Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 129

Шри Чайтанья Махапрабху поселил Сварупу Дамодару в тихом и безлюдном месте, распорядившись, чтобы слуга обеспечивал его водой и всем необходимым.

ТЕКСТ 130

На следующий день Шри Чайтанья Махапрабху сел с Сарвабхаумой Бхаттачарьей и другими преданными и стал беседовать с ними о лилах Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
Наши беседы – это стандартные лекции по Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам. Здесь надо всегда следовать стандартной схеме: воспевание святого имени, лекции и какое-то угощение (прасад). Соблюдение этого правила уже само по себе несёт силу и благословения. Даже если лекторы не слишком квалифицированы, всё это входит в понятие повторения святого имени, и когда мы читаем лекции по книгам Шрилы Прабхупады и проповедуем в материальном мире, постепенно всё будет раскрываться. Лекции по другим книгам не так важны и никогда не должны быть приоритетом.

ТЕКСТ 131

В это время перед ними предстал Говинда и, поклонившись, смиренно сказал следующее.

ТЕКСТ 132

«Я слуга Ишвары Пури, и зовут меня Говинда. Я пришёл сюда, исполняя волю духовного учителя».

КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель – это тот, кто обладает духовным знанием. Такое знание должно соответствовать священному писанию, книгам Шрилы Прабхупады, и также советы духовного учителя должны приносить духовный эффект. В основном, гуру учит отречению от плодов труда и проповеди в материальном мире. Духовный учитель также сам проповедует и распространяет книги Шрилы Прабхупады, иначе как он может учить этому? Духовный учитель, как правило, не занимается сбором пожертвований, а если это санньяси, то он живёт в храме, или путешествует из храма в храм, или, путешествуя с проповедью, останавливается в домах благочестивых грихастх. Гуру-домохозяин живёт в семье. Те, у кого не получается строго соблюдать четыре принципа, не должны становиться дикша-гуру, но они могут быть шикша-гуру и вести проповедь.

[Ананда]

ТЕКСТ 133

«Ишвара Пури, покидая этот бренный мир, чтобы достичь высшего совершенства, велел мне отправиться к Шри Чайтанье Махапрабху и служить Ему».

КОММЕНТАРИЙ
Служение Чайтанье Махапрабху есть высшее совершенство, что подтверждает Ишвара Пури. Познание величия Бога и также рас Кришна-лилы – всё это предварительные ступени к достижению совершенства. Совершенство не в том, чтобы стать гопи в Кришна-лиле, совершенство – это достижение Чайтаньи Махапрабху и служение Ему.

ТЕКСТ 134

«Кашишвара тоже прибудет сюда, когда обойдёт все святые места. Я же, выполняя наказ духовного учителя, без промедления направился сюда, чтобы находиться подле Твоих лотосных стоп».

ТЕКСТ 135

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Мой духовный учитель, Ишвара Пури, всегда питал ко Мне отцовскую любовь. Поэтому по своей беспричинной милости он направил тебя сюда».

ТЕКСТ 136

Услышав это, Сарвабхаума Бхаттачарья спросил Шри Чайтанью Махапрабху: «Почему Ишвара Пури держал слугу из семьи шудр?»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кашишвара и Говинда лично служили Ишваре Пури. После его ухода из этого мира Кашишвара отправился в паломничество по всем святым местам Индии, а Говинда, исполняя наказ духовного учителя, сразу же пошёл к Шри Чайтанье Махапрабху, чтобы принять Его покровительство. Говинда происходил из семьи шудр, но получил посвящение у Ишвары Пури, и потому, вне всяких сомнений, был брахманом. В этом стихе Сарвабхаума Бхаттачарья спрашивает Шри Чайтанью Махапрабху, почему Ишвара Пури принял ученика из семьи шудр. Согласно смрити-шастре, регламентирующей деятельность института варнашрамы, брахману запрещается брать в ученики представителей низших каст. Иными словами, он не может иметь слугу из касты кшатриев, вайшьев или шудр. Принимая в слуги такого человека, духовный учитель оскверняется. Вот почему Сарвабхаума Бхаттачарья спросил, зачем Ишвара Пури взял слугу (ученика), происходящего из рода шудр.

