Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 146

«„Шримад-Бхагаватам считается сутью всей ведической литературы и философии Веданты. Любой, кто ощутит трансцендентный вкус Шримад-Бхагаватам, никогда не привлечётся никакой другой литературой“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (12.13.15).

КОММЕНТАРИЙ
Потому что Шримад-Бхагаватам описывает полностью путь духовной жизни, одного Бхагаватам достаточно для достижения полного совершенства. Шримад-Бхагаватам в деталях описывает путь духовного восхождения, но понять и извлечь пользу из него могут те, кто серьёзно занят духовной практикой. Люди погружены в материальное бытие, озабочены своей семьей или заработками, они живут материальной сфере, при этом поклоняются Радхе-Кришне, – это самая массовая ситуация среди тех, кто сначала, казалось бы, привлёкся ведическим знанием, – бытие материалистичных верующих. Людям нравятся Радха и Кришна и не нравится Бхагаватам, поскольку они материалистичны. Конечно, такое поклонение также может иметь эффект, но серьёзные преданные изучают Шримад-Бхагаватам. Бхагаватам и начинается стихом, в котором отвергает всю мотивированную религиозность, Бхагаватам и есть ответ на вопрос, где смешанная преданность, материалистичная, а где – чистая. Карми хотят материального процветания в этой жизни и освобождения в момент смерти, большую часть своей жизни они тратят на себя, на свои семьи, поэтому всегда полны страха и проблем. Кто-то из них получает освобождение, но большинство – нет, однако Шримад-Бхагаватам повествует о тех, кто имеет развитый интерес к духовной жизни, он не занимается материалистичной религиозностью.

ТЕКСТ 147

«В самом начале Шримад-Бхагаватам объясняется смысл мантры Брахма-гаятри. Слова “сатйам парам” [“Абсолютная Истина”] указывают на взаимоотношения, а “дхимахи” [“мы медитируем на Него”] указывают на практику преданного служения и высшую цель жизни».

КОММЕНТАРИЙ
Брахманичных людей и чистых преданных привлекает величие Бога. Слыша слова «сатьям парам» и «дхимахи», они чувствуют духовное счастье. Материалисты же сразу же хотят погрузиться в расу или хотят слушать об играх Радхи-Кришны, поскольку им кажется, что это подобие развлекательных рассказов или сериалов. Другие материалисты говорят о Радхе-Кришне, поскольку из эгоизма и желания славы хотят представить себя на высшем уровне преданного служения. «Сатьям парам», высшая цель духовной жизни, – это Радха-Кришна, но достигается она следованием поучениям Шримад-Бхагаватам, а не слушанием от гуру-материалистов описаний игр Радхи-Кришны. Гуру преподаёт первые девять песней Бхагаватам в первую очередь, а не описания духовных игр. «Гуру» означает «тяжёлый», в том числе это означает, что он не профанирует процесс проповеди и обучения, а учит как положено, и никакие ложные прославления и деньги настоящего гуру не интересуют. Бхагаватам – это главное писание, основа всего, позднее мы примемся за комментарии к Шримад-Бхагаватам. По идее, сначала надо было делать комментарий на Шримад-Бхагаватам, но ситуация сложная, поэтому Шрила Прабхупада хотел сначала объяснить основные моменты, касающиеся положения Господа Чайтаньи, поскольку это главная цель преданного служения и Гаудия-сампрадаи. Чайтанья-чаритамрита – высшая цель, но Бхагаватам так важен, поскольку он есть путь к этой цели.

ТЕКСТ 148

«„О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о вездесущая Личность Бога, я в почтении склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он Абсолютная Истина и изначальная причина созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Господь прямо и косвенно сознаёт все проявления и при этом не зависит ни от какой другой причины. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трёх гун природы, кажутся настоящими, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он Абсолютная Истина“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это самый первый стих Шримад-Бхагаватам.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья здесь фактически прямо говорит, что понять весь дальнейший материал, Его настроение разлуки, могут лишь те, кто возвысится, изучая Шримад-Бхагаватам. Заканчивается Мадхья-лила, и Господь Чайтанья, подводя итог, подчёркивает важность изучения Шримад-Бхагаватам. Без понимания Бхагаватам человек не может понять Чайтанья-чаритамриту, мы много раз писали об этом. Не зная Кришну Вриндавана, личность не поймёт ни самбхога-, ни випраламбха-расу Господа Чайтаньи. Материалисты могут имитировать интерес к Радхе-Кришне, но как они будут имитировать випраламбха-расу? Материалисты рассказывают, как сладка их духовная жизнь, но что они скажут в случае випраламбха-бхавы? Как они объяснят расу прямых отношений с Чайтаньей Махапрабху? Прошло столько лет после прихода Господа Чайтаньи, однако, пока не пришёл Шрила Прабхупада и не написал свои комментарии, никто не мог дать полное объяснение играм Господа Чайтаньи. Материалисты избегают Бхагаватам, а Чайтанья-чаритамриту комментируют как иллюстрацию сладостных игр Радхи-Кришны, но Чайтанья-чаритамрита не имеет своей целью непосредственное достижение Бога. Поэтому, не изучив Бхагаватам и не поднявшись на соответствующий уровень, люди не смогут понять и материал Антья-лилы, завершающей и высшей части всего повествования Чайтанья-чаритамриты.

