай был крупным землевладельцем в Гаудадеше [Бенгалии]. А Саияд Хуссейн Хан находился у него в услужении.

КОММЕНТАРИЙ
Судя по прошлым событиям, в характере Субуддхи Рая были элементы кшатрийской натуры. Такие люди имеют широкое мышление и решительны. Кшатрии могут быть очень активны, но их слабое место – это желание власти. Те, кто корректно исполняет преданное служение, со временем станут трансцендентны как в осознании своей природы, так и во внешнем поведении. Преданный может действовать любым образом, это уже будет исходить из желания Бога, а не из его качеств. Брахманичные люди могут стать решительны, как кшатрии, а кшатрии могут стать брахманичны. На самом деле в этом уже не будет никаких материальных качеств. В идеале, преданный сочетает в себе все качества и проявляет их по необходимости, он может быть то решительным, то мягким. Собственно, ачарья и даёт такой пример. Как мы уже говорили, имитировать всё это невозможно, а такие преданные не думают о себе, но лишь выполняют желание Бога в проповеди.

ТЕКСТ 188

Субуддхи Рай поставил Хуссейна Хана руководить рытьём большого пруда и однажды, заметив в работе Хана недостатки, хлестнул его плетью.

КОММЕНТАРИЙ
Такой гнев мог быть вполне справедлив. Хуссейн Хан был мягким человеком, что зачастую плохо для руководителя. Руководитель должен уметь проявлять твёрдость, или вежливую твёрдость, иначе всё предприятие придёт в упадок. Скорее всего, Хуссейн Хан не был достаточно строг, и работники стали лениться или делать всё как попало. Увидев это, Субуддхи Рай не сдержался и ударил Хуссейна Хана плетью. Это не было каким-то стандартным наказанием, это было проявлением гнева, и Хуссейн Хан его заслужил, что будет ясно из дальнейшего описания. Такое наказание стимулировало Хуссейна Хана быть собраннее и строже с работниками. Не всегда надо кого-то наказывать, но правильное наказание может дать хороший результат и в работе, и для самого человека, если он разгильдяй.

ТЕКСТ 189

Позже волею судьбы мусульманский султан назначил Хуссейна Хана своим наместником в Бенгалии. Чувствуя себя обязанным Субуддхи Раю, Хуссейн Хан помог ему стать ещё богаче.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку наказание было явно за дело, Хуссейн Хан не обиделся на Субуддхи Рая, а, наоборот, был благодарен ему. Хуссейн Хан был мягкосердечным человеком, но такое мягкосердие не всегда хорошо, оно может привести и к большим проблемам. Руководитель или правитель не имеет права быть мягкосердечным ко всем, иначе начнётся хаос или преступления. Когда человек жестокий или постоянно в гневе, стремится всеми управлять, всех контролировать, это анартха, однако желание быть для всех хорошим – это такая же анартха. Руководитель должен быть строг, но справедлив, должен поощрять слабых и следить, чтобы сильные не злоупотребляли своей силой.

[Ананда]

ТЕКСТ 190

Но однажды супруга набоба Саияда Хуссейна Хана, увидев у него на теле след от плети, потребовала казнить Субуддхи Рая.

КОММЕНТАРИЙ
Хуссейн Хан был слишком мягким человеком и попал под влияние жены. Такая мягкость может обернуться большим пороком, и это неблагоприятно для обоих, как для него, так и для его жены. Мы можем видеть, что, если бы он был ещё немного мягче, он мог бы казнить преданного по указанию глупой и строптивой жены. Если человек становится мужем, он должен обладать достаточной силой, чтобы контролировать свою жену. Иногда жену можно успокоить ласковыми словами или подарком, иногда резкими словами, в крайних случаях можно применить небольшую силу без каких-либо увечий. Но если жена, несмотря ни на что, постоянно скандалит, противоречит, ругается, лучше просто расстаться.

За удар плетью эта сумасшедшая, строптивая жена требовала убить человека. На самом деле за это она сама достойна казни или, как минимум, битья плетьми для воспитания. Иногда встречаешь таких людей, и женщин в том числе, глядя на которых, не удивляешься, что в мире существуют суровые наказания. Есть категории людей, которых не исправить никакими уговорами, которые понимают лишь силу. Хуссейн Хан был, по сути, размазня и не мог справиться даже со своей женой, поэтому то, что Субуддхи Рай тогда ударил его плетью, было самым малым наказанием для него. Шрам от удара плетью так и остался у него на всю жизнь, как напоминание для всех, что в каких-то ситуациях нельзя быть слишком мягкими и становиться источником роста беззакония.

ТЕКСТ 191

Хуссейн Хан ответил: «Субуддхи Рай всячески заботился обо мне. Он был мне как отец. А сейчас ты просишь казнить его. Мне не нравится твоё предложение».

КОММЕНТАРИЙ
Его жена была совершенно глупа и эгоистична и не могла понять, что наказание может быть благоприятным. Её ложная гордость была задета, и она лишь жаждала мести, причём в самой крайней и жестокой форме. Хуссейн Хан, как обычно, ответил ей слишком либерально. Даже просто за само это предложение убить человека в отместку за удар плетью ему следовало просить её покаяться или немедленно удалить от себя. Но Хуссейн Хан был беспечен тогда на работах и теперь со своей женой также вёл себя совершенно неподобающе. Это частая ситуация, когда жёны управляют мужчинами или когда жена владельца компании влияет на дела компании мужа, а жена президента влияет на дела страны. Такого рода мужчины не должны иметь никакой власти, поскольку они не могут управиться даже со своей женой. Муж должен любить свою жену и проявлять к ней много чувств, но его слово должно быть законом для неё, именно в такой ситуации женщины будут счастливы. Женщин постоянно обуревают чувства, и разумный сильный мужчина должен уметь держать жену или жён под контролем. Получая любовь и видя силу мужчины, женщины будут очень любить его. Конечно, есть женщины, которые почти полностью стали, как мужчины, в отношении таких женщин это правило может не работать, поскольку они уже, по сути, и не женщины. Также и многие мужчины сейчас развили в себе женские качества, как этот Хуссейн Хан, который за такие качества и получил заслуженный удар плетью.

ТЕКСТ 192

Тогда супруга предложила, чтобы набоб по крайней мере лишил Субуддхи Рая касты и обратил его в мусульманство. Однако Хуссейн Хан ответил ей, что Субуддхи Рай этого не переживёт.

КОММЕНТАРИЙ
В то время измена своей религии, в чём-то, была страшнее, чем смерть. Индуисты и мусульмане жили вместе, и, так или иначе, всегда были какие-то трения между ними. Индуисты считали мусульман неправыми, а те, наоборот, поэтому и те и другие делали определённую аскезу в таком сосуществовании. Смена религии воспринималась бы как предательство и перед самим собой, и перед Богом. Всё это, конечно, предрассудки, но такова была психология людей, есть в мире и сейчас такое. Безусловно, одна авторитетная религия не отличается от другой, но материалистичные верующие, в том числе и Субуддхи Рай, были очень привязаны к каким-то внешним обозначениям. Раз не получилось убить, сумасшедшая жена Хуссейна Хана искала какой-то другой вид сильного наказания, и успешно нашла его как раз в сфере привязанности к внешним обозначениям. Очевидно, что такое навязчивое желание отомстить может привести человека в ад, где его будут долго пытать, чтобы он понял, что нельзя из чувства ложной гордости стремиться кого-то уничтожить. Когда человек хочет совершить насилие, убить кого-то, ему лучше сразу пойти и отрубить собственную руку, поскольку от этого будут намного меньшие последствия, чем от того, что он оборвёт чью-то жизнь.