Шри Чайтанья Махапрабху ответил, что Его духовный учитель, Ишвара Пури, в могуществе своём не уступал Верховному Господу. Поэтому Ишвара Пури считался духовным учителем всего мира. Он не был связан никакими светскими правилами и условностями. Такой облечённый властью духовный учитель, как Ишвара Пури, способен явить милость любому, независимо от его касты и вероисповедания. Из этого можно заключить, что к могущественному духовному учителю, получившему особые полномочия от Кришны и своего собственного гуру, следует относиться как к тому, кто находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Так утверждает Вишванатха Чакраварти: «сакшад-дхаритвена» – уполномоченный духовный учитель неотличен от Хари, Верховной Личности Бога. Хари волен поступать как Ему заблагорассудится, и такой же свободой действий обладает духовный учитель. Хари выше всех мирских правил и условностей, и то же самое можно сказать об уполномоченном Им духовном учителе. В Чайтанья-чаритамрите (Антья-лила, 7.11) сказано: «кршна-шакти вина нахе тара правартана» – истинный духовный учитель, получивший полномочия от Кришны, способен распространить славу святого имени Господа повсюду, ибо является уполномоченным представителем Верховной Личности Бога. В мирской жизни любой, кто получил доверенность от своего господина, имеет право действовать от его имени. Подобно этому, духовного учителя, который через своего духовного учителя был уполномочен Кришной, следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога. Именно так следует понимать слова «сакшад-дхаритвена». Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху произнёс приведённые ниже слова, которые описывают деяния Верховной Личности Бога и истинного духовного учителя.

[Ананда]

ТЕКСТ 137

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Как Сам Верховный Господь, Мой духовный учитель, Ишвара Пури, абсолютно независим. Поэтому ни милость Верховного Господа, ни милость Ишвары Пури не обусловлена никакими ведическими заповедями и запретами».

КОММЕНТАРИЙ
В будущем преданные будут в какой-то степени соблюдать правила варнашрамы, но в действительности проповедники находятся выше такой системы и не обязаны следовать её правилам. Следование же делается как пример другим, как один из аспектов проповеди. Опытный проповедник также намного выше формальной санньясы и брахманизма, всё это внешние категории.

ТЕКСТ 138

«Милость Верховного Господа не ограничена рамками касты и вероисповедания. Видура был шудрой, однако Кришна обедал у него дома».

КОММЕНТАРИЙ
Любое правило необходимо правильно применять. Варнашрама нужна, чтобы упорядочить жизнь общества и дать постепенный путь духовного развития, но варнашрама не нужна с высшей точки зрения, поскольку каждый есть душа и не относится к материальным категориям.

ТЕКСТ 139

«Заслужить милость Господа Кришны можно только любовью. Не связанный ничем, кроме уз любви, Господь Кришна поступает в высшей степени независимо».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога, Господь Шри Кришна, очень милостив, однако Его милость не подчиняется мирским правилам и условностям. Господь послушен только любви, и больше ничему. Господу можно служить двумя способами: с любовью или с благоговением. Когда человек начинает служить Господу с любовью, это считается проявлением Его особой милости. Если же преданный служит Кришне с благоговением, совсем не обязательно, что он получил милость Кришны. Когда Господь являет кому-либо Свою милость, она не зависит от происхождения человека или от его вероисповедания. Шри Чайтанья Махапрабху хотел показать Сарвабхауме Бхаттачарье, что Господь Кришна – духовный учитель каждого и что Он выше таких мирских условностей, как вероисповедание и каста. Для этого Шри Чайтанья Махапрабху упомянул Видуру, шудру по происхождению, у которого дома обедал Господь Кришна. Подобно этому, Ишвара Пури, могущественный духовный учитель, мог явить свою милость кому угодно. Вот почему он принял в ученики Говинду, хотя этот юноша и родился в семье шудр. Получив посвящение, Говинда стал брахманом и личным слугой Ишвары Пури. В Хари-бхакти-виласе Санатана Госвами утверждает, что любой, кто получил посвящение у истинного духовного учителя, сразу становится брахманом. Лжегуру не способен возвысить человека до уровня брахмана, тогда как истинный духовный учитель в состоянии сделать это. Таково заключение шастр, Шри Чайтаньи Махапрабху и всех Госвами.