Подобно тому как иногда кажется, что в огне есть вода или на воде находится суша, точно так же в настроении разлуки кажется, что преданный далёк от Бога, хотя он связан с Ним прочнее, чем во всех других расах и отношениях.

ТЕКСТ 149

«„Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую материальные цели, Бхагавата-пурана провозглашает высочайшую истину, постичь которую могут только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина – это реальность, отличная от иллюзии и несущая благо каждому. Эта истина искореняет тройственные страдания. Прекрасной Бхагавата-пураны, составленной великим мудрецом Вьясадевой [в пору его духовной зрелости], вполне достаточно, чтобы познать Бога. Так для чего нужны другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать наставления Бхагаватам, Верховный Господь сразу становится пленником его сердца“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.1.2). Объяснение приводится в Ади-лиле (1.91).

КОММЕНТАРИЙ
Бхагаватам описывает путь к Богу во всех его основных моментах, поэтому в нём уже присутствуют все писания мира. Вьяса, обладая совершенным интеллектом и видением, окинул своим взором все мировые религиозные системы всех времён и народов и составил уникальное писание, где подытожил все основные виды, методы и ситуации всех духовных практик. Веданта описывает Бога как высшую цель, описывает Его качества, а Шримад-Бхагаватам описывает и цель, и методы достижения цели. Бхагаватам привлекает лишь тех, кто не имеет сторонних мотивов в религии, и тех, кто чист. Поскольку Бхагаватам описывает путь к Богу, то любой человек, который искренне внимает ему, сразу же начинает постигать Бога.

[Ананда]

ТЕКСТ 150

«Шримад-Бхагаватам даёт прямое знание о вкусе, которым обладает служение Кришне. Поэтому Шримад-Бхагаватам выше всей другой ведической литературы».

КОММЕНТАРИЙ
Однако, кроме описания методов и целей, Шримад-Бхагаватам также описывает расы Кришна-лилы, что, как правило, не известно в большинстве религий. Расы Кришна-лилы были известны со времён Вьясы, и Господь Чайтанья, в этом смысле, не открыл ничего нового, но Он принёс миру расу, не известную вообще никому, а именно: настроение вечной разлуки. Об этом настроении не знал даже Вьяса. Господь Чайтанья, явив игры Ади- и Мадхья-лилы, обучил всех предыдущему материалу вплоть до достижения рас игр Кришны, и следующая лила, Антья-лила, будет посвящена в основном настроению разлуки, или собственно цели Его прихода на землю.

ТЕКСТ 151

«Шримад-Бхагаватам – это суть всей ведической литературы, он считается зрелым плодом исполняющего желания дерева ведического знания. Он стал еще более сладким от того, что изошёл из уст Шукадевы Госвами. Вы, кто вдумчив и получает удовольствие от различных вкусов, должны всегда стараться вкушать этот спелый фрукт. О вдумчивые преданные, пока вы не погружены в трансцендентное блаженство, вы должны продолжать вкушать Шримад-Бхагаватам, и когда вы полностью погрузитесь в блаженство, вы должны продолжать пробовать его вкусы вечно».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.1.3).

КОММЕНТАРИЙ
Зрелые преданные или мудрецы духовного мира могут знать и испытать множество рас, это как расы величия, так и расы Кришна-лилы. Неофит осознаёт себя в одной расе, для него достижение одной расы – это уже большой успех, но опытные, зрелые преданные знают множество рас, поэтому здесь сказано, что они искушены в них. В первую очередь актуальны различные расы величия Бога, это намного более актуально для всех, чем расы Кришна-лилы. Глубокомысленные преданные, глубокие как в мышлении, так и в своих чувствах, постигают расы величия Бога, наслаждаются ими, поднимаются выше и постигают расы Кришна-лилы, и ещё выше находится випраламбха-према, которая венчает все виды духовного счастья.

ТЕКСТ 152

«„Мы не устанем слушать о трансцендентных играх Верховного Господа, прославляемого в гимнах и молитвах. Те, кто наслаждается общением с Ним, непрерывно испытывают удовольствие, слушая повествования о Его играх“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.1.19).