Всё, абсолютно всё фиксируется Богом. И материалисты, и верующие – все находятся под действием строгого закона кармы, или закона «что посеешь, то и пожнёшь». Иногда верующие думают, что, поскольку они поклоняются Богу, им всё будет прощено, но незаконное, криминальное насилие никто не станет прощать. Иногда бывает, что человек был преступником и потом раскаялся и больше не совершает преступлений, в таком случае прощение или какое-то снисхождение возможно, но те, кто постоянно занят в преступлениях, греховном бизнесе, пытаясь прикрыться религией, им прощения не будет. Это такие преступления, как убийство, изнасилование, торговля наркотиками, отъём чужого имущества, запугивание, доведение до самоубийства и другие подобные тяжкие преступления. Бог, полубоги видят всё в деталях, нет ничего, чего бы они не знали, это невозможно. Если государство не наказало преступника, после смерти его накажут, но, конечно, лучше, когда само государство выполняет эту функцию. Если государство наказало недостаточно, в силу либеральности или не до конца разобравшись, потом человека всё равно накажут, воздав должное полностью. Что касается мясоедения, то надо следовать конкретному писанию, следовать хотя бы постам. Если же человек не в состоянии следовать и постам, всё равно надо развивать духовное знание, повторять мантру или молитву, невзирая на мясоедение, и не есть хотя бы говядину, поскольку корова – основа сельского хозяйства и доброе, развитое животное.

ТЕКСТ 193

С того дня супруга только и твердила о том, что Субуддхи Рай должен быть казнён, и это превратилось для набоба Хуссейна Хана в большую проблему. В конце концов он окропил Субуддхи Рая водой из кувшина, которым пользовался мусульманин.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пятьсот лет назад в индийском обществе были такие строгие правила, что достаточно было мусульманину побрызгать на индуса водой из своего кувшина, как последний тут же становился изгоем. Недавно, в 1947 году, во время разделения Индии, произошли массовые столкновения между мусульманами и индусами, особенно в Бенгалии. Индусов заставляли есть мясо коров, и они плакали навзрыд, думая, что теперь превратились в мусульман. На самом деле подавляющее большинство индийских мусульман не являются выходцами из страны мусульман; просто у индусов было так заведено, что, если индус так или иначе соприкасался с мусульманами, его начинали считать мусульманином. Рупа Госвами и Санатана Госвами происходили из благородной брахманской семьи, но, поскольку они согласились служить в мусульманском правительстве, их стали считать мусульманами. Субуддхи Рая обрызгали водой из кувшина, которым пользовался мусульманин, поэтому он был обречён стать мусульманином. Позже мусульманский правитель Аурангзеб обложил всех индусов особым налогом, поэтому многие индусы низких каст, угнетаемые в обществе индусов, предпочли стать мусульманами. Так увеличивалось мусульманское население. Несколько веков спустя британское правительство стало проводить политику разделения мусульман и индусов, разжигая вражду между ними. В результате Индия была расколота на Пакистан и Хиндустан.

Из древних хроник следует, что прежде на всей Земле была одна культура – ведическая, но постепенно стали формироваться разные культуры и религии, и, как следствие, одно государство распалось на множество маленьких. Сейчас Земля поделена на множество стран с разными религиями и разными политическими системами. Невзирая на эти политические и религиозные различия, мы предлагаем всем снова объединиться под знаменем одной культуры – культуры сознания Кришны. Люди должны признать одного Бога – Кришну, одно писание – «Бхагавад-гиту», один вид деятельности – преданное служение Господу. Так люди смогут счастливо жить на этой планете и сообща производить достаточное количество пищи. В таком обществе не будет и речи о нехватке продовольствия, голоде, религиозном или культурном упадке. Так называемая кастовая система и национальные различия искусственны. Согласно вайшнавской философии, которой мы придерживаемся, все эти различия не более чем ярлыки, относящиеся к телу. Движение сознания Кришны основано не на телесных различиях. Это трансцендентное Движение, основанное на духовном понимании реальности. Если бы люди во всём мире поняли, что в основе жизни лежит искра духа, они бы также поняли, что обязанностью индивидуальной души является служение Высшей Душе, Кришне. Как говорит Сам Господь Кришна в Бхагавад-гите (15.7), «мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах» – «Живые существа в материальном мире – Мои вечные отделённые частицы». Все живые существа, воплощённые в различных телах, – дети Кришны. Следовательно, их предназначение – служить Кришне, изначальному Верховному Отцу. Если люди примут эту философию, то великое Движение сознания Кришны сделает то, что не удалось ООН, – объединит разные нации в одну семью. Недавно в Австралии мы беседовали с местными христианскими лидерами, среди которых был и католический епископ Мельбурна, и всем им понравилась наша философия объединения людей на основе религиозного сознания.

[Ананда]

ТЕКСТ 194

Воспользовавшись тем, что набоб окропил его водой, Субуддхи Рай оставил свою семью и дела и отправился в Варанаси.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Судя по всему, Субуддхи Рай был крупным землевладельцем и ответственным, уважаемым человеком. Однако даже он не мог выступить против общественных предрассудков, согласно которым человек становился мусульманином, если ему в лицо брызнули водой из кувшина, принадлежавшего мусульманину. На самом деле он уже до этого собирался оставить свою мирскую жизнь и семью. В индуизме человеку рекомендуется разделить свою жизнь на четыре этапа: брахмачарью, грихастху, ванапрастху и санньясу. Субуддхи Рай хотел принять санньясу и по милости Кришны получил такую возможность. Поэтому он оставил семью и ушёл в Варанаси. Система варнашрама-дхармы строго научна. Если человек строит свою жизнь в соответствии с принципами варнашрамы, в конце жизни у него само собой возникнет желание отойти от семейных дел. Когда человеку исполняется пятьдесят, он должен принять санньясу.

ТЕКСТ 195

Когда Субуддхи Рай обратился за советом к учёным брахманам в Варанаси, желая узнать, чем можно искупить своё обращение в ислам, они посоветовали ему выпить горячее ги и так расстаться с жизнью.

КОММЕНТАРИЙ
Это хороший пример верующего-материалиста и брахманов-материалистов. Каждый есть душа, и какой бы водой человека ни окропили, это ничего не меняет. Человек был душой и остался душой, Бог как был Богом, так Им же и остался (зовут Его Кришна или Аллах, это не принципиально). Все подобные обряды выдуманы невежественными дураками, и такие же невежественные глупцы следуют им. Современная церковь переполнена какими-то придуманными правилами, назначения которых никто уже не понимает, и все эти правила не играют никакой роли в духовной жизни. Субуддхи Рай совершил глупость, поверив, что он теперь мусульманин, а невежественные брахманы и того хуже – призвали его совершить самоубийство «ведическим» способом. Хорошо, что Субуддхи Рай не стал следовать таким пустоголовым советам.

В современном мире полно глупцов (и среди так называемых вайшнавов их тоже немало), которые дают какие-то советы по семейной жизни и подобному. Не стоит придавать этому так много значения, самый лучший совет – это развивать знание и проповедовать, не обращая внимания на все эти ритуальные религии. Что касается вайшнавской жизни, всё, что необходимо, уже дал Шрила Прабхупада, больше не надо ничего. Если вы найдёте писание, где описан какой-то ведический обряд, нет никакой нужды следовать ему. Также у нас есть «Хари-бхакти-виласа», но следовать каким-то деталям обрядов нет особой необходимости. Это научное писание для тех, кто занят в обрядовой деятельности, в других случаях такие описания не актуальны. Если человек не осознал себя как душу, не развил своё сознание Кришны, подобные обряды не принесут большой пользы, а те, кто осознал себя, уже вышли из-под их юрисдикции. Всё это даётся в конкретном, специфическом значении, поэтому множеству вещей гуру вообще не учит. «Хари-бхакти-виласа» имеет важные указания о том, например, как найти духовного учителя или проверить его, это важно, но какие-то обрядовые детали – это уже не так важно.

