ТЕКСТ 253
«Энергией желания повелевает Господь Кришна, ибо всё возникает по Его высшей воле. Желание порождает необходимость в знании, и знание это выражается через Васудеву».
КОММЕНТАРИЙ
Васудева проявляет чистое сознание, также и Параматма – просто наблюдает и присуждает живым существам плоды их действий. Бог велик, и Его не беспокоят как праведные, так и неправедные поступки душ: как душа хочет, так она и поступает, Бог лишь присуждает ей плод – следующее рождение и последствия её собственной деятельности. По большому счёту, Богу это не составляет никакой трудности, поскольку бесконечный клубок действий и последствий в целом детерминирован, или предопределён. Материальный мир подобен огромной машине, где душа переходит сквозь череду тел. И лишь в человеческом теле у неё появляется возможность как-то кардинально изменить свою судьбу, а в высшем смысле – достичь духовного мира. Но большинство людей отказываются от такой возможности, и волны майи продолжают нещадно бить глупые души.
ТЕКСТ 254
«Творение невозможно без мышления, ощущений, воли, знания и деятельности. Благодаря сочетанию высшей воли, знания и действия появляется космическое мироздание».
КОММЕНТАРИЙ
Точно так же, с помощью этих же компонентов, творят и люди. У животных нет развитого мышления, соответственно их творения намного более примитивны. Чем более развито мышление, тем больше может быть масштаб творчества, искуснее творение. Кто-то может сказать, что мир возник случайно или сам собой, но внутри мира нет никаких случайностей, всё закономерно, следовательно, за созданием мира стоит закон, или чья-то воля. Закон – это строгое правило, которое исполняется, существование закона и случайность никак не сочетаются. Объявлять, что гигантское мироздание возникло само собой, – это абсурд, такие концепции – настоящий сон разума, они не имеют ни логических оснований, ни опоры на факты и здравый смысл. Поскольку Бог обладает мышлением и волей, то и у душ есть такие качества. Если мы повсюду видим мышление, волю и деятельность, следовательно, корень этих проявлений должен находиться в первопричине мира? Но наша воля локальна, воля же Бога не имеет пределов.
ТЕКСТ 255
«Господь Санкаршана – это Господь Баларама. Как повелитель творческой энергии Он создаёт и материальный, и духовный миры».
КОММЕНТАРИЙ
Санкаршана – проявление высшего величия и могущества Бога, все миры покоятся на высшей энергии Санкаршаны. Поклоняясь Санкаршане, преданный быстро достигает умиротворения. Санкаршана проявляет энергию вечности и могущества Бога. Высшая же причина Санкаршаны – это Господь Баларама, или Нитьянанда.
ТЕКСТ 256
«Этот изначальный Санкаршана [Господь Баларама] является причиной существования как материального, так и духовного миров. Он – владыка эго, и по воле Кришны Он с помощью духовной энергии творит духовный мир, состоящий из Голоки Вриндаваны и планет Вайкунтхи».
КОММЕНТАРИЙ
Все эти описания повторяются уже не первый раз, но контекст повторения меняется. Также эти описания наполнены блаженством величия, и можно повторять их снова и снова. Господь Чайтанья повторяет описание устройства мира, чтобы, слушая раз за разом, преданные всё лучше понимали его и углубляли своё духовное восприятие. Во главе всего описания мы видим величественную Голоку Вриндавану, наполненную счастьем и красотой. Могущество Санкаршаны поддерживает не только материальный мир, но Его сила такова, что Он создал и гигантскую Голоку, поэтому Санкаршана-Баларама – это высшее воплощение могущества Бога. Величие планет Вайкунтхи переходит в величие Голоки Вриндаваны и предстаёт для всех как Дварака. Баларама же в этом контексте чаще описывается как Господь Санкаршана, поскольку изначальный Баларама внешне не проявляет столько величия. Поэтому и познавать величие Бога можно вплоть до Двараки, далее оно начинает спадать, хотя Господь Баларама – это тот же Санкаршана. Планета Господа Чайтаньи проявлена и творится по такому же принципу Господом Нитьянандой. Сияние Брахмана – это также сияние тела Чайтаньи Махапрабху.
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила
Ананда » 29 ноя 2017, 14:09
ТЕКСТ 257
«Хотя о духовном мире нельзя говорить, что он был сотворён, тем не менее он проявляется по божественной воле Санкаршаны. Духовный мир – это место, где разворачиваются игры вечной духовной энергии».
КОММЕНТАРИЙ
Санкаршана создал и поддерживает все миры, Его могущество неизмеримо. Он высший объект поклонения всех мистиков и медитирующих йогов.
Точно так же нельзя сказать, что Радха и Кришна были сотворены, тем не менее они были созданы Чайтаньей Махапрабху как самая красивая и возвышенная пара. Далее Кришна распространил Себя в Господа Балараму, который и возглавил дальнейшее творение.
ТЕКСТ 258
«„Гокула, высочайшая из всех обителей и планет, похожа на цветок лотоса с тысячей лепестков. Венчик этого лотоса – обитель Верховного Господа, Кришны. Эта высшая обитель, имеющая форму лотоса, сотворена волей Господа Ананты“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих – цитата из Брахма-самхиты (5.2).
КОММЕНТАРИЙ
Точно так же мы можем найти утверждения о превосходстве различных других форм Бога. Сначала преданный должен понять наивысшее положение Голоки Вриндаваны, но далее Чайтанья-чаритамрита начинается с утверждения, что нет никого превыше Господа Чайтаньи Махапрабху. Вайкунтха и Голока – это мир духовной иллюзии, ещё выше находится обитель Чайтаньи Махапрабху. Господь Кришна приходит иногда, на стыке двух эпох. Господь Чайтанья также приходит лишь иногда, по Своему желанию, и знание о Нём является наиболее сокровенным и, как правило, никому не доступно. Основная цель прихода Господа Чайтаньи в материальный мир – это испытывать Свою вечную расу, а освобождение живых существ и посвящение их в расы Кришна-лилы – всё это более вторично. Господь Чайтанья, по большому счёту, имеет только две цели: первая, испытывать Своё высшее настроение и, вторая, дать возможность удачливым душам подняться выше идей освобождения, духовной чувственной жизни и стать Его вечными преданными. Преданность Господу Чайтанье и является чистым преданным служением, это следующая ступень, идущая после спонтанной преданности и служения в роли гопи и манджари. Спутники Чайтаньи Махапрабху дают пример высшего духовного положения, превосходящего Кришна-лилу. Гопи жертвуют всем ради счастья Кришны, такое самопожертвование и знание о Радхе-Кришне достигает высшей точки, переходя в вечное служение Чайтанье Махапрабху. Именно поэтому спутники Господа Чайтаньи сведущи во всех расах, поскольку занимают намного более превосходящее положение. Так гопи и все желающие из других рас становятся проповедниками и постигают тайны настроения разлуки и положения Господа Чайтаньи Махапрабху, творца всех миров. Господь Санкаршана – могущественный луч высшего величия Господа Чайтаньи, которое со временем может открыться взору зрелого преданного. Одной искренности для этого совсем не достаточно, надо пройти всю непростую школу под высшим руководством Шрилы Прабхупады.
Описываемый Санкаршана – это один из бесконечного количества Санкаршан, творящих бесчисленные планеты Голоки и Вайкунтхи. Можно видеть, что творит один Санкаршана, или что творит множество экспансий единого Санкаршаны – всё это проявление непостижимого разнообразия духовного мира.
Каждая из планет Голоки обрамлена своей огромной сферой Вайкунтхи. Но источник всех экспансий Санкаршаны-Баларамы – это Господь Чайтанья, Он является изначальным Солнцем, а Санкаршана – это Его экспансия. Господь Чайтанья – вечно Бог, а все остальные – это Его слуги, в том числе и Его личные экспансии. Материальный мир, в отличие от планет Голоки и Вайкунтх, существует один, однако посещение его для большинства духовных жителей является тайной деятельностью Господа Чайтаньи, точно так же, как Его мир является тайной для тех, кто пребывает в сферах духовной и материальной иллюзии. Но тёмная Луна материи одухотворена взглядом Господа Чайтаньи, и Он желает бесконечно испытывать Своё высшее настроение.
ТЕКСТ 259
«С помощью материальной энергии тот же Господь Санкаршана создает все материальные вселенные. Безжизненная материя, которую принято называть природой, вовсе не является причиной возникновения материального мира».
КОММЕНТАРИЙ
Материя лишь специфическая оболочка духа, но без духа она не жизнеспособна. Бог вдыхает в неё жизнь, и мёртвая материя начинает двигаться. Доказать это положение совсем не сложно, поскольку порядок во вселенной постоянно уменьшается, или уровень энтропии (хаоса) постоянно растёт. Даже несмотря на то, что Бог вдохнул импульс жизни во вселенную, всё равно материя по своей сути мертва и инертна, поэтому этот импульс постепенно затухает. Кто-то спросит: «Почему же всемогущий Бог не вдохнёт жизнь в материю так, чтобы всё вечно вращалось?». Мы уже отвечали на это: в таком случае душа не смогла бы менять тело и примерять к себе разные роли, а безграничные ресурсы сделали бы невозможным господство. Цель души – личное господство, поэтому мир создан ограниченным, для исполнения этого желания. Также души постоянно делают ошибки, что ограничивает их существование.
ТЕКСТ 260
«Без энергии Верховной Личности Бога безжизненная материя не может сотворить космическое мироздание. Созидательной способностью её наделяет не материальная энергия, а Санкаршана».
КОММЕНТАРИЙ
Материальный мир невелик, в сравнении с духовным, – количество преступников всегда меньше, чем законопослушных граждан. Но чувства Чайтаньи Махапрабху делают его безбрежным, отчаяние Чайтаньи Махапрабху делает материю бесконечной, превращая её в духовные чувства. По сути, Бог присутствует повсюду, людям просто надо искусственно не раздувать свои потребности, успокоиться, мирно жить и изучать духовную науку. Так счастье и процветание придёт в каждую семью и на всю планету.
«Хотя о духовном мире нельзя говорить, что он был сотворён, тем не менее он проявляется по божественной воле Санкаршаны. Духовный мир – это место, где разворачиваются игры вечной духовной энергии».
КОММЕНТАРИЙ
Санкаршана создал и поддерживает все миры, Его могущество неизмеримо. Он высший объект поклонения всех мистиков и медитирующих йогов.
Точно так же нельзя сказать, что Радха и Кришна были сотворены, тем не менее они были созданы Чайтаньей Махапрабху как самая красивая и возвышенная пара. Далее Кришна распространил Себя в Господа Балараму, который и возглавил дальнейшее творение.
ТЕКСТ 258
«„Гокула, высочайшая из всех обителей и планет, похожа на цветок лотоса с тысячей лепестков. Венчик этого лотоса – обитель Верховного Господа, Кришны. Эта высшая обитель, имеющая форму лотоса, сотворена волей Господа Ананты“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих – цитата из Брахма-самхиты (5.2).