ТЕКСТ 140

«Иначе говоря, любовные отношения с Господом приносят в миллионы раз больше счастья, чем отношения, основанные на благоговении. Стоит преданному услышать святое имя Господа, как его охватывает трансцендентное блаженство».

КОММЕНТАРИЙ
Личные отношения с Богом намного превосходят счастье познания величия Бога, но без познания величия человек не сможет достичь спонтанной любви к Богу. Высшая сфера такой любви – это випраламбха-према, и поскольку она полностью трансцендентна, в отличие от других рас, человек может начать познавать её достаточно быстро. Сначала преданный должен стать на путь духовного развития и развить энтузиазм в проповеди и преданном служении, далее, под руководством маха-бхагавата-ачарьи Шрилы Прабхупады, в нём появится первый росток такой любви. Всё это описывается в Шри Шикшаштаке, основном нашем руководстве. Зачастую преданный сам не может понять, что он развивается, но это не является препятствием, а скорее является одной из черт чистой преданности. Таково же и высшее настроение воспевания святого имени.

[Ананда]

ТЕКСТ 141

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху обнял Говинду, а Говинда в ответ с почтением склонился к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху.

ТЕКСТ 142

Шри Чайтанья Махапрабху снова обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье: «Рассуди сам. В Моих глазах слуга Моего духовного учителя достоин самого почтительного отношения».

ТЕКСТ 143

«Поэтому Мне не приличествует принимать служение от слуги Своего гуру. Однако таково указание духовного учителя. Как Мне быть?»

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Все слуги или ученики одного гуру – это духовные братья, а духовного брата следует почитать как своего господина, прабху. Никто не должен относиться к духовным братьям непочтительно. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху спросил Сарвабхауму Бхаттачарью, как Ему поступить с Говиндой. Говинда был личным слугой Ишвары Пури, духовного учителя Шри Чайтаньи Махапрабху, но потом Ишвара Пури велел Говинде служить Шри Чайтанье Махапрабху. Как следовало поступить в такой ситуации? С таким вопросом Шри Чайтанья Махапрабху обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье, Своему мудрому другу.

ТЕКСТ 144

Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Воля духовного учителя нерушима, ею нельзя пренебрегать. Так гласят шастры, богооткровенные писания».

КОММЕНТАРИЙ
Все эти слова относятся только к гуру маха-бхагавате, к чистому преданному. Указания обычного духовного учителя также могут быть важны, но они могут быть и частично верными, и ложными. Если кто-то назвал себя гуру, это ещё не означает, что он стал им, а указания неквалифицированной личности не имеют особого значения. Указания же Шрилы Прабхупады, Чайтаньи Махапрабху и тех, кто находится на таком высоком уровне, действительно важны. Эти указания известны и гласят: «Развивайся духовно, изучая Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам, и проповедуй духовное послание». Указаниями всех учителей, которые учат чему-то другому, можно пренебречь. Духовный учитель, который учит лишь поклонению себе, поклонению другим преданным и поклонению Божеству, это каништха-адхикари. Мадхьяма всегда будет учить проповеди, и он сам является проповедником, непрерывно проповедующим как преданным, так и непреданным. Уттама-маха-бхагавата же составил книги для всех, их надо изучать и применять в своей жизни. Слова Шрилы Прабхупады действительно нерушимы и описывают Абсолютную Истину наиболее полным образом.

[Ананда]

ТЕКСТ 145

«„Послушный воле отца, Парашурама убил собственную мать, Ренуку, как если бы та была его врагом. Когда Лакшмана, младший брат Господа Рамачандры, услышал об этом, Он сразу же решил посвятить себя служению Своему старшему брату и выполнять любые Его повеления. Волю духовного учителя следует выполнять безоговорочно“».