КОММЕНТАРИЙ
Господь Нараяна так же привлекателен, как и Кришна, в высшем смысле нет разницы между различными играми Бога. Бхагаватам в основном описывает величие Бога, но даже Кришна-лила вся пронизана величием. Говардхана-лила, убийство различных демонов и также различные игры в Двараке – всё это проявление величия Бога, поскольку это наиболее актуально для духовного развития. Преданный не сможет сразу понять суть спонтанной преданности. Пока человек обусловлен, это будет скрыто для него по вполне объективным причинам. Пока личные близкие отношения человека в основном находятся в плоскости материи, для него будет сложно или невозможно понять суть близких отношений с Богом. Но, даже когда преданный достигнет расы Кришна-лилы, осознание величия Бога никуда не денется, он также будет постигать величие Бога и дальше. В высшем развитии и расы близких отношений, и осознание величия сойдутся в великолепном Господе Чайтанье Махапрабху. Что касается рас Кришна-лилы, то начинающему преданному скорее важны все расы, кроме мадхурья-расы, поскольку для тех, кто находится под влиянием вожделения, это является, по сути, запретной темой.

ТЕКСТ 153

Шри Чайтанья Махапрабху дал следующий совет Пракашананде Сарасвати: «Изучай Шримад-Бхагаватам со всем тщанием. Тогда ты поймёшь истинный смысл Брахма-сутры».

КОММЕНТАРИЙ
Шримад-Бхагаватам надо изучать тщательно, поскольку смысл многих тем объясняется сжато. Это общий принцип всех ведических произведений, которые рассчитаны на опытных, зрелых преданных, способных проникнуть в суть краткого и ёмкого изложения, суть сутр. Как стать опытным и зрелым? Надо иметь интерес к духовной жизни и отрекаться от плодов труда. Пока люди погружены в свои семьи и заработок денег, у них не будет ни времени, ни сил, ни интеллекта на серьёзное изучение. Человек может иметь и работу, и семью, но надо сделать так, чтобы это не поглощало его сознание. Если преданный становится опытен и зрел духовно, то любые вопросы – и работы, и семьи – он сможет решить без проблем. Поэтому для изучения Шримад-Бхагаватам нужен интерес, духовная практика и разум, который проявится в результате этих двух составляющих. Насколько человек избавится от желания наслаждаться плодами труда (от желания денег, славы, власти и женщин), в такой же степени он засияет как душа – свободой, счастьем и знанием.

[Ананда]

ТЕКСТ 154

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Всегда обсуждай Шримад-Бхагаватам и постоянно пой святое имя Господа Кришны. Так ты очень легко получишь освобождение и сможешь насладиться счастьем любви к Богу».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур утверждает, что без изучения Шримад-Бхагаватам никто не способен понять смысл ни Брахма-сутры (Веданта-сутры), ни Упанишад. Если кто-то пытается понять философию Веданты и Упанишады без изучения Шримад-Бхагаватам, он будет сбит с толку и, вкладывая в них не тот смысл, [который заложен], постепенно станет атеистом или имперсоналистом.

КОММЕНТАРИЙ
То есть Господь Чайтанья указывает на изучение Шримад-Бхагаватам как на основную практику духовной жизни. Зрелый преданный, мадхьяма или уттама, посвящает себя в основном изучению Шримад-Бхагаватам. Те, кто достиг своей расы в Кришна-лиле, расы в Гаура-лиле, достиг випраламбхи или лично Господа Чайтаньи Махапрабху, также изучают Шримад-Бхагаватам. Достижение любой расы не означает конец обучения, даже находясь в прямом контакте с Богом, преданный углубляет своё знание и понимание. Кришна-лила – это в основном эмоциональный обмен, но всё, что касается проповеди, Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи, всё это всегда будет связано со знанием. Высшее признание – это когда Сам Господь Чайтанья приходит слушать комментарии или духовную поэзию, написанные преданным. Думаю, это является высшей наградой.

Мы – движение проповедников, мы не движение тех, кто хочет лишь освобождения любой ценой. У нас впереди тысячи и тысячи рождений в материальном мире в качестве проповедников. Как мы прожили эту жизнь? Были ли мы достаточно стойкими? Какой мы опыт получили, насколько углубили своё знание? Кришна-лила – это вечная раса, в каждой жизни преданный осознаёт себя, это всегда с нами, но Гаура-лила всегда углубляется и углубляется. Эмоции разлуки прямо зависят от знания и стойкости, проповедь прямо зависит от знания, от гьяны и вигьяны, от теории и практики. Достигли ли мы успеха в этот раз, и насколько мы смогли очиститься?

ТЕКСТ 155

«„Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Бхагавад-гиты (18.54).

КОММЕНТАРИЙ
Преданный легко достигает позиции Брахмана, повторяя мантру и изучая Шримад-Бхагаватам. Это также и наш опыт, правда всё это было давно, ещё в самом начале духовной практики. Каким образом это происходит? Непостижимым образом. Гьяни тратят целую жизнь, чтобы хоть как-то соприкоснуться с Брахманом, преданные получают этот результат легко. Конечно, позиция Брахмана также имеет разную степень глубины, или реализации, но мы не занимаемся отдельно этим вопросом, внутренняя брахманичность усиливается сама собой в процессе проповеди и практики преданного служения.