КОММЕНТАРИЙ
Точно так же мы можем найти утверждения о превосходстве различных других форм Бога. Сначала преданный должен понять наивысшее положение Голоки Вриндаваны, но далее Чайтанья-чаритамрита начинается с утверждения, что нет никого превыше Господа Чайтаньи Махапрабху. Вайкунтха и Голока – это мир духовной иллюзии, ещё выше находится обитель Чайтаньи Махапрабху. Господь Кришна приходит иногда, на стыке двух эпох. Господь Чайтанья также приходит лишь иногда, по Своему желанию, и знание о Нём является наиболее сокровенным и, как правило, никому не доступно. Основная цель прихода Господа Чайтаньи в материальный мир – это испытывать Свою вечную расу, а освобождение живых существ и посвящение их в расы Кришна-лилы – всё это более вторично. Господь Чайтанья, по большому счёту, имеет только две цели: первая, испытывать Своё высшее настроение и, вторая, дать возможность удачливым душам подняться выше идей освобождения, духовной чувственной жизни и стать Его вечными преданными. Преданность Господу Чайтанье и является чистым преданным служением, это следующая ступень, идущая после спонтанной преданности и служения в роли гопи и манджари. Спутники Чайтаньи Махапрабху дают пример высшего духовного положения, превосходящего Кришна-лилу. Гопи жертвуют всем ради счастья Кришны, такое самопожертвование и знание о Радхе-Кришне достигает высшей точки, переходя в вечное служение Чайтанье Махапрабху. Именно поэтому спутники Господа Чайтаньи сведущи во всех расах, поскольку занимают намного более превосходящее положение. Так гопи и все желающие из других рас становятся проповедниками и постигают тайны настроения разлуки и положения Господа Чайтаньи Махапрабху, творца всех миров. Господь Санкаршана – могущественный луч высшего величия Господа Чайтаньи, которое со временем может открыться взору зрелого преданного. Одной искренности для этого совсем не достаточно, надо пройти всю непростую школу под высшим руководством Шрилы Прабхупады.
Описываемый Санкаршана – это один из бесконечного количества Санкаршан, творящих бесчисленные планеты Голоки и Вайкунтхи. Можно видеть, что творит один Санкаршана, или что творит множество экспансий единого Санкаршаны – всё это проявление непостижимого разнообразия духовного мира.
Каждая из планет Голоки обрамлена своей огромной сферой Вайкунтхи. Но источник всех экспансий Санкаршаны-Баларамы – это Господь Чайтанья, Он является изначальным Солнцем, а Санкаршана – это Его экспансия. Господь Чайтанья – вечно Бог, а все остальные – это Его слуги, в том числе и Его личные экспансии. Материальный мир, в отличие от планет Голоки и Вайкунтх, существует один, однако посещение его для большинства духовных жителей является тайной деятельностью Господа Чайтаньи, точно так же, как Его мир является тайной для тех, кто пребывает в сферах духовной и материальной иллюзии. Но тёмная Луна материи одухотворена взглядом Господа Чайтаньи, и Он желает бесконечно испытывать Своё высшее настроение.
ТЕКСТ 259
«С помощью материальной энергии тот же Господь Санкаршана создает все материальные вселенные. Безжизненная материя, которую принято называть природой, вовсе не является причиной возникновения материального мира».
КОММЕНТАРИЙ
Материя лишь специфическая оболочка духа, но без духа она не жизнеспособна. Бог вдыхает в неё жизнь, и мёртвая материя начинает двигаться. Доказать это положение совсем не сложно, поскольку порядок во вселенной постоянно уменьшается, или уровень энтропии (хаоса) постоянно растёт. Даже несмотря на то, что Бог вдохнул импульс жизни во вселенную, всё равно материя по своей сути мертва и инертна, поэтому этот импульс постепенно затухает. Кто-то спросит: «Почему же всемогущий Бог не вдохнёт жизнь в материю так, чтобы всё вечно вращалось?». Мы уже отвечали на это: в таком случае душа не смогла бы менять тело и примерять к себе разные роли, а безграничные ресурсы сделали бы невозможным господство. Цель души – личное господство, поэтому мир создан ограниченным, для исполнения этого желания. Также души постоянно делают ошибки, что ограничивает их существование.
ТЕКСТ 260
«Без энергии Верховной Личности Бога безжизненная материя не может сотворить космическое мироздание. Созидательной способностью её наделяет не материальная энергия, а Санкаршана».
КОММЕНТАРИЙ
Материальный мир невелик, в сравнении с духовным, – количество преступников всегда меньше, чем законопослушных граждан. Но чувства Чайтаньи Махапрабху делают его безбрежным, отчаяние Чайтаньи Махапрабху делает материю бесконечной, превращая её в духовные чувства. По сути, Бог присутствует повсюду, людям просто надо искусственно не раздувать свои потребности, успокоиться, мирно жить и изучать духовную науку. Так счастье и процветание придёт в каждую семью и на всю планету.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 ноя 2017, 14:10
ТЕКСТ 261
«Безжизненная материальная энергия сама по себе не может ничего создать. Она творит материальный мир благодаря могуществу Верховного Господа, подобно тому как железо, которое само по себе не способно обжигать, приобретает такую способность, если раскалить его в огне».
КОММЕНТАРИЙ
Материя – это специфическая энергия, которая внешне отделена от Бога. Господь Санкаршана наделяет её такой силой, что даже нитья-сиддхи опасаются её. Основная функция материи – отделить душу от Бога, с чем она успешно и справляется. Лишь небольшая часть живых существ с развитым сознанием имеет шанс вырваться из неё, это люди, полубоги и разумные демоны, а все, кто не встал на духовный путь, упускают этот шанс и обрекают себя на вечное прозябание здесь, лишают себя блаженной жизни. Человек, радующийся возможности есть, спать и увеличивать размер квартиры, ничем не лучше животного, и он теряет свой шанс спасения, разменивая его на бессмысленные вещи. Майя кажется живой и творящей, но всё это происходит по воле невидимого для нас Бога, стоящего за ней. Души хотят жить отдельно, и Санкаршана позволяет им это сделать, относясь к такому желанию совершенно нейтрально. Могущество Санкаршаны проявлено повсюду в гигантских стихиях, перед которыми человек, или даже всё человечество, совершенно ничтожно. Тем не менее внутри материального мира всё происходит строго закономерно, и никто не в состоянии нарушить вселенские законы.
ТЕКСТ 262
«„Баларама и Кришна суть действенная и вещественная причины материального мира. Как Маха-Вишну и материальная энергия Они входят в материальные элементы и порождают разнообразие при помощи Своих многочисленных энергий. Поэтому Они являются причиной всех причин“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.46.31).
КОММЕНТАРИЙ
Мы уже встречали описание действенной и вещественной причины.
«Внешняя энергия проявляется двояко: как действенная причина [нимитта], или майя, и как вещественная причина [упадана], или прадхана, и, подобно этому, Господь Вишну, Верховная Личность Бога, чтобы сотворить материальный мир с помощью действенной и вещественной причин, предстаёт в двух образах».
Вещественная причина изначальна, а действенная причина – это уже последующее развитие. Прадхана, или совокупная природа, – это вещественная причина, а пракрити, или майя, – действенная причина, или последующий этап.
«Действенной причиной возникновения материального мира [нимиттой] является Сам Господь Вишну, а вещественной причиной [упаданой] становится Нараяна в образе Шри Адвайты».
Господь Нараяна, или Адвайта Ачарья, стоит во главе этого мира, но непосредственно творение исполняет Господь Вишну.
В этом стихе (текст 262) вещественной причиной назван Кришна, а действенной – Баларама. Маха-Вишну (Баларама) является действенной причиной, но сам замысел материи создан Кришной.
Как мы видим, описание действенной и вещественной причины с каждым разом становится всё выше рангом. А в высшем смысле, в творении Голоки Господь Чайтанья Махапрабху является и вещественной, и действенной причиной. Вещественная причина –Господь Чайтанья, поскольку это Его замысел, действенная причина –йогамайя, иллюзия духовного мира. Высшая вещественная причина Голоки – Господь Чайтанья, а действенная причина – Его внутренняя энергия. Йогамайя – внутренняя природа Чайтаньи Махапрабху, или изначальная Радхарани, но после появления Радха и Кришна Сами находятся под влиянием духовной иллюзии, поэтому в этом смысле Радхарани (или Радху-Кришну) как таковую нельзя назвать действенной причиной.
Выше было сказано, что Санкаршана – источник духовного мира, материального мира и Голоки. Санкаршана создал величие и красоту Голоки, но в высшем смысле и красота, и отношения создаются йогамайей (это более высокий контекст). Поэтому действенная причина – это йогамайя (внутренняя природа Господа Чайтаньи), а вещественная причина – это также Господь Чайтанья. Поэтому Господь Чайтанья является и действенной, и вещественной причиной духовной природы.
Конечно, без помощи Шрилы Прабхупады я бы никогда в жизни не разобрался во множестве сложных вещей писания. Иногда, когда уже получен ответ, становится понятно, что по-другому и быть не может. Можно привести десятки примеров, когда благодаря Его ответам всё стало ясно. Наиболее сложные темы – это темы о природе Господа Чайтаньи, но чем дальше мы пишем, тем этот вопрос становится всё более ясным.
ТЕКСТ 263
«Та форма Господа, в которой Он нисходит в материальный мир, чтобы творить, называется аватарой, или воплощением».
КОММЕНТАРИЙ
«Аватара» переводится как «нисхождение», это санскритский термин. Бог приходит, имея в виду разные цели, часть аватар создают творение, другие – проповедуют, и так далее.
ТЕКСТ 264
«Все экспансии Господа Кришны на самом деле обитают в духовном мире. А когда они нисходят в материальный мир, их называют воплощениями [аватарами]».
«Безжизненная материальная энергия сама по себе не может ничего создать. Она творит материальный мир благодаря могуществу Верховного Господа, подобно тому как железо, которое само по себе не способно обжигать, приобретает такую способность, если раскалить его в огне».
КОММЕНТАРИЙ
Материя – это специфическая энергия, которая внешне отделена от Бога. Господь Санкаршана наделяет её такой силой, что даже нитья-сиддхи опасаются её. Основная функция материи – отделить душу от Бога, с чем она успешно и справляется. Лишь небольшая часть живых существ с развитым сознанием имеет шанс вырваться из неё, это люди, полубоги и разумные демоны, а все, кто не встал на духовный путь, упускают этот шанс и обрекают себя на вечное прозябание здесь, лишают себя блаженной жизни. Человек, радующийся возможности есть, спать и увеличивать размер квартиры, ничем не лучше животного, и он теряет свой шанс спасения, разменивая его на бессмысленные вещи. Майя кажется живой и творящей, но всё это происходит по воле невидимого для нас Бога, стоящего за ней. Души хотят жить отдельно, и Санкаршана позволяет им это сделать, относясь к такому желанию совершенно нейтрально. Могущество Санкаршаны проявлено повсюду в гигантских стихиях, перед которыми человек, или даже всё человечество, совершенно ничтожно. Тем не менее внутри материального мира всё происходит строго закономерно, и никто не в состоянии нарушить вселенские законы.