ТЕКСТ 196

Когда Субуддхи Рай обратился к другим брахманам, они сказали ему, что он не совершил серьёзного греха и, следовательно, ему не надо пить горячее ги и расставаться с жизнью. В результате Субуддхи Рай окончательно запутался.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один пример реалий индуизма. Один брахман советует, как искупить грех, а другой говорит прямо противоположное. От юристов и врачей тоже нередко можно получить сначала один совет, а потом совсем другой. Из-за того что брахманы разошлись во мнениях, Субуддхи Рай только запутался. Он не знал, что ему следует делать, а чего не следует.

КОММЕНТАРИЙ
Кришна говорит: «Предайся Мне одному и ни о чём не беспокойся». Статус брахмана, обряды и прочее стали формой престижа и заработка, в том числе и в современном ИСККОНе. Нужно ли проводить свадебный обряд? Можно и не проводить, без проповеди всё это не имеет значения, а с проповедью – в принципе, и не нужно. Шрила Прабхупада благословлял свадьбы, но начались разводы, и Он отказался участвовать в этом. Он давал санньясу, но они стали нарушать принципы, и Шрила Прабхупада сказал прекратить всю санньясу и всем жениться. То есть все эти внешние вещи не играют особой роли, иногда люди следуют им, иногда нет, это не принципиально.

ТЕКСТ 197

Пребывая в растерянности, Субуддхи Рай встретил Шри Чайтанью Махапрабху, который в то время жил в Варанаси. Он рассказал Господу, что с ним случилось, и спросил Шри Чайтанью Махапрабху, что ему теперь делать.

КОММЕНТАРИЙ
Субуддхи Рай попал в сложную ситуацию. Во-первых, будучи внешне, формально очень набожным, он придал слишком большое значение обряду, и поэтому сделал ложный вывод о своём переходе в другую религию. Во-вторых, в поисках ответа на вопрос, как с этим быть, он получил два противоположных совета: согласно первому, ему предстояло совершить самоубийство, что ошарашило его, согласно второму, ничего делать не надо было. И он не знал, какой же вариант правильный. Это частая ситуация, когда верующие материалисты бездумно обожествляют какие-то обряды или правила. Но во всём нужен разум. Одни приходят в церковь и боятся сделать лишнее движение, другие ведут себя в храме развязно – и то и другое крайности от невежества. Один человек думает, что, если он нарушил какое-то правило, то теперь чуть ли ни небо обвалится на него, другой же, наоборот, может, смеясь, нарушать все правила, думая, что ему за это ничего не будет. Но не в правилах дело, и даже не в религиях, важно осознать себя и Бога. Мы все духовные души, и Бог также духовен. Он духовен, но Он Личность. Осознание Бога – это не какой-то обряд и не какая-то единичная акция, а многолетний процесс развития знания и преданности. Не имея знания, верующие материалисты склонны выдумывать, запугивать других или самих себя, придумывать какие-то чудеса или страхи или жить, пусть даже и реальными чудесами, но не имея никакого знания о Боге. Всё это различные формы невежества.

Заслуживает внимания то, что Субуддхи Рай смог встретиться с Господом Чайтаньей. Он был обеспокоен и внутренне предан Богу, и, хотя Господь Чайтанья не так легко доступен, Субуддхи Рай смог встретиться и получить личный совет. Так же должен быть доступен и любой гуру, в другом случае какой смысл в таком ученичестве?

[Ананда]

ТЕКСТ 198

«Иди во Вриндаван, – посоветовал ему Господь, – и непрерывно повторяй мантру Харе Кришна».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это лекарство от всех грехов. В век Кали люди постоянно пребывают в растерянности из-за разнообразных проблем – общественных, политических и религиозных, поэтому сейчас не осталось счастливых людей. Из-за осквернения, свойственного этому веку, жизнь людей очень коротка. Одни глупцы и мошенники учат людей жить так, другие – как-то иначе, однако секрет истинного освобождения от всех неурядиц кроется в том, чтобы начать готовиться к следующей жизни. «Татха дехантара-праптир дхирас татра на мухйати». Человек должен понять свою духовную природу и вернуться домой, к Богу. Самый простой способ достичь этой цели указан здесь. Шри Чайтанья Махапрабху советует нам постоянно петь и повторять святое имя Господа, маха-мантру Харе Кришна. Идя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, Движение сознания Кришны рекомендует этот метод всем людям мира. Мы говорим: «Повторяйте маха-мантру Харе Кришна, освободитесь от всех сложностей материальной жизни и осознайте Кришну, Верховную Личность Бога. Преданно служите Ему и сделайте свою жизнь совершенной, чтобы вы могли вернуться домой, к Богу».

КОММЕНТАРИЙ
Дело не в том, что Субуддхи Рая «обратили в мусульманство», а в том, что он был обусловлен и не имел духовных навыков. Повторение Харе Кришна мантры – это универсальное средство от всех проблем. Рупа и Санатана также считались мусульманами, но Господь Чайтанья не обратил на это внимания, поскольку всё это не имеет значения. Духовная жизнь находится вне таких внешних критериев и обозначений.

ТЕКСТ 199

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Начни повторять мантру Харе Кришна, и, когда твоё повторение станет почти чистым, все последствия твоих грехов уйдут прочь. Когда же твоё повторение станет совершенным, ты обретёшь прибежище у лотосных стоп Кришны».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Необходимо принимать во внимание десять видов оскорблений. В начале, когда человек только получил инициацию в повторение Харе Кришна маха-мантры, естественно, что он совершает много оскорблений. Тем не менее преданный должен быть очень осторожен, чтобы избежать этих оскорблений и повторять чисто. Это не означает, что маха-мантра Харе Кришна иногда чиста, а иногда не чиста. Наоборот, повторяющий нечист из-за материальных загрязнений. –Он должен очиститься, чтобы святые имена были полностью эффективны. Повторение святого имени Бога без оскорблений поможет человеку немедленно получить прибежище у лотосных стоп Кришны. Это означает, что с помощью чистого повторения человек немедленно будет помещён на трансцендентный уровень. Мы должны заметить, однако, что, в соответствии с наставлениями Шри Чайтаньи Махапрабху, человек не должен ждать, пока очистится, перед тем как повторять Харе Кришна мантру. Каково бы наше состояние ни было, мы должны начать повторение немедленно. С помощью силы Харе Кришна мантры мы постепенно будем освобождены от всех материальных загрязнений и получим прибежище у лотосных стоп Кришны, высшей цели жизни.

КОММЕНТАРИЙ
Из всех оскорблений особенно актуальны два: это оскорбление чистого преданного и совершение грехов в расчёте на воспевание. Если мы следуем за Шрилой Прабхупадой, то в целом мы не будем совершать намеренных оскорблений в Его сторону, но также важно не смешиваться с оскорбителями Шрилы Прабхупады, например с Гаудия Матхом, где все в разной степени оскорбительны. Гаудия Матх – это и есть предыдущая попытка создать ИСККОН, но она была неудачной, о чём и сказал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в 1936 году. Современный Гаудия Матх – это не Гаудия Матх Бхактисиддханты, поскольку организация задумывалась как проповедническая миссия под коллегиальным руководством, в таком виде он уже давно не существует. Идея Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура была создать общество отречённых санньяси, которые бы занялись проповедью по всему миру, но после его ухода ученики поделили всю организацию и просто сели каждый в своём храме, назвавшись «гуру». Поэтому, Гаудия Матх в таком виде, как он был задуман, давно уже не существует. Шрила Бхактисиддханта предвидел всё это, и Он сказал Шриле Прабхупаде лично: не создавать больше организаций, а издавать книги. Организация, храмы как форма духовной жизни в век Кали не работает, люди слишком упали, и всё коррумпируется.

Шрила Прабхупада последовал указанию своего духовного учителя и основной упор сделал только на издание и распространение книг, храмы же и небольшие социальные проекты были или использованы в этом, или стали дополнением. После ухода Шрилы Прабхупады, так же как и после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, ученики поделили собственность, но организация не распалась, как Гаудия Матх, это сделало её более эффективной и жизнеспособной. Однако со временем почти весь ИСККОН перешёл на путь заработка денег, и на сегодня он практически полностью исчерпал себя и неэффективен. Но основа движения – это книги Шрилы Прабхупады, а не внешняя структура, которая, по сути, была изначально обречена. ИСККОН упал, и скорее всего его закроют (я часто пишу об этом, поскольку мы находимся как раз на грани этого и людям надо понять ситуацию и не сильно волноваться). Будет после него новый ИСККОН или нет, это не так важно, всем надо учиться, проповедовать и сотрудничать, это и есть идея как ИСККОНа, так и Гаудия Матха.