КОММЕНТАРИЙ
«Это цитата из Рагху-вамши (14.46). Следующий стих, представляющий собой слова Господа Рамачандры, обращённые к Сите, взят из Рамаяны (Айодхья-канда, 22.9)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Это просто примеры. В настоящее время духовный учитель никогда не скажет совершать какое-либо насилие. В прошлом, в истории ИСККОН, были негодяи, которые, прикрываясь писанием, совершали насилие ради своих корыстных интересов, все такие люди или будут наказаны в этой жизни, или их обязательно накажут после смерти. Духовный учитель занят проповедью, он не занимается сбором денег, каким-либо бизнесом или бандитизмом под видом преданного служения. Гуру-грихастха может работать где-то на производстве, например, это не лишит его статуса гуру. Санньяси при необходимости также может работать, поскольку его отречение ещё выше, чем у домохозяев. Есть гуру-грихастхи, которые отчаянно не хотят работать (объявляя это майей или ещё чем-то), а предпочитают жить за счёт пожертвований. Они, наверное, могут так жить, но суть в том, что, постоянно завися от чьих-то пожертвований, они теряют духовную силу, чистоту, и также у них в уме, за годы такой проповеди и зависимости, развивается ментальная проблема (страх остаться без денег). Поэтому, даже когда они уже получили достаточно денег, чтобы не работать, часть их сознания фактически осквернена такого рода «отречением».

ТЕКСТ 146

«„Наказ великой души, например отца, следует выполнять без колебаний, ибо это принесёт удачу нам обоим. Особенно это хорошо для Меня“».

КОММЕНТАРИЙ
Основной наказ – развиваться духовно и проповедовать – мало кто хочет выполнять. Или выполняют его на свой лад, проповедуя что-то околоведическое, или псевдоведическое, или зарабатывая проповедью деньги. Поэтому современное движение стало слабым, аморфным, наполненным случайными людьми, и подобное. ИСККОН – это не членство в какой-то, теперь уже достаточно сомнительной, организации, а следование указаниям Шрилы Прабхупады, вне зависимости от инициации и членства. Безусловно, Шрила Прабхупада даёт прибежище всем, в том числе и не проповедникам, но преданный мадхьяма-адхикари всегда ведёт проповедь, подразумевая создание проповедников, в то время как следующие постепенному пути появятся сами, без дополнительных усилий с его стороны. Конечно, чтобы проповедовать, нужен разум. Способствовать развитию разума ученика как раз и является основной функцией гуру. Духовный учитель – это не семейный священник, занимающийся решением семейных проблем и разбором дрязг. Духовный учитель – это квалифицированный наставник, который учит, как понять духовную науку и вести постоянную проповедь.

Что касается ИСККОНа, то Шрила Прабхупада в курсе всего происходящего. Основная проблема современного века в том, что большинство людей падши и корыстны, и найти достойных достаточно сложно. Движение уже достаточно дискредитировано, и процесс дискредитации может быть продолжен. В результате, как крайний вариант, могут закрыть даже и всю организацию, тем не менее реальный ИСККОН это никак не затронет. ИСККОН не находится в стенах какой-то одной конфессии и группки людей, ИСККОН – это всемирное движение, включающее в себя всех последователей Шрилы Прабхупады. Современный же административный ИСККОН или реформируют, или закроют и сделают рестарт. Это сложная проблема, поскольку в ней много факторов, но, так или иначе, «книги – основа», организация или гуру не являются основой. «Книги – основа, проповедь – сущность».

ТЕКСТ 147

Выслушав Сарвабхауму Бхаттачарью, Шри Чайтанья Махапрабху обнял Говинду и доверил ему служение Своему телу.

КОММЕНТАРИЙ
Личное служение (вапу) духовному учителю или даже Богу менее важно, чем следование Его указаниям (вани). Даже личное служение Чайтанье Махапрабху может не принести такой духовный плод, который дает следование Его указаниям – гаура-вани. Это покажется невероятным, но зрелый проповедник может получить совершенно особые благословения Чайтаньи Махапрабху, недоступные во всех других случаях, и даже в личном общении с Господом Чайтаньей. Поэтому многие души ищут удачу в такой проповеди, занимаясь ей под руководством Шрилы Прабхупады. Некоторые из них падают, другие продолжают идти вперёд, в любом случае они все – объект особой протекции Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 148

Все уважали Говинду как любимого слугу Шри Чайтаньи Махапрабху, а Говинда служил всем вайшнавам и заботился о них.

[Ананда]

ТЕКСТ 149

Говинда делил своё жилище с двумя певцами, Харидасом-младшим и Харидасом-старшим, а также с Рамаем и Нандаем.