ТЕКСТ 262
«„Баларама и Кришна суть действенная и вещественная причины материального мира. Как Маха-Вишну и материальная энергия Они входят в материальные элементы и порождают разнообразие при помощи Своих многочисленных энергий. Поэтому Они являются причиной всех причин“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.46.31).
КОММЕНТАРИЙ
Мы уже встречали описание действенной и вещественной причины.
«Внешняя энергия проявляется двояко: как действенная причина [нимитта], или майя, и как вещественная причина [упадана], или прадхана, и, подобно этому, Господь Вишну, Верховная Личность Бога, чтобы сотворить материальный мир с помощью действенной и вещественной причин, предстаёт в двух образах».
Вещественная причина изначальна, а действенная причина – это уже последующее развитие. Прадхана, или совокупная природа, – это вещественная причина, а пракрити, или майя, – действенная причина, или последующий этап.
«Действенной причиной возникновения материального мира [нимиттой] является Сам Господь Вишну, а вещественной причиной [упаданой] становится Нараяна в образе Шри Адвайты».
Господь Нараяна, или Адвайта Ачарья, стоит во главе этого мира, но непосредственно творение исполняет Господь Вишну.
В этом стихе (текст 262) вещественной причиной назван Кришна, а действенной – Баларама. Маха-Вишну (Баларама) является действенной причиной, но сам замысел материи создан Кришной.
Как мы видим, описание действенной и вещественной причины с каждым разом становится всё выше рангом. А в высшем смысле, в творении Голоки Господь Чайтанья Махапрабху является и вещественной, и действенной причиной. Вещественная причина –Господь Чайтанья, поскольку это Его замысел, действенная причина –йогамайя, иллюзия духовного мира. Высшая вещественная причина Голоки – Господь Чайтанья, а действенная причина – Его внутренняя энергия. Йогамайя – внутренняя природа Чайтаньи Махапрабху, или изначальная Радхарани, но после появления Радха и Кришна Сами находятся под влиянием духовной иллюзии, поэтому в этом смысле Радхарани (или Радху-Кришну) как таковую нельзя назвать действенной причиной.
Выше было сказано, что Санкаршана – источник духовного мира, материального мира и Голоки. Санкаршана создал величие и красоту Голоки, но в высшем смысле и красота, и отношения создаются йогамайей (это более высокий контекст). Поэтому действенная причина – это йогамайя (внутренняя природа Господа Чайтаньи), а вещественная причина – это также Господь Чайтанья. Поэтому Господь Чайтанья является и действенной, и вещественной причиной духовной природы.
Конечно, без помощи Шрилы Прабхупады я бы никогда в жизни не разобрался во множестве сложных вещей писания. Иногда, когда уже получен ответ, становится понятно, что по-другому и быть не может. Можно привести десятки примеров, когда благодаря Его ответам всё стало ясно. Наиболее сложные темы – это темы о природе Господа Чайтаньи, но чем дальше мы пишем, тем этот вопрос становится всё более ясным.
ТЕКСТ 263
«Та форма Господа, в которой Он нисходит в материальный мир, чтобы творить, называется аватарой, или воплощением».
КОММЕНТАРИЙ
«Аватара» переводится как «нисхождение», это санскритский термин. Бог приходит, имея в виду разные цели, часть аватар создают творение, другие – проповедуют, и так далее.
ТЕКСТ 264
«Все экспансии Господа Кришны на самом деле обитают в духовном мире. А когда они нисходят в материальный мир, их называют воплощениями [аватарами]».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 ноя 2017, 14:10
ТЕКСТ 265
«Чтобы взглянуть на материальную энергию и наделить её созидательной способностью, Господь Санкаршана вначале воплощается в образе Господа Маха-Вишну».
КОММЕНТАРИЙ
Бог творит взглядом, чтобы не соприкасаться с материей, никак не проявлять Себя в ней. Маха-Вишну вносит живые существа в материю, с Его взглядом триллиарды душ входят в материю и снова начинают свою деятельность. В период уничтожения материального мира они опять входят в тело Бога, но не осознают Его.
ТЕКСТ 266
«„В начале творения Господь принял образ пуруша-аватары и проявил все составные части материального мира. В первую очередь Он создал шестнадцать основных энергий, необходимых для творения. Он сделал это, желая проявить материальные вселенные“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.3.1). Объяснение этого стиха можно найти в пятой главе Ади-лилы (стих 84).
ТЕКСТ 267
«„Каранабдхишайи Вишну [Маха-Вишну] является первым воплощением Верховного Господа. Он повелевает вечным временем, пространством, причинами и следствиями, умом, стихиями, материальным эго, гунами природы, чувствами, вселенской формой Господа, Гарбходакашайи Вишну и всеми движущимися и неподвижными живыми существами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.6.42). Она объясняется в комментарии к восемьдесят третьему стиху пятой главы Ади-лилы.
ТЕКСТ 268
«Эта изначальная Личность Бога по имени Санкаршана вначале ложится на воды реки Вираджи, которая служит границей между материальным и духовным мирами. В образе Каранабдхишайи Вишну Он является первопричиной материального творения».
КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе Вираджа описана как река, но в следующем стихе она – уже как океан. С точки зрения духовного мира Вираджа – это река, поскольку её размеры незначительны, но, углубляясь в материю, можно увидеть её уже как океан. Река Вираджа течёт по кругу, или образует океан, в пределах которого и существует всё материальное творение. Все эти стихи предназначены для медитации, для тех, кто постигает устройство материального мира.
«Чтобы взглянуть на материальную энергию и наделить её созидательной способностью, Господь Санкаршана вначале воплощается в образе Господа Маха-Вишну».
КОММЕНТАРИЙ
Бог творит взглядом, чтобы не соприкасаться с материей, никак не проявлять Себя в ней. Маха-Вишну вносит живые существа в материю, с Его взглядом триллиарды душ входят в материю и снова начинают свою деятельность. В период уничтожения материального мира они опять входят в тело Бога, но не осознают Его.
ТЕКСТ 266
«„В начале творения Господь принял образ пуруша-аватары и проявил все составные части материального мира. В первую очередь Он создал шестнадцать основных энергий, необходимых для творения. Он сделал это, желая проявить материальные вселенные“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.3.1). Объяснение этого стиха можно найти в пятой главе Ади-лилы (стих 84).
ТЕКСТ 267
«„Каранабдхишайи Вишну [Маха-Вишну] является первым воплощением Верховного Господа. Он повелевает вечным временем, пространством, причинами и следствиями, умом, стихиями, материальным эго, гунами природы, чувствами, вселенской формой Господа, Гарбходакашайи Вишну и всеми движущимися и неподвижными живыми существами“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.6.42). Она объясняется в комментарии к восемьдесят третьему стиху пятой главы Ади-лилы.
ТЕКСТ 268
«Эта изначальная Личность Бога по имени Санкаршана вначале ложится на воды реки Вираджи, которая служит границей между материальным и духовным мирами. В образе Каранабдхишайи Вишну Он является первопричиной материального творения».
КОММЕНТАРИЙ
В этом стихе Вираджа описана как река, но в следующем стихе она – уже как океан. С точки зрения духовного мира Вираджа – это река, поскольку её размеры незначительны, но, углубляясь в материю, можно увидеть её уже как океан. Река Вираджа течёт по кругу, или образует океан, в пределах которого и существует всё материальное творение. Все эти стихи предназначены для медитации, для тех, кто постигает устройство материального мира.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 ноя 2017, 14:10
ТЕКСТ 269
«Вираджа, Причинный океан, разделяет духовный и материальный миры. Материальная энергия расположена по одну сторону этого океана, и на другой берег, в духовное царство, ей доступа нет».
КОММЕНТАРИЙ
Материальная энергия противоположна духу. Духовные бытие и духовные формы вечны, материя – временна, дух полон знания и счастья, а материя – это невежество и страдания. Океан причин и следствий для души огромен, поэтому здесь дух и материя описываются как два берега, хотя реально материальный мир незначителен в сравнении с духовным миром. Два берега – это также указывает на противоположность качеств духа и материи. Душа запутывается в бесконечной череде действий и последствий, решением является выйти из океана материи, а не пытаться реформировать его. Обычные люди не понимают, что находятся во власти чувств и ума, поэтому с помощью регулярной духовной практики надо понять отличие души от материального тела, ума и чувств. Хотя океан причин и следствий огромен, но, отрешаясь от материальных элементов, или одухотворяя себя, душа может выйти за пределы материи. Некоторые думают, что материальный мир может стать духовным миром, однако материальный мир вечно таков, таковым и останется, а духовный мир находится на другом берегу.
ТЕКСТ 270
«„В духовном мире не существует ни гуны страсти, ни гуны невежества, ни их смеси, ни осквернённой гуны благости, ни влияния времени, ни самой майи. Там живут только чистые преданные, приближённые Господа, которых чтут и полубоги, и демоны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (2.9.10), произнесённый Шрилой Шукадевой Госвами в ответ на вопрос Махараджи Парикшита о том, как живые существа падают в материальный мир. Шукадева Госвами объяснил самую суть Шримад-Бхагаватам в четырёх стихах, поведанных Господу Брахме в конце его суровой аскезы, которую он совершал в течение тысячи небесных лет. Тогда Брахме был явлен духовный мир и трансцендентная природа того мира.
ТЕКСТ 271
«У майи две функции. Одна называется „майя“, а другая – „прадхана“. Майя – это действенная причина, а прадхана – это компоненты, из которых создаётся материальный космос».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Более подробное объяснение этого можно прочитать в пятьдесят восьмом стихе пятой главы Ади-лилы.
КОММЕНТАРИЙ
Когда мужчина бросает взгляд на девушку или уделяет ей внимание, её чувства приходят в счастливое возбуждённое состояние. Внимание, или слава, – это одно из самых сильных осквернений, и люди часто действуют просто ради взгляда и признания других, поскольку этот принцип лежит в основании создания мира. Мужчина в целом имитирует позицию Бога, а девушка имитирует позицию энергии Бога. Все эти принципы вечны, поэтому их можно видеть как в материальной, так и в духовной природе. Кришна бросает взгляд на Радхарани – и приводит Её чувства в волнение, Маха-Вишну бросает взгляд на прадхану – и она приходит в активное состояние майи, мужчина бросает взгляд на девушку – и девушка наполняется счастьем от внимания мужчины. Всё это – один и тот же принцип, но проявленный на разных уровнях.
ТЕКСТ 272
«Когда Верховная Личность Бога бросает взгляд на материальную энергию, та приходит в возбуждённое состояние. В это время Господь вкладывает в неё изначальное семя, оплодотворяя её душами живых существ».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Бхагавад-гите (7.10) Кришна говорит: «биджам мам сарва-бхутанам» – «Я изначальное семя всего сущего». Это подтверждается и в другом стихе Бхагавад-гиты (14.4):
сарва-йонишу каунтейа
муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир
ахам биджа-прадах пита
«Знай же, о сын Кунти, что все виды жизни порождены материальной природой, а Я отец, дающий семя».