Есть несколько важных моментов в жизни преданного. Первый, это встретить книги Шрилы Прабхупады и принять практику преданного служения, и второй, это заняться проповедью сознания Кришны. Те, кто принимает практику, но не проповедует, очень неустойчивы и будут погружены в анартхи, связанные с работой, семьёй и прочим. Проповедовать не так сложно, любую сферу можно связать с сознанием Кришны. По мере накопления опыта проповедь становится всё более интересной как для окружающих, так и для самого проповедника. Так, находясь посреди вороха всяческих привязанностей, можно стать свободным от них, и так сознание Кришны станет жизнью и душой самого человека, а не просто некоторым его общим занятием.

Одна из проблем проповеди, что преданные иногда делятся на группы почитателей своих конкретных гуру. Это может быть истинный гуру или ложный гуру, но проповедь духовной жизни не направлена на обожествление того или другого гуру. Также и прославление Шрилы Прабхупады – это не всегда Его прямое прославление. Используйте Его советы в своей жизни, проповедуйте Его идеи всему миру, это будет лучшим прославлением. Легко сделать гирлянду из цветов для Шрилы Прабхупады, но сложно распространить духовное понимание другим людям. Любой гуру должен представлять Шрилу Прабхупаду (быть его представителем), и также всё, что касается гуру, должно быть направлено на обучение ученика. Быть гуру – не значит быть объектом вечного культизма учеников. Если кто-то является вашим гуру, значит он вас лично и учит, в другом случае стоит задуматься, есть ли в такой инициации какой-либо смысл.

ТЕКСТ 156

«„Даже тех, кто обрёл освобождение, погрузившись в безличное сияние Брахмана, привлекают игры Кришны. Поэтому они устанавливают Божество и служат Ему“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из комментария Шанкарачарьи к «Нрисимха-тапани-упанишад».

КОММЕНТАРИЙ
Таким образом, преданных можно разделить на два типа: это карми, которые, поклоняясь Богу, пытаются обрести благословение, и гьяни, имперсоналисты, которые также привлеклись Богом. И та и другая категория имеет свои плюсы и свои минусы. Карми более просты и легче принимают Бога как личность, но при этом достаточно обусловлены и привязаны к плодам труда. Гьяни более отречены, более разумны, но им сложнее понять, что Бог – это Личность. Классически, карми становится гьяни и далее поднимается ещё выше, но в процессе поклонения Богу грубые материалисты могут формально миновать ступень гьяны, или поклонения безличному Брахману. Буквально, гьяни занимают более высокую позицию, чем карми, однако имперсональные тенденции опасны. Поэтому сложно отдать предпочтение какому-то одному из эти двух классов преданных. Тем не менее, судя по тому, сколько внимания Господь Чайтанья уделяет имперсоналистам, всё же положение гьяни выше. В общем смысле гьяни выше, но чисто по жизни обе категории в равных условиях, когда встречают преданное служение. По сути, это верно, поскольку преданное служение абсолютно и не зависит от начального положения человека.

ТЕКСТ 157

«[Шукадева Госвами обратился к Махарадже Парикшиту:] „Дорогой царь, хотя я был полностью погружён в трансцендентное, меня всё же привлекли игры Господа Кришны. Поэтому я изучил Шримад-Бхагаватам под началом моего отца“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.1.9).

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья снова и снова повторяет эти стихи, подчёркивая важность проповеди имперсоналистам и также важность подъёма с уровня безличного Брахмана на уровень осознания Личности Бога. Понять, что Бог – Личность, не так просто. Материалисты в основном механически поклоняются Богу в храме, а имперсоналисты, повторяя святое имя, осознают безличный Брахман. В целом люди признают, что Бог – Личность, но осознать это реально могут немногие. Поклонение Богу в большинстве случаев идёт как жизненный фон, декорация посреди множества «важных дел», поэтому так важна проповедь. Садхана зачастую становится просто ритуалом, или практикующий с трудом дочитывает свои круги мантры. Современные люди настолько обеспокоены собой, что даже повторение 64 кругов мантры вряд ли что-то изменит из-за отсутствия интереса к Богу и также отсутствия духовных навыков. Поэтому основной метод в век Кали – санкиртана, или проповедь. И поэтому так важно читать книги Шрилы Прабхупады, они – реальное средство возвышения в условиях большого количества осквернений и слабого желания духовной жизни. Те, кто достиг осознания своей сварупы Кришна-лилы, также с удовольствием читают эти книги, это уже просто по факту. «Книги – основа», поэтому важно чтение книг Шрилы Прабхупады, следование им и проповедь по ним, это и есть основное повторение святого имени в век Кали.

[Ананда]

ТЕКСТ 158

«„Когда мудрецы вдохнули принесённый ветром аромат шафрана и листьев туласи с лотосных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (3.15.43). Объяснение к этому стиху приводится в Мадхья-лиле (17.142).

КОММЕНТАРИЙ
Снова и снова Господь Чайтанья повторяет эти стихи, поскольку они важны. Он завершает все общие поучения прославлением Шримад-Бхагаватам и обращением имперсоналистов в преданное служение. По сути, сейчас каждый человек является смесью материалиста и имперсоналиста – люди испытывают имперсональный подъём, повторяя мантру или участвуя в киртане. Их такая ситуация вполне устраивает, поскольку они чувствуют счастье, и в целом такое начальное чувство счастья хорошо, плохо же, когда нет дальнейшего развития. Они испытывают подъём (в любой религии), далее делают свои дела, – и всё это просто тупик. Да, они поднимутся выше, через десятки, сотни и тысячи жизней, непременно поднимутся, но нас интересуют те, кто будет развиваться сегодня, в настоящем времени, и кто нацелен достичь духовного успеха в течение одной жизни.

Даже просто ощутив необычный запах туласи, Кумары тут же стали преданными, мгновенно изменив всю свою жизнь. В нашем же случае люди могут годами выполнять ритуалы или повторять святое имя, никуда не двигаясь из-за отсутствия интереса к Богу и из-за большого количества привязанностей. Внешне они религиозны, но внутренне духовно очень статичны. Если человек не имеет своего интереса к писанию, это означает, что он всё ещё спит. Из-за привязанностей у людей нет ни разума, ни понимания аспектов духовного знания, ни интереса. Всё их понимание формализуется до каких-либо примитивных формул, направленных в конечном счёте на возвеличивание своей церкви (духовного общества) или личное величие. С материальной точки зрения для здоровой жизни почти ничего не надо, но верующие материалисты бесконечно раздувают свои потребности, считая это чем-то важным. Прервать это состояние сна, или невежества, может только проповедь.

ТЕКСТ 159

«„Самоудовлетворённые души, свободные от посторонних, материальных желаний, тоже тянутся к любовному служению Шри Кришне, качества которого трансцендентны, а деяния поразительны. Верховного Господа, Хари, называют Кришной именно потому, что Он обладает такой трансцендентной привлекательностью“».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.7.10). Подробно объясняется этот стих в двадцать четвёртой главе Мадхья-лилы.

КОММЕНТАРИЙ
Привлекательность Бога намного выше, чем материальное и имперсональное счастье. Современный стандарт поведения людей состоит в том, что если они чувствуют счастье, то считают, что достигли максимума в своей жизни. «Жизнь удалась». Всё это также имперсонализм. Такие верующие в Бога преданные тоже могут быть подняты и привлечены качествами Бога через изучение Шримад-Бхагаватам, следование ему и проповедь. По сути дела, подчёркивая проповедь имперсоналистам, Господь Чайтанья указывает, что практически все сейчас имперсоналисты в разной степени, и те, кто признаёт Бога как личность, и те, кто не признаёт. Внешнее признание Бога как Личности – это хорошо, но надо идти вперёд и действительно осознать Его, начиная с осознания Его величия.

ТЕКСТ 160

В этот миг брахман из Махараштры рассказал собравшимся о том, как Господь Чайтанья объяснял стих «атмарама».

КОММЕНТАРИЙ
В то время люди были намного более развиты и образованы, поэтому все имели неподдельный интерес к объяснению Чайтаньи Махапрабху. Современные же люди, даже читая эти объяснения, не находят в них ничего особенного. В духовных сообществах в основном находятся материалисты, которые привлечены «играми Радхи-Кришны» и рассматривают их как аналогию материальных любовных связей или рассматривают себя как возвышенных душ, «идущих по пути к расе». Основная масса верующих «вайшнавов» – это материалисты, как в западных странах, так и в самой Индии, поэтому у них нет особого интереса к духовной науке и к Шримад-Бхагаватам. Но среди верующих материалистов и также среди обычных материалистов можно найти искренних людей и учить их познанию Бога и проповеди духовной жизни. Такова наша цель.

ТЕКСТ 161

Брахман из Махараштры сказал, что Шри Чайтанья Махапрабху объяснил этот стих шестьюдесятью одним способом. Все были поражены, услышав такое.

КОММЕНТАРИЙ
Современные люди – в основном материалисты и имперсоналисты, поэтому их не интересуют тонкости духовной науки. Их не интересует даже Брахман, поскольку их положение гораздо ниже. Брахман, чистое, беспримесное вечное счастье, – именно то, что они пытаются найти, работая целыми днями или занимаясь семьями, но они не понимают этого. Любая деятельность Бога – это десятки аспектов, это высший вкус в различных нюансах, но мало кто различает их, поскольку люди заняты собой и своим благосостоянием. В том числе это касается и профессиональных проповедников, профессиональных санньяси и других, занятых в основном своей славой, последователями и деньгами. В век Кали, по сути, никакое духовное общество не возможно, всё будет коррумпировано и материально, и духовно (духовность будет обменена на внимание публики), сейчас время санкиртаны (проповеди) и союза проповедников. Духовная сила заключена не в количестве людей, а в реализованном знании, всем стоит понять это. Проповедник же не должен пытаться создать какие-то внешние структуры, гораздо лучше просто продолжать проповедь. Это не проповедь ради проповеди, это проповедь ради непрерывного просвещения людей, углубления своего и их знания, и в высшем смысле это и есть санкиртана – воспевание имени Бога и славы Бога.

[Ананда]

ТЕКСТ 162

Когда все собравшиеся выразили сильное желание услышать шестьдесят одно значение стиха «атмарама», Шри Чайтанья Махапрабху повторил Своё объяснение.

КОММЕНТАРИЙ
Современные люди воспринимают такого рода объяснения как «перемножение» различных значений слов в стихе, они не понимают, что это имеет вкус. Само слово «атмарама» исполнено блаженства, объяснение Господа Чайтаньи – явление высшей гармонии, высшего искусства. Собравшиеся там были не глупы, и они были искушены в писании, объяснение Господа Чайтаньи не было заурядным переводом, это был шедевр. И суть этого шедевра в том, что даже те, кто погружён в вечное, беспримесное счастье, становятся поражены качествами Бога. В одном стихе Господь Чайтанья нарисовал грандиозную картину: как имперсоналисты, преданные, невежественные люди, глупцы, звери и птицы, учёные мужи и те, кто находится на уровне различных рас, привлекаются Богом, то есть фактически привлекаются Им, Господом Чайтаньей. В другом случае, почему в перечень привлекающихся Богом были включены те, кто уже находится в расе Кришна-лилы в отношениях с Ним? Это всё поразило всех, и майявади, и преданных, – таково высшее положение Чайтаньи Махапрабху.

Если человек испытал какое-то откровение, увидел-услышал, как звук флейты Кришны прошёл сквозь оболочки вселенной, увидел Бога лицом к лицу, увидел какие-то другие знамения, достиг безличного Брахмана, видит, как всё сущее сияет, надо идти дальше, продолжать обучение – всё это только начало. Те, кто находится в расе и держит Кришну у себя на руках, Его возлюбленные, Его дети – все должны продолжать обучение, чтобы достичь Господа Чайтаньи Махапрабху, для этого Он и пришёл. Те, кто что-то видит на тонком плане, видит прошлое и будущее, видит все поступки людей, им тоже надо продолжать учиться духовной жизни, пытаясь постичь Бога. Нужно постепенно подняться на высший уровень и стать преданным Господа Чайтаньи. Такова цель и таков высший смысл стиха «атмарама».

ТЕКСТ 163

Услышав объяснение, которое Шри Чайтанья Махапрабху дал шлоке «атмарама», все были изумлены. Люди пришли к выводу, что Шри Чайтанья Махапрабху не кто иной, как Сам Господь Кришна.

КОММЕНТАРИЙ
Люди были духовно развиты, в том числе и майявади, поэтому, увидев гармонию вселенского порядка, они поняли, что перед ними Бог. Это не просто эрудиция, знание слов, все эти переводы слов те люди также знали, но они увидели глубину и охват комментария Господа Чайтаньи. Он фактически представил им Бога, и небо и земля – все славили Бога, всё это потрясло их. Вся вселенная, весь мир слился в прославлении Бога – таково могущество проповеди Шри Чайтаньи Махапрабху. Всё это было воспринято и научно (логикой, разумом), и эмоционально, это было духовное потрясение для каждого, и, глядя на Господа Чайтанью, они видели, что перед ними Бог. Это не было так, что они сказали: «Ну, да, похоже это Бог», – они неотрывно смотрели на Него, на каждую черту Его лица, поражённые Его красотой. Они, как проснулись, и это действительно было их пробуждение, после которого все стали ликовать, петь и безудержно танцевать.

ТЕКСТ 164

Повторив Своё объяснение, Шри Чайтанья Махапрабху встал и собрался уходить. Провожая Его, все поклонились и запели маха-мантру.

КОММЕНТАРИЙ
Все были потрясены и не знали, как вести себя. Он пришёл как очень неординарный санньяси, проповедник, слава о Нём шла по всей Индии, но Его объяснения открыли для всех присутствующих, что Он и есть Верховная Личность Бога, и люди растерялись. Они поклонились Ему и начали спонтанно петь Харе Кришна мантру.

ТЕКСТ 165

Жители Каши [Варанаси], охваченные экстатической любовью, все вместе стали петь маха-мантру Харе Кришна. Они то смеялись, то плакали, то пели, то танцевали.

КОММЕНТАРИЙ
Начался грандиозный киртан, охваченные чувствами люди пели и танцевали, проявляя все виды эмоций. Они все были религиозны, у них у всех был какой-то духовный опыт, но видение Господа Чайтаньи превзошло все виды их опыта (как это описано в стихе «атмарама») и переросло в экстатическую любовь к Господу Чайтанье Махапрабху. Даже те, кто находится на уровне рас Кришна-лилы, будут поражены Господом Чайтаньей Махапрабху. Господь Чайтанья пришёл не для того, чтобы устанавливать расы Кришна-лилы, Он пришёл как изначальная Личность Бога, чтобы благословить людей века Кали и дать возможность преданным присоединиться к Его вечным играм, проходящим как в духовном, так и в материальном мире.

[Ананда]

ТЕКСТ 166

После этого все санньяси-майявади и другие знатоки писаний в Варанаси приступили к обсуждению Шримад-Бхагаватам. Так Шри Чайтанья Махапрабху освободил их всех.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя они и увидели Бога лично, но, чтобы достичь совершенства, им надо было учиться дальше. Шримад-Бхагаватам является основным путём к достижению Господа Чайтаньи. Ади- и Мадхья-лила, по сути, были живой иллюстрацией, воплощением в проповеди сказанного в Шримад-Бхагаватам. Что происходит после достижения совершенства? Вот, на своём примере Господь Чайтанья показал это. Далее, в Антья-лиле будет показано и ещё более высокое совершенство, но всем надо понять, что внешнее отречение Господа Чайтаньи – это специфический момент Его жизни и в целом випраламбха не связана с внешним отречением. Конечно, опытный проповедник может иметь определённое внешнее отречение, но в целом для практики высших духовных эмоций внешнее отречение не является обязательным условием.

Что касается проповеди и рас Кришна-лилы, то формально они между собой не связаны, но реально, конечно, такая связь есть, и это сильная связь. Проповедники не только могут достичь своей расы, но, уже и находясь в отношениях, когда они будут проповедовать, то увидят, как Бог будет доволен ими, и их взаимные чувства станут ещё сильнее. Все служат Господу Чайтанье, все экспансии и аватары тоже, поэтому преданный, занятый в миссии Господа Чайтаньи, будет успешен и во всех других видах отношений с Богом.

ТЕКСТ 167

Затем Шри Чайтанья Махапрабху возвратился в дом, где жил, вместе со Своими спутниками. Так Он превратил целый город Варанаси в новую Навадвипу [Надиянагар].

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В то время Навадвипа и Варанаси были известными центрами образования. В этих городах и теперь еще можно встретить немало по-настоящему ученых людей, хотя Варанаси по-прежнему остается главным местом, где обитают санньяси-майявади, знатоки шастр. В отличие от Навадвипы, в Варанаси почти не встретишь преданных. Поэтому прежде практически никто в Варанаси не говорил на темы «Шримад-Бхагаватам», тогда как в Навадвипе такие беседы были привычной картиной. После того как Шри Чайтанья Махапрабху посетил Варанаси и обратил Пракашананду Сарасвати и его учеников в вайшнавизм, Варанаси стал подобен Навадвипе, поскольку сразу много преданных начали обсуждать «Шримад-Бхагаватам». Даже сегодня на берегах Ганги можно услышать обсуждение «Шримад-Бхагаватам». Многие знатоки писаний и санньяси собираются там, чтобы послушать «Шримад-Бхагаватам» и поучаствовать в санкиртане.

КОММЕНТАРИЙ
Любое место, где проповедует Господь Чайтанья или Его чистые преданные, становится святым местом, или дхамой. С точки зрения Чайтаньи Махапрабху, весь мир – это святое место, поскольку весь он принадлежит Ему и поскольку Он проводит Свои игры во всех частях света. Навадвипа всепроникающа и является главной планетой духовного мира. Остальные планеты – и Вайкунтха, и Голока – все являются лишь областями гигантской Навадвипы, или Шветадвипы. Можно видеть Навадвипу как отдельную планету, но реально и все Вайкунтхи, и Голока – это её небольшие части. Читать книги Шрилы Прабхупады важно ещё и потому, что с помощью этих книг формируется верное духовное видение и преданный со временем имеет шанс (который зависит от его духовного развития) увидеть духовный мир своими глазами, причём с самой высокой точки зрения.

ТЕКСТ 168

Оставшись наедине со Своими спутниками, Шри Чайтанья Махапрабху со смехом сказал: «Я приш1ёл сюда продавать Свою любовь, полную экстатических эмоций».

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья «продаёт» любовь, поскольку взамен Он заберёт обусловленность. Но в этом городе не было никого, кто хотел бы сделать такой обмен, или продажу. Экстатические эмоции – это суть духовного бытия, и Господь Чайтанья – владелец всех видов экстатических эмоций, всех духовных рас. Он повелитель, владыка всего, создатель и повелитель всех духовных рас. Суть всех видов бытия – это счастье и любовь, однако есть места, где живые существа не хотят любви, – тёмные закоулки материальных вселенных, но и туда может придти Господь Чайтанья, чтобы осветить их светом Своей любви и знания.

ТЕКСТ 169

«Я пришёл в Варанаси продавать Свой товар, но покупателей не нашлось, и похоже было, что Мне придётся нести всё обратно в родные края».

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку Господь Чайтанья Бог, то всё в Его силах. Конечно, любая экспансия Бога всемогуща, но экспансии действуют согласно своему сценарию. Например, Сверхдуша поддерживает материальный мир и точно отмеряет каждому его судьбу. Господь Нараяна господствует на Своих планетах, и Он действует только в такой роли. Однако Господь Чайтанья – создатель всего, поэтому Он может поступать как угодно, вне любых законов. Собственно, это тоже косвенная причина, почему Он приходит в век Кали: поскольку именно Он есть высшая и законодательная, и исполнительная власть. Господь Чайтанья не вмешивается в обычную жизнь миров, но, когда Он проповедует, Он являет Своё высшее положение. Господь Чайтанья не освобождает механически, хотя Он мог бы делать и так, Он освобождает всех проповедью, или привлекая Собой, раскрывая Свою природу и пробуждая духовную природу каждого.

[Ананда]

ТЕКСТ 170

«Все вы очень опечалились, оттого что никто не берёт Мой товар и Мне придётся нести его обратно. Поэтому, единственно по вашей воле, Я раздал его бесплатно».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда мы начинали распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху в западных странах, было то же самое. Первый год принёс разочарование, поскольку никто не изъявлял желания помогать этому Движению, но по милости Шри Чайтаньи Махапрабху в 1966 году несколько юношей присоединились к нему. Разумеется, мы распространяли послание Шри Чайтаньи Махапрабху и маха-мантру Харе Кришна, не беря ничего взамен, не назначая цену. В результате это Движение при содействии европейских и американских юношей и девушек распространилось по всему миру. Поэтому мы молим Шри Чайтанью Махапрабху, чтобы Он пролил Свою милость на всех западных преданных, которые распространяют это Движение.

ТЕКСТ 171

Тогда все преданные Господа сказали: «Ты воплотился, чтобы освободить падших душ. Ты освободил их на востоке и на юге, а теперь освобождаешь и на западе».

КОММЕНТАРИЙ
Для людей в целом всегда важно освобождение. Мы незначительны, а мировая стихия огромна, и душе естественно молиться о спасении. Иногда нитья-сиддхи также молятся об освобождении, под давлениям материи или из-за сильных чувств разлуки с Богом. Иногда те, кто находится в расе, вдруг ощущают огромную тоску от того, что они всё ещё в материальном мире, ведь разница между духовным бытием и майей огромна. Или, теряя связь с Богом, они ощущают себя, как в пасти гигантского страшного животного, и также молятся. Господь Чайтанья распространял любовь к Богу. Если душа достигла такой любви, освобождение происходит автоматически.

ТЕКСТ 172

«Оставался один Варанаси, ибо люди здесь противились Твоей миссионерской деятельности. Теперь же Ты освободил и их, и все мы очень счастливы».

КОММЕНТАРИЙ
Те, кто знает Брахман, Параматму и Бога, всегда так или иначе будут успешны. Любой человек хочет знания и счастья, духовная жизнь же приносит вечное счастье, поэтому хорошая проповедь всегда будет иметь определённый эффект. Господь Чайтанья – Бог, и Его проповедь имела абсолютный эффект, Он пришёл освобождать людей, но делал это в самой высокой и изысканной форме. На самом деле Он пришёл лишь ради Своих эмоций разлуки, но по пути учил Своих преданных различным методам проповеди и также явил для всех градацию духовного развития на высших уровнях. Его приход, по большому счёту, даже не подразумевал освобождения душ – Господу Чайтанье важнее научить Своих преданных.

Гаура-лилу можно разделить на две части: первая часть – это собственно игры Господа Чайтаньи во время Его пребывания на планете; вторая часть – то, что касается распространения движения санкиртаны, начиная с прихода Шрилы Прабхупады, то есть практически с начала Золотого века и до конца эпохи. Господь Чайтанья считается юга-аватарой, и проповедь будет идти четыреста тысяч лет, всю Кали-югу, просто первые десять тысяч лет в её начале самые яркие. Господь Чайтанья приходил сюда ради Своих чувств и обучения преданных, а освобождение людей и развитие духовного опыта преданных происходит во второй части Гаура-лилы, это делают уже сами преданные под руководством Шрилы Прабхупады, Господь Чайтанья же осуществляет высшее руководство. Уттама-гуру даёт связь с Господом Чайтаньей. Мы все – частички Господа Чайтаньи, связь с Ним – это естественная вечная связь, и уттама-гуру, будучи как прозрачная среда, приводит нас к Богу, к этой нашей вечной связи с Господом Чайтаньей.

Мы все частички Чайтаньи Махапрабху, и осознание этого есть вершина духовной реализации. Одни преданные хотят освобождения и духовных богатств, другие хотят достижения рас Кришна-лилы и вечