ТЕКСТ 85
«„Некоторые вселенные имеют размер в миллиард йоджан, другие достигают размера в триллион, десять триллионов или сто триллионов йоджан. Таким образом, они почти безграничны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одна йоджана равна восьми милям.
КОММЕНТАРИЙ
Астрология в первую очередь подразумевает знание вселенной, а не просто какие-то бытовые гороскопы для обывателей. Здесь у всех один гороскоп – это рождение и смерть. Если человек не понимает этого, все остальные знания будут бесполезны для него.
Вселенная сложно устроена, в ней много пространств. В настоящее время никто из учёных не может ни точно, ни приблизительно определить размеры вселенной, не говоря уже о том, чтобы добраться куда-то «на край земли». Все эти их рассуждения – в основном лишь болтовня. Сегодня они могут сказать, что размер вселенной 90 млрд. световых лет, завтра – что 1000 млрд. световых лет, а послезавтра – что 500 световых лет, и любое из этих утверждений они «научно» обоснуют. В современной науке, при желании, можно придумать любые теории, поэтому фактически она – просто собрание разного рода фантазий и способ заработка. Сегодня они говорят о тёмной материи, завтра скажут о белой материи. По сути дела, современная наука – это достаточно абстрактная вещь, поле бесконечных гипотез и выдумок.
Даже наша маленькая вселенная огромна для нас, а есть вселенные намного бóльших размеров. Для людей они фактически бесконечны.
ТЕКСТ 86
«„Чем больше вселенная, тем больше голов на теле у её Брахмы. Так Я поддерживаю бесчисленные вселенные [брахманды]“».
КОММЕНТАРИЙ
Чем больше вселенная, тем больше она требует разума для создания и управления ей. Это как говорят: «Одна голова хорошо, а две – лучше», – ну, соответственно, четыре – ещё лучше.
ТЕКСТ 87
«„Никто не способен оценить масштабы одной четверти Моей энергии, проявленной в материальном мире. Так кому же под силу измерить три четверти, проявленные в духовном мире?“»
КОММЕНТАРИЙ
То есть даже сотворённый материальный мир никто не сможет измерить, что тогда говорить про духовное царство? Хотя каждая вселенная конечна, люди не могут измерить величину даже одной, но таких вселенных неизмеримое количество.
ТЕКСТ 88
«„За рекой Вираджей простирается духовное царство, неразрушимое, вечное, неисчерпаемое и безграничное. Это высшая обитель, в которой проявлены три четверти богатств Господа. Она называется паравьомой, духовным небом“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь Господь Кришна цитирует стих из Падма-пураны.
КОММЕНТАРИЙ
Уже который раз, даже на протяжении одной главы, цитируется одно и то же положение. Потому что писание – это не просто перечисление формальных фактов, а духовная поэзия, или выражение безграничности духовного мира. Каждый раз, читая или слыша такие цитаты, преданный наполняется ощущением безбрежности духовного бытия и видит «старую» цитату в новом контексте.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 02 янв 2018, 14:03
ТЕКСТ 89
«С этими словами Господь Кришна распрощался с четырёхголовым Брахмой нашей вселенной. Этот случай показывает, что до конца понять могущество энергий Господа не под силу никому».
КОММЕНТАРИЙ
Брахма знает одну вселенную, но он даже не может представить размеры самых больших вселенных, его четырёх голов явно недостаточно для этого, что же тогда говорить о безграничности духовного мира? Однако всё это не означает, что нам надо перестать постигать Бога. Все эти стихи наполнены примерами безграничности, все они дают какое-то непосредственное представление о Боге. Снова и снова писание представляет нам беспредельность Бога, Его могущество, Его красоту. И поэты, и логики – все должны описывать Его, всё наше сознание и все наши способности должны быть использованы для познания Бога и проповеди о Боге. Знание очень важно. Знание в сочетании с преданностью и составляет суть отношений с Богом.
В большинстве случаев люди корыстны, какое-то бескорыстие очень редкая вещь, в материальном мире – люди хотят личной выгоды, в духовной сфере – души хотят духовного обмена. Но высшая сфера преданного служения бескорыстна, или беспричинна, и Господь Чайтанья создал идеальные условия для этого. Основа же чистой преданности – это знание и проповедь о Боге. Знание, или чит-шакти, занимает центральное место в духовном мире. Из знания, качеств, или духовной формы, возникают отношения, или эмоции. То есть аспект ананда-шакти исходит из аспекта чит-шакти. И Кришна есть воплощение и источник всех качеств, всех форм и всего блаженства духовного мира.
ТЕКСТ 90
«В слове “три-адхишвара” заключено одно очень глубокое значение. Это слово указывает на то, что у Кришны есть три различные локи, или природы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «три-адхишвара» означает «владыка трёх миров». Существуют три мира, и Кришна – верховный владыка их всех. Сам Кришна объясняет это в Бхагавад-гите (5.29):
бхоктарам йаджна-тапасам
сарва-лока-махешварам
сухрдам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим рччхати
«Человек, полностью осознавший Меня и понявший, что Я единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение».
Слово «сарва-лока» означает «все три мира», а слово «махешвара» означает «верховный владыка». Кришна – владыка и материального, и духовного мира. Духовный мир состоит из двух частей: Голоки Вриндаваны и Вайкунтх. Материальный мир представляет собой совокупность бесчисленных вселенных.
ТЕКСТ 91
«Три локи – это Гокула [Голока], Матхура и Дварака. Кришна вечно живёт в этих трёх местах».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, комментируя этот стих, говорит, что Голока делится на три области: Гокулу, Матхуру и Двараку. В Своём воплощении Гаурасундары, Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, Господь тоже проводит Свои игры в трёх местах: в Навадвипе, в Джаганнатха-Пури (включая Южную Индию) и во Враджа-мандале (Вриндавана-дхаме).
ТЕКСТ 92
«Эти три места исполнены внутренних энергий, и Кришна, Верховная Личность Бога, – единственный их повелитель».
КОММЕНТАРИЙ
Аналогично, Господь Чайтанья также имеет три обители.
Вот что пишет Бхактивинода Тхакур в своей «Навадвипа-дхама-махатмье»:
Таким образом, Навадвипа-дхама – наилучшая среди всех обителей (1.72).
Гаурачандра явился в Навадвипе, которая венчает собой все святые места (1.53). («the crown atop all the holy places»)
Жители 32-мильной области Шри Навадвипа-дхамы имеют золотистые тела, излучающие сияние, и всегда вовлечены в воспевание святого имени (2.25).
Во время века Кали все святые места очень слабы. Только Навадвипа чрезвычайно могущественна (2.43).
«Если Я не открою обитель, имя и форму, которые я до сих пор полностью скрывал, то как тогда души достигнут освобождения? Души – Мои слуги, и я их господин. Если Я не освобожу их, то они никогда не освободятся». Думая так, Шри Чайтанья явился вместе со Своим именем, Своей обителью и Своими спутниками (2.49-52).
Решив так, Гаурахари явил Навадвипу с помощью Своего могущества в начале Кали-юги. Гаурачандра сдержал тьму Майи и явил Свои вечные игры на земле Гауды (2.58-59).
Шветадвипа, Вайкунтха и Голока Вриндавана всегда присутствуют в Навадвипе (3.21).
«Посмотри на разницу между Враджей и Навадвипой: во Врадже те, кто оскорбил Кришну, достигают безличного освобождения, но в Навадвипе оскорбители обретают сокровище божественной любви. Таким образом, игры Гауры наивысшие» (6.86-87).
«“Во всех трёх мирах нет обители, подобной Навадвипе; все Мои самые излюбленные обители сокрыты внутри неё”» (11.23).
«“Все святые места существуют здесь и служат Навадвипе. Пребывая в Навадвипе, ты находишься во всех святых местах”» (11.27).
«“Радость, ощущаемая, когда Я рядом, называется ‘самбхога’. Радость, которая чувствуется в разлуке со Мной, называется ‘випраламбха’. Мои преданные, Мои вечные спутники, хотят самбхоги, но, по Моей милости, они испытывают випраламбху. Преданные знают, что печаль, испытываемая из-за Меня во время випраламбхи, на самом деле величайшая радость”» (14.19-21).
«“В Навадвипе Я вечно присутствую как Гаурасундара. Навадвипа – это лучшая обитель в мире”» (15.26).
Некоторые дополнения. «Навадвипа-дхама-махатмья» в основном утверждает тожественность Кришны и Чайтаньи Махапрабху, хотя, как мы видим, есть и утверждения превосходства Господа Чайтаньи. Контекст поклонения Господу Чайтанье ради достижения Радхи и Кришны – это один из контекстов прихода Господа Чайтаньи, но очевидно, что он не является основным, поскольку цель прихода и высшая раса Шри Чайтаньи другая. Считать Навадвипу воплощением аударьи – это тоже лишь контекст, поскольку как духовное бытие Господа Чайтаньи на Его планете, так и Его игры в материальном мире намного превосходят идеи не только достижения освобождения, но даже достижения рас Кришна-лилы. «Аударья» означает, что Господь Чайтанья не рассматривает оскорбления – в другом случае никто из людей века Кали не смог бы достичь Кришна-лилы и тем более подняться выше. Аударья – это также распространение спонтанной преданности, тем не менее бытие Господа Чайтаньи намного превосходит эти вещи и основная цель Его прихода другая. Господь Чайтанья – это према-аватара, но под премой надо понимать настроение випраламбха-премы, а не расы Кришна-лилы. Он према-аватара, поскольку распространяет высшее настроение, и цель Его прихода – испытывать именно это настроение.
В ранних играх Господа Чайтаньи, Ади-лиле, Его детство, женитьба, отношения с матерью и другие игры – это аналогия Кришна-лилы, Господь Чайтанья на Своей планете не проявляет Себя в таком качестве. Мадхья-лила – это введение в настроение разлуки, в основной же роли Господь Чайтанья проявляет Себя преимущественно в Антья-лиле. Другими словами, в Своей обители Господь Чайтанья вечно находится в роли Бога, кем Он и является – изначальной Личностью Бога. В материальном же мире Он принимает роль преданного, ради настроения разлуки, а освобождение душ и проповедь рас Кришна-лилы являются более вторичной причиной. Таким образом, Господь Чайтанья являет Себя в двух ипостасях: как Бог (в духовном мире) и как преданный, вечно находящийся в настроении разлуки, все же остальные аспекты Его деятельности – производные других игр и не связаны с Ним прямо. Это замечание имеет смысл, поскольку расы с Господом Чайтаньей в основном относятся к этим двум главным аспектам. Например, Парамананда Пури покровительствует Господу Чайтанье, но это отражение его роли в Кришна-лиле, такое покровительство невозможно на планете Господа Чайтаньи и также не всегда уместно в настроении разлуки. Точно так же и положение матери Шачи – это отражение игр Кришна-лилы. Жёны Господа Чайтаньи – это отражение Вайкунтха-лилы и Айодхья-лилы. Поэтому в чистом виде рас выше, чем дасья с Господом Чайтаньей, не существует.
Святая Дхама напоминает лотос, имеющий восемь лепестков. Она чрезвычайно привлекательна, сияя приятнее, чем десять миллионов лун, и светя ярче десяти миллионов солнц. Когда же Дхама явится перед моими глазами? (Навадвипа-бхава-таранга, 7).
Иногда обитель Господа Чайтаньи описывается как Солнце, иногда – как миллионы Лун. Обитель Господа Чайтаньи в духовном небе – это гигантское трансцендентное Солнце, источник всех планет и всего духовного мира. Наше материальное Солнце – это подобие изначального Солнца. Когда же Господь Чайтанья в настроении разлуки, Он подобен сияющей золотой Луне.
Восемь лепестков Гаура-мандалы – это основные восемь творений духовного мира, которые окружают планету Господа Чайтаньи, такие как Голока, Вайкунтха, Айодхья и другие. Все они изошли из Чайтаньи Махапрабху. Кто-то скажет, что Голока должна занимать более центральное место. Она и занимает более высокое положение над всеми планетами, тем не менее Голока – также часть творения. (Могут быть и другие варианты понимания восьми лепестков изначальной планеты, в этом нет противоречий, поскольку любое творение Бога безгранично. Здесь же мы пишем с точки зрения творения всего духовного мира).
Шрила Бхактивинода Тхакур описывает всё в контексте Кришна-лилы. Такова была цель его проповеди и ситуация того времени, когда в основном было необходимо утвердить тождественность Господа Чайтаньи и Кришны.
«С этими словами Господь Кришна распрощался с четырёхголовым Брахмой нашей вселенной. Этот случай показывает, что до конца понять могущество энергий Господа не под силу никому».
КОММЕНТАРИЙ
Брахма знает одну вселенную, но он даже не может представить размеры самых больших вселенных, его четырёх голов явно недостаточно для этого, что же тогда говорить о безграничности духовного мира? Однако всё это не означает, что нам надо перестать постигать Бога. Все эти стихи наполнены примерами безграничности, все они дают какое-то непосредственное представление о Боге. Снова и снова писание представляет нам беспредельность Бога, Его могущество, Его красоту. И поэты, и логики – все должны описывать Его, всё наше сознание и все наши способности должны быть использованы для познания Бога и проповеди о Боге. Знание очень важно. Знание в сочетании с преданностью и составляет суть отношений с Богом.