КОММЕНТАРИЙ
Преданным санньяси и брахмачари не требуются какие-то особо комфортные условия. Чем меньше собственности, тем будет свободнее и счастливее человек. Преданные-грихастхи также не должны себя обременять лишними вещами.

ТЕКСТ 150

Все они жили вместе с Говиндой, чтобы прислуживать Шри Чайтанье Махапрабху. Поэтому невозможно даже вообразить, сколь велика была удача Говинды.

КОММЕНТАРИЙ
Самая большая удача его в том, что он находился и в обществе Господа Чайтаньи, и в обществе возвышенных преданных.

ТЕКСТ 151

На следующий день Мукунда Датта сообщил Шри Чайтанье Махапрабху, что пришёл Брахмананда Бхарати, который хочет повидаться с Ним.

ТЕКСТ 152

Мукунда Датта спросил Господа: «Привести его сюда?»

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Брахмананда Бхарати для Меня как духовный учитель. Лучше Я Сам пойду к нему».

КОММЕНТАРИЙ
Есть некоторые преданные, кто формально выше Господа Чайтаньи, но в действительности они всё равно Его слуги. Однако преданные, которые зрелы в преданном служении, могут давать какое-то духовное покровительство Господу Чайтанье.

[Ананда]

ТЕКСТ 153

Сказав так, Шри Чайтанья Махапрабху пошёл со Своими преданными к Брахмананде Бхарати.

ТЕКСТ 154

Приблизившись к Брахмананде Бхарати, Шри Чайтанья Махапрабху и Его преданные увидели, что он облачён в шкуру оленя. Это очень расстроило Шри Чайтанью Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахмананда Бхарати принадлежал к Шанкара-сампрадае (титул Бхарати указывает на принадлежность к одному из десяти орденов санньяси, существующих в этой сампрадае). По традиции человек, отрёкшийся от мира, носит одежду из оленьей шкуры или древесной коры. Так сказано в Ману-самхите. Однако, если санньяси, то есть человек, отрёкшийся от мира, просто носит оленью шкуру, но при этом духовно не развивается, это значит, что из-за своей гордыни он пребывает в иллюзии. Вот почему Шри Чайтанье Махапрабху не понравилось, что Брахмананда Бхарати носил оленью шкуру.

ТЕКСТ 155

Заметив, что Брахмананда Бхарати облачён в оленью шкуру, Чайтанья Махапрабху сделал вид, что не видит его, и спросил Мукунду Датту: «Где же Брахмананда Бхарати, Мой духовный учитель?»

КОММЕНТАРИЙ
То есть оленья шкура из символа отречения стала символом престижа. Точно так же символом духовности стали бороды в христианских и исламских странах, хотя к религии это не имеет никакого отношения. Протестанты, отказавшись от многих условностей, но не имея духовного развития, также бывают вполне отталкивающи в своих аккуратных офисных костюмах. Поэтому, ни бороды, ни костюмы никак не связаны с духовной жизнью. В вайшнавизме стал почётен статус санньяси, поэтому существует множество богатых санньяси, изображающих отречение. Майя расправится со всеми ними. Любое положение, основанное на материи, всегда будет разгромлено, поэтому реально отречённые люди всегда будут в порядке, а всем материалистам уготовано бедствие. Иногда такие санньяси изображают преданность Прабхупаде, используя Его общество, Его деньги, Его людей, Его книги. Сказать, что Шрила Прабхупада ими недоволен, это ничего не сказать.

ТЕКСТ 156

Мукунда Датта ответил: «Так вот же Брахмананда Бхарати, перед Тобой».

Господь сказал: «Ты ошибаешься. Это не Брахмананда Бхарати».

КОММЕНТАРИЙ
Так же и Христос говорит, что всем своим ложным последователям Он ответит: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22-23).

[Ананда]

ТЕКСТ 157

«Ты, вероятно, говоришь о ком-то другом. Это никак не может быть Брахмананда Бхарати. Ты ничего не понимаешь. Разве стал бы Брахмананда Бхарати носить оленью шкуру?»

КОММЕНТАРИЙ
И то, что шкура оленя – продукт убийства, то есть уже сама по себе не слишком чистая вещь, и то, что Брахмананда Бхарати оделся так, чтобы вызывать эмоции у невежественных людей, были причинами нежелания Господа Чайтаньи признавать Брахмананду Бхарати.

ТЕКСТ 158

Услышав это, Брахмананда Бхарати подумал: «Шри Чайтанье Махапрабху не понравилось, что я одет в оленью шкуру».

КОММЕНТАРИЙ
Он одел шкуру оленя, другие одевают рясы, третьи одевают дхоти или носят данду санньяси. Никакой из этих внешних атрибутов сам по себе не сделает человека духовным. То же самое касается и титулов, и остальных внешних вещей. Если преданный знающий, он будет успешен, без любых внешних обозначений. Осознать Бога можно посредством знания и практики, одежда тут не поможет, о чём далее скажет Брахмананда Бхарати.

ТЕКСТ 159

Признав свою ошибку, Брахмананда Бхарати подумал: «Он прав. Я ношу оленью шкуру только ради почёта. Пересечь океан невежества невозможно, просто надев оленью шкуру».

ТЕКСТ 160

«Отныне я больше не буду носить эту шкуру». Когда Брахмананда Бхарати принял такое решение, Шри Чайтанья Махапрабху, прочитав его мысли, сразу же послал ему одежду санньяси.

КОММЕНТАРИЙ
Брахмананда Бхарати был санньяси, но решил одеть шкуру оленя, чтобы показать себя сверхотречённым. Стремление выделиться среди других – это также форма вожделения: желание славы, или желание показать себя особым. Вся эта история – ещё одна иллюстрация материализма в религии. Брахмананда Бхарати одел одежду санньяси, другим санньяси самое время бы снять её, если они не соблюдают принципы. В интересах каждого человека соответствовать своему статусу, поскольку все несоответствия рано или поздно принесут проблемы.

[Ананда]

ТЕКСТ 161

Как только Брахмананда Бхарати снял с себя шкуру и облачился в одежды санньяси, Шри Чайтанья Махапрабху пришёл к нему и поклонился его лотосным стопам.

ТЕКСТ 162

Брахмананда Бхарати сказал: «Своим поведением Ты показываешь пример всем. Я никогда не буду поступать вопреки Твоей воле, иначе Ты перестанешь оказывать мне почтение и начнёшь пренебрегать мной, а меня это страшит».

КОММЕНТАРИЙ
Потерять личную благосклонность Господа Чайтаньи – это действительно страшно. Поэтому преданные всегда чувствуют определённое смирение к Господу Чайтанье, несмотря на самые лучшие отношения и Его благословения. С Кришной Вриндавана позитивная связь вечна. По сути, в личных отношениях какие-то оскорбления и невозможны, с Господом Чайтаньей это также вечная связь, но Его отношение может быть разным. Мы всегда Его вечные слуги, но выразит ли Он благосклонность лично, это уже Его решение и наше поведение. Поэтому, мы никогда не хотим терять этой связи и Его возможной благосклонности.

Преданное служение – это тонкая тема, это не механическая деятельность. Какое-то механическое рвение не всегда даст духовный плод, но даже если делаешь всё в правильном русле, каждый следующий шаг – это определённое усилие, которое сложно описать. Так или иначе, всё зависит от нашего желания, что мы хотим: расслабиться или служить. Иногда, конечно, надо и отдыхать, и делать паузы, например, в написании комментариев, чтобы видеть всё более ясно, но от нашего желания многое зависит. И Бог, и Шрила Прабхупада в целом доброжелательны, но если преданный не имеет большого желания, никто не станет настаивать, поэтому всегда существует такой момент: «А всё ли я делаю в достаточном объёме?» Господь Чайтанья – независимая личность Бога, и кем бы мы ни были, мы не незаменимы, поэтому преданные всегда молятся соответствовать Его миссии и всегда быть занятыми в ней.

ТЕКСТ 163

«Я вижу перед собой два проявления Брахмана. Одно – это Господь Джаганнатха, и Он неподвижен, а второе, которое движется, – это Ты. Господь Джаганнатха есть арча-виграха, Божество, которому поклоняются, и неподвижный Брахман – это Он. Ты же, Господь Шри Чайтанья Махапрабху, ходишь по земле. Оба Вы – единый и неделимый Брахман, властвующий над материальной природой, однако Вы играете две разные роли: один из Вас движется, другой – неподвижен. Таким образом, в Джаганнатха-Пури, Пурушоттаме, сейчас находится два проявления Брахмана».