За более подробными объяснениями можно обратиться к Брахма-самхите (5.10-13). В той же Брахма-самхите (5.51) сказано:
агнир махи гаганам амбу маруд дишаш ча
калас татхатма-манасити джагат-трайани
йасмад бхаванти вибхаванти вишанти йам ча
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Все материальные элементы, так же как и духовные искры (индивидуальные души), исходят из Верховной Личности Бога. Это подтверждается в Веданта-сутре (1.1.2): «джанмадй асйа йатах». «Абсолютная Истина – это тот, из кого исходит всё сущее». Он есть Высшая Истина: «сатйам парам дхимахи» (Бхаг., 1.1.1). Высочайшая абсолютная истина – это Кришна. «Ом намо бхагавате васудевайа / джанмадй асйа йато ’нвайад итараташ чартхешв абхиджнах сва-рат» – «Абсолютная Истина – это личность, которая прямо и косвенно сознаёт всё космическое проявление» (Бхаг., 1.1.1).
Абсолютная Истина, Верховный Господь, наставлял Господа Брахму из сердца (Бхаг., 1.1.1): «тене брахма хрида йа ади-кавайе». Поэтому Абсолютная Истина не может быть мёртвой материей; Абсолютная Истина должна быть Верховной Личностью. «Сеи пуруша майа-пане каре авадхана». Господь оплодотворяет материальную природу одним Своим взглядом, вводя в неё живых существ. В соответствии со своей кармой, прошлой деятельностью, они получают те или иные тела. Бхагавад-гита (2.13) объясняет это так:
дехино ’смин йатха дехе
каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати
«Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребёнка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает».
«Вираджа, Причинный океан, разделяет духовный и материальный миры. Материальная энергия расположена по одну сторону этого океана, и на другой берег, в духовное царство, ей доступа нет».
КОММЕНТАРИЙ
Материальная энергия противоположна духу. Духовные бытие и духовные формы вечны, материя – временна, дух полон знания и счастья, а материя – это невежество и страдания. Океан причин и следствий для души огромен, поэтому здесь дух и материя описываются как два берега, хотя реально материальный мир незначителен в сравнении с духовным миром. Два берега – это также указывает на противоположность качеств духа и материи. Душа запутывается в бесконечной череде действий и последствий, решением является выйти из океана материи, а не пытаться реформировать его. Обычные люди не понимают, что находятся во власти чувств и ума, поэтому с помощью регулярной духовной практики надо понять отличие души от материального тела, ума и чувств. Хотя океан причин и следствий огромен, но, отрешаясь от материальных элементов, или одухотворяя себя, душа может выйти за пределы материи. Некоторые думают, что материальный мир может стать духовным миром, однако материальный мир вечно таков, таковым и останется, а духовный мир находится на другом берегу.
ТЕКСТ 270
«„В духовном мире не существует ни гуны страсти, ни гуны невежества, ни их смеси, ни осквернённой гуны благости, ни влияния времени, ни самой майи. Там живут только чистые преданные, приближённые Господа, которых чтут и полубоги, и демоны“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (2.9.10), произнесённый Шрилой Шукадевой Госвами в ответ на вопрос Махараджи Парикшита о том, как живые существа падают в материальный мир. Шукадева Госвами объяснил самую суть Шримад-Бхагаватам в четырёх стихах, поведанных Господу Брахме в конце его суровой аскезы, которую он совершал в течение тысячи небесных лет. Тогда Брахме был явлен духовный мир и трансцендентная природа того мира.
ТЕКСТ 271
«У майи две функции. Одна называется „майя“, а другая – „прадхана“. Майя – это действенная причина, а прадхана – это компоненты, из которых создаётся материальный космос».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Более подробное объяснение этого можно прочитать в пятьдесят восьмом стихе пятой главы Ади-лилы.
КОММЕНТАРИЙ
Когда мужчина бросает взгляд на девушку или уделяет ей внимание, её чувства приходят в счастливое возбуждённое состояние. Внимание, или слава, – это одно из самых сильных осквернений, и люди часто действуют просто ради взгляда и признания других, поскольку этот принцип лежит в основании создания мира. Мужчина в целом имитирует позицию Бога, а девушка имитирует позицию энергии Бога. Все эти принципы вечны, поэтому их можно видеть как в материальной, так и в духовной природе. Кришна бросает взгляд на Радхарани – и приводит Её чувства в волнение, Маха-Вишну бросает взгляд на прадхану – и она приходит в активное состояние майи, мужчина бросает взгляд на девушку – и девушка наполняется счастьем от внимания мужчины. Всё это – один и тот же принцип, но проявленный на разных уровнях.
ТЕКСТ 272
«Когда Верховная Личность Бога бросает взгляд на материальную энергию, та приходит в возбуждённое состояние. В это время Господь вкладывает в неё изначальное семя, оплодотворяя её душами живых существ».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Бхагавад-гите (7.10) Кришна говорит: «биджам мам сарва-бхутанам» – «Я изначальное семя всего сущего». Это подтверждается и в другом стихе Бхагавад-гиты (14.4):
сарва-йонишу каунтейа
муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир
ахам биджа-прадах пита
«Знай же, о сын Кунти, что все виды жизни порождены материальной природой, а Я отец, дающий семя».
За более подробными объяснениями можно обратиться к Брахма-самхите (5.10-13). В той же Брахма-самхите (5.51) сказано:
агнир махи гаганам амбу маруд дишаш ча
калас татхатма-манасити джагат-трайани
йасмад бхаванти вибхаванти вишанти йам ча
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Все материальные элементы, так же как и духовные искры (индивидуальные души), исходят из Верховной Личности Бога. Это подтверждается в Веданта-сутре (1.1.2): «джанмадй асйа йатах». «Абсолютная Истина – это тот, из кого исходит всё сущее». Он есть Высшая Истина: «сатйам парам дхимахи» (Бхаг., 1.1.1). Высочайшая абсолютная истина – это Кришна. «Ом намо бхагавате васудевайа / джанмадй асйа йато ’нвайад итараташ чартхешв абхиджнах сва-рат» – «Абсолютная Истина – это личность, которая прямо и косвенно сознаёт всё космическое проявление» (Бхаг., 1.1.1).
Абсолютная Истина, Верховный Господь, наставлял Господа Брахму из сердца (Бхаг., 1.1.1): «тене брахма хрида йа ади-кавайе». Поэтому Абсолютная Истина не может быть мёртвой материей; Абсолютная Истина должна быть Верховной Личностью. «Сеи пуруша майа-пане каре авадхана». Господь оплодотворяет материальную природу одним Своим взглядом, вводя в неё живых существ. В соответствии со своей кармой, прошлой деятельностью, они получают те или иные тела. Бхагавад-гита (2.13) объясняет это так:
дехино ’смин йатха дехе
каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати
«Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребёнка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 ноя 2017, 14:10
ТЕКСТ 273
«Чтобы оплодотворить материальную энергию душами живых существ, Господь соприкасается с ней не Сам, а через посредство Своей особой, специально для этого предназначенной экспансии, и тогда живые существа, Его неотъемлемые частички, входят в материальную природу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (15.7):
мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати
«Живые существа в материальном мире – Мои вечные отделённые частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум».
Слово «пракрити-спаршана» в данном стихе Чайтанья-чаритамриты означает, что Господь бросает взгляд на материальную природу и помещает живых существ в безжизненную материю. Маха-Вишну бросает взгляд на материальную энергию: «са аикшата локан ну сриджа ити» (Айтарея-упанишад, 1.1.1). В обусловленном состоянии зачатие осуществляется в соответствии с устройством тела, то есть посредством полового акта, но Верховный Господь не нуждается в половом акте, чтобы оплодотворять. Он оплодотворяет одним Своим взглядом. Это также объясняется в Брахма-самхите (5.32):
ангани йасйа сакалендрийа-вриттиманти
пашйанти панти калайанти чирам джаганти
ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Говинда способен оплодотворять одним взглядом. Иными словами, Его глаза способны выполнять функции гениталий. Ему не нужны гениталии, чтобы зачать ребёнка. Более того, Кришна способен зачать любое живое существо любой частью Своего тела.
Вот как объясняется слово «сванга-вишешабхаса-рупе», указывающее на форму, посредством которой Господь зачинает живых существ в материальном мире. Для этого Господь принимает облик Шивы. В Брахма-самхите говорится, что Господь Шива, который представляет собой одно из проявлений Маха-Вишну, подобен йогурту. Йогурт – это не что иное, как молоко, однако это и не молоко. Аналогичным образом Господь Шива считается отцом всей вселенной, а материальная природа – матерью. Отец и мать вселенной известны как Господь Шива и богиня Дурга. Гениталиям Господа Шивы и лону богини Дурги поклоняются в образе шива-линги. Это источник материального творения. Господь Шива занимает промежуточное положение между живыми существами и Верховным Господом. Иными словами, Господь Шива – это и не Верховная Личность Бога, и не обычное живое существо. Он форма Господа, посредством которой Верховный Господь зачинает живых существ в материальном мире. Подобно тому как молоко превращается в йогурт, если добавить к нему культуру бактерий, Верховный Господь принимает форму Господа Шивы, когда соприкасается с материальной природой. Акт оплодотворения материальной природы отцом, Господом Шивой, поистине удивителен, поскольку одновременно зачинаются бесчисленные живые существа. «Бхаго дживах са виджнейах са чанантйайа калпате» (Шветашватара-упанишад, 5.9). Эти живые существа очень и очень малы:
кешагра-шата-бхагасйа
шатамша-садришатмаках
дживах сукшма-сварупо ’йам
санкхйатито хи чит-канах
(Ч.-ч., Мадхья, 19.140)
«Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем одну такую часть ещё на сто частей, это и будет размер каждого из бесчисленных живых существ. Все эти существа – чит-кана, частицы духа, а не материи».
Из пор на коже трансцендентного тела Господа исходят бесчисленные брахманды, вселенные, а также бесчисленные живые существа, дживы. Так возникает материальный мир. Без джив существование материальной природы было бы лишено смысла. И живые существа, и материальные вселенные исходят из пор трансцендентного тела Господа Маха-Вишну. Все они суть различные энергии. Господь Кришна в Бхагавад-гите (7.4) говорит о материальной природе так:
бхумир апо ’нало вайух
кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме
бхинна пракритир аштадха
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – эти восемь элементов составляют Мою отделённую материальную энергию». То есть материальные элементы также исходят из тела Верховной Личности Бога, но они представляют собой иную форму энергии, отличную от энергии, представленной живыми существами. Живые существа тоже исходят из тела Господа, однако они относятся к высшей энергии:
апарейам итас тв анйам
пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йайедам дхарйате джагат
«Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Арджуна, есть другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией» (Б.-г., 7.5). Низшая энергия, материя, не может действовать без высшей энергии. Всё это очень подробно объясняется в Ведах. Материалистическая теория, согласно которой жизнь происходит из материи, неверна. И жизнь, и материя исходят из верховного живого существа, поэтому, будучи источником обеих энергий, это верховное живое существо, Кришна, описывается в Веданта-сутре (1.1.2) как джанмадй асйа йатах. Верховный Господь – изначальный источник всего сущего, сарва-карана-каранам. Более подробно об этом говорится в следующем стихе.