В большинстве случаев люди корыстны, какое-то бескорыстие очень редкая вещь, в материальном мире – люди хотят личной выгоды, в духовной сфере – души хотят духовного обмена. Но высшая сфера преданного служения бескорыстна, или беспричинна, и Господь Чайтанья создал идеальные условия для этого. Основа же чистой преданности – это знание и проповедь о Боге. Знание, или чит-шакти, занимает центральное место в духовном мире. Из знания, качеств, или духовной формы, возникают отношения, или эмоции. То есть аспект ананда-шакти исходит из аспекта чит-шакти. И Кришна есть воплощение и источник всех качеств, всех форм и всего блаженства духовного мира.
ТЕКСТ 90
«В слове “три-адхишвара” заключено одно очень глубокое значение. Это слово указывает на то, что у Кришны есть три различные локи, или природы».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «три-адхишвара» означает «владыка трёх миров». Существуют три мира, и Кришна – верховный владыка их всех. Сам Кришна объясняет это в Бхагавад-гите (5.29):
бхоктарам йаджна-тапасам
сарва-лока-махешварам
сухрдам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим рччхати
«Человек, полностью осознавший Меня и понявший, что Я единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение».
Слово «сарва-лока» означает «все три мира», а слово «махешвара» означает «верховный владыка». Кришна – владыка и материального, и духовного мира. Духовный мир состоит из двух частей: Голоки Вриндаваны и Вайкунтх. Материальный мир представляет собой совокупность бесчисленных вселенных.
ТЕКСТ 91
«Три локи – это Гокула [Голока], Матхура и Дварака. Кришна вечно живёт в этих трёх местах».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, комментируя этот стих, говорит, что Голока делится на три области: Гокулу, Матхуру и Двараку. В Своём воплощении Гаурасундары, Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, Господь тоже проводит Свои игры в трёх местах: в Навадвипе, в Джаганнатха-Пури (включая Южную Индию) и во Враджа-мандале (Вриндавана-дхаме).
ТЕКСТ 92
«Эти три места исполнены внутренних энергий, и Кришна, Верховная Личность Бога, – единственный их повелитель».
КОММЕНТАРИЙ
Аналогично, Господь Чайтанья также имеет три обители.
Вот что пишет Бхактивинода Тхакур в своей «Навадвипа-дхама-махатмье»:
Таким образом, Навадвипа-дхама – наилучшая среди всех обителей (1.72).
Гаурачандра явился в Навадвипе, которая венчает собой все святые места (1.53). («the crown atop all the holy places»)
Жители 32-мильной области Шри Навадвипа-дхамы имеют золотистые тела, излучающие сияние, и всегда вовлечены в воспевание святого имени (2.25).
Во время века Кали все святые места очень слабы. Только Навадвипа чрезвычайно могущественна (2.43).
«Если Я не открою обитель, имя и форму, которые я до сих пор полностью скрывал, то как тогда души достигнут освобождения? Души – Мои слуги, и я их господин. Если Я не освобожу их, то они никогда не освободятся». Думая так, Шри Чайтанья явился вместе со Своим именем, Своей обителью и Своими спутниками (2.49-52).
Решив так, Гаурахари явил Навадвипу с помощью Своего могущества в начале Кали-юги. Гаурачандра сдержал тьму Майи и явил Свои вечные игры на земле Гауды (2.58-59).
Шветадвипа, Вайкунтха и Голока Вриндавана всегда присутствуют в Навадвипе (3.21).
«Посмотри на разницу между Враджей и Навадвипой: во Врадже те, кто оскорбил Кришну, достигают безличного освобождения, но в Навадвипе оскорбители обретают сокровище божественной любви. Таким образом, игры Гауры наивысшие» (6.86-87).
«“Во всех трёх мирах нет обители, подобной Навадвипе; все Мои самые излюбленные обители сокрыты внутри неё”» (11.23).
«“Все святые места существуют здесь и служат Навадвипе. Пребывая в Навадвипе, ты находишься во всех святых местах”» (11.27).
«“Радость, ощущаемая, когда Я рядом, называется ‘самбхога’. Радость, которая чувствуется в разлуке со Мной, называется ‘випраламбха’. Мои преданные, Мои вечные спутники, хотят самбхоги, но, по Моей милости, они испытывают випраламбху. Преданные знают, что печаль, испытываемая из-за Меня во время випраламбхи, на самом деле величайшая радость”» (14.19-21).
«“В Навадвипе Я вечно присутствую как Гаурасундара. Навадвипа – это лучшая обитель в мире”» (15.26).
Некоторые дополнения. «Навадвипа-дхама-махатмья» в основном утверждает тожественность Кришны и Чайтаньи Махапрабху, хотя, как мы видим, есть и утверждения превосходства Господа Чайтаньи. Контекст поклонения Господу Чайтанье ради достижения Радхи и Кришны – это один из контекстов прихода Господа Чайтаньи, но очевидно, что он не является основным, поскольку цель прихода и высшая раса Шри Чайтаньи другая. Считать Навадвипу воплощением аударьи – это тоже лишь контекст, поскольку как духовное бытие Господа Чайтаньи на Его планете, так и Его игры в материальном мире намного превосходят идеи не только достижения освобождения, но даже достижения рас Кришна-лилы. «Аударья» означает, что Господь Чайтанья не рассматривает оскорбления – в другом случае никто из людей века Кали не смог бы достичь Кришна-лилы и тем более подняться выше. Аударья – это также распространение спонтанной преданности, тем не менее бытие Господа Чайтаньи намного превосходит эти вещи и основная цель Его прихода другая. Господь Чайтанья – это према-аватара, но под премой надо понимать настроение випраламбха-премы, а не расы Кришна-лилы. Он према-аватара, поскольку распространяет высшее настроение, и цель Его прихода – испытывать именно это настроение.
В ранних играх Господа Чайтаньи, Ади-лиле, Его детство, женитьба, отношения с матерью и другие игры – это аналогия Кришна-лилы, Господь Чайтанья на Своей планете не проявляет Себя в таком качестве. Мадхья-лила – это введение в настроение разлуки, в основной же роли Господь Чайтанья проявляет Себя преимущественно в Антья-лиле. Другими словами, в Своей обители Господь Чайтанья вечно находится в роли Бога, кем Он и является – изначальной Личностью Бога. В материальном же мире Он принимает роль преданного, ради настроения разлуки, а освобождение душ и проповедь рас Кришна-лилы являются более вторичной причиной. Таким образом, Господь Чайтанья являет Себя в двух ипостасях: как Бог (в духовном мире) и как преданный, вечно находящийся в настроении разлуки, все же остальные аспекты Его деятельности – производные других игр и не связаны с Ним прямо. Это замечание имеет смысл, поскольку расы с Господом Чайтаньей в основном относятся к этим двум главным аспектам. Например, Парамананда Пури покровительствует Господу Чайтанье, но это отражение его роли в Кришна-лиле, такое покровительство невозможно на планете Господа Чайтаньи и также не всегда уместно в настроении разлуки. Точно так же и положение матери Шачи – это отражение игр Кришна-лилы. Жёны Господа Чайтаньи – это отражение Вайкунтха-лилы и Айодхья-лилы. Поэтому в чистом виде рас выше, чем дасья с Господом Чайтаньей, не существует.
Святая Дхама напоминает лотос, имеющий восемь лепестков. Она чрезвычайно привлекательна, сияя приятнее, чем десять миллионов лун, и светя ярче десяти миллионов солнц. Когда же Дхама явится перед моими глазами? (Навадвипа-бхава-таранга, 7).
Иногда обитель Господа Чайтаньи описывается как Солнце, иногда – как миллионы Лун. Обитель Господа Чайтаньи в духовном небе – это гигантское трансцендентное Солнце, источник всех планет и всего духовного мира. Наше материальное Солнце – это подобие изначального Солнца. Когда же Господь Чайтанья в настроении разлуки, Он подобен сияющей золотой Луне.
Восемь лепестков Гаура-мандалы – это основные восемь творений духовного мира, которые окружают планету Господа Чайтаньи, такие как Голока, Вайкунтха, Айодхья и другие. Все они изошли из Чайтаньи Махапрабху. Кто-то скажет, что Голока должна занимать более центральное место. Она и занимает более высокое положение над всеми планетами, тем не менее Голока – также часть творения. (Могут быть и другие варианты понимания восьми лепестков изначальной планеты, в этом нет противоречий, поскольку любое творение Бога безгранично. Здесь же мы пишем с точки зрения творения всего духовного мира).
Шрила Бхактивинода Тхакур описывает всё в контексте Кришна-лилы. Такова была цель его проповеди и ситуация того времени, когда в основном было необходимо утвердить тождественность Господа Чайтаньи и Кришны.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:03
ТЕКСТЫ 93-94
«Как Я уже говорил, драгоценные камни, украшающие шлемы всех управляющих божеств всех вселенных и планет-Вайкунтх, касались трона и подобных лотосам стоп Господа, когда эти божества кланялись Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Не только Брахмы всех вселенных кланялись Кришне, но и правители Вайкунтх. Кришна в Двараке исполнен величия, поэтому Ему поклоняются и все экспансии Господа Нараяны.
ТЕКСТ 95
«Драгоценные камни, украшающие шлемы всех этих управляющих божеств, звенели, сталкиваясь перед троном у стоп Господа, так что казалось, будто сами шлемы возносят молитвы у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
То, что управляющие Божества поклоняются Кришне Двараки, уже произнесено три раза, подчёркивая важность этого положения. Так душу учат, что положение Кришны превосходящее. Были также описаны три обители Кришны. Конечно, Кришна Вриндавана не проявляет величия, и, скорее, наоборот, Кришна, Баларама, все пастушки и гопи будут поклоняться Господу Нараяне как Богу, но через описание этих трёх обителей – Двараки, Матхуры и Вриндавана – было также указано на высшее положение Кришны Вриндавана.
Сначала человек должен осознать Бога в величии. Попытка сразу же достичь спонтанных отношений или принятие Кришны на сентиментальном уровне – это ошибка, однако и подчёркивание величия Бога вкупе с пренебрежением качествами Кришны – это также ошибка. Пытаться сразу же достичь спонтанной любви (минуя величие Бога) – это материализм, но и возвыситься с уровня осознания Господа Нараяны до уровня осознания Кришны человек не может также из-за материалистичности. Духовная жизнь научна, и человек должен развиваться последовательно, проходя все стадии духовной жизни. На самом деле, Шримад-Бхагаватам не настолько популярен, поскольку люди, теоретически изучив положения Бхагавад-гиты, сразу же пытаются достичь Кришны Вриндавана. Естественно, что таким образом достичь Его будет сложно. Изучив немного Бхагавад-гиту, люди бегают ищут чудодейственного гуру или читают Рупу Госвами, но после Бхагавад-гиты надо следовать Шримад-Бхагаватам, который описывает основные методы духовной жизни и величие Бога. Поднявшись по ступеням Бхагаватам, личность сможет начать приближаться к Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 96
«Таким образом, Кришна вечно пребывает в Своей духовной энергии. Чтобы описать эту энергию, употребляется слово “шад-аишварйа”, что указывает на шесть достояний».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле, шад-айшварью в полной мере проявляет лишь один Чайтанья Махапрабху. Он проявляет всё величие и также все расы близких отношений, выраженные по отношению к Нему в особой дасья-расе.
ТЕКСТ 97
«Кришна считается Верховной Личностью Бога, поскольку Он обладает духовными энергиями, которые исполняют все Его желания. Таково заключение Вед».
КОММЕНТАРИЙ
Бог самодостаточен, поскольку является Абсолютом. Например, мы малы и ограничены, поэтому нам всегда чего-то не хватает – человек хочет стать сильнее или узнать что-то неведомое, и так далее, но Бог, Абсолют, владеет всем в полной мере, поэтому ни в чём не нуждается. Тем не менее, являясь полным целым, Он распространяет Себя неограниченно: как Свои личные экспансии, как отделённые экспансии – души – и как все виды форм духовного и материального мира. Всё это создано Им, и всё служит Ему вечно, но в высшем смысле Бог ни в чём не нуждается и вечно занят в Своих играх, являя бесконечное количество качеств.
«Как Я уже говорил, драгоценные камни, украшающие шлемы всех управляющих божеств всех вселенных и планет-Вайкунтх, касались трона и подобных лотосам стоп Господа, когда эти божества кланялись Ему».
КОММЕНТАРИЙ
Не только Брахмы всех вселенных кланялись Кришне, но и правители Вайкунтх. Кришна в Двараке исполнен величия, поэтому Ему поклоняются и все экспансии Господа Нараяны.