Второе оскорбление – это совершать грехи в расчёте на воспевание. Какие-то тяжёлые грехи, такие как убийство, заработок на религии и подобное, мы рассматривать не будем, поскольку наказание за них очевидно, но что делать в том случае, когда преданный нарушает принципы, занят сексуальной жизнью или ест иногда что-то неразрешённое, и подобное? В любом случае надо практиковать. Если человек выпивает алкоголь и ему не остановиться – надо продолжать практику; если он нарушает четвёртый принцип (о сексуальных отношениях) в браке или вне брака – надо продолжать практиковать. Кришна в Бхагавад-гите ответил уже на этот вопрос: если человек не может следовать регулирующим принципам, он должен посвящать свою деятельность Ему, развивать знание, и так далее. Если человек нарушает принципы и никак этим не обеспокоен, это плохо, поскольку он не будет очищаться; если человек нарушает принципы и слишком сильно удручён этим, это также может быть плохо, поскольку может слишком подавлять его. Надо понять, что дело не в принципах, дело в духовной жизни, и необходимо делать в первую очередь упор на позитивные вещи, но какие-то нарушения (а какие-то нарушения есть у всех) также надо помнить и раскаиваться в них. Демоны и имперсоналисты вообще ни о чём не переживают, когда находятся в роли преданных, но преданные должны раскаиваться и продолжать духовную практику. Если человек даже за всю жизнь так и не смог всему соответствовать, он должен практиковать преданное служение. Бог не ставит условие: «принципы, потом духовная жизнь», духовная жизнь и есть то, что со временем поможет нам. Совершенство не всегда означает стать полностью чистым внешне, но поскольку мы проповедуем, то стать чистым и внешне, и внутренне – это тот идеал, к которому мы должны стремиться.

Как быть духовному учителю, когда преданный дал обет соблюдать принципы и не соблюдает его? Большинство учеников, конечно, не соблюдают принципы, а большинству учителей всё это безразлично, они дадут инициацию хоть табуретке, если это принесёт им деньги или славу. Они могут в лекции что-то сказать издалека о принципах, но ради дешёвой популярности, конечно, никто из них ничего серьёзного не говорит, чтобы не оттолкнуть людей от себя. Есть среди преданных и те, кто соблюдают принципы ради материалистичных целей, есть и те, кто формально соблюдает принципы ради принципов, правда порой возникает ощущение, что лучше бы они их не соблюдали, поскольку иногда такое соблюдение делает людей фанатиками собственной славы или бессмысленными моралистами. Как духовный учитель подходит к этому вопросу, это уже его решение, но большинство современных гуру никак к этому не подходят и никак своих учеников не учат. Им просто нужны почитатели их «духовности», и, к сожалению, многие просто зарабатывают деньги, что сводит всю духовную жизнь и тех и других к нулю. Кто-то скажет, что такие массовые инициации – это также форма проповеди или форма милости, но, по факту, результата это почти никакого не даёт. Существует, конечно, постепенный путь, но это сотни рождений, и такого рода внешней религиозности уже много, в ней нет особой нужды. Гуру может дать инициацию ученику, который искренен и который будет пытаться следовать, или ученику, который помогает ему в проповеди (не в деньгах и имидже), однако всё это его сугубо личное решение и личная ответственность. Что касается номинально раздаваемых инициаций, то это форма моды, но, безусловно, все подобные «раздаватели» также будут нести ответственность и за профанацию дикши.

ТЕКСТ 200

«Когда ты окажешься подле лотосных стоп Кришны, никакие последствия грехов уже не смогут коснуться тебя. Это лучший вид искупления любых грехов».

КОММЕНТАРИЙ
Преданный может быть не совсем чист или нарушать в какой-то степени заповеди, но если он развивается духовно, в таком случае это будет устранено, или нейтрализовано, его духовным возвышением. Бог не зависит от материи, и те, кто достигает Его, также становятся независимы. Но надо понять: если человек внутренне материалистичен, он не будет хорошо развиваться. Есть большая разница между теми, кто не соблюдает и принимает это как должное, и теми, кто хочет соблюдать, но у них что-то не получается. Так или иначе, все в разной степени греховны, однако, когда личность достигает Бога, все эти грехи нейтрализуются связью с Ним. Когда преданный достигает Бога, все его сомнения, беспокойства, опасения уходят, и он становится по-настоящему счастлив.

Привязанность к Кришне, особенно спонтанная привязанность, очень сильна, и она сама по себе может вытеснить какие-то нежелательные вещи. По большому счёту материальное положение тех, кто поднимается на духовный уровень, уже перестаёт играть существенную роль. Но достичь этого могут те, кто серьёзен, всё это не получится сделать походя, между делом. Господь Чайтанья лучше всех знает, чтó искупает грехи, поэтому Его совет: развивать сознание Кришны и достичь Бога, ведь в другом случае, даже при соблюдении внешних правил, любой человек всё равно, по сути, останется греховен. «Чистые сердцем Бога узрят» – те, кто очищается внутренне, достигают видения Бога.

Но тема греховности ещё важна и с точки зрения настроения разлуки. Очень тяжело переживать собственное несовершенство, невозможность достичь Бога. Всё это страдания, которые со временем могут стать духовными страданиями, а потом, дальше, – всё более высоким и необъяснимым чувством любви к Богу. В этом стихе Господь Чайтанья дал совет позитивного развития, однако далее Он будет давать пример разлуки и именно таких, связанных с разлукой, чувств любви к Богу. Для большинства людей века Кали достичь Бога прямо – это сложная задача, но в некотором смысле такая задача и не стоит, поскольку настроение разлуки и есть высшая цель духовной жизни. Некоторая же греховность и переживание собственного несовершенства являются частью пути к высшей цели, и в этом смысле введение принципов стимулирует духовную жизнь как в положительном ключе, так и в «негативных» эмоциях разлуки с Богом. Преданному на пути випраламбхи может быть очень тяжело, крайне тяжело и невыносимо тяжело, какие-то личные грехи будут добавлять в это ещё бóльшую безысходность, но надо выстоять. Преданный на пути випраламбхи не сможет отмахнуться от своей греховности, это будет так или иначе преследовать его, но, чем тяжелее «груз» может выдержать преданный, тем сильнее будет его духовное развитие. Однако не надо думать, что он сидит и горюет или ходит «с грустным лицом», это всегда активный проповедник, а випраламбха может быть никак не выражена внешне.

Сейчас нам надо проповедовать, и Господь Чайтанья открыл нам Кришну, а потом и Себя, и нас уже не мучают все эти вещи, но и разлука ушла. Конечно, духовная жизнь трансцендентна, и можно снова вернуться к этому чувству, хотя в каком-то смысле, когда мы не имели никакого прямого контакта с Богом, настроение разлуки носило более тяжёлый и, следовательно, более сильный характер. Иногда я думаю, что, может быть, вернуться к тем чувствам, однако надо работать, мы не занимаемся сами собой. Поскольку уже знаешь всю ситуацию, чувства разлуки могут иметь под собой уже другую основу, чем личная греховность, например. С другой стороны, так как всё больше осознаёшь Чайтанью Махапрабху, вполне возможно, что это будет новая страница духовной жизни, где будут править другие мотивы, как, например, в описанных выше ситуациях, когда преданные потеряли сознание из-за того, что Господь Чайтанья оставил их. Но пока мы искренне молимся, чтобы Он не оставлял нас ни в коем случае.

ТЕКСТ 201

Получив повеление Шри Чайтаньи Махапрабху, Субуддхи Рай покинул Варанаси и отправился во Вриндаван через Праяг, Айодхью и Наймишаранью.

КОММЕНТАРИЙ
Субуддхи Рай ещё не был достаточно опытен, и Господь Чайтанья отправил Его во Вриндаван, чтобы тот там обретал опыт повторения святого имени и получил общение с Госвами, которые, безусловно, хорошо обучат Субуддхи Рая.

[Ананда]

ТЕКСТ 202

Субуддхи Рай задержался на некоторое время в Наймишаранье. В это время Шри Чайтанья Махапрабху пришёл в Праяг, после того как побывал во Вриндаване.

КОММЕНТАРИЙ
Здесь опять упоминается посещение Вриндавана Господом Чайтаньей, однако на этот раз данный факт писание никак не выделяет. Преданные должны боготворить Вриндаван, но надо понять, что позиция проповедника ещё выше: мы исполняем указание Господа Чайтаньи и во всём стараемся идти по Его стопам, принимая во внимание все уроки, которые Он показал нам в Своих играх. Проповедующий преданный, и особенно уттама-преданный, это и есть воплощённый Вриндаван и даже выше, поскольку он повсюду несёт духовное знание, помогая людям осознать свою духовную природу.

ТЕКСТ 203

Достигнув Матхуры, Субуддхи Рай узнал о пути следования Господа и опечалился из-за того, что разминулся с Господом.

КОММЕНТАРИЙ
Это описание настроения преданных. Получив указание от Господа Чайтаньи, Субуддхи Рай ушёл во Вриндаван, поскольку для него главным сейчас было его личное духовное совершенствование (что никак не связано с историей о мусульманстве). Однако, услышав, что разминулся с Господом Чайтаньей, Субуддхи Рай сильно опечалился, поскольку каждый миг в обществе Господа Чайтаньи является драгоценностью. Преданные, достигшие определённого успеха, могут всегда и непрерывно быть связаны с Чайтаньей Махапрабху, что и есть цель Гаура-лилы и Его высочайший дар и благословение. Господь Чайтанья строг, но Он и щедр, и мы танцуем от счастья, получив такое общение или такую связь с Господом Чайтаньей Махапрабху.

ТЕКСТ 204

Субуддхи Рай собирал сухие ветки в лесу и носил их на продажу в Матхуру. За каждую вязанку ему давали пять-шесть пайс.

КОММЕНТАРИЙ
Любой преданный может выполнять посильную работу, и, сократив свои потребности, он сможет жить на небольшое количество денег, посвящая себя проповеди. Иногда преданный может управлять и каким-то сложным производством, но с тем же результатом: его сознание свободно, и он проповедует. По сути, внешнее положение не играет особой роли, многие могут иметь обычную работу, получая достаточно мало, но, если они живут без излишеств, у них даже будут свободные деньги на издание листовок, книг, оплату хостинга проповеднических сайтов, и подобное. В основном проблемы спокойно решаются минимизацией потребностей, а не увеличением зарплаты. Конечно, тем, у кого семьи и дети, надо больше средств, но, если человек не будет как-то экономить и минимизировать, ему никаких денег не хватит, в этом нет и тени сомнения. Если у преданного жена, которой постоянно мало денег, это, безусловно, проблема, мужчины в этом смысле могут быть намного проще. Жена-преданная, постоянно недовольная отсутствием денег, это такая же проблема, как и жена-материалистка, особой разницы здесь нет. Женщины почти всегда недовольны финансовым положением, это происходит из-за их материалистичности. Конечно, бывают и безответственные мужья, так или иначе, лучше всё согласовывать и разумно сочетать потребности с имеющимися возможностями.

Домохозяевам надо быть острожными, и не заводить детей больше, чем они могут содержать. Чтобы не потратить потом всю жизнь на обеспечение детей. У нас также нет сильной привязанности к тому, чтобы наши дети стали преданными. Может, станут, может, нет, в любом случае в какой-то внешней, номинальной преданности мало толку. Примеры Адвайты Ачарьи и Шрилы Прабхупады говорят о том, что не стоит делать большую ставку на детей. Делайте ставку на проповедь, в мире уже миллионы детей, наши они или нет, это более вторично. Иногда некоторые говорят, что настоящими преданными можно стать только в том случае, если с детства не ели мясо и т.п., особенно индусы могут такое говорить. Всё это чепуха, писание не ставит таких условий, и душа трансцендентна. В семье преданных могут родиться материалисты, а среди материалистов есть преданные. Женщинам зачастую просто нечего делать, и они, движимые материнским инстинктом, хотят бесконечно заниматься сначала детьми, потом внуками, или ходить по магазинам и тратить деньги. Тот мужчина, который может адекватно решать такие проблемы (исполняя желания жены в необходимой степени или не исполняя какие-то из них) и вести проповедь, стоит на верном пути. В крайнем случае можно развестись, но стоит учесть, что, если разведёшься и женишься снова, не факт, что история не повторится (а скорее всего, повторится, просто с новыми и не всегда лучшими акцентами). Учитывая это, может быть, стоит отмучиться с имеющейся женой, так чтобы, разведясь, уже больше никогда не захотеть жениться.

ТЕКСТ 205

Зарабатывая на жизнь продажей хвороста, Субуддхи Рай тратил всего лишь пайсу в день, покупая себе жареный горох, а те пайсы, которые у него оставались, отдавал на хранение одному торговцу.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В те времена не было той банковской системы, что развита сейчас в странах Запада. Если у человека оказывались лишние деньги, он отдавал их на хранение какому-нибудь торговцу, обычно бакалейщику. Такова была банковская система. Субуддхи Рай отдавал свои лишние деньги торговцу и брал их, когда было нужно. Человеку, отрёкшемуся от мира, не рекомендуется копить деньги. Однако нет ничего предосудительного, если он собирает деньги для служения Господу или вайшнавам. Этим и занимался Субуддхи Рай, один из доверенных слуг Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Рупа Госвами придерживался того же принципа: половину своих денег он потратил на служение Кришне, раздав их брахманам и вайшнавам. Четверть своих денег он отдал родственникам, а другую четверть – на хранение торговцу. Это авторитетный метод, рекомендованный в Чайтанья-чаритамрите. В каком бы укладе жизни ни находился преданный – отрёкся ли он от мира или ведёт жизнь грихастхи, – он должен следовать этому принципу, установленному предшествующими ачарьями.

[Ананда]

ТЕКСТ 206

Субуддхи Рай тратил свои накопления на то, чтобы покупать йогурт для бенгальских вайшнавов, приходивших в Матхуру. Он также приносил им варёный рис и масло для массажа. Когда он встречал вайшнава, оказавшегося в бедственном положении, он на свои деньги кормил его.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь особо упоминается о том, как Субуддхи Рай заботился о бенгальских вайшнавах. Гаудия-вайшнавы – это и есть бенгальские вайшнавы. Большинство преданных Господа Чайтаньи в то время были гаудиями и ориями, жителями Бенгалии и Ориссы. В Бенгалии и Ориссе до сих пор есть сотни тысяч Его последователей. Основная пища бенгальцев – варёный рис. Приходя в Матхуру, они обнаруживали, что там едят главным образом чапати и роти, лепёшки из пшеничной муки. Для бенгальцев это была тяжёлая пища, поскольку они привыкли к варёному рису. Вот почему, когда Субуддхи Рай встречал бенгальского вайшнава, прибывшего в Матхуру, он старался накормить его варёным рисом. Бенгальцы ещё имеют привычку растирать тело с горчичным маслом. В любом случае Субуддхи Рай желал служить вайшнавам в соответствии с их нуждами. Поэтому он покупал им йогурт, заботясь о том, чтобы они могли переварить тяжёлую матхурскую пищу, особенно чапати и роти из пшеничной муки.

КОММЕНТАРИЙ
Когда преданный живёт скромно, то даже с небольшой зарплаты у него будут появляться накопления. Если преданный проповедует, его чувства заняты и он всегда удовлетворён, поэтому он в меру ест, не покупает лишнего, да ему особо и некуда тратить деньги. Материалисты страдают от неудовлетворённости и хотят «показать себя», поэтому их нужды бесконечны, но преданные живут скромно и ничем не обеспокоены.

ТЕКСТ 207

Когда Рупа Госвами прибыл в Матхуру, Субуддхи Рай из любви и расположения к нему желал служить ему всеми возможными способами. Он сам провёл Рупу Госвами через все двенадцать лесов Вриндавана.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Рупа Госвами был министром в правительстве Хуссейна Шаха, а Хуссейн Шах знал Субуддхи Рая, поскольку в юности был его слугой. Судя по всему, Субуддхи Рай был уже немолодым человеком, однако, живя в Матхуре, он сам показал Рупе Госвами все двенадцать лесов Вриндавана.

ТЕКСТ 208

Рупа Госвами оставался в Матхуре и Вриндаване в течение месяца, общаясь с Субуддхи Раем, после чего покинул Вриндаван и отправился на поиски своего старшего брата Санатаны Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Сверхдуша вдохновила Субуддхи Рая служить преданным, это свело его с Рупой Госвами, и тот в течение месяца обучал его. Физическое служение преданным не всегда носит такой важный характер (как в случае Субуддхи Рая), гораздо важнее общение. Если мы можем сделать какую-то услугу преданным, это хорошо, но важно духовное развитие и служение уттама, или проповедь духовной жизни. Иногда кто-то селится у Говардхана и снабжает водой проходящих паломников, это замечательно, но ещё намного лучше – учиться, поехать обратно в западные страны и заняться серьёзной проповедью. Жизнь в дхаме – это занятие неофитов, зрелые преданные всегда должны вести проповедь. Иногда преданные в Индии только едят, спят и немного воспевают – всё это различные формы религиозного невежества, так же как и на Западе священники едят, спят и иногда проводят службы. Любой истинный преданный – это проповедник, все, кто не проповедует, это каништха-адхикари, которые почти ничего не знают о Боге.

ТЕКСТ 209

Услышав о том, что Шри Чайтанья Махапрабху прошёл в Праяг по дороге вдоль берега Ганги, Рупа Госвами и его брат Анупама пошли этим же путём в надежде встретиться с Господом.

КОММЕНТАРИЙ
Мы следуем указаниям Господа Чайтаньи в надежде встретить Его. Даже если преданный постоянно связан с Господом Чайтаньей, могут появляться какие-то новые эпизоды общения с Ним. По сути, вся зрелая проповедь – это форма общения с Господом Чайтаньей: Он учит, возвышает преданного и постепенно даёт ему понимание духовного пути и Себя Самого. Бог знает всё, и Он абсолютно опытен, поэтому самое лучшее – это следовать Его указаниям, Его провидению. Западный мир погружён в невежество, и какие-то вещи для западного человека могут казаться просто невероятными, но любой проповедник, следующий стандартному пути, знает на своём опыте, что Бог всегда подсказывает и помогает. Цель преданного служения – это развитие этой связи, гаура-вани и достижение высшей позиции в осознании Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 210

Достигнув Праяга, Санатана Госвами, выполняя указание Шри Чайтаньи Махапрабху, направился во Вриндаван по главной дороге.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Следует обратить внимание на то, что, идя из Бенгалии в Бенарес, Санатана Госвами выбрал окольный путь, поскольку у него были трения с властями. Однако, когда он встретился в Бенаресе со Шри Чайтаньей Махапрабху, Шри Чайтанья велел ему идти во Вриндаван по главной дороге на Матхуру. Иными словами, он получил совет не опасаться властей.

ТЕКСТ 211

Встретившись с Субуддхи Раем в Матхуре, Санатана Госвами узнал от него все подробности о своих младших братьях Рупе Госвами и Анупаме.

КОММЕНТАРИЙ
Субуддхи Рай, Госвами Вриндавана, по сути, были наиболее разумными и влиятельными люди того времени. Госвами и другие преданные образовали неформальный союз, что и является истинным ИСККОНом. Госвами были разумны и духовно развиты, но они не занимались культом, а были заняты в проповеднический миссии, общаясь между собой и проповедуя. Они не выясняли, кто из них выше или ниже, всё это бессмысленно, в центре ИСККОНа находится Господь Чайтанья Махапрабху, а все остальные – Его слуги. Шрила Прабхупада – представитель Господа Чайтаньи, и никто может не сомневаться, что книги Шрилой Прабхупадой написаны под Его руководством. Господь Чайтанья исполнен величия, Он и доброжелателен, и строг, Шрила Прабхупада отражает эти качества совершенным образом. Некоторые говорят, что мы делаем культ Шрилы Прабхупады или Его книг, но, по факту, именно его книги дают нам духовное знание. Надо осознать себя как Брахман, духовную душу, далее осознать величие Бога, что и станет духовной основой развития всех остальных аспектов духовной науки. Шрила Прабхупада начал это всемирное движение и продолжает и дальше раскрывать нам различные стороны духовного знания. Духовное знание и проповедь – также форма спонтанной преданности, когда непостижимым образом мы действуем под контролем Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи Махапрабху. Когда различные преданные достигают такого положения (возможно, в разной степени), это и есть истинный ИСККОН.

ТЕКСТ 212

Поскольку Санатана Госвами шёл во Вриндаван по главной дороге, а Рупа Госвами и Анупама – по дороге, идущей вдоль берега Ганги, они, конечно же, разминулись.

КОММЕНТАРИЙ
Преданные могут идти несколько разными путями, но у всех у них одна и та же цель. Иногда преданные проповедуют в разных местах, но всех их связывает преданность Богу. Господь Чайтанья сделал Госвами братьями по рождению, чтобы указать, что все истинные преданные подобны братьям между собой. Это не внешнее, материалистичное братство, это братство в духовном знании и общей цели. Госвами было несколько человек, но они проповедовали на тысячелетия, Шрила Прабхупада был вообще один, но стал основателем всемирного движения Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья оставил Ему эту роль, Господь Чайтанья хотел, чтобы движение по всему миру начал Его чистый преданный. В том числе на примере Шрилы Прабхупады Господь Чайтанья учит нас тому, чтобы мы не сдавались, были стойкими, даже один преданный способен на многое. Шрила Прабхупада представил для всех Господа Чайтанью, эта связь выражена в книгах Шрилы Прабхупады, вложена в них. Поэтому, каждый может следовать и достичь успеха на этом пути. Конечная цель не в том, чтобы снова искать чистого преданного и потом славить его, а в том, чтобы продолжать проповедь и развиваться духовно. Чистый преданный уже присутствует, он всегда теперь, вечно присутствует, так же как и Господь Чайтанья вечно находится на вершине этого движения, на вершине духовного ИСККОНа.

ТЕКСТ 213

Субуддхи Рай и Санатана Госвами были знакомы ещё до того, как отреклись от мира. Поэтому Субуддхи Рай окружил Санатану Госвами любовью и заботой, но Санатана не был уверен, следует ли ему принимать эти проявления любви.

КОММЕНТАРИЙ
Цель Движения, или духовной жизни, не в том, чтобы окружать друг друга заботой и любовью. Отношение Субуддхи Рая к Санатане Госвами было искренним и духовным, но даже в этом случае Санатана Госвами стал сомневаться в необходимости такой заботы. То есть данный пример показывает, что иногда можно проявить какую-то заботу о других или принять чью-то заботу, но цель движения совсем не состоит в заботе друг о друге, и не так, что цель движения – это «служение вайшнавам». Преданные должны сотрудничать на уровне знания, на уровне проповеди, а не на уровне каких-то сантиментов. Служение чистым преданным – это в основном служение Шриле Прабхупаде, то есть изучение Его книг и следование Его наставлениям. Субуддхи Рай был начинающим преданным, и Рупа Госвами отнёсся к его заботам, скорее всего, доброжелательно, но Санатана Госвами подверг такие заботы сомнению, или поступил более строго. Точно так же, мы не сможем удовлетворить Шрилу Прабхупаду лишь какой-то внешней преданностью Ему, надо стать экспертом проповеди. Чтобы действительно удовлетворить Шрилу Прабхупаду, надо постичь всю духовную науку как в целом, так и в деталях, верно применяя различные части духовного знания. Нам нужен духовный разум и связь с Богом, и нужно совершенствовать как проповедь, так и связь с Чайтаньей Махапрабху. Господь Чайтанья исполнен величия, Он проявляет непостижимое сочетание доброжелательности с одновременной строгостью. Такие же качества проявлял и Шрила Прабхупада, а в данном случае – и Санатана Госвами.

[Ананда]

ТЕКСТ 214

Не имевший никакой привязанности к этому миру, Санатана Госвами бродил из леса в лес, даже не думая о том, чтобы поселиться в каком-либо каменном доме. День и ночь он проводил под деревьями или в зарослях кустарника.

КОММЕНТАРИЙ
Духовно развитый человек не беспокоится о себе. Внешне Санатана Госвами просто бродил, но внутренне он был полон чувств к Богу, поэтому не обращал внимания на какие-то второстепенные потребности. Такие качества проявляются автоматически, когда человек духовно развивается, Санатана Госвами не культивировал какое-либо отречение, он был просто погружён в мысли о Боге и духовные эмоции. Материалисты ищут как можно больше собственности, разумные люди радуются отсутствию собственности и свободе. Санатана Госвами бродил по лесам, мы можем ходить по городу, как по лесу, не соприкасаясь с ним, то в мыслях о Боге, то проповедуя другим людям. Проповедь и общение с другими – всегда не формальная вещь, это всегда будет требовать внутренних усилий и интеллекта. Иногда такие попытки не приводят ни к чему существенному, но важно, что человек учится. Так, бродя и по городу, по современному «лесу» из стекла и бетона, можно всегда осознавать Бога и быть наполненным духовными чувствами. Город также может вызывать чувство разлуки с Богом, город – хороший символ одиночества: хотя города многолюдны, но в основе их устройства и бытия лежат эгоистические интересы, поэтому люди разобщены в них. Большой город обезличивает человека, и большой город – хорошее место для проповеди (что нам показал Шрила Прабхупада на своём примере).

Санатана Госвами спал в любых местах на природе, преданные могут жить там, где есть возможность, – в квартирах или домах. Суть в том, чтобы не наращивать потребности, а, по возможности, сокращать их, это обезопасит преданного и также сделает его жизнь спокойной и счастливой. Санатана Госвами был отречён не внешне, он был отречён внутренне, в силу своего духовного развития, – таково истинное отречение.

ТЕКСТ 215

Шрила Санатана Госвами собрал несколько книг об археологических раскопках в Матхуре и, бродя по лесу, думал о том, как отыскать и восстановить все эти святые места.

КОММЕНТАРИЙ
Санатана Госвами был не только поглощён духовными эмоциями, но и хотел сделать какие-то практические вещи для расширения проповеди. Преданные всегда заняты обдумыванием планов проповеди, это их основное занятие, которое в конечном итоге приводит их к пониманию, что зрелая проповедь неотлична от Чайтаньи Махапрабху, Он воплощён в ней, так же как Он воплощён и в святом имени.

ТЕКСТ 216

Санатана Госвами остался во Вриндаване, а Рупа Госвами и Анупама вернулись в Варанаси.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья отправил Санатану Госвами во Вриндаван, и также, выполняя поручение Господа Чайтаньи, Санатана Госвами обдумывал, как восстановить святые места, поэтому остался во Вриндаване.

ТЕКСТ 217

Прибыв в Варанаси, Рупа Госвами встретил там брахмана из Махараштры, Чандрашекхару и Тапану Мишру.

КОММЕНТАРИЙ
Встреча с преданными Бога аналогична встрече с Богом. Хотя Чандрашекхара и Тапана Мишра были менее опытны, чем Рупа Госвами, тем не менее, получив общение с Богом, они стали так же важны для Рупы Госвами, как и Сам Господь Чайтанья.

[Ананда]

ТЕКСТ 218

В Варанаси Рупа Госвами поселился у Чандрашекхары, а прасад принимал в доме Тапаны Мишры. От Тапаны Мишры он услышал наставления, которые Шри Чайтанья Махапрабху дал Санатане Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Чандрашекхара и Тапана Мишра отнеслись к Рупе Госвами так же, как и к Господу Чайтанье, и разместили его так же, как и Чайтанью Махапрабху. Рупа Госвами видел их как представителей Бога, они видели Рупу Госвами как представителя Бога. Но надо понять, что они все были возвышенными преданными, и также цель не в том, чтобы восхвалять друг друга, цель – в общении, лекциях и проповеди.

ТЕКСТ 219

Находясь в Варанаси, Рупа Госвами узнал обо всём, что делал там Шри Чайтанья Махапрабху. Услышав о том, как Господь освободил всех санньяси-майявади, Рупа Госвами очень обрадовался.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Рупа Госвами также был занят в проповеди и имел свой опыт проповеди майявади, он стал рад победе над майявади. Все преданные возвышаются одним и тем же путём и проходят одни и те же основные вехи. Позже, достигнув ещё более высокого положения, Рупа Госвами описал некоторые части Кришна-лилы. Все шестеро Госвами находились на одном, абсолютном уровне, но Господь Чайтанья дал им всем разные указания, чтобы каждый описал какую-то часть духовной науки. Это не значит, что, например, Санатана Госвами понимал лишь то, что описывал, и не понимал произведения Рупы Госвами, они все понимали всё полностью, но сосредоточились каждый на своём разделе. Господь Чайтанья мог бы благословить и кого-то одного, и он, как Вьяса, описал бы всё, но Господь Чайтанья хотел, чтобы всё было сделано как можно лучше и чтобы дать для всех остальных пример сотрудничества. Сотрудничество – одна из основных характеристик проповеди и духовной деятельности.

Шрила Прабхупада в конце своего пребывания здесь сказал: «Ваша преданность проявится в том, как вы будете сотрудничать». Сотрудничество предполагает проповедь и духовное развитие. После ухода Шрилы Прабхупады ИСККОН так же был поделён, как и Гаудия Матх, только деление в нём было внутреннее, на зоны, а сотрудничества как такового было очень мало, в основном все гуру стали формировать свою паству и жить параллельной друг другу жизнью, каждый занимаясь своими делами. Из ИСККОН стали делать церковь, состоящую из служб, лекций и набора священников (гуру) с номинальными, по большей части, учениками. Сейчас эта система будет изменена, и надо будет заново формировать и проповедь, и сотрудничество. Принцип, когда верующие строят храм и живут на пожертвования, безусловно, материалистичен. Или принцип, когда так называемые гуру ездят, читают лекции, собирают деньги и живут на них, – это то же самое. Преданные должны вести проповедь в основном в материальном мире, тогда они будут развиваться и им будет что не формально обсуждать и на лекциях, и в общении друг с другом.

ТЕКСТ 220

Увидев, что жители Варанаси с почтением относятся к Шри Чайтанье Махапрабху, он почувствовал настоящее счастье. Он слышал истории о Нём даже от простых людей.

КОММЕНТАРИЙ
Проповедь – это сложное дело, большинство людей не интересуются Богом и не хотят ничего о Нём знать. Отчасти из-за того, что религии материалистичны и дискредитируют себя, но в основном – поскольку хотят жить своей жизнью, вне Бога. Представление обычных людей о Боге или туманное, или, в чём-то, негативное, религия для них, в большинстве случаев, – это просто какие-то ограничительные принципы (но ограничивать себя никто не хочет). Либо они воспринимают религию как средство заработка и контроля над людьми, в том числе посредством разного рода сект, формально – говорящих о вере, любви к Богу или духовной любви друг к другу, но реально – использующих людей и наживающихся на них. Действительно, все секты, которые хотят как-то искусственно развить любовь к Богу или к ближнему, выглядят достаточно гротескно и отталкивающе. Протестанты попытались ввести позитивные идеи о Боге, но, поскольку они были материалистичны, такая попытка также привела к отторжению Бога, хотя протестантизм довольно широко распространился в мире. Ислам, с одной стороны, расширяет своё влияние в мире, но в то же время какие-то хорошие тенденции ислама, например стремление противостоять всеобщему материализму, умело направляются противниками Бога в русло террора, чтобы использовать ислам в политическом ключе или максимально дискредитировать его в мире.

Ответ в том, что искусственными, механистичными методами духовное знание не распространить, человек должен понять духовную философию и следовать ей, тогда со временем у него появится свой личный опыт духовной жизни и проповеди. ИСККОН попал в ситуацию, когда после ухода Шрилы Прабхупады он лишился духовного руководства и поддержки, а неопытные лидеры, преподавая в целом верную теорию, не соответствовали ей. Люди снизу ждали совершенства от лидеров, но надо просто учиться и самим проповедовать, это и есть путь духовной жизни. В некотором смысле не обязательно искать совершенных лидеров, надо просто самим практиковать и создавать прецедент общения и сотрудничества. Именно в этом основной пример жизни Госвами Вриндавана. Внешне они могли показывать разные модели поведения и даже действовать на разном уровне, но по сути они были единым целым.

Проповедь – непростое дело, требующее много разума, настойчивости, твёрдости, зависимости от Бога и многих других качеств. С обычной точки зрения проповедь не должна иметь успеха в материальном мире, поскольку у людей прямо противоположные интересы. Когда предприниматель хочет начать какой-то крупный проект, он заказывает дорогостоящее маркетинговое исследование, чтобы выяснить, будет ли его товар пользоваться спросом. Так вот, наш «товар», или знание о Боге, не имеет почти никакого спроса в материальном мире. Духовное знание распространяется вопреки всему, благодаря опыту преданных и непостижимому могуществу Бога. Хотя мы не заставляем людей следовать, мы не зомбируем их и не пытаемся как-то всё это подать им в материалистичном ключе, но Бог, Вечность, великое бытие также привлекательны, и надо учиться правильно объяснять это людям. В век Кали все очень настороженны, поскольку повсюду обман, и даже придя в Движение, люди всё также сохраняют настороженность, что отчасти оправданно. Поэтому нужно знание о духовном предмете и общение, чтобы человек постепенно разобрался во всём. Духовное знание, по большому счёту, не связано ни с какой организацией и ни с каким гуру, оно вечно. Организация или конкретный гуру могут воплощать духовное знание, могут не воплощать, но гарантированно оно воплощено в книгах Шрилы Прабхупады. Книги, священное писание, являются основой любой религии, и особенно писание важно в век Кали.

Рупа Госвами был обрадован тем, что слава и влияние Чайтаньи Махапрабху распространились так широко. Люди не просто формально приняли какую-то религию, они были вдохновлены Господом Чайтаньей. Много лет, практически всю свою жизнь, Рупа Госвами находился среди верующих материалистов, и, безусловно, всё это угнетало его. Он думал, искал различные пути проповеди, и когда он встретил Господа Чайтанью, вдруг, как по мановению волшебной палочки, все его мечты начали воплощаться в реальности. Это основной принцип успеха: преданные должны непрерывно учиться и пытаться проповедовать, расширять проповедь или углублять её, и такие попытки могут привлечь внимание Господа Чайтаньи, после чего преданный уже станет успешен во всём.

В таком случае может возникнуть вопрос: если всё и всегда зависит от Бога, как же тогда личная квалификация, усилия и прочее? В чём смысл наших планов, если всё равно в итоге Бог всё сделает? Но, когда преданный пытается, он так и развивает квалификацию. Бог – причина всего, причина всех причин, поэтому Он также является и причиной успеха в проповеди, тем не менее преданный – личность, он индивидуален, проповедь – это сочетание личной, духовной индивидуальности проповедника и высшей протекции Бога. Так реализуется связь с Чайтаньей Махапрабху, наши отношения с Ним и наше с Ним единство и отличие от Него. С одной стороны, мы можем проявить свою индивидуальность, и это привлекательно, с другой стороны, существует и наше единство с Богом, и это также привлекательно. Поэтому, одновременное достижение Бога и успеха в проповеди естественно, гармонично и является воплощением совершенства взаимоотношений между проповедующей душой, Богом и всеми, кто получает духовные благословения благодаря такой проповеди.

ТЕКСТ 221

Пробыв в Варанаси десять дней, Рупа Госвами вернулся в Бенгалию. Итак, я рассказал о том, что делали Рупа и Санатана.

КОММЕНТАРИЙ
Жизнь преданных наполнена знанием и светом духовного Солнца, тогда как материалисты непрерывно страдают во тьме. Жизнь преданных посвящена проповеди таким материалистам, в разных формах.

[Ананда]

ТЕКСТ 222

Возвращаясь в Джаганнатха-Пури, Шри Чайтанья Махапрабху, к Своему глубочайшему удовольствию, шёл через безлюдный лес.

КОММЕНТАРИЙ
Истинный санньяси не боится ничего, он как проповедует в счастье, так же в счастье и проходит различные трудности. Идти по лесу небезопасно, и вдобавок это не всегда легко физически, однако Господь Чайтанья не замечал трудности. Конечно, Он Бог, но Он играет роль преданного. Иногда преданный в гуще событий, иногда он один. С другой стороны, проповедь является определённой формой обязанностей, и, поскольку представилась такая возможность, независимая Личность Бога Господь Чайтанья шёл один, наслаждаясь свободой и духовными чувствами.

ТЕКСТ 223

Шри Чайтанья Махапрабху с радостью возвращался в Джаганнатха-Пури, сопровождаемый Своим слугой, Балабхадрой Бхаттачарьей. Как и раньше, Господь с удовольствием играл с лесными животными.

КОММЕНТАРИЙ
Где бы ни был Господь Чайтанья, там и Вриндаван. Господь Чайтанья жил в основном в Джаганнатха Пури, так Джаганнатха Пури стал, как Вриндаван, и даже выше.

ТЕКСТ 224

Прибыв в место, называемое Атхараналой, близ Джаганнатха-Пури, Шри Чайтанья Махапрабху послал вперёд Балабхадру Бхаттачарью, чтобы тот созвал всех, кто был предан Шри Чайтанье.

КОММЕНТАРИЙ
Очевидно, что Гаура-лила самодостаточна и не зависит ни от каких других игр Бога, в том числе от Кришна-лилы. Чтобы ввести изучающих в тематику, было объяснено, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна, но реально Гаура-лила имеет высшую ценность сама в себе. Все действующие лица Гаура-лилы – это преданные Чайтаньи Махапрабху, и их роль в Кришна-лиле или других играх Бога вторична.

Господь Чайтанья знал, что Его ждут, и послал слугу вперёд обрадовать всех преданных. Он также хотел их увидеть.

ТЕКСТ 225

Услышав от Балабхадры Бхаттачарьи новость о прибытии Господа, преданные возрадовались, словно к ним возвратилась жизнь и сознание снова вернулось в их тела. Чувства их пришли в волнение.

КОММЕНТАРИЙ
Это не фигура речи, что жизнь вернулась в их тела, это факт, потому что такова сила привязанности к Господу Чайтанье. Привязанность к Господу Чайтанье – это проявление духовных чувств на высшем уровне, так же как и разлука с Ним. Когда нитья-сиддха приходит в мир материи, он рождается по общим законам, он попадает в ситуацию обусловленной души, но разница в том, что нитья-сиддха не видит смысла в материальной жизни, его основное желание, осознанно оно или нет, – это найти Бога. Хотя такой преданный вроде бы живёт, как и все остальные, мир материи не привлекает его как принцип, и он тут же пробуждается и чувствует счастье, встретив духовное знание.