ТЕКСТ 274
«„В незапамятные времена, приведя материальную природу в возбуждённое состояние, так что проявились три её качества, Верховный Господь вложил в её лоно семя бесчисленных живых существ. После этого она породила совокупную материальную энергию, известную под названием ‘хиранмайа-махат-таттва’, изначальная символическая форма мироздания“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.26.19). Господь Капила рассказывает Своей матери об отношениях между Верховной Личностью Бога и материальной природой. Он говорит, что Верховный Господь – первопричина живых существ, обусловленных материальной природой. Над двадцатью восьмью элементами материального творения стоит Верховная Личность Бога, причина всех причин. Жизнь происходит не из материи, а из самой жизни. Как объясняется в Ведах, «нитйо нитйанам четанаш четананам» (Катха-упанишад, 2.2.13). Изначальным источником жизни является Верховный Господь.
ТЕКСТ 275
«„В определённый момент Верховный Господь [Маха-Вайкунтханатха], действуя в образе Своей полной экспансии [Маха-Вишну], вложил семя живых существ в лоно материальной природы“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.5.26). В этом стихе говорится о том, как живые существа приходят в соприкосновение с материальной природой. Подобно тому как женщина не может зачать ребёнка без участия мужчины, материальная природа не может зачать живых существ, не соединившись с Верховной Личностью Бога. То, что Абсолютный Господь становится отцом всех живых существ, – факт, принадлежащий истории. Самые разные религиозные системы признают этот факт, называя Бога высшим отцом всех живых существ. Согласно представлениям христиан, верховный отец, Бог, обеспечивает живых существ всем необходимым. Поэтому они молятся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Религия, которая не признаёт Верховного Господа как абсолютного отца, называется кайтава-дхармой, то есть ложной религией. Такие религиозные системы отвергаются в Шримад-Бхагаватам (1.1.2): «дхармах проджджхита-каитаво ’тра». Только атеисты отказываются признать всемогущего верховного отца. Человек же, признающий всемогущего верховного отца, подчиняется Его воле и становится религиозным.
ТЕКСТ 276
«Вначале проявляется совокупная материальная энергия, а из неё возникают три вида эго, которые представляют собой источники всех полубогов [управляющих божеств], чувств и материальных первоэлементов».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три типа эго (аханкары) на санскрите называются «вайкарика», «тайджаса» и «тамаса». Махат-таттва располагается в сердце, читта, и управляющим Божеством махат-таттвы является Господь Васудева (Бхаг., 3.26.21). Махат-таттва принимает три формы: 1. Вайкарика, эго в благости (саттвика-аханкара), из которого проявляется одиннадцатый орган чувств, ум. Управляющее Божество ума – это Анируддха (Бхаг., 3.26.27-28). 2. Тайджаса, или эго в страсти (раджаса-аханкара), из которого возникают органы действия и познающие органы, а также разум, управляющим Божеством которого является Господь Прадьюмна (Бхаг., 3.26.29-31). 3. Тамаса, или эго в невежестве, порождающее звук (шабда-танматра). Из звука проявляется эфир (акаша), а затем способность к восприятию, начиная со слуха (Бхаг., 3.26.32). Этими тремя видами эго управляет Господь Санкаршана. В философском трактате «Санкхья-карика» говорится: «саттвика экадашаках правартате ваикритад аханкарат – бхутадес тан-матрам тамаса-таиджасадй-убхайам».
«Чтобы оплодотворить материальную энергию душами живых существ, Господь соприкасается с ней не Сам, а через посредство Своей особой, специально для этого предназначенной экспансии, и тогда живые существа, Его неотъемлемые частички, входят в материальную природу».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (15.7):
мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати
«Живые существа в материальном мире – Мои вечные отделённые частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум».
Слово «пракрити-спаршана» в данном стихе Чайтанья-чаритамриты означает, что Господь бросает взгляд на материальную природу и помещает живых существ в безжизненную материю. Маха-Вишну бросает взгляд на материальную энергию: «са аикшата локан ну сриджа ити» (Айтарея-упанишад, 1.1.1). В обусловленном состоянии зачатие осуществляется в соответствии с устройством тела, то есть посредством полового акта, но Верховный Господь не нуждается в половом акте, чтобы оплодотворять. Он оплодотворяет одним Своим взглядом. Это также объясняется в Брахма-самхите (5.32):
ангани йасйа сакалендрийа-вриттиманти
пашйанти панти калайанти чирам джаганти
ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Говинда способен оплодотворять одним взглядом. Иными словами, Его глаза способны выполнять функции гениталий. Ему не нужны гениталии, чтобы зачать ребёнка. Более того, Кришна способен зачать любое живое существо любой частью Своего тела.
Вот как объясняется слово «сванга-вишешабхаса-рупе», указывающее на форму, посредством которой Господь зачинает живых существ в материальном мире. Для этого Господь принимает облик Шивы. В Брахма-самхите говорится, что Господь Шива, который представляет собой одно из проявлений Маха-Вишну, подобен йогурту. Йогурт – это не что иное, как молоко, однако это и не молоко. Аналогичным образом Господь Шива считается отцом всей вселенной, а материальная природа – матерью. Отец и мать вселенной известны как Господь Шива и богиня Дурга. Гениталиям Господа Шивы и лону богини Дурги поклоняются в образе шива-линги. Это источник материального творения. Господь Шива занимает промежуточное положение между живыми существами и Верховным Господом. Иными словами, Господь Шива – это и не Верховная Личность Бога, и не обычное живое существо. Он форма Господа, посредством которой Верховный Господь зачинает живых существ в материальном мире. Подобно тому как молоко превращается в йогурт, если добавить к нему культуру бактерий, Верховный Господь принимает форму Господа Шивы, когда соприкасается с материальной природой. Акт оплодотворения материальной природы отцом, Господом Шивой, поистине удивителен, поскольку одновременно зачинаются бесчисленные живые существа. «Бхаго дживах са виджнейах са чанантйайа калпате» (Шветашватара-упанишад, 5.9). Эти живые существа очень и очень малы:
кешагра-шата-бхагасйа
шатамша-садришатмаках
дживах сукшма-сварупо ’йам
санкхйатито хи чит-канах
(Ч.-ч., Мадхья, 19.140)
«Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем одну такую часть ещё на сто частей, это и будет размер каждого из бесчисленных живых существ. Все эти существа – чит-кана, частицы духа, а не материи».
Из пор на коже трансцендентного тела Господа исходят бесчисленные брахманды, вселенные, а также бесчисленные живые существа, дживы. Так возникает материальный мир. Без джив существование материальной природы было бы лишено смысла. И живые существа, и материальные вселенные исходят из пор трансцендентного тела Господа Маха-Вишну. Все они суть различные энергии. Господь Кришна в Бхагавад-гите (7.4) говорит о материальной природе так:
бхумир апо ’нало вайух
кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме
бхинна пракритир аштадха
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – эти восемь элементов составляют Мою отделённую материальную энергию». То есть материальные элементы также исходят из тела Верховной Личности Бога, но они представляют собой иную форму энергии, отличную от энергии, представленной живыми существами. Живые существа тоже исходят из тела Господа, однако они относятся к высшей энергии:
апарейам итас тв анйам
пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йайедам дхарйате джагат
«Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Арджуна, есть другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией» (Б.-г., 7.5). Низшая энергия, материя, не может действовать без высшей энергии. Всё это очень подробно объясняется в Ведах. Материалистическая теория, согласно которой жизнь происходит из материи, неверна. И жизнь, и материя исходят из верховного живого существа, поэтому, будучи источником обеих энергий, это верховное живое существо, Кришна, описывается в Веданта-сутре (1.1.2) как джанмадй асйа йатах. Верховный Господь – изначальный источник всего сущего, сарва-карана-каранам. Более подробно об этом говорится в следующем стихе.
ТЕКСТ 274
«„В незапамятные времена, приведя материальную природу в возбуждённое состояние, так что проявились три её качества, Верховный Господь вложил в её лоно семя бесчисленных живых существ. После этого она породила совокупную материальную энергию, известную под названием ‘хиранмайа-махат-таттва’, изначальная символическая форма мироздания“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.26.19). Господь Капила рассказывает Своей матери об отношениях между Верховной Личностью Бога и материальной природой. Он говорит, что Верховный Господь – первопричина живых существ, обусловленных материальной природой. Над двадцатью восьмью элементами материального творения стоит Верховная Личность Бога, причина всех причин. Жизнь происходит не из материи, а из самой жизни. Как объясняется в Ведах, «нитйо нитйанам четанаш четананам» (Катха-упанишад, 2.2.13). Изначальным источником жизни является Верховный Господь.
ТЕКСТ 275
«„В определённый момент Верховный Господь [Маха-Вайкунтханатха], действуя в образе Своей полной экспансии [Маха-Вишну], вложил семя живых существ в лоно материальной природы“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (3.5.26). В этом стихе говорится о том, как живые существа приходят в соприкосновение с материальной природой. Подобно тому как женщина не может зачать ребёнка без участия мужчины, материальная природа не может зачать живых существ, не соединившись с Верховной Личностью Бога. То, что Абсолютный Господь становится отцом всех живых существ, – факт, принадлежащий истории. Самые разные религиозные системы признают этот факт, называя Бога высшим отцом всех живых существ. Согласно представлениям христиан, верховный отец, Бог, обеспечивает живых существ всем необходимым. Поэтому они молятся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Религия, которая не признаёт Верховного Господа как абсолютного отца, называется кайтава-дхармой, то есть ложной религией. Такие религиозные системы отвергаются в Шримад-Бхагаватам (1.1.2): «дхармах проджджхита-каитаво ’тра». Только атеисты отказываются признать всемогущего верховного отца. Человек же, признающий всемогущего верховного отца, подчиняется Его воле и становится религиозным.
ТЕКСТ 276
«Вначале проявляется совокупная материальная энергия, а из неё возникают три вида эго, которые представляют собой источники всех полубогов [управляющих божеств], чувств и материальных первоэлементов».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три типа эго (аханкары) на санскрите называются «вайкарика», «тайджаса» и «тамаса». Махат-таттва располагается в сердце, читта, и управляющим Божеством махат-таттвы является Господь Васудева (Бхаг., 3.26.21). Махат-таттва принимает три формы: 1. Вайкарика, эго в благости (саттвика-аханкара), из которого проявляется одиннадцатый орган чувств, ум. Управляющее Божество ума – это Анируддха (Бхаг., 3.26.27-28). 2. Тайджаса, или эго в страсти (раджаса-аханкара), из которого возникают органы действия и познающие органы, а также разум, управляющим Божеством которого является Господь Прадьюмна (Бхаг., 3.26.29-31). 3. Тамаса, или эго в невежестве, порождающее звук (шабда-танматра). Из звука проявляется эфир (акаша), а затем способность к восприятию, начиная со слуха (Бхаг., 3.26.32). Этими тремя видами эго управляет Господь Санкаршана. В философском трактате «Санкхья-карика» говорится: «саттвика экадашаках правартате ваикритад аханкарат – бхутадес тан-матрам тамаса-таиджасадй-убхайам».