КОММЕНТАРИЙ
Красивое описание, совершенная брахмавада.

ТЕКСТ 164

«У одного проявления Брахмана, то есть у Тебя, кожа светлая, а у другого, Господа Джаганнатхи, – черная. Вместе Вы помогаете спастись всему миру».

[Ананда]

ТЕКСТ 165

Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «На самом деле только с твоим приходом в Джаганнатха-Пури здесь стало два проявления Брахмана».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья очень точно подметил, поскольку только с приходом Брахмананды Бхарати стало два проявления Брахмана: первое проявление – это Бог, и второе проявление – это душа, в данном случае Брахмананда Бхарати. А Чайтанья Махапрабху и Джаганнатха – это единый Бог, и Господь Чайтанья исправил некоторую ошибку Брахмананды Бхарати.

ТЕКСТ 166

«Брахмананда и Гаурахари движутся, тогда как темноликий Господь Джаганнатха сидит неподвижно».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахмананда Бхарати подразумевал, что между Верховным Господом и дживой нет разницы, тогда как Чайтанья Махапрабху намеревался показать, что и Он Сам, и Брахмананда Бхарати – это дживы и что, хотя дживы суть Брахман, их много, а Верховный Господь, Верховный Брахман, – один. С другой стороны, Брахмананда Бхарати хотел сказать, что Джаганнатха и Чайтанья Махапрабху – это один и тот же Бог, Верховная Личность, только Шри Чайтанья Махапрабху, исполняя Свою миссию, перемещается с места на место, тогда как Господь Джаганнатха остаётся недвижим. Так они вели шутливый спор. В конце концов Брахмананда Бхарати обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье с просьбой рассудить их.

ТЕКСТ 167

Брахмананда Бхарати сказал: «Дорогой Сарвабхаума Бхаттачарья, пожалуйста, выступи судьёй в споре между мной и Шри Чайтаньей Махапрабху».

КОММЕНТАРИЙ
Стих, который привёл Брахмананда Бхарати можно толковать как угодно: и так, что душа и Бог едины, и так, что они отличны. Это может быть поэзией прославления Бога, как движущегося, так и неподвижного, это может быть понято и как майявада. Такие диалоги – это состязание в духовной эрудиции и духовной поэзии. Сарвабхаума Бхаттачарья был известным логиком и знатоком того времени, поэтому привлечь его означало добавить в разговор ещё больше тонкостей, контекстов и прочего, но в данном случае он стал арбитром. Всё это форма развлечения преданных, искушённых во всех сферах духовного знания.

ТЕКСТ 168

Затем Брахмананда Бхарати сказал: «Живое существо может находиться только в одном месте, тогда как Верховный Брахман пронизывает Собой всё сущее. Так гласят богооткровенные писания».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахмананда Бхарати обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье, чтобы тот рассудил возникший спор. Затем он сказал, что Брахман, Верховный Господь, пронизывает Собой всё сущее. В Бхагавад-гите (13.3) Господь Кришна подтверждает это:

кшетра-джнам чапи мам виддхи
сарва-кшетрешу бхарата
кшетра-кшетраджнайор джнанам
йат тадж джнанам матам мама

«Знай же, о потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их и что понимание природы тела и знающего тело называется знанием. Таково Моё мнение».

Верховная Личность Бога в Своём аспекте Параматмы присутствует всюду. В Брахма-самхите сказано: «андантара-стха-параману-чайантара-стхам» – находясь повсюду, Верховный Господь пребывает во вселенной, а также во всех образующих её элементах. Он находится даже в атоме. Так Верховный Господь Говинда пронизывает Собой всё сущее. В отличие от Него, живые существа бесконечно малы. Говорится, что по величине живое существо равно одной десятитысячной кончика волоса. Поэтому оно может находиться только в одном месте. Живые существа покоятся в сиянии Брахмана, лучах, исходящих из тела Верховной Личности Бога.