ТЕКСТ 95
«Драгоценные камни, украшающие шлемы всех этих управляющих божеств, звенели, сталкиваясь перед троном у стоп Господа, так что казалось, будто сами шлемы возносят молитвы у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
То, что управляющие Божества поклоняются Кришне Двараки, уже произнесено три раза, подчёркивая важность этого положения. Так душу учат, что положение Кришны превосходящее. Были также описаны три обители Кришны. Конечно, Кришна Вриндавана не проявляет величия, и, скорее, наоборот, Кришна, Баларама, все пастушки и гопи будут поклоняться Господу Нараяне как Богу, но через описание этих трёх обителей – Двараки, Матхуры и Вриндавана – было также указано на высшее положение Кришны Вриндавана.
Сначала человек должен осознать Бога в величии. Попытка сразу же достичь спонтанных отношений или принятие Кришны на сентиментальном уровне – это ошибка, однако и подчёркивание величия Бога вкупе с пренебрежением качествами Кришны – это также ошибка. Пытаться сразу же достичь спонтанной любви (минуя величие Бога) – это материализм, но и возвыситься с уровня осознания Господа Нараяны до уровня осознания Кришны человек не может также из-за материалистичности. Духовная жизнь научна, и человек должен развиваться последовательно, проходя все стадии духовной жизни. На самом деле, Шримад-Бхагаватам не настолько популярен, поскольку люди, теоретически изучив положения Бхагавад-гиты, сразу же пытаются достичь Кришны Вриндавана. Естественно, что таким образом достичь Его будет сложно. Изучив немного Бхагавад-гиту, люди бегают ищут чудодейственного гуру или читают Рупу Госвами, но после Бхагавад-гиты надо следовать Шримад-Бхагаватам, который описывает основные методы духовной жизни и величие Бога. Поднявшись по ступеням Бхагаватам, личность сможет начать приближаться к Чайтанье Махапрабху.
ТЕКСТ 96
«Таким образом, Кришна вечно пребывает в Своей духовной энергии. Чтобы описать эту энергию, употребляется слово “шад-аишварйа”, что указывает на шесть достояний».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле, шад-айшварью в полной мере проявляет лишь один Чайтанья Махапрабху. Он проявляет всё величие и также все расы близких отношений, выраженные по отношению к Нему в особой дасья-расе.
ТЕКСТ 97
«Кришна считается Верховной Личностью Бога, поскольку Он обладает духовными энергиями, которые исполняют все Его желания. Таково заключение Вед».
КОММЕНТАРИЙ
Бог самодостаточен, поскольку является Абсолютом. Например, мы малы и ограничены, поэтому нам всегда чего-то не хватает – человек хочет стать сильнее или узнать что-то неведомое, и так далее, но Бог, Абсолют, владеет всем в полной мере, поэтому ни в чём не нуждается. Тем не менее, являясь полным целым, Он распространяет Себя неограниченно: как Свои личные экспансии, как отделённые экспансии – души – и как все виды форм духовного и материального мира. Всё это создано Им, и всё служит Ему вечно, но в высшем смысле Бог ни в чём не нуждается и вечно занят в Своих играх, являя бесконечное количество качеств.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:03
ТЕКСТ 98
«Неисчислимые энергии Кришны подобны океану нектара. Никому не дано омываться в этом океане, поэтому Я коснулся только одной его капли».
КОММЕНТАРИЙ
Вся совокупность качеств Кришны названа айшварьей, Его величием. В понятие айшварьи вошли как Его качества величия, так и качества близких отношений. И те и другие качества несут в себе духовное счастье и подобны океану нектара.
ТЕКСТ 99
Когда Шри Чайтанья Махапрабху описывал великолепие и духовные энергии Кришны, в Нём пробудилась любовь к Богу. Ум Его погрузился в нектар супружеской любви, и Он произнёс следующий стих из Шримад-Бхагаватам.
КОММЕНТАРИЙ
Качества Кришны достигают пика в супружеских отношениях, но ещё выше находятся расы, явленные Чайтаньей Махапрабху, о чём и повествует Чайтанья-чаритамрита. Господь Чайтанья и есть высшее воплощение мадхурья-расы. Во-первых, как проповедник (преданный Бога), во-вторых, как высший объект любви, сочетающий в Себе привлекательность как Кришны, так и Шри Радхи. Поскольку Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, то Его высшая красота содержит в себе и величие. Поэтому выражение чувств, высшая мадхурья, проявляется по отношению к Нему в дасья-расе, но, поскольку Бог абсолютен, это не имеет принципиального значения. В Кришна-лиле супружеские отношения проявляются как чувства влюблённых, так же происходит и в материальном мире, но в Господе Чайтанье все виды любви выражены как дасья-раса, что никак их не ограничивает. Господь Чайтанья – воплощение двух видов мадхурья-расы. Первая – это випраламбха-према, где Господь Чайтанья играет роль преданного, и его спутники также переживают это чувство, находясь в дасье с Ним. Второй вид мадхурьи проявляется по отношению к Самому Господу Чайтанье, источающему все виды величия и красоты. С привычной точки зрения мадхурья-раса должна быть выражена как чувства, объятия и прочее, но с духовной точки зрения в этом нет необходимости, и любовные чувства к Господу Чайтанье выражены как дасья-раса. Дасья духовного мира по отношению к Господу Чайтанье включает в себя также и сакхью, и ватсалья-расу, все виды рас присутствуют в изначальной дасье. Позже Господь Чайтанья проявил Кришна-лилу, с тем чтобы показать всем Свою внутреннюю природу и чувства, находящиеся в изначальной дасье. Так Он привлёк тех, кто поднялся на уровень Вайкунтхи ещё выше, и далее, постигнув игры Кришны, можно попытаться понять природу Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 100
«„Чтобы показать могущество Своей духовной энергии, Господь Кришна проявил форму, идеально подходящую для Его лил в материальном мире. Эта форма изумила даже Его Самого; она была высшей обителью богатств, даруемых удачей. Тело Его было настолько прекрасно, что украшало украшения, которые Он носил“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из беседы Видуры с Уддхавой (Бхаг., 3.2.12). Им Уддхава начинает описание игр Господа Кришны в образе, явленном йогамайей.
КОММЕНТАРИЙ
Кришна-лила – это средоточие чувств и отношений. Большинство обусловленных душ хотят строить своё счастье в материальном мире, устраивая супружеские и другие отношения. Миллионы людей ищут себе пару, следуя вечному импульсу души, и не могут найти счастья в этом. Люди знают Бога в основном в величии, но Кришна-лила привлекает их ещё выше, в личные отношения с Богом. Люди хотят личного чувственного счастья, и в этом смысле форма Кришны, проявленная в материальном мире, идеально подходит для проповеди. Шри Радха – это вечная возлюбленная Кришны, или внутренняя энергия Господа Чайтаньи. Все души – это вечные слуги Бога, но когда они привлекаются энергией Бога, то попадают под влияние её низшей ипостаси, или энергии майи. Души сами относятся к категории энергии, поэтому они никогда не смогут выступать в роли повелителей энергии. В материальном мире господство души иллюзорно, по своей природе душа – вечная слуга Бога, или Господа Чайтаньи Махапрабху.
Шрила Прабхупада, комментируя этот стих, говорит, что образ Кришны был явлен йогамайей. Хотя Радха и Кришна неотличны от Господа Чайтаньи, тем не менее это проявление Бога было создано под влиянием духовной иллюзии.
ТЕКСТ 101
«Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма – высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойдённый танцор. Всё это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека».
КОММЕНТАРИЙ
Людям более сложно понять игры Бога в других Его обликах. Если взять игры Матсьи, например, воплощения Бога в форме рыбы, людям кажется это слишком сказочным, и хотя это тот же самый Бог, они не могут понять Его привлекательность. Люди думают, что Бог в форме рыбы – это как обычная рыба, но в форме рыбы Он так же ничем не ограничен, это всё то же блаженное тело, исполненное всех совершенств. Им не понять этого, не увидеть. Бог – это Абсолют, Бхагаван. И Его вечные игры исполнены высшего блаженства, Он всепривлекающ в любой форме, и в любой форме Он обладает высшим и полным сознанием. В материальном мире люди обладают более развитым сознанием, чем животные формы, но в духовном бытии такого деления не существует.
Поэтому, когда люди слышат, что Бог предстал в форме человека, им это ближе и понятнее. Тем не менее люди созданы по образу и подобию Бога, по Его изначальной форме Кришны, или Господа Чайтаньи, и Бог «в облике человека» является более высокой трансцендентной формой. Кришна проводит Свои игры как привлекательный ребёнок и юноша, но ещё выше находится Чайтанья Махапрабху, или Тот, Кто представил Себя и в образе Кришны Вриндавана.
«Неисчислимые энергии Кришны подобны океану нектара. Никому не дано омываться в этом океане, поэтому Я коснулся только одной его капли».
КОММЕНТАРИЙ
Вся совокупность качеств Кришны названа айшварьей, Его величием. В понятие айшварьи вошли как Его качества величия, так и качества близких отношений. И те и другие качества несут в себе духовное счастье и подобны океану нектара.
ТЕКСТ 99
Когда Шри Чайтанья Махапрабху описывал великолепие и духовные энергии Кришны, в Нём пробудилась любовь к Богу. Ум Его погрузился в нектар супружеской любви, и Он произнёс следующий стих из Шримад-Бхагаватам.
КОММЕНТАРИЙ
Качества Кришны достигают пика в супружеских отношениях, но ещё выше находятся расы, явленные Чайтаньей Махапрабху, о чём и повествует Чайтанья-чаритамрита. Господь Чайтанья и есть высшее воплощение мадхурья-расы. Во-первых, как проповедник (преданный Бога), во-вторых, как высший объект любви, сочетающий в Себе привлекательность как Кришны, так и Шри Радхи. Поскольку Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, то Его высшая красота содержит в себе и величие. Поэтому выражение чувств, высшая мадхурья, проявляется по отношению к Нему в дасья-расе, но, поскольку Бог абсолютен, это не имеет принципиального значения. В Кришна-лиле супружеские отношения проявляются как чувства влюблённых, так же происходит и в материальном мире, но в Господе Чайтанье все виды любви выражены как дасья-раса, что никак их не ограничивает. Господь Чайтанья – воплощение двух видов мадхурья-расы. Первая – это випраламбха-према, где Господь Чайтанья играет роль преданного, и его спутники также переживают это чувство, находясь в дасье с Ним. Второй вид мадхурьи проявляется по отношению к Самому Господу Чайтанье, источающему все виды величия и красоты. С привычной точки зрения мадхурья-раса должна быть выражена как чувства, объятия и прочее, но с духовной точки зрения в этом нет необходимости, и любовные чувства к Господу Чайтанье выражены как дасья-раса. Дасья духовного мира по отношению к Господу Чайтанье включает в себя также и сакхью, и ватсалья-расу, все виды рас присутствуют в изначальной дасье. Позже Господь Чайтанья проявил Кришна-лилу, с тем чтобы показать всем Свою внутреннюю природу и чувства, находящиеся в изначальной дасье. Так Он привлёк тех, кто поднялся на уровень Вайкунтхи ещё выше, и далее, постигнув игры Кришны, можно попытаться понять природу Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 100
«„Чтобы показать могущество Своей духовной энергии, Господь Кришна проявил форму, идеально подходящую для Его лил в материальном мире. Эта форма изумила даже Его Самого; она была высшей обителью богатств, даруемых удачей. Тело Его было настолько прекрасно, что украшало украшения, которые Он носил“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из беседы Видуры с Уддхавой (Бхаг., 3.2.12). Им Уддхава начинает описание игр Господа Кришны в образе, явленном йогамайей.
КОММЕНТАРИЙ
Кришна-лила – это средоточие чувств и отношений. Большинство обусловленных душ хотят строить своё счастье в материальном мире, устраивая супружеские и другие отношения. Миллионы людей ищут себе пару, следуя вечному импульсу души, и не могут найти счастья в этом. Люди знают Бога в основном в величии, но Кришна-лила привлекает их ещё выше, в личные отношения с Богом. Люди хотят личного чувственного счастья, и в этом смысле форма Кришны, проявленная в материальном мире, идеально подходит для проповеди. Шри Радха – это вечная возлюбленная Кришны, или внутренняя энергия Господа Чайтаньи. Все души – это вечные слуги Бога, но когда они привлекаются энергией Бога, то попадают под влияние её низшей ипостаси, или энергии майи. Души сами относятся к категории энергии, поэтому они никогда не смогут выступать в роли повелителей энергии. В материальном мире господство души иллюзорно, по своей природе душа – вечная слуга Бога, или Господа Чайтаньи Махапрабху.
Шрила Прабхупада, комментируя этот стих, говорит, что образ Кришны был явлен йогамайей. Хотя Радха и Кришна неотличны от Господа Чайтаньи, тем не менее это проявление Бога было создано под влиянием духовной иллюзии.
ТЕКСТ 101
«Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма – высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойдённый танцор. Всё это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека».
КОММЕНТАРИЙ
Людям более сложно понять игры Бога в других Его обликах. Если взять игры Матсьи, например, воплощения Бога в форме рыбы, людям кажется это слишком сказочным, и хотя это тот же самый Бог, они не могут понять Его привлекательность. Люди думают, что Бог в форме рыбы – это как обычная рыба, но в форме рыбы Он так же ничем не ограничен, это всё то же блаженное тело, исполненное всех совершенств. Им не понять этого, не увидеть. Бог – это Абсолют, Бхагаван. И Его вечные игры исполнены высшего блаженства, Он всепривлекающ в любой форме, и в любой форме Он обладает высшим и полным сознанием. В материальном мире люди обладают более развитым сознанием, чем животные формы, но в духовном бытии такого деления не существует.
Поэтому, когда люди слышат, что Бог предстал в форме человека, им это ближе и понятнее. Тем не менее люди созданы по образу и подобию Бога, по Его изначальной форме Кришны, или Господа Чайтаньи, и Бог «в облике человека» является более высокой трансцендентной формой. Кришна проводит Свои игры как привлекательный ребёнок и юноша, но ещё выше находится Чайтанья Махапрабху, или Тот, Кто представил Себя и в образе Кришны Вриндавана.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:03
ТЕКСТ 102
«Дорогой Санатана! Сладостный, привлекательный трансцендентный образ Кришны так прекрасен! Постарайся понять это. Даже небольшое понимание красоты Кришны способно погрузить все три мира в океан любви. Он привлекает всё живое во всех трёх мирах».
КОММЕНТАРИЙ
Пока человек не достигнет спонтанных отношений, ему будет сложно понять привлекательность Кришны во всей её полноте. Хотя спонтанные чувства – это суть всех желаний каждого, и хотя эти чувства всегда рядом с нами, достичь их не просто. Человек должен серьёзно очиститься, иначе все отношения будут лишь материальными сантиментами, но если очиститься не получается, в таком случае Господь Чайтаньи Махапрабху и принёс нам настроение разлуки, высшее духовное настроение. Даже те, кто достиг Кришны Вриндавана, со временем погружаются в випраламбха-прему, поскольку это более высокое и экзальтированное чувство.
ТЕКСТ 103
«Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны, представляющей собой трансформацию чистой благости. Эта форма, подобная драгоценному камню, – потаённое сокровище преданных. Она проявляется из вечных игр Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Под внутренней энергией здесь имеется в виду йогамайя. «Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны» – образ Кришны Вриндавана явлен миру посредством внутренней энергии Господа Чайтаньи (Кришны). Радха и Кришна, оба, находятся под влиянием йогамайи. Внутренняя энергия Чайтаньи Махапрабху предстала в форме йогамайи, чтобы явить игры Голоки Вриндаваны. Господь Чайтанья раскрыл таким образом Свою потаённую природу, постичь которую иным образом было бы очень сложно. Йогамайя – это один из вариантов проявления внутренней энергии, нельзя сказать, что это основной её аспект. Основной аспект – это бесконечная красота Чайтаньи Махапрабху, Его привлекательность и сила чувств к Нему. Господь Чайтанья разделил Себя на Радху и Кришну, чтобы показать две Свои ипостаси – Себя как Бога и Себя как внутреннюю энергию. Но, как мы уже писали, йогамайя в этом случае – это аспект изначальной Радхарани, а если говорить более точно – аспект Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 104
«Удивительный облик Кришны столь великолепен, что привлекает даже Самого Кришну, так что Он желает насладиться общением с Самим Собой. В Кришне на самом деле пробуждается сильное стремление к такому общению. Совершенная красота, знание, богатство, сила, слава и свобода от мирских привязанностей – вот шесть достояний Кришны. Он всегда обладает этими достояниями».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна проводит множество игр, но самыми лучшими из всех считаются Его игры на Голоке Вриндаване (гокула-лила). На планетах-Вайкунтхах в духовном мире Он проводит лилы, принимая образы Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. В Своих играх в духовном небе Он возлежит в Причинном океане в образе Каранарнавашайи, пуруша-аватары. Его воплощения в виде рыбы, черепахи и других живых существ называются «нерегулярно приходящими воплощениями». Он воплощается в трёх гунах материальной природы как Господь Брахма, Господь Шива и Господь Вишну. Он также воплощается в облике живых существ, наделённых особыми силами, таких как Притху и Вьяса. Сверхдуша – Его локализованное воплощение, а Его вездесущий аспект – это безличный Брахман.
Рассмотрев беспристрастно все бесконечные игры Господа, мы обнаружим, что Его игры в человеческом облике на этой планете – когда Он приходит в образе пастушка с флейтой в руках, юный и свежий, словно артист балета, – не подчиняются законам материального мира и полностью свободны от мирской скверны. Чудесная красота Кришны явлена на высшей планете, Гокуле (Голоке Вриндаване). Рангом ниже – Его проявление в духовном небе, а ещё ниже – Его проявление во внешней энергии (Деви-дхаме). Капля сладости Кришны может затопить эти три мира – Голоку Вриндавану, Хари-дхаму (Вайкунтхалоку) и Деви-дхаму (материальный мир). Красота Кришны способна погрузить кого угодно и где угодно в экстаз трансцендентного блаженства. На самом деле йогамайя бездействует в духовном небе и на планетах-Вайкунтхах. Она проявляет себя только на высшей планете, Голоке Вриндаване, и с её же помощью проявляются игры Кришны, когда Он приходит в материальные вселенные, чтобы доставить удовольствие Своим бесчисленным преданным в материальном мире. Иначе говоря, точная копия Голоки Вриндаваны и те самые игры, что протекают на ней, проявлены в особом месте на Земле – в Бхаума-Вриндаване, Вриндавана-дхаме на этой планете.
ТЕКСТ 105
«Трансцендентное тело Кришны, убранное украшениями, так прекрасно, что увеличивает красоту украшений, надетых на Нём. Потому говорится, что тело Кришны есть украшение украшений. Он стоит, изогнувшись в трёх местах, что ещё больше усиливает Его дивную красоту. Прекраснее же всего – Его танцующие глаза и Его взгляды искоса, которые, подобно стрелам, пронзают умы Шримати Радхарани и гопи. Когда эти стрелы достигают цели, умы гопи приходят в волнение».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле каждая душа – женской духовной природы. Поднимаясь всё выше в расах, душа проявляет свою женскую природу как поклонница высшей красоты Бога. Но если мы пойдём ещё выше, то обнаружим положение преданных Чайтаньи Махапрабху: они не мужчины и не женщины, как и Сам Господь Чайтанья. При этом Бог здесь выступает как верховный повелитель, то есть занимает мужскую позицию, а все остальные – Его слуги, то есть занимают женскую, подчинённую позицию. Есть много типов любовных отношений, но высший тип – это проповедь послания Господа Чайтаньи и Его высшее настроение.
«Дорогой Санатана! Сладостный, привлекательный трансцендентный образ Кришны так прекрасен! Постарайся понять это. Даже небольшое понимание красоты Кришны способно погрузить все три мира в океан любви. Он привлекает всё живое во всех трёх мирах».
КОММЕНТАРИЙ
Пока человек не достигнет спонтанных отношений, ему будет сложно понять привлекательность Кришны во всей её полноте. Хотя спонтанные чувства – это суть всех желаний каждого, и хотя эти чувства всегда рядом с нами, достичь их не просто. Человек должен серьёзно очиститься, иначе все отношения будут лишь материальными сантиментами, но если очиститься не получается, в таком случае Господь Чайтаньи Махапрабху и принёс нам настроение разлуки, высшее духовное настроение. Даже те, кто достиг Кришны Вриндавана, со временем погружаются в випраламбха-прему, поскольку это более высокое и экзальтированное чувство.
ТЕКСТ 103
«Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны, представляющей собой трансформацию чистой благости. Эта форма, подобная драгоценному камню, – потаённое сокровище преданных. Она проявляется из вечных игр Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Под внутренней энергией здесь имеется в виду йогамайя. «Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны» – образ Кришны Вриндавана явлен миру посредством внутренней энергии Господа Чайтаньи (Кришны). Радха и Кришна, оба, находятся под влиянием йогамайи. Внутренняя энергия Чайтаньи Махапрабху предстала в форме йогамайи, чтобы явить игры Голоки Вриндаваны. Господь Чайтанья раскрыл таким образом Свою потаённую природу, постичь которую иным образом было бы очень сложно. Йогамайя – это один из вариантов проявления внутренней энергии, нельзя сказать, что это основной её аспект. Основной аспект – это бесконечная красота Чайтаньи Махапрабху, Его привлекательность и сила чувств к Нему. Господь Чайтанья разделил Себя на Радху и Кришну, чтобы показать две Свои ипостаси – Себя как Бога и Себя как внутреннюю энергию. Но, как мы уже писали, йогамайя в этом случае – это аспект изначальной Радхарани, а если говорить более точно – аспект Господа Чайтаньи.
ТЕКСТ 104
«Удивительный облик Кришны столь великолепен, что привлекает даже Самого Кришну, так что Он желает насладиться общением с Самим Собой. В Кришне на самом деле пробуждается сильное стремление к такому общению. Совершенная красота, знание, богатство, сила, слава и свобода от мирских привязанностей – вот шесть достояний Кришны. Он всегда обладает этими достояниями».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна проводит множество игр, но самыми лучшими из всех считаются Его игры на Голоке Вриндаване (гокула-лила). На планетах-Вайкунтхах в духовном мире Он проводит лилы, принимая образы Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. В Своих играх в духовном небе Он возлежит в Причинном океане в образе Каранарнавашайи, пуруша-аватары. Его воплощения в виде рыбы, черепахи и других живых существ называются «нерегулярно приходящими воплощениями». Он воплощается в трёх гунах материальной природы как Господь Брахма, Господь Шива и Господь Вишну. Он также воплощается в облике живых существ, наделённых особыми силами, таких как Притху и Вьяса. Сверхдуша – Его локализованное воплощение, а Его вездесущий аспект – это безличный Брахман.
Рассмотрев беспристрастно все бесконечные игры Господа, мы обнаружим, что Его игры в человеческом облике на этой планете – когда Он приходит в образе пастушка с флейтой в руках, юный и свежий, словно артист балета, – не подчиняются законам материального мира и полностью свободны от мирской скверны. Чудесная красота Кришны явлена на высшей планете, Гокуле (Голоке Вриндаване). Рангом ниже – Его проявление в духовном небе, а ещё ниже – Его проявление во внешней энергии (Деви-дхаме). Капля сладости Кришны может затопить эти три мира – Голоку Вриндавану, Хари-дхаму (Вайкунтхалоку) и Деви-дхаму (материальный мир). Красота Кришны способна погрузить кого угодно и где угодно в экстаз трансцендентного блаженства. На самом деле йогамайя бездействует в духовном небе и на планетах-Вайкунтхах. Она проявляет себя только на высшей планете, Голоке Вриндаване, и с её же помощью проявляются игры Кришны, когда Он приходит в материальные вселенные, чтобы доставить удовольствие Своим бесчисленным преданным в материальном мире. Иначе говоря, точная копия Голоки Вриндаваны и те самые игры, что протекают на ней, проявлены в особом месте на Земле – в Бхаума-Вриндаване, Вриндавана-дхаме на этой планете.
ТЕКСТ 105
«Трансцендентное тело Кришны, убранное украшениями, так прекрасно, что увеличивает красоту украшений, надетых на Нём. Потому говорится, что тело Кришны есть украшение украшений. Он стоит, изогнувшись в трёх местах, что ещё больше усиливает Его дивную красоту. Прекраснее же всего – Его танцующие глаза и Его взгляды искоса, которые, подобно стрелам, пронзают умы Шримати Радхарани и гопи. Когда эти стрелы достигают цели, умы гопи приходят в волнение».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле каждая душа – женской духовной природы. Поднимаясь всё выше в расах, душа проявляет свою женскую природу как поклонница высшей красоты Бога. Но если мы пойдём ещё выше, то обнаружим положение преданных Чайтаньи Махапрабху: они не мужчины и не женщины, как и Сам Господь Чайтанья. При этом Бог здесь выступает как верховный повелитель, то есть занимает мужскую позицию, а все остальные – Его слуги, то есть занимают женскую, подчинённую позицию. Есть много типов любовных отношений, но высший тип – это проповедь послания Господа Чайтаньи и Его высшее настроение.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:04
ТЕКСТ 106
«Тело Кришны так прекрасно, что его красота привлекает не только полубогов и других существ материального мира, но и обитателей духовного неба, включая Нараян, личных проявлений Кришны. Красота тела Кришны привлекает к себе умы всех Нараян. Но и это ещё не всё: Их супруги, богини процветания [Лакшми], которых Веды превозносят как образец целомудрия, тоже попадают под власть удивительной красоты Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Кришна всепривлекателен и как ребёнок, и как юноша. Господь Нараяна всегда рад Кришне как ребёнку, Кришна очень милый, трогательный, и все хотят сделать Ему что-то приятное. Богини процветания привлекаются Кришной как юношей, однако всё это носит невинный характер. Кришна красив внешне, тем не менее ещё более захватывающи отношения с Ним, каждое Его действие всепривлекающе. Может быть, это покажется невероятным, но каждое действие Кришны: каждый Его взгляд, все Его слова, все Его движения наполнены совершенным очарованием. Он покоряет Собой всех без исключения. Таково бытие Бога, совершенной Личности.
ТЕКСТ 107
«Благосклонный к гопи, Кришна ездит на колесницах их умов. Просто желая принять их любовь и служение, Он привлекает их сердца, как бог любви. Поэтому Он зовётся Мадана-Моханом, тем, кто очаровал бога любви. У бога любви есть пять стрел: форма, вкус, запах, звук и касание. Кришна – обладатель этих пяти стрел, и с помощью Своей красоты, подобной красоте бога любви, Он покоряет сердца гопи, хотя каждая из них очень гордится своей несравненной красотой. Становясь новым богом любви, Кришна пленяет их умы и вовлекает в танец раса».
КОММЕНТАРИЙ
Обычно говорят, что сначала Кришна покоряет Своей формой, но любое соприкосновение с Ним носит абсолютный характер. Иногда преданный видит форму Бога, внешность – и покоряется Им, иногда преданный может слышать Бога – и также будет покорён. В первую очередь важен звук, поскольку, даже не видя Бога, но слыша о Нём, человек может достичь совершенства.
ТЕКСТ 108
«Когда Господь Кришна гуляет по лесу Вриндавана вместе со Своими друзьями, которые держатся с Ним на равных, бесчисленные коровы щиплют траву. Это ещё одно из блаженных развлечений Господа. Стоит Ему заиграть на флейте, как все живые существа – деревья, цветы, животные, люди – начинают дрожать от волнения. Их охватывает восторг, и слёзы потоками льются из их глаз».
КОММЕНТАРИЙ
В предыдущем стихе была описана мадхурья-раса, здесь описывается сакхья – это две из основных рас Голоки. Далее описываются коровы, деревья и цветы – это нейтральные отношения. Все расы находятся в полной гармонии между собой, и каждая из них неповторимо привлекательна. Привлекательность Кришны – не что-то далёкое, это всё очень близкое, но покрытые иллюзией души ищут любовь в другом месте. Спонтанная преданность – естественные чувства, однако, чтобы достичь их, надо пройти предыдущие ступени духовного развития.
ТЕКСТ 109
«На шее у Кришны жемчужное ожерелье, подобное веренице белых уток. Павлинье перо в Его волосах – словно радуга, а жёлтые одежды – зарницы в небе. Кришна похож на только что собравшуюся тучу, а гопи – на молодые колосья в поле. Потоки нектарных игр льются на эти нежные ростки, и кажется, будто гопи получают от Кришны лучи жизни, подобно тому как колосья созревают, питаемые дождевой влагой».
КОММЕНТАРИЙ
Писание часто описывает внешний вид Кришны, поскольку описать сами отношения, выразить их привлекательность, в чём-то, намного сложнее. Также, поскольку у всех разные расы и отношения, было бы неверно приводить какую-то конкретную расу как пример. Поэтому сначала писание описывает форму, и из формы, из внешней привлекательности Бога исходят уже конкретные отношения. Но Его привлекательность в общении, конечно, намного превосходит даже Его внешний облик. Тут дело в том, что общение очень личностно. Любое соприкосновение с Богом абсолютно, тем не менее личные отношения покоряют. Ещё выше положения гопи находится положение манджари, которые не имеют столь развитых личных отношений. Их позиция выше, но, скорее всего, любая душа сначала жаждет личных отношений, и уже позже она может подняться на уровень манджари, или в дасья-расу.
«Тело Кришны так прекрасно, что его красота привлекает не только полубогов и других существ материального мира, но и обитателей духовного неба, включая Нараян, личных проявлений Кришны. Красота тела Кришны привлекает к себе умы всех Нараян. Но и это ещё не всё: Их супруги, богини процветания [Лакшми], которых Веды превозносят как образец целомудрия, тоже попадают под власть удивительной красоты Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Кришна всепривлекателен и как ребёнок, и как юноша. Господь Нараяна всегда рад Кришне как ребёнку, Кришна очень милый, трогательный, и все хотят сделать Ему что-то приятное. Богини процветания привлекаются Кришной как юношей, однако всё это носит невинный характер. Кришна красив внешне, тем не менее ещё более захватывающи отношения с Ним, каждое Его действие всепривлекающе. Может быть, это покажется невероятным, но каждое действие Кришны: каждый Его взгляд, все Его слова, все Его движения наполнены совершенным очарованием. Он покоряет Собой всех без исключения. Таково бытие Бога, совершенной Личности.
ТЕКСТ 107
«Благосклонный к гопи, Кришна ездит на колесницах их умов. Просто желая принять их любовь и служение, Он привлекает их сердца, как бог любви. Поэтому Он зовётся Мадана-Моханом, тем, кто очаровал бога любви. У бога любви есть пять стрел: форма, вкус, запах, звук и касание. Кришна – обладатель этих пяти стрел, и с помощью Своей красоты, подобной красоте бога любви, Он покоряет сердца гопи, хотя каждая из них очень гордится своей несравненной красотой. Становясь новым богом любви, Кришна пленяет их умы и вовлекает в танец раса».
КОММЕНТАРИЙ
Обычно говорят, что сначала Кришна покоряет Своей формой, но любое соприкосновение с Ним носит абсолютный характер. Иногда преданный видит форму Бога, внешность – и покоряется Им, иногда преданный может слышать Бога – и также будет покорён. В первую очередь важен звук, поскольку, даже не видя Бога, но слыша о Нём, человек может достичь совершенства.
ТЕКСТ 108
«Когда Господь Кришна гуляет по лесу Вриндавана вместе со Своими друзьями, которые держатся с Ним на равных, бесчисленные коровы щиплют траву. Это ещё одно из блаженных развлечений Господа. Стоит Ему заиграть на флейте, как все живые существа – деревья, цветы, животные, люди – начинают дрожать от волнения. Их охватывает восторг, и слёзы потоками льются из их глаз».
КОММЕНТАРИЙ
В предыдущем стихе была описана мадхурья-раса, здесь описывается сакхья – это две из основных рас Голоки. Далее описываются коровы, деревья и цветы – это нейтральные отношения. Все расы находятся в полной гармонии между собой, и каждая из них неповторимо привлекательна. Привлекательность Кришны – не что-то далёкое, это всё очень близкое, но покрытые иллюзией души ищут любовь в другом месте. Спонтанная преданность – естественные чувства, однако, чтобы достичь их, надо пройти предыдущие ступени духовного развития.
ТЕКСТ 109
«На шее у Кришны жемчужное ожерелье, подобное веренице белых уток. Павлинье перо в Его волосах – словно радуга, а жёлтые одежды – зарницы в небе. Кришна похож на только что собравшуюся тучу, а гопи – на молодые колосья в поле. Потоки нектарных игр льются на эти нежные ростки, и кажется, будто гопи получают от Кришны лучи жизни, подобно тому как колосья созревают, питаемые дождевой влагой».
КОММЕНТАРИЙ
Писание часто описывает внешний вид Кришны, поскольку описать сами отношения, выразить их привлекательность, в чём-то, намного сложнее. Также, поскольку у всех разные расы и отношения, было бы неверно приводить какую-то конкретную расу как пример. Поэтому сначала писание описывает форму, и из формы, из внешней привлекательности Бога исходят уже конкретные отношения. Но Его привлекательность в общении, конечно, намного превосходит даже Его внешний облик. Тут дело в том, что общение очень личностно. Любое соприкосновение с Богом абсолютно, тем не менее личные отношения покоряют. Ещё выше положения гопи находится положение манджари, которые не имеют столь развитых личных отношений. Их позиция выше, но, скорее всего, любая душа сначала жаждет личных отношений, и уже позже она может подняться на уровень манджари, или в дасья-расу.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:04
ТЕКСТ 110
«Верховная Личность Бога, Кришна, в полной мере обладает всеми шестью достояниями, включая Его неотразимую красоту, которая позволяет Ему вступать в любовный союз с гопи. Эта сладость – квинтэссенция всех Его качеств. Шукадева Госвами, сын Вьясадевы, описывает эти игры Кришны на протяжении всего Шримад-Бхагаватам. Преданные, слушая эти рассказы, теряют рассудок от любви к Богу».
КОММЕНТАРИЙ
Отношения родителей с Кришной ближе, чем дружеские отношения, но отношения влюблённых ещё ближе. Родители в большинстве случаев не станут менять свою расу, поскольку их близость особенная. Каждая раса по-своему особенная, тем не менее мадхурья-раса считается более высокой. Вайкунтха – это красота, смешанная с пышностью и величием, Голока – это очаровательная красота, смешанная с близкими отношениями.
ТЕКСТ 111
Подобно женщинам Матхуры, которые с восторгом говорили об удаче, выпавшей на долю гопи, и славили трансцендентные качества Кришны, Шри Чайтанья Махапрабху, описывая различные расы, связанные с Кришной, переполнился экстатической любовью. Схватив Санатану Госвами за руку, Он произнёс следующий стих.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья был так увлечён, поглощён чувствами, что схватил Санатану Госвами за руку. Это и были переполнявшие Его чувства, плюс Он хотел подчеркнуть важность слов, которые произнесёт. Здесь также сказано, что Господь Чайтанья переполнился чувствами, подобно женщинам Матхуры, то есть Господь Чайтанья не изображал из Себя гопи, хотя Он первый из всех, кто смог бы это сделать. Раса сокровенна, и те, кто её достигает, знают, что к расе лежит достаточно сложный путь. Они прекрасно понимают, что, если просто рассказывать мирским людям о чьей-то расе или даже о своей, за счёт этих рассказов слушающие всё равно не смогут подняться на такой уровень. Также рассказывать о личной расе запрещено, и особенно это касается мадхурья-расы. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, те, кто нарушает это правило, могут быть лишены такой духовной позиции.
ТЕКСТ 112
«„Какие же аскетические подвиги должны были совершить гопи? Глазами своими они постоянно пьют нектар красоты Господа Кришны. Тело Его – квинтэссенция красоты, несравненной и непревзойдённой. Облик Кришны – единственная обитель красоты, славы и великолепия; тело Его совершенно само по себе, вечно юно и бесподобно“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.44.14) произнесли женщины Матхуры, увидев Кришну на арене для борьбы.
ТЕКСТ 113
«Красота Кришны подобна волне в океане вечной юности. В этом великом океане есть водоворот пробуждения экстатической любви. Звук флейты Кришны – это вихрь, а трепетные умы гопи – соломинки и сухие листья. Сорванные вихрем, они уже не могут подняться, но остаются навеки у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Бог превосходит всех во всём: и в могуществе, и в красоте, и в силе Его чувств. Любовь Бога такова, что она подобна вихрю, а души – как соломинки, в этом водовороте Его чувств. Все хотят любви, и любовь Бога совершенна, она совершенна в своей силе, но она также совершенна в своей изысканности. Каждый хочет чувств, и Бог, зная нас всех, отвечает настолько взаимно, что уже никто не в силах оторваться от Его притягательности. Душа поднимается с нейтральных отношений в отношения слуги и друга, далее – в родительские, и венчают всё супружеские отношения, но ещё выше находится раса Шри Чайтаньи Махапрабху. Звуками флейты Кришна рисует красивые, непостижимые для ума узоры, а иногда это духовный вихрь, но настроение Господа Чайтаньи подобно тёмному смерчу, который пугает всех, кто находится в непосредственных отношениях с Богом. Хотя в его звуках слышится боль и тоска, это настроение – наиболее притягательное для тех, кто развил высший вкус духовной жизни.
«Верховная Личность Бога, Кришна, в полной мере обладает всеми шестью достояниями, включая Его неотразимую красоту, которая позволяет Ему вступать в любовный союз с гопи. Эта сладость – квинтэссенция всех Его качеств. Шукадева Госвами, сын Вьясадевы, описывает эти игры Кришны на протяжении всего Шримад-Бхагаватам. Преданные, слушая эти рассказы, теряют рассудок от любви к Богу».
КОММЕНТАРИЙ
Отношения родителей с Кришной ближе, чем дружеские отношения, но отношения влюблённых ещё ближе. Родители в большинстве случаев не станут менять свою расу, поскольку их близость особенная. Каждая раса по-своему особенная, тем не менее мадхурья-раса считается более высокой. Вайкунтха – это красота, смешанная с пышностью и величием, Голока – это очаровательная красота, смешанная с близкими отношениями.
ТЕКСТ 111
Подобно женщинам Матхуры, которые с восторгом говорили об удаче, выпавшей на долю гопи, и славили трансцендентные качества Кришны, Шри Чайтанья Махапрабху, описывая различные расы, связанные с Кришной, переполнился экстатической любовью. Схватив Санатану Госвами за руку, Он произнёс следующий стих.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья был так увлечён, поглощён чувствами, что схватил Санатану Госвами за руку. Это и были переполнявшие Его чувства, плюс Он хотел подчеркнуть важность слов, которые произнесёт. Здесь также сказано, что Господь Чайтанья переполнился чувствами, подобно женщинам Матхуры, то есть Господь Чайтанья не изображал из Себя гопи, хотя Он первый из всех, кто смог бы это сделать. Раса сокровенна, и те, кто её достигает, знают, что к расе лежит достаточно сложный путь. Они прекрасно понимают, что, если просто рассказывать мирским людям о чьей-то расе или даже о своей, за счёт этих рассказов слушающие всё равно не смогут подняться на такой уровень. Также рассказывать о личной расе запрещено, и особенно это касается мадхурья-расы. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, те, кто нарушает это правило, могут быть лишены такой духовной позиции.