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 29 ноя 2017, 14:10
ТЕКСТ 277
«Соединяя эти разнообразные элементы, Верховный Господь сотворил все вселенные. Этих вселенных бесконечно много, их невозможно сосчитать».
КОММЕНТАРИЙ
Эго, или отделённое существование, – это основа материального мира. Поэтому первым появляется эго, или отделённость от Бога, далее – ум и чувства. Ум и чувства выше, чем материальное тело, материальное тело появилось позднее, из эгоизма, смешанного с невежеством. Ум и чувства занимают превосходящее положение, а тело лишь связывает, ограничивает их. Дальнейшее проявление материи началось со звука, далее возникло пространство, воздух, огонь, вода и земля. Тела полубогов содержат меньше грубых элементов, поэтому полубоги имеют развитое сознании и сильные чувства, которыми наслаждаются тысячи и миллионы лет. Люди испытывают определённые желания, которые хотят непременно исполнить на уровне тела, но, наоборот, отрешение от тела, делает человека более развитым и чувственным. Поднявшись над самыми грубыми элементами, полубоги испытывают райские удовольствия фактически непрерывно, но, поднявшись ещё выше, душа может постичь вечное счастье, начиная с уровня брахма-бхуты. Материалисты хотят испытывать счастье на уровне грубой материи, гьяни – на уровне ума, а трансценденталисты – на уровне души.
ТЕКСТ 278
«Первая форма Господа Вишну называется Маха-Вишну. Он изначальный творец совокупной материальной энергии. Из пор Его тела исходят бесчисленные вселенные».
КОММЕНТАРИЙ
Описание творения вселенной повторяется снова и снова, поскольку это важный предмет и поскольку постичь его не так просто. Конечно, можно достичь Кришна-лилы или Господа Чайтаньи, и не осознавая все нюансы творения материального мира, но, как минимум, теоретические знание необходимо. Чем больше понимает преданный, тем прочнее будет его положение, и тем более это касается такой фундаментальной вещи, как творение. Атеисты считают такие описания сказками или мифами, но Бог – это личность, и творит Он всё личностно. Поскольку материальная жизнь должна идти без присутствия Бога и удовлетворять ещё и другим критериям, например, быть временной, то создаётся достаточно сложная система творения мира.
Творение и поддержание мира осуществляет специальная экспансия Бога. Господь Маха-Вишну полностью заведует всеми процессами творения и уничтожения мира. Он содержит в Своём теле всю совокупность бунтующих душ, периодически выпуская их «на волю» в материальный мир. Поскольку души атомарны и несовершенны, то жизнь вселенной не может длиться вечно и прерывается периодическими уничтожениями. Временность материального мира, а соответственно, и тела, даёт также возможность душе побывать в разных телах, испытывая различные вариации счастья или страданий. Душа пытается стать счастливой, переходя из тела в тело, или человечество жаждет прогресса и господства над всей вселенной, но таким мечтам не суждено сбыться.
ТЕКСТЫ 279-280
«Эти вселенные плавают в воздухе, который выдыхает Маха-Вишну. Они подобны пылинкам, пляшущим в лучах солнца и проходящим сквозь небольшие отверстия. Все эти вселенные создаются при выдохе Маха-Вишну, а когда Маха-Вишну вдыхает, они снова входят в Его тело. Безграничное могущество Маха-Вишну запредельно любым материальным представлениям».
КОММЕНТАРИЙ
Мы дышим лёгкими, а Господь Маха-Вишну дышит всем телом, создавая огромное количество вселенных. Процесс дыхания является основным процессом, и с точки зрения творения, и с точки зрения жизни человека. Поскольку дыхание Маха-Вишну лежит в основе сотворения мира, то и дыхание людей является главной физической потребностью организма. Йоги же, остановив дыхание, достигают духовного мира. Материалисты скажут, что такого рода факты случайны и ничего не доказывают, но таких фактов слишком много, чтобы игнорировать их, а совокупность этих фактов образует стройную систему. Материалисты не хотят разбираться со всем этим, поскольку никоим образом не хотят признать существование Бога. Они предпочитают добывать материальную собственность и бесконечно рождаться и умирать внутри материального мира.
ТЕКСТ 281
«„Брахмы и другие повелители материальных миров появляются из пор Маха-Вишну и живут лишь на протяжении одного Его выдоха. При этом Сам Маха-Вишну является частью полной экспансии Говинды, изначального Господа, которому я поклоняюсь“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Брахма-самхиты (5.48). Объяснение этого стиха можно найти в пятой главе Ади-лилы (стих 71).
«Соединяя эти разнообразные элементы, Верховный Господь сотворил все вселенные. Этих вселенных бесконечно много, их невозможно сосчитать».
КОММЕНТАРИЙ
Эго, или отделённое существование, – это основа материального мира. Поэтому первым появляется эго, или отделённость от Бога, далее – ум и чувства. Ум и чувства выше, чем материальное тело, материальное тело появилось позднее, из эгоизма, смешанного с невежеством. Ум и чувства занимают превосходящее положение, а тело лишь связывает, ограничивает их. Дальнейшее проявление материи началось со звука, далее возникло пространство, воздух, огонь, вода и земля. Тела полубогов содержат меньше грубых элементов, поэтому полубоги имеют развитое сознании и сильные чувства, которыми наслаждаются тысячи и миллионы лет. Люди испытывают определённые желания, которые хотят непременно исполнить на уровне тела, но, наоборот, отрешение от тела, делает человека более развитым и чувственным. Поднявшись над самыми грубыми элементами, полубоги испытывают райские удовольствия фактически непрерывно, но, поднявшись ещё выше, душа может постичь вечное счастье, начиная с уровня брахма-бхуты. Материалисты хотят испытывать счастье на уровне грубой материи, гьяни – на уровне ума, а трансценденталисты – на уровне души.
ТЕКСТ 278
«Первая форма Господа Вишну называется Маха-Вишну. Он изначальный творец совокупной материальной энергии. Из пор Его тела исходят бесчисленные вселенные».
КОММЕНТАРИЙ
Описание творения вселенной повторяется снова и снова, поскольку это важный предмет и поскольку постичь его не так просто. Конечно, можно достичь Кришна-лилы или Господа Чайтаньи, и не осознавая все нюансы творения материального мира, но, как минимум, теоретические знание необходимо. Чем больше понимает преданный, тем прочнее будет его положение, и тем более это касается такой фундаментальной вещи, как творение. Атеисты считают такие описания сказками или мифами, но Бог – это личность, и творит Он всё личностно. Поскольку материальная жизнь должна идти без присутствия Бога и удовлетворять ещё и другим критериям, например, быть временной, то создаётся достаточно сложная система творения мира.
Творение и поддержание мира осуществляет специальная экспансия Бога. Господь Маха-Вишну полностью заведует всеми процессами творения и уничтожения мира. Он содержит в Своём теле всю совокупность бунтующих душ, периодически выпуская их «на волю» в материальный мир. Поскольку души атомарны и несовершенны, то жизнь вселенной не может длиться вечно и прерывается периодическими уничтожениями. Временность материального мира, а соответственно, и тела, даёт также возможность душе побывать в разных телах, испытывая различные вариации счастья или страданий. Душа пытается стать счастливой, переходя из тела в тело, или человечество жаждет прогресса и господства над всей вселенной, но таким мечтам не суждено сбыться.
ТЕКСТЫ 279-280
«Эти вселенные плавают в воздухе, который выдыхает Маха-Вишну. Они подобны пылинкам, пляшущим в лучах солнца и проходящим сквозь небольшие отверстия. Все эти вселенные создаются при выдохе Маха-Вишну, а когда Маха-Вишну вдыхает, они снова входят в Его тело. Безграничное могущество Маха-Вишну запредельно любым материальным представлениям».
КОММЕНТАРИЙ
Мы дышим лёгкими, а Господь Маха-Вишну дышит всем телом, создавая огромное количество вселенных. Процесс дыхания является основным процессом, и с точки зрения творения, и с точки зрения жизни человека. Поскольку дыхание Маха-Вишну лежит в основе сотворения мира, то и дыхание людей является главной физической потребностью организма. Йоги же, остановив дыхание, достигают духовного мира. Материалисты скажут, что такого рода факты случайны и ничего не доказывают, но таких фактов слишком много, чтобы игнорировать их, а совокупность этих фактов образует стройную систему. Материалисты не хотят разбираться со всем этим, поскольку никоим образом не хотят признать существование Бога. Они предпочитают добывать материальную собственность и бесконечно рождаться и умирать внутри материального мира.
ТЕКСТ 281
«„Брахмы и другие повелители материальных миров появляются из пор Маха-Вишну и живут лишь на протяжении одного Его выдоха. При этом Сам Маха-Вишну является частью полной экспансии Говинды, изначального Господа, которому я поклоняюсь“».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Брахма-самхиты (5.48). Объяснение этого стиха можно найти в пятой главе Ади-лилы (стих 71).
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 05 дек 2017, 14:17
ТЕКСТ 282
«Маха-Вишну – Сверхдуша всех вселенных. Возлежа на водах Причинного океана, Он повелевает всеми материальными мирами».
КОММЕНТАРИЙ
Если бы такое знание было неважно, Господь Чайтанья не повторял бы его снова и снова, а Кришнадаса Кавираджа не стал бы включать его в Чайтанья-чаритамриту. Такое знание очень важно. Материалисты-верующие бегают в поисках денег и славы, но пренебрегают знанием о творении мира. Постигнув величие Маха-Вишну, они бы все успокоились и не стали бы придавать столько значения своему материальному положению. Сахаджии хотят обсуждать в основном игры Радхи и Кришны, поскольку их цель – лишь собственная чувственная жизнь, но Господь Чайтанья даёт всем пример, многократно описывая творение мира. Для обусловленной души нет знания более важного, чем понимание устройства материи. Освобождённые души также привлекаются таким знанием, поскольку испытывают счастье от осознания величия Бога.
ТЕКСТ 283
«Так Я поведал тебе истину о первой пуруша-аватаре, Маха-Вишну. Теперь послушай о славе второй пуруша-аватары».
КОММЕНТАРИЙ
Маха-Вишну – творец и Сверхдуша совокупности всех вселенных, а вторая пуруша-аватара осуществляет творение внутри каждой вселенной. Маха-Вишну мог бы осуществить всё творение сразу и полностью: и сотворить все вселенные, и одновременно создать всё внутри них, но Бог даёт возможность постепенного возвышения для каждой души, проявляя Себя отдельно на всех этапах творения. Начинающие могут постичь Параматму, душу всех душ, а те, кто возвысился дальше, могут увидеть второго Вишну. Те, кто выйдет за пределы вселенной, достигнут изначального Вишну, Маха-Вишну. Так Бог представил Себя на разных этапах творения.
ТЕКСТ 284
«Создав все бесчисленные вселенные, Маха-Вишну распространил Себя в великое множество форм и вошёл в каждую из вселенных».
КОММЕНТАРИЙ
Вместе с созданием вселенных Господь Маха-Вишну одновременно входит в каждую из Них, принимая форму Господа Вишну. Бог – личность, и на каждом этапе творения Он всё делает Сам лично, за исключением последнего этапа, когда творит Господь Брахма, чтобы соблюсти условие скрытости Бога для живых существ.
ТЕКСТ 285
«Когда Маха-Вишну вошёл в каждую из бесчисленных вселенных, Он увидел, что в них царит тьма и жить там негде. Тогда Он стал обдумывать это положение».
КОММЕНТАРИЙ
Конечно, Бог знает всё и ничего не обдумывал, но здесь это даётся как художественное описание, чтобы люди поняли, что разнообразие внутри вселенной не появляется само по себе, а было создано. Хотя вся совокупность душ уже находится во вселенной, но нужно создать механизм вселенной и разнообразие тел внутри неё. Точно так же и люди, въехав в пустую квартиру, хотят наполнить её разнообразием и различными устройствами. Душа по природе хочет видеть качества и чувствует себя неуютно в безликих гулких помещениях или в полной темноте.
«Маха-Вишну – Сверхдуша всех вселенных. Возлежа на водах Причинного океана, Он повелевает всеми материальными мирами».
КОММЕНТАРИЙ
Если бы такое знание было неважно, Господь Чайтанья не повторял бы его снова и снова, а Кришнадаса Кавираджа не стал бы включать его в Чайтанья-чаритамриту. Такое знание очень важно. Материалисты-верующие бегают в поисках денег и славы, но пренебрегают знанием о творении мира. Постигнув величие Маха-Вишну, они бы все успокоились и не стали бы придавать столько значения своему материальному положению. Сахаджии хотят обсуждать в основном игры Радхи и Кришны, поскольку их цель – лишь собственная чувственная жизнь, но Господь Чайтанья даёт всем пример, многократно описывая творение мира. Для обусловленной души нет знания более важного, чем понимание устройства материи. Освобождённые души также привлекаются таким знанием, поскольку испытывают счастье от осознания величия Бога.
ТЕКСТ 283
«Так Я поведал тебе истину о первой пуруша-аватаре, Маха-Вишну. Теперь послушай о славе второй пуруша-аватары».
КОММЕНТАРИЙ
Маха-Вишну – творец и Сверхдуша совокупности всех вселенных, а вторая пуруша-аватара осуществляет творение внутри каждой вселенной. Маха-Вишну мог бы осуществить всё творение сразу и полностью: и сотворить все вселенные, и одновременно создать всё внутри них, но Бог даёт возможность постепенного возвышения для каждой души, проявляя Себя отдельно на всех этапах творения. Начинающие могут постичь Параматму, душу всех душ, а те, кто возвысился дальше, могут увидеть второго Вишну. Те, кто выйдет за пределы вселенной, достигнут изначального Вишну, Маха-Вишну. Так Бог представил Себя на разных этапах творения.
ТЕКСТ 284
«Создав все бесчисленные вселенные, Маха-Вишну распространил Себя в великое множество форм и вошёл в каждую из вселенных».
КОММЕНТАРИЙ
Вместе с созданием вселенных Господь Маха-Вишну одновременно входит в каждую из Них, принимая форму Господа Вишну. Бог – личность, и на каждом этапе творения Он всё делает Сам лично, за исключением последнего этапа, когда творит Господь Брахма, чтобы соблюсти условие скрытости Бога для живых существ.
ТЕКСТ 285
«Когда Маха-Вишну вошёл в каждую из бесчисленных вселенных, Он увидел, что в них царит тьма и жить там негде. Тогда Он стал обдумывать это положение».
КОММЕНТАРИЙ
Конечно, Бог знает всё и ничего не обдумывал, но здесь это даётся как художественное описание, чтобы люди поняли, что разнообразие внутри вселенной не появляется само по себе, а было создано. Хотя вся совокупность душ уже находится во вселенной, но нужно создать механизм вселенной и разнообразие тел внутри неё. Точно так же и люди, въехав в пустую квартиру, хотят наполнить её разнообразием и различными устройствами. Душа по природе хочет видеть качества и чувствует себя неуютно в безликих гулких помещениях или в полной темноте.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 05 дек 2017, 14:18
ТЕКСТ 286
«Водой, изошедшей как пот из Его тела, Господь наполнил половину вселенной. Затем Он лёг на эти воды, а ложем для Него стал Господь Шеша».
КОММЕНТАРИЙ
На первом этапе творения из тела Маха-Вишну изошло дыхание, создавшее всю совокупность вселенных, на втором этапе из тела второй экспансии изошёл уже пот, который наполнил половину вселенной. Бог творит вселенные с огромным размахом, поэтому, заполнив полвселенной пóтом, Он никак не ущемил количество жизненного пространства для живых существ. Вселенная своими размерами в огромное количество раз превосходит всю совокупность живых существ во всевозможных телах. Чтобы творить, Богу не надо трудиться, Он создал вселенные просто дыханием, а сейчас возлёг на гигантского змея, чтобы творить дальше. Творение материи, по сути, не так сложно, по сравнению с Его безграничным духовным творением. Но творение материи очень специфично, поскольку основное условие творения – это отсутствие вúдения Бога для душ.
ТЕКСТ 287
«Из подобного лотосу пупка этой формы Господа, Гарбходакашайи Вишну, вырос цветок лотоса. Этот цветок лотоса стал местом рождения Господа Брахмы».
КОММЕНТАРИЙ
Все души находятся в стебле лотоса Господа Вишну, что составляет намного меньше 1 % пространства всей вселенной. Из всей вселенной какого-то внимания Бога заслуживает лишь один Брахма, все остальные живые существа находятся в стебле цветка. Материалисты скажут, что всё это выдумано, тогда мы спросим их: «Почему же вы украшаете своё жилище?» Люди счастливы, когда в их квартире присутствует разный цвет стен и мебели, они носят одежду разных цветов, избегая однообразия. Люди счастливы на природе в окружении растений и цветов, им нравится смотреть цветные журналы и картинки в Интернете. Весь мир наполнен цветом, отчего же Бог должен следовать каким-то другим принципам? Он создал место, где живут души, в форме цветка. Если повсюду на земле мы видим разнообразие цвета, то должен быть и источник такого разнообразия? Другие планеты кажутся нам безлюдными и безликими, поскольку жизнь там проявлена в других формах и пространствах, но и там всё наполнено цветом, которого мы не видим. В любом случае, каждый, у кого развито сознание, стремится к свету и цвету, к красоте, а не к безликой выхолощенности. Всё это качества Бога, поэтому и вселенную Он создал красивую, как внешне, так и внутренне.
ТЕКСТ 288
«В стебле того лотоса было создано четырнадцать миров. Тогда Он стал Господом Брахмой и проявил всю вселенную».
КОММЕНТАРИЙ
Никакая душа сама по себе не сможет создать вселенную, поэтому Господь Вишну создал тело Брахмы, способное к такому творению. Душа вообще не может создать ничего, поэтому далее Брахма создал всю совокупность существующих тел с помощью способностей, данных ему Богом. Вся вселенная представляет из себя градацию 14-ти миров, от низших планет – к высшим, поскольку души в разной степени хотят следовать духовной жизни. Те, кто развивает сознание Бога, поднимаются вверх на высшие планетные системы, а те, кто хочет жить лишь для себя, падают ниже. В этом нет предвзятости: если люди хотят думать, что всё возникло из хаоса и сложения атомов, они и попадают в места, где царит хаос и линейная бесцветная жизнь. Учёные восторгаются устройством толкающихся между собой молекул и атомов, не обращая внимания на Бога и вселенские принципы? В таком случае они родятся в атомарном состоянии. Другие учёные говорят, что космос возник сам собой, но сам собой возникает только хаос и разрушения, в таких местах и родятся эти учёные. Нобель изобрёл динамит, в результате чего погибли миллионы людей. Надо ли объяснять его дальнейшую судьбу?
ТЕКСТ 289
«Верховный Господь в образе Вишну является хранителем всего материального мира. Поскольку Вишну пребывает за пределами гун материальной природы, она не может коснуться Его».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На Господа Вишну не может влиять материальная энергия, тогда как Господь Брахма и Господь Шива подвержены её влиянию. Поэтому и говорится, что Господь Вишну пребывает за пределами материальных качеств. Такие гуна-аватары, как Господь Шива и Господь Брахма, находятся во власти внешней энергии. Господь Вишну, однако, отличается от них. В мантрах Риг-веды сказано: «ом тад вишнох парамам падам» (Риг-веда-самхита, 1.22.20). Слова «парамам падам» указывают на то, что Он трансцендентен материальным качествам. Поскольку Господь Вишну не попадает под влияние материальных качеств, Он всегда выше живых существ, подвластных материальной энергии. Это одно из различий между Верховным Господом и живыми существами. Господь Брахма – очень могущественное живое существо, а Господь Шива обладает ещё бóльшим могуществом. Поэтому Господа Шиву не считают обычным живым существом, но в то же время нельзя сказать, что он находится на одном уровне с Господом Вишну.
«Водой, изошедшей как пот из Его тела, Господь наполнил половину вселенной. Затем Он лёг на эти воды, а ложем для Него стал Господь Шеша».
КОММЕНТАРИЙ
На первом этапе творения из тела Маха-Вишну изошло дыхание, создавшее всю совокупность вселенных, на втором этапе из тела второй экспансии изошёл уже пот, который наполнил половину вселенной. Бог творит вселенные с огромным размахом, поэтому, заполнив полвселенной пóтом, Он никак не ущемил количество жизненного пространства для живых существ. Вселенная своими размерами в огромное количество раз превосходит всю совокупность живых существ во всевозможных телах. Чтобы творить, Богу не надо трудиться, Он создал вселенные просто дыханием, а сейчас возлёг на гигантского змея, чтобы творить дальше. Творение материи, по сути, не так сложно, по сравнению с Его безграничным духовным творением. Но творение материи очень специфично, поскольку основное условие творения – это отсутствие вúдения Бога для душ.
ТЕКСТ 287
«Из подобного лотосу пупка этой формы Господа, Гарбходакашайи Вишну, вырос цветок лотоса. Этот цветок лотоса стал местом рождения Господа Брахмы».
КОММЕНТАРИЙ
Все души находятся в стебле лотоса Господа Вишну, что составляет намного меньше 1 % пространства всей вселенной. Из всей вселенной какого-то внимания Бога заслуживает лишь один Брахма, все остальные живые существа находятся в стебле цветка. Материалисты скажут, что всё это выдумано, тогда мы спросим их: «Почему же вы украшаете своё жилище?» Люди счастливы, когда в их квартире присутствует разный цвет стен и мебели, они носят одежду разных цветов, избегая однообразия. Люди счастливы на природе в окружении растений и цветов, им нравится смотреть цветные журналы и картинки в Интернете. Весь мир наполнен цветом, отчего же Бог должен следовать каким-то другим принципам? Он создал место, где живут души, в форме цветка. Если повсюду на земле мы видим разнообразие цвета, то должен быть и источник такого разнообразия? Другие планеты кажутся нам безлюдными и безликими, поскольку жизнь там проявлена в других формах и пространствах, но и там всё наполнено цветом, которого мы не видим. В любом случае, каждый, у кого развито сознание, стремится к свету и цвету, к красоте, а не к безликой выхолощенности. Всё это качества Бога, поэтому и вселенную Он создал красивую, как внешне, так и внутренне.
ТЕКСТ 288
«В стебле того лотоса было создано четырнадцать миров. Тогда Он стал Господом Брахмой и проявил всю вселенную».
КОММЕНТАРИЙ
Никакая душа сама по себе не сможет создать вселенную, поэтому Господь Вишну создал тело Брахмы, способное к такому творению. Душа вообще не может создать ничего, поэтому далее Брахма создал всю совокупность существующих тел с помощью способностей, данных ему Богом. Вся вселенная представляет из себя градацию 14-ти миров, от низших планет – к высшим, поскольку души в разной степени хотят следовать духовной жизни. Те, кто развивает сознание Бога, поднимаются вверх на высшие планетные системы, а те, кто хочет жить лишь для себя, падают ниже. В этом нет предвзятости: если люди хотят думать, что всё возникло из хаоса и сложения атомов, они и попадают в места, где царит хаос и линейная бесцветная жизнь. Учёные восторгаются устройством толкающихся между собой молекул и атомов, не обращая внимания на Бога и вселенские принципы? В таком случае они родятся в атомарном состоянии. Другие учёные говорят, что космос возник сам собой, но сам собой возникает только хаос и разрушения, в таких местах и родятся эти учёные. Нобель изобрёл динамит, в результате чего погибли миллионы людей. Надо ли объяснять его дальнейшую судьбу?
ТЕКСТ 289
«Верховный Господь в образе Вишну является хранителем всего материального мира. Поскольку Вишну пребывает за пределами гун материальной природы, она не может коснуться Его».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На Господа Вишну не может влиять материальная энергия, тогда как Господь Брахма и Господь Шива подвержены её влиянию. Поэтому и говорится, что Господь Вишну пребывает за пределами материальных качеств. Такие гуна-аватары, как Господь Шива и Господь Брахма, находятся во власти внешней энергии. Господь Вишну, однако, отличается от них. В мантрах Риг-веды сказано: «ом тад вишнох парамам падам» (Риг-веда-самхита, 1.22.20). Слова «парамам падам» указывают на то, что Он трансцендентен материальным качествам. Поскольку Господь Вишну не попадает под влияние материальных качеств, Он всегда выше живых существ, подвластных материальной энергии. Это одно из различий между Верховным Господом и живыми существами. Господь Брахма – очень могущественное живое существо, а Господь Шива обладает ещё бóльшим могуществом. Поэтому Господа Шиву не считают обычным живым существом, но в то же время нельзя сказать, что он находится на одном уровне с Господом Вишну.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 05 дек 2017, 14:18
ТЕКСТ 290
«Верховный Господь в образе Рудры [Господа Шивы] разрушает материальное мироздание. Иными словами, весь проявленный космос создаётся, поддерживается и разрушается лишь по воле Всевышнего».
КОММЕНТАРИЙ
Разрушить весь мир – непростая задача, поэтому как созидание, так и разрушение мира делает Бог. Созидает Господь Брахма, чтобы желающие видели непосредственного исполнителя, а Господь Шива разрушает мир. Символично, что Шива проповедует также и имперсонализм – наиболее разрушительную философию. Если люди принимают позицию, что любое мнение есть истина, а добро и зло относительны и, по сути, не существуют, в таком случае всё общество начинает деградировать. Нет ни правил, ни предписаний, ни норм, такие люди считают, что все формы мира призрачны и Бога, как личности, не существует, – всё это ведёт к хаосу и распаду. В современном мире имперсонализм широко распространён, в различных формах, и мы видим – повсюду идёт упадок: в культуре, семье и других сферах жизни общества. Господь Шива как Шанкара проповедует имперсонализм, объявляя Высшей Истиной безличный Брахман, и в конце жизни вселенной он разрушает её «до основания», до состояния Брахмана, который потом входит в тело Маха-Вишну.
ТЕКСТ 291
«Брахма, Вишну и Шива суть три Его воплощения, которые управляют гунами материальной природы и ведают сотворением, поддержанием и разрушением вселенной».
КОММЕНТАРИЙ
Эти три качества, как три основных цвета, создают всю палитру качеств вселенной. Опираясь на анализ этих качеств, можно понять любое явление внутри материального мира. Гуны – это универсальный критерий, который подходит для оценок на любом уровне: на бытовом, на государственном или на уровне вселенной.
ТЕКСТ 292
«Гарбходакашайи Вишну, известный в этой вселенной под именами Хираньягарбха и антарьями (Сверхдуша), прославлен в ведических гимнах – и прежде всего в гимне, который начинается словами “сахасра-ширша”».
КОММЕНТАРИЙ
Все три Вишну – по сути, одна личность, но проявленная для наблюдателя на разных уровнях. Сверхдуша – это Кширодакашайи Вишну, но здесь Гарбходакашайи Вишну назван как Сверхдуша, поскольку, по большому счёту, между ними нет разницы. Маха-Вишну – это Сверхдуша каждой вселенной и каждого атома, но проявлен Он и выглядит по-разному с разных точек зрения. Достигнув Кширодакашайи Вишну, преданный может подняться выше и достичь Господа Вишну. Это универсальное видение: сначала преданный осознаёт Брахман, потом Кширодакашайи Вишну (Параматму), выше он видит Господа Вишну, как Он поддерживает всю вселенную, и ещё выше – Маха-Вишну, который поддерживает все вселенные. С уровня Брахмана сознание преданного фиксируется и больше не блуждает, далее он осознаёт всемогущую Параматму, присутствующую повсюду, ещё выше он видит, как Господь Брахма управляет всем миром, – всё это фазы естественного духовного видения.
ТЕКСТ 293
«Эта вторая Личность Бога, известная как Гарбходакашайи Вишну, является повелителем всех и каждой вселенной и прибежищем внешней энергии. Тем не менее, Он всегда остается вне влияния внешней энергии».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь Гарбходакашайи Вишну назван повелителем всех вселенных. Можно было бы сказать, что Он повелитель каждой вселенной, вроде бы это звучало бы точнее, но сказали: «повелитель всех вселенных», поскольку все экспансии Господа Вишну – также одна личность. Обитаемая часть вселенной – это лишь цветок лотоса, растущий из Его тела, но ни творение, ни уничтожение вселенных никак не затрагивают гигантскую экспансию Бога. По сути дела, как творение так и уничтожение вселенной Брахмой и Шивой носит декоративный характер, поскольку в высшем смысле всем управляет Господь Вишну, сначала создавая лотос и Брахму и в конце вбирая всё снова в Себя.
«Верховный Господь в образе Рудры [Господа Шивы] разрушает материальное мироздание. Иными словами, весь проявленный космос создаётся, поддерживается и разрушается лишь по воле Всевышнего».
КОММЕНТАРИЙ
Разрушить весь мир – непростая задача, поэтому как созидание, так и разрушение мира делает Бог. Созидает Господь Брахма, чтобы желающие видели непосредственного исполнителя, а Господь Шива разрушает мир. Символично, что Шива проповедует также и имперсонализм – наиболее разрушительную философию. Если люди принимают позицию, что любое мнение есть истина, а добро и зло относительны и, по сути, не существуют, в таком случае всё общество начинает деградировать. Нет ни правил, ни предписаний, ни норм, такие люди считают, что все формы мира призрачны и Бога, как личности, не существует, – всё это ведёт к хаосу и распаду. В современном мире имперсонализм широко распространён, в различных формах, и мы видим – повсюду идёт упадок: в культуре, семье и других сферах жизни общества. Господь Шива как Шанкара проповедует имперсонализм, объявляя Высшей Истиной безличный Брахман, и в конце жизни вселенной он разрушает её «до основания», до состояния Брахмана, который потом входит в тело Маха-Вишну.
ТЕКСТ 291
«Брахма, Вишну и Шива суть три Его воплощения, которые управляют гунами материальной природы и ведают сотворением, поддержанием и разрушением вселенной».
КОММЕНТАРИЙ
Эти три качества, как три основных цвета, создают всю палитру качеств вселенной. Опираясь на анализ этих качеств, можно понять любое явление внутри материального мира. Гуны – это универсальный критерий, который подходит для оценок на любом уровне: на бытовом, на государственном или на уровне вселенной.
ТЕКСТ 292
«Гарбходакашайи Вишну, известный в этой вселенной под именами Хираньягарбха и антарьями (Сверхдуша), прославлен в ведических гимнах – и прежде всего в гимне, который начинается словами “сахасра-ширша”».
КОММЕНТАРИЙ
Все три Вишну – по сути, одна личность, но проявленная для наблюдателя на разных уровнях. Сверхдуша – это Кширодакашайи Вишну, но здесь Гарбходакашайи Вишну назван как Сверхдуша, поскольку, по большому счёту, между ними нет разницы. Маха-Вишну – это Сверхдуша каждой вселенной и каждого атома, но проявлен Он и выглядит по-разному с разных точек зрения. Достигнув Кширодакашайи Вишну, преданный может подняться выше и достичь Господа Вишну. Это универсальное видение: сначала преданный осознаёт Брахман, потом Кширодакашайи Вишну (Параматму), выше он видит Господа Вишну, как Он поддерживает всю вселенную, и ещё выше – Маха-Вишну, который поддерживает все вселенные. С уровня Брахмана сознание преданного фиксируется и больше не блуждает, далее он осознаёт всемогущую Параматму, присутствующую повсюду, ещё выше он видит, как Господь Брахма управляет всем миром, – всё это фазы естественного духовного видения.
ТЕКСТ 293
«Эта вторая Личность Бога, известная как Гарбходакашайи Вишну, является повелителем всех и каждой вселенной и прибежищем внешней энергии. Тем не менее, Он всегда остается вне влияния внешней энергии».
КОММЕНТАРИЙ
Здесь Гарбходакашайи Вишну назван повелителем всех вселенных. Можно было бы сказать, что Он повелитель каждой вселенной, вроде бы это звучало бы точнее, но сказали: «повелитель всех вселенных», поскольку все экспансии Господа Вишну – также одна личность. Обитаемая часть вселенной – это лишь цветок лотоса, растущий из Его тела, но ни творение, ни уничтожение вселенных никак не затрагивают гигантскую экспансию Бога. По сути дела, как творение так и уничтожение вселенной Брахмой и Шивой носит декоративный характер, поскольку в высшем смысле всем управляет Господь Вишну, сначала создавая лотос и Брахму и в конце вбирая всё снова в Себя.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9631
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2