ТЕКСТ 112
«„Какие же аскетические подвиги должны были совершить гопи? Глазами своими они постоянно пьют нектар красоты Господа Кришны. Тело Его – квинтэссенция красоты, несравненной и непревзойдённой. Облик Кришны – единственная обитель красоты, славы и великолепия; тело Его совершенно само по себе, вечно юно и бесподобно“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.44.14) произнесли женщины Матхуры, увидев Кришну на арене для борьбы.
ТЕКСТ 113
«Красота Кришны подобна волне в океане вечной юности. В этом великом океане есть водоворот пробуждения экстатической любви. Звук флейты Кришны – это вихрь, а трепетные умы гопи – соломинки и сухие листья. Сорванные вихрем, они уже не могут подняться, но остаются навеки у лотосных стоп Кришны».
КОММЕНТАРИЙ
Бог превосходит всех во всём: и в могуществе, и в красоте, и в силе Его чувств. Любовь Бога такова, что она подобна вихрю, а души – как соломинки, в этом водовороте Его чувств. Все хотят любви, и любовь Бога совершенна, она совершенна в своей силе, но она также совершенна в своей изысканности. Каждый хочет чувств, и Бог, зная нас всех, отвечает настолько взаимно, что уже никто не в силах оторваться от Его притягательности. Душа поднимается с нейтральных отношений в отношения слуги и друга, далее – в родительские, и венчают всё супружеские отношения, но ещё выше находится раса Шри Чайтаньи Махапрабху. Звуками флейты Кришна рисует красивые, непостижимые для ума узоры, а иногда это духовный вихрь, но настроение Господа Чайтаньи подобно тёмному смерчу, который пугает всех, кто находится в непосредственных отношениях с Богом. Хотя в его звуках слышится боль и тоска, это настроение – наиболее притягательное для тех, кто развил высший вкус духовной жизни.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:04
ТЕКСТ 114
«Моя подруга, какие же суровые аскетические подвиги должны были совершить гопи, чтобы обрести возможность вдоволь пить своими глазами Его трансцендентную красоту и сладость? Так они славят семьи, в которых родились, а также своё тело и ум».
КОММЕНТАРИЙ
Вступить в паракия-мадхурья-расу могут наиболее совершенные преданные, но подняться ещё выше, в настроение Чайтаньи Махапрабху, можно лишь только с помощью проповеди. Конечно, проповедь универсальна, и с её помощью можно достичь любой расы, но випраламбха-према – это собственность Господа Чайтаньи, которую Он даёт только опытным, бескорыстным проповедникам. Может быть, спонтанной преданности или рас Кришна-лилы можно достичь искренностью, медитацией, сильным желанием, но стать преданным Чайтаньи Махапрабху без проповеди – невозможно.
ТЕКСТ 115
«Сладость красоты [Кришны], которой наслаждаются гопи, не сравнится ни с чем. Нет ничего равного этой экстатической сладости, и нет ничего более возвышенного. Даже Нараяны, правящие Божества планет Вайкунтхи, не обладают такой сладостью. Воистину, ни одно из воплощений Кришны – даже Нараяна – не обладает такой трансцендентной красотой».
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья разделил себя на Радху и Кришну с тем, чтобы потом вечно наслаждаться такой разделённостью и любовным обменом. Разделив Себя на Радху и Кришну, Господь Чайтанья выступил в роли Кришны, а часть преданных Господа Чайтаньи приняли роль гопи, или тех, кто безраздельно и без условий является Его вечными возлюбленными.
Изначально деления полов не существует, все являются слугами Чайтаньи Махапрабху, а Он – единый Бог. Следующий этап – это появление Бога и Его энергии, где все души имеют только женскую природу (центр Голоки). Далее появляется брак, или регулируемые супружеские отношения, и только начиная с родительской расы, у душ появляется деление на мужчин и женщин.
В этом же и ответ, почему так сильно тяготение между мужчиной и женщиной в материальном мире. Во-первых, такое разделение и призвано вызывать чувства между полами, во-вторых, каждый изначально содержит в себе оба качества, поэтому каждому, когда он находится в конкретной роли мужчины или женщины, не хватает «второй половинки». Но вторая половинка находится в нас самих. Конечно, духовное деление полов находится в духовной сфере и не имеет никакого отношения к материи, тем не менее принцип аналогичен. Душа в материальном мире притягивается противоположным полом, в том числе поскольку это её недостающая природа. Выход из такой ситуации – это осознать себя Брахманом и далее подняться выше, на уровень отношений с Богом.
Поэтому, чистая любовь к Богу не имеет в себе никакого вожделения, ни материального, ни духовного. Духовное вожделение – это творение йогамайи, материальное – маха-майи. Достижение позиции гопи может быть одним из этапов на пути к чистой преданности, но стать преданным Господа Чайтаньи можно и минуя расы Кришна-лилы. Кришна-лила, в этом смысле, есть логическое продолжение материальных отношений мужчин и женщин. Также в этом же причина, почему вся шакти-таттва представлена Гададхарой. То есть почему женская энергия представлена мужчиной. Но Он не мужчина, поскольку в изначальной духовной сфере не существует ни мужчин, ни женщин.
ТЕКСТ 116
«Живое доказательство тому – богиня процветания, возлюбленная супруга Нараяны. Она, которую чтут целомудренные женщины, оставила всё, покорённая несравненной сладостью Кришны. Желая насладиться Им, она приняла великий обет и совершает суровые аскетические подвиги».
КОММЕНТАРИЙ
Избавиться от желаний очень сложно. Богиня процветания привыкла к роскоши и всеобщему вниманию, она также всегда являлась единственной возлюбленной. По сути, это основное желание всех девушек: быть единственной возлюбленной, ни в чём не нуждаться и покорять своей красотой весь мир. Однако гопи живут скромно, они являются одними из многих и принадлежат исключительно Богу. Пытаясь войти в круг гопи, богиня процветания совершила суровые аскезы, чтобы усмирить свою гордость. В материальном мире многие принимают аскезы ради материального или духовного развития, но зачастую это не приводит ни к какому результату. Также и богине процветания сложно изменить свою вечную духовную природу.
ТЕКСТ 117
«Квинтэссенция сладостного сияния тела Кришны совершенна, и нет совершенства превыше её. Он – неисчерпаемый источник всех трансцендентных качеств. В других Его проявлениях и личных экспансиях можно видеть лишь часть этих качеств. Так мы понимаем науку о Его личных проявлениях».
КОММЕНТАРИЙ
Кришна является источником всех качеств, но в Нём эти качества проявлены совершенным образом. Все качества проявлены в Боге в их полной, абсолютной форме. Например, существуют приятные, интересные и сильные люди. Есть также те, кто красноречив, а другие – остроумны. Но в Боге проявлены все эти качества в их полной форме – Он самый разумный, изысканный или, в другой ситуации, Он непобедим. Бог – как океан всевозможных качеств в их полной гармонии. В материальном мире нам может кто-то нравиться, но также мы можем видеть и какие-то изъяны в нём. Или мы имеем общение с кем-то, но в какой-то момент, нам это надоедает, и мы хотим отдыха или уединения. Однако качества Бога совершенны, и Сам Он ведёт Себя совершенным образом, с любой точки зрения. Он и является той опорой, которую ищут люди, или Тем, с Кем возможна вечная любовь. В материальном мире каждый пытается стать Богом, проявляя какие-то качества – силу, красоту или богатство, но лучше обратиться к Тому, Кто действительно вечно доминирует, оставив эти комариные попытки господства посреди безбрежных для нас стихий материи.
«Моя подруга, какие же суровые аскетические подвиги должны были совершить гопи, чтобы обрести возможность вдоволь пить своими глазами Его трансцендентную красоту и сладость? Так они славят семьи, в которых родились, а также своё тело и ум».
КОММЕНТАРИЙ
Вступить в паракия-мадхурья-расу могут наиболее совершенные преданные, но подняться ещё выше, в настроение Чайтаньи Махапрабху, можно лишь только с помощью проповеди. Конечно, проповедь универсальна, и с её помощью можно достичь любой расы, но випраламбха-према – это собственность Господа Чайтаньи, которую Он даёт только опытным, бескорыстным проповедникам. Может быть, спонтанной преданности или рас Кришна-лилы можно достичь искренностью, медитацией, сильным желанием, но стать преданным Чайтаньи Махапрабху без проповеди – невозможно.
ТЕКСТ 115
«Сладость красоты [Кришны], которой наслаждаются гопи, не сравнится ни с чем. Нет ничего равного этой экстатической сладости, и нет ничего более возвышенного. Даже Нараяны, правящие Божества планет Вайкунтхи, не обладают такой сладостью. Воистину, ни одно из воплощений Кришны – даже Нараяна – не обладает такой трансцендентной красотой».
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья разделил себя на Радху и Кришну с тем, чтобы потом вечно наслаждаться такой разделённостью и любовным обменом. Разделив Себя на Радху и Кришну, Господь Чайтанья выступил в роли Кришны, а часть преданных Господа Чайтаньи приняли роль гопи, или тех, кто безраздельно и без условий является Его вечными возлюбленными.
Изначально деления полов не существует, все являются слугами Чайтаньи Махапрабху, а Он – единый Бог. Следующий этап – это появление Бога и Его энергии, где все души имеют только женскую природу (центр Голоки). Далее появляется брак, или регулируемые супружеские отношения, и только начиная с родительской расы, у душ появляется деление на мужчин и женщин.
В этом же и ответ, почему так сильно тяготение между мужчиной и женщиной в материальном мире. Во-первых, такое разделение и призвано вызывать чувства между полами, во-вторых, каждый изначально содержит в себе оба качества, поэтому каждому, когда он находится в конкретной роли мужчины или женщины, не хватает «второй половинки». Но вторая половинка находится в нас самих. Конечно, духовное деление полов находится в духовной сфере и не имеет никакого отношения к материи, тем не менее принцип аналогичен. Душа в материальном мире притягивается противоположным полом, в том числе поскольку это её недостающая природа. Выход из такой ситуации – это осознать себя Брахманом и далее подняться выше, на уровень отношений с Богом.
Поэтому, чистая любовь к Богу не имеет в себе никакого вожделения, ни материального, ни духовного. Духовное вожделение – это творение йогамайи, материальное – маха-майи. Достижение позиции гопи может быть одним из этапов на пути к чистой преданности, но стать преданным Господа Чайтаньи можно и минуя расы Кришна-лилы. Кришна-лила, в этом смысле, есть логическое продолжение материальных отношений мужчин и женщин. Также в этом же причина, почему вся шакти-таттва представлена Гададхарой. То есть почему женская энергия представлена мужчиной. Но Он не мужчина, поскольку в изначальной духовной сфере не существует ни мужчин, ни женщин.
ТЕКСТ 116
«Живое доказательство тому – богиня процветания, возлюбленная супруга Нараяны. Она, которую чтут целомудренные женщины, оставила всё, покорённая несравненной сладостью Кришны. Желая насладиться Им, она приняла великий обет и совершает суровые аскетические подвиги».
КОММЕНТАРИЙ
Избавиться от желаний очень сложно. Богиня процветания привыкла к роскоши и всеобщему вниманию, она также всегда являлась единственной возлюбленной. По сути, это основное желание всех девушек: быть единственной возлюбленной, ни в чём не нуждаться и покорять своей красотой весь мир. Однако гопи живут скромно, они являются одними из многих и принадлежат исключительно Богу. Пытаясь войти в круг гопи, богиня процветания совершила суровые аскезы, чтобы усмирить свою гордость. В материальном мире многие принимают аскезы ради материального или духовного развития, но зачастую это не приводит ни к какому результату. Также и богине процветания сложно изменить свою вечную духовную природу.
ТЕКСТ 117
«Квинтэссенция сладостного сияния тела Кришны совершенна, и нет совершенства превыше её. Он – неисчерпаемый источник всех трансцендентных качеств. В других Его проявлениях и личных экспансиях можно видеть лишь часть этих качеств. Так мы понимаем науку о Его личных проявлениях».
КОММЕНТАРИЙ
Кришна является источником всех качеств, но в Нём эти качества проявлены совершенным образом. Все качества проявлены в Боге в их полной, абсолютной форме. Например, существуют приятные, интересные и сильные люди. Есть также те, кто красноречив, а другие – остроумны. Но в Боге проявлены все эти качества в их полной форме – Он самый разумный, изысканный или, в другой ситуации, Он непобедим. Бог – как океан всевозможных качеств в их полной гармонии. В материальном мире нам может кто-то нравиться, но также мы можем видеть и какие-то изъяны в нём. Или мы имеем общение с кем-то, но в какой-то момент, нам это надоедает, и мы хотим отдыха или уединения. Однако качества Бога совершенны, и Сам Он ведёт Себя совершенным образом, с любой точки зрения. Он и является той опорой, которую ищут люди, или Тем, с Кем возможна вечная любовь. В материальном мире каждый пытается стать Богом, проявляя какие-то качества – силу, красоту или богатство, но лучше обратиться к Тому, Кто действительно вечно доминирует, оставив эти комариные попытки господства посреди безбрежных для нас стихий материи.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:05
ТЕКСТ 118
«И гопи, и Кришна совершенны. Экстатическая любовь гопи обновляется с каждым мгновением и напоминает зеркало, в котором отражаются сияние и сладость тела Кришны. Так любовь гопи и сладость Кришны постоянно соревнуются. Поскольку ни та ни другая сторона не сдаётся, их игры с каждым мгновением обновляются, а любовь гопи и любовь Кришны постоянно возрастают».
КОММЕНТАРИЙ
Основная часть гопи относится к личным экспансиям Бога, поэтому они так же совершенны, как и Сам Бог. Существует бесконечное количество экспансий Шримати Радхарани, как Её Самой непосредственно, так и в форме гопи. Радхарани – также Бог, поэтому Её красота имеет безграничное расширение, тем не менее Кришна в основном одинаков, в этом проявляется также изначальная, более строгая мужская природа, являющаяся частью Его совершенства. Мир создан для счастья Бога, поэтому разнообразие женской природы намного более великолепно, но положение Кришны превосходящее и притягательно Его доминированием. Так происходит это соревнование абсолютной власти и влияния Кришны и абсолютной красоты гопи.
ТЕКСТ 119
«Трансцендентные расы, проявленные в отношениях между гопи и Кришной, невозможно почувствовать, если идти путём ритуальной деятельности, йогической аскезы, умозрительного философствования, регулируемого преданного служения, мантра-йоги или медитации. Эту сладость можно ощутить, только обретя спонтанную любовь, живущую в сердцах освобождённых преданных, которые в экстазе великой любви повторяют святые имена».
КОММЕНТАРИЙ
Спонтанная преданность не может быть проявлена в начале духовного пути или в результате сильного желания. Раса может быть проявлена после периода садхана-бхакти, но никак не перед ним. Различные ритуалы, йога и медитация помогают человеку очиститься, однако достижение спонтанной преданности невозможно с их помощью. С другой стороны, без очищения личность не сможет достичь спонтанной преданности. Поэтому в данном вопросе в первую очередь важно следование садхана-бхакти, а не спонтанная преданность как таковая. Чистые преданные вообще не считают себя достойными каких-то высших рас, это также является одним из качеств духовного развития, или смирением. Преданные должны исполнять садхана-бхакти, насколько это в их силах, а спонтанная преданность со временем проявится естественным образом. Она не может не проявиться, если человек достаточно чист, поскольку желание отношений живёт в сердце каждого. На самом деле, все проявления чувств изначально трансцендентны, чувства как таковые духовны, но в состоянии обусловленности души они покрыты материей, или отдельными от Бога желаниями. Вначале человек живёт исключительно для себя, он поглощён иллюзорной энергией и различными связями, общением и желаниями, далее преданный начинает поклоняться Богу в величии, и такие влияния слабеют, и в какой-то момент может проявиться спонтанная преданность, или самые сокровенные чувства души раскроются в общении с Богом в одной из четырёх рас. Поэтому было бы неверно думать, что спонтанная преданность не зависит от процесса очищения, но надо иметь в виду, что регулируемая преданность сама по себе не ведёт на такой уровень. Регулируемая преданность означает, что у человека ещё достаточно много отдельных от Бога желаний, но попытки имитировать спонтанную преданность – это также материализм, или сахаджия. Следовательно, каждый должен терпеливо исполнять практику садхана-бхакти.
Что же происходит, когда личность достигает своей расы? Может быть, такой преданный объявляет себя гопи? Или он объявляет себя расика-вайшнавом? Те, кто достиг расы, продолжают стандартную проповедь, поскольку невозможно никого искусственно поднять на такой уровень, пока он не очистится. Раса очень индивидуальна, и, по большому счёту, как-то искусственно научить ей невозможно. Гуру может помочь с этапами духовной жизни и также может помочь ученику после достижения им расы. Уттама в основном поднимает ученика своим могущественным влиянием, а не какими-то рассказами о гопи и подобным. Расы гуру и ученика могут не совпадать. По большому счёту, факт совпадения (или не совпадения) рас гуру и ученика не играет особой роли в едином духовном бытии.
ТЕКСТ 120
«Такой экстатический взаимообмен между Кришной и гопи возможен лишь во Вриндаване, в обители, исполненной сокровищ трансцендентной любви. Облик Кришны – изначальный источник всех трансцендентных качеств. Он подобен месторождению самоцветов. Следует понимать, что все богатства и совершенства, которыми наделены личные экспансии Кришны, даруемы Кришной. Таким образом, Кришна – изначальный источник и прибежище каждого».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле все души – женской природы и созданы Богом для Его счастья. Бог – владелец бесконечного количества прекрасных девушек как выражения Его внутренней энергии. Каждая и любая девушка, в высшем смысле, предназначена Ему одному. Если Бог всемогущ, почему бы Ему ни сотворить для Себя бесконечное количество прекрасных созданий? Кришна совершенен, и все, кто Его окружает, также исполнены совершенства. Когда душа падает, она хочет того же самого: быть единственной возлюбленной, быть на вершине красоты, как Радхарани, или обладать бесконечным количеством девушек, как Кришна. Вся жизнь материального мира – просто имитация Радхи и Кришны.
Поскольку данные желания – наиболее сокровенные желания обусловленных душ, такая информация не распространяется широко. Люди завидуют Богу. Иногда они начинают следовать религии из-за невозможности устроить свою жизнь в материальном мире. То есть они хотели бы любить и быть любимыми, хотели бы стать богатыми и знаменитыми, но у них ничего не получается, и тогда они объявляют себя религиозными, а всё остальное записывают в грехи. Безусловно, неконтролируемая чувственная жизнь – это путь к падению, но подобного рода святоши выхолащивают духовную жизнь, и их отрицание «мирского» носит такой же материалистичный характер, как и сама материальная жизнь. Сначала человек привлекается иллюзией, потом, потерпев крушение, пытается отрицать её, но это две фазы материализма. Поэтому, когда такие религиозные адепты слышат о девушках Бога, их охватывает зависть и смятение: они кладут свою жизнь на борьбу с «грехом и развратом», и тут, на тебе, у Бога, оказывается, столько женщин. Так Он Бог или нет? Да, Бог предписывает ограничивать чувственную жизнь, чтобы все вернулись к Нему, но в духовном мире существует возвышенная чувственная жизнь, иначе, откуда чувственная жизнь взялась здесь? Откуда в нас такое сильное желание отношений? Если же они неестественны, отчего так сложно совладать с ними? Грех и сатана – это жизнь для себя, а в духовном царстве Бога этого нет, и оно ничем не ограничено. Конечно, было бы неверно приравнивать материалистичное вожделение и любовь к Богу, тем не менее факты таковы. Такого рода убогие священники боятся даже думать об этом и закапываются поглубже, в идеи своей дремучей веры. Безусловно, сначала человек должен познать величие Бога, никто не сможет достичь спонтанной преданности, минуя этап садхана-бхакти, и духовные отношения – принципиально другой природы, чем материальные чувства.
Бог создал несчётное количество девушек, но часть душ приняла и другие роли, такие как родительские отношения, дружеские и так далее. По большому счёту, нет разницы между всеми этими расами, все расы одинаково блаженны, со своими особыми свойствами. Тем не менее гопи находятся на вершине градации Кришна-лилы, поскольку максимально преданы Ему.
Человеку надо постепенно посвятить всю свою жизнь Богу и проповеди, тогда описываемые качества Кришны, со временем, станут для него не вдохновенной теорией, а реальным фактом. Нет никого лучше Кришны, и ни с кем не возможны чувства такой близости и силы, как только с Ним.
ТЕКСТ 121
«Красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – все они проявлены в Кришне. Кришне свойственны и другие качества: благонравие, мягкость и великодушие. Также Он совершает поступки, направленные на благо всего мира. Эти качества не проявлены в таких экспансиях, как Нараяна».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур указывает, что красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – это великолепные качества, и, когда они проявляются в личности Нараяны, следует понимать, что ими наделяет Нараяну Кришна. А благонравие, мягкость и великодушие присущи только Кришне. И только Кришна совершает поступки, направленные на благо всего мира.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Нараяна исполнен величия, поэтому не проявляет некоторые качества. Господь Нараяна не может быть близким другом, но Кришна может быть и близким другом, и ребёнком, и возлюбленным, Он проявляет намного больше качеств.
«И гопи, и Кришна совершенны. Экстатическая любовь гопи обновляется с каждым мгновением и напоминает зеркало, в котором отражаются сияние и сладость тела Кришны. Так любовь гопи и сладость Кришны постоянно соревнуются. Поскольку ни та ни другая сторона не сдаётся, их игры с каждым мгновением обновляются, а любовь гопи и любовь Кришны постоянно возрастают».
КОММЕНТАРИЙ
Основная часть гопи относится к личным экспансиям Бога, поэтому они так же совершенны, как и Сам Бог. Существует бесконечное количество экспансий Шримати Радхарани, как Её Самой непосредственно, так и в форме гопи. Радхарани – также Бог, поэтому Её красота имеет безграничное расширение, тем не менее Кришна в основном одинаков, в этом проявляется также изначальная, более строгая мужская природа, являющаяся частью Его совершенства. Мир создан для счастья Бога, поэтому разнообразие женской природы намного более великолепно, но положение Кришны превосходящее и притягательно Его доминированием. Так происходит это соревнование абсолютной власти и влияния Кришны и абсолютной красоты гопи.
ТЕКСТ 119
«Трансцендентные расы, проявленные в отношениях между гопи и Кришной, невозможно почувствовать, если идти путём ритуальной деятельности, йогической аскезы, умозрительного философствования, регулируемого преданного служения, мантра-йоги или медитации. Эту сладость можно ощутить, только обретя спонтанную любовь, живущую в сердцах освобождённых преданных, которые в экстазе великой любви повторяют святые имена».
КОММЕНТАРИЙ
Спонтанная преданность не может быть проявлена в начале духовного пути или в результате сильного желания. Раса может быть проявлена после периода садхана-бхакти, но никак не перед ним. Различные ритуалы, йога и медитация помогают человеку очиститься, однако достижение спонтанной преданности невозможно с их помощью. С другой стороны, без очищения личность не сможет достичь спонтанной преданности. Поэтому в данном вопросе в первую очередь важно следование садхана-бхакти, а не спонтанная преданность как таковая. Чистые преданные вообще не считают себя достойными каких-то высших рас, это также является одним из качеств духовного развития, или смирением. Преданные должны исполнять садхана-бхакти, насколько это в их силах, а спонтанная преданность со временем проявится естественным образом. Она не может не проявиться, если человек достаточно чист, поскольку желание отношений живёт в сердце каждого. На самом деле, все проявления чувств изначально трансцендентны, чувства как таковые духовны, но в состоянии обусловленности души они покрыты материей, или отдельными от Бога желаниями. Вначале человек живёт исключительно для себя, он поглощён иллюзорной энергией и различными связями, общением и желаниями, далее преданный начинает поклоняться Богу в величии, и такие влияния слабеют, и в какой-то момент может проявиться спонтанная преданность, или самые сокровенные чувства души раскроются в общении с Богом в одной из четырёх рас. Поэтому было бы неверно думать, что спонтанная преданность не зависит от процесса очищения, но надо иметь в виду, что регулируемая преданность сама по себе не ведёт на такой уровень. Регулируемая преданность означает, что у человека ещё достаточно много отдельных от Бога желаний, но попытки имитировать спонтанную преданность – это также материализм, или сахаджия. Следовательно, каждый должен терпеливо исполнять практику садхана-бхакти.
Что же происходит, когда личность достигает своей расы? Может быть, такой преданный объявляет себя гопи? Или он объявляет себя расика-вайшнавом? Те, кто достиг расы, продолжают стандартную проповедь, поскольку невозможно никого искусственно поднять на такой уровень, пока он не очистится. Раса очень индивидуальна, и, по большому счёту, как-то искусственно научить ей невозможно. Гуру может помочь с этапами духовной жизни и также может помочь ученику после достижения им расы. Уттама в основном поднимает ученика своим могущественным влиянием, а не какими-то рассказами о гопи и подобным. Расы гуру и ученика могут не совпадать. По большому счёту, факт совпадения (или не совпадения) рас гуру и ученика не играет особой роли в едином духовном бытии.
ТЕКСТ 120
«Такой экстатический взаимообмен между Кришной и гопи возможен лишь во Вриндаване, в обители, исполненной сокровищ трансцендентной любви. Облик Кришны – изначальный источник всех трансцендентных качеств. Он подобен месторождению самоцветов. Следует понимать, что все богатства и совершенства, которыми наделены личные экспансии Кришны, даруемы Кришной. Таким образом, Кришна – изначальный источник и прибежище каждого».
КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле все души – женской природы и созданы Богом для Его счастья. Бог – владелец бесконечного количества прекрасных девушек как выражения Его внутренней энергии. Каждая и любая девушка, в высшем смысле, предназначена Ему одному. Если Бог всемогущ, почему бы Ему ни сотворить для Себя бесконечное количество прекрасных созданий? Кришна совершенен, и все, кто Его окружает, также исполнены совершенства. Когда душа падает, она хочет того же самого: быть единственной возлюбленной, быть на вершине красоты, как Радхарани, или обладать бесконечным количеством девушек, как Кришна. Вся жизнь материального мира – просто имитация Радхи и Кришны.
Поскольку данные желания – наиболее сокровенные желания обусловленных душ, такая информация не распространяется широко. Люди завидуют Богу. Иногда они начинают следовать религии из-за невозможности устроить свою жизнь в материальном мире. То есть они хотели бы любить и быть любимыми, хотели бы стать богатыми и знаменитыми, но у них ничего не получается, и тогда они объявляют себя религиозными, а всё остальное записывают в грехи. Безусловно, неконтролируемая чувственная жизнь – это путь к падению, но подобного рода святоши выхолащивают духовную жизнь, и их отрицание «мирского» носит такой же материалистичный характер, как и сама материальная жизнь. Сначала человек привлекается иллюзией, потом, потерпев крушение, пытается отрицать её, но это две фазы материализма. Поэтому, когда такие религиозные адепты слышат о девушках Бога, их охватывает зависть и смятение: они кладут свою жизнь на борьбу с «грехом и развратом», и тут, на тебе, у Бога, оказывается, столько женщин. Так Он Бог или нет? Да, Бог предписывает ограничивать чувственную жизнь, чтобы все вернулись к Нему, но в духовном мире существует возвышенная чувственная жизнь, иначе, откуда чувственная жизнь взялась здесь? Откуда в нас такое сильное желание отношений? Если же они неестественны, отчего так сложно совладать с ними? Грех и сатана – это жизнь для себя, а в духовном царстве Бога этого нет, и оно ничем не ограничено. Конечно, было бы неверно приравнивать материалистичное вожделение и любовь к Богу, тем не менее факты таковы. Такого рода убогие священники боятся даже думать об этом и закапываются поглубже, в идеи своей дремучей веры. Безусловно, сначала человек должен познать величие Бога, никто не сможет достичь спонтанной преданности, минуя этап садхана-бхакти, и духовные отношения – принципиально другой природы, чем материальные чувства.
Бог создал несчётное количество девушек, но часть душ приняла и другие роли, такие как родительские отношения, дружеские и так далее. По большому счёту, нет разницы между всеми этими расами, все расы одинаково блаженны, со своими особыми свойствами. Тем не менее гопи находятся на вершине градации Кришна-лилы, поскольку максимально преданы Ему.
Человеку надо постепенно посвятить всю свою жизнь Богу и проповеди, тогда описываемые качества Кришны, со временем, станут для него не вдохновенной теорией, а реальным фактом. Нет никого лучше Кришны, и ни с кем не возможны чувства такой близости и силы, как только с Ним.
ТЕКСТ 121
«Красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – все они проявлены в Кришне. Кришне свойственны и другие качества: благонравие, мягкость и великодушие. Также Он совершает поступки, направленные на благо всего мира. Эти качества не проявлены в таких экспансиях, как Нараяна».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур указывает, что красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – это великолепные качества, и, когда они проявляются в личности Нараяны, следует понимать, что ими наделяет Нараяну Кришна. А благонравие, мягкость и великодушие присущи только Кришне. И только Кришна совершает поступки, направленные на благо всего мира.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Нараяна исполнен величия, поэтому не проявляет некоторые качества. Господь Нараяна не может быть близким другом, но Кришна может быть и близким другом, и ребёнком, и возлюбленным, Он проявляет намного больше качеств.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 02 янв 2018, 14:05
ТЕКСТ 122
«Увидев Кришну, люди негодуют на свои глаза за то, что они мигают. Во Вриндаване все гопи бранили Господа Брахму за то, что он создал глаза такими несовершенными». Затем Шри Чайтанья Махапрабху произнёс несколько стихов из Шримад-Бхагаватам и очень живо их объяснил, радуясь и наслаждаясь вкусом их трансцендентной сладости.
КОММЕНТАРИЙ
Общение с Богом так сильно привлекает и поглощает. Общение с Ним сильнее даже Его привлекательной внешности. Внешний вид Бога – это, по сути, начало расы. Зрелая раса проявляется в общении, в чувствах. Всепоглощающее счастье в бесконечном количестве оттенков. Обсуждение игр Кришны также хорошо, но личные отношения, конечно, поглотят личность полностью. Когда преданный установил отношения, это начало расы, это не означает, что он тут же достигнет совершенства. Может пройти достаточно много времени, пока раса созреет, хотя такого преданного сразу можно считать освобождённой душой. Конечно, чувства к Богу тех, кто достиг Кришна-лилы, будут всё сильнее и сильнее, и Он уже не оставит Своих близких. Достижение расы Кришна-лилы – это возвышенная позиция, хотя под руководством уттама-адхикари, в некоторых случаях, это доступно и для начинающих.
Когда душа установила отношения с Кришной, часть анартх всё равно ещё остаётся, и далее, уже в спонтанной преданности, её чувства к Богу постоянно усиливаются, и анартхи отступают. По сути дела, избавление от анартх (осквернений) не является целью духовной жизни, но является побочным результатом развития расы. Какие-то осквернения также могут и остаться, если они не сильно поглощают душу. В таком случае, они не играют роли и на них не обращают внимания.
ТЕКСТ 123
«„Все – и мужчины, и женщины – наслаждались красотой сияющего лица Господа Кришны, а также красотой покачивающихся в Его ушах серёг в виде акул. Его прелестные черты, Его щёки и озорные улыбки – непрерывный праздник для глаз. Однако творец [Господь Брахма] создал глаза с мигающими веками, которые заслоняют эту красоту, поэтому и мужчины, и женщины были очень сердиты на него“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (9.24.65).
КОММЕНТАРИЙ
Предложение о том, что мигающие веки мешают видеть Бога, подчёркивает силу Его красоты. Это нисколько не преувеличение, так как, видя Господа Чайтанью, невозможно оторвать взгляд от Него. Такое видение Бога может быть как результат Его личного явления или как результат духовной практики, когда преданный постепенно поднимается в спонтанные отношения Кришна-лилы или, ещё выше, – в осознание Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 124
«„О Кришна, когда днём Ты уходишь в лес и мы не видим Твоего прекрасного лица, обрамлённого вьющимися волосами, тогда даже полсекунды длятся для нас дольше юги. Мы считаем, что творец, закрывший веками наши глаза, которыми мы созерцаем Тебя, просто глуп“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносят гопи (Бхаг., 10.31.15).
ТЕКСТ 125
«Кришна, Верховная Личность Бога, неотличен от ведической мантры, называемой Кама-гаятри, которая состоит из двадцати четырёх с половиной слогов. Эти слоги сравнивают с лунами, которые восходят в Кришне. Так все три мира наполняются желанием».
КОММЕНТАРИЙ
Чтобы осознать Кришну, нужна духовная практика и желание. Бог находится в сердце каждого, или рядом с каждым, и когда человек развивает сильное желание осознать Его, Он поймёт это. В любом случае, надо очистить чувства и свою жизнь в достаточной степени. Медитировать можно, и повторяя Харе Кришна мантру, и гаятри мантру, они помогают сосредоточиться и очищаться, но воспринимать Бога можно и без мантры, это вопрос желания и чистоты сознания. Харе Кришна мантра в высшем смысле предназначена для достижения Чайтаньи Махапрабху и Его высшего настроения, но, безусловно, она универсальна. Повторяя Харе Кришна мантру, можно медитировать на любую экспансию Бога, или на Брахман, или на Параматму, в этом нет никакого изъяна. И Бог, и мантра абсолютны, любая форма Бога абсолютна, и нет строгих правил повторения. В высшем смысле Харе Кришна – это воспевание в разлуке с Богом, но в процессе восхождения возможны разные варианты. Повторяя, можно также и не медитировать на конкретную форму Бога, это не обязательно, святое имя само по себе могущественно и может вознести преданного в духовный мир. Харе Кришна мантра содержит в себе все мантры, поэтому и одной её достаточно для воспевания или медитации.
«Увидев Кришну, люди негодуют на свои глаза за то, что они мигают. Во Вриндаване все гопи бранили Господа Брахму за то, что он создал глаза такими несовершенными». Затем Шри Чайтанья Махапрабху произнёс несколько стихов из Шримад-Бхагаватам и очень живо их объяснил, радуясь и наслаждаясь вкусом их трансцендентной сладости.
КОММЕНТАРИЙ
Общение с Богом так сильно привлекает и поглощает. Общение с Ним сильнее даже Его привлекательной внешности. Внешний вид Бога – это, по сути, начало расы. Зрелая раса проявляется в общении, в чувствах. Всепоглощающее счастье в бесконечном количестве оттенков. Обсуждение игр Кришны также хорошо, но личные отношения, конечно, поглотят личность полностью. Когда преданный установил отношения, это начало расы, это не означает, что он тут же достигнет совершенства. Может пройти достаточно много времени, пока раса созреет, хотя такого преданного сразу можно считать освобождённой душой. Конечно, чувства к Богу тех, кто достиг Кришна-лилы, будут всё сильнее и сильнее, и Он уже не оставит Своих близких. Достижение расы Кришна-лилы – это возвышенная позиция, хотя под руководством уттама-адхикари, в некоторых случаях, это доступно и для начинающих.
Когда душа установила отношения с Кришной, часть анартх всё равно ещё остаётся, и далее, уже в спонтанной преданности, её чувства к Богу постоянно усиливаются, и анартхи отступают. По сути дела, избавление от анартх (осквернений) не является целью духовной жизни, но является побочным результатом развития расы. Какие-то осквернения также могут и остаться, если они не сильно поглощают душу. В таком случае, они не играют роли и на них не обращают внимания.
ТЕКСТ 123
«„Все – и мужчины, и женщины – наслаждались красотой сияющего лица Господа Кришны, а также красотой покачивающихся в Его ушах серёг в виде акул. Его прелестные черты, Его щёки и озорные улыбки – непрерывный праздник для глаз. Однако творец [Господь Брахма] создал глаза с мигающими веками, которые заслоняют эту красоту, поэтому и мужчины, и женщины были очень сердиты на него“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (9.24.65).
КОММЕНТАРИЙ
Предложение о том, что мигающие веки мешают видеть Бога, подчёркивает силу Его красоты. Это нисколько не преувеличение, так как, видя Господа Чайтанью, невозможно оторвать взгляд от Него. Такое видение Бога может быть как результат Его личного явления или как результат духовной практики, когда преданный постепенно поднимается в спонтанные отношения Кришна-лилы или, ещё выше, – в осознание Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 124
«„О Кришна, когда днём Ты уходишь в лес и мы не видим Твоего прекрасного лица, обрамлённого вьющимися волосами, тогда даже полсекунды длятся для нас дольше юги. Мы считаем, что творец, закрывший веками наши глаза, которыми мы созерцаем Тебя, просто глуп“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносят гопи (Бхаг., 10.31.15).
ТЕКСТ 125
«Кришна, Верховная Личность Бога, неотличен от ведической мантры, называемой Кама-гаятри, которая состоит из двадцати четырёх с половиной слогов. Эти слоги сравнивают с лунами, которые восходят в Кришне. Так все три мира наполняются желанием».
КОММЕНТАРИЙ
Чтобы осознать Кришну, нужна духовная практика и желание. Бог находится в сердце каждого, или рядом с каждым, и когда человек развивает сильное желание осознать Его, Он поймёт это. В любом случае, надо очистить чувства и свою жизнь в достаточной степени. Медитировать можно, и повторяя Харе Кришна мантру, и гаятри мантру, они помогают сосредоточиться и очищаться, но воспринимать Бога можно и без мантры, это вопрос желания и чистоты сознания. Харе Кришна мантра в высшем смысле предназначена для достижения Чайтаньи Махапрабху и Его высшего настроения, но, безусловно, она универсальна. Повторяя Харе Кришна мантру, можно медитировать на любую экспансию Бога, или на Брахман, или на Параматму, в этом нет никакого изъяна. И Бог, и мантра абсолютны, любая форма Бога абсолютна, и нет строгих правил повторения. В высшем смысле Харе Кришна – это воспевание в разлуке с Богом, но в процессе восхождения возможны разные варианты. Повторяя, можно также и не медитировать на конкретную форму Бога, это не обязательно, святое имя само по себе могущественно и может вознести преданного в духовный мир. Харе Кришна мантра содержит в себе все мантры, поэтому и одной её достаточно для воспевания или медитации.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9675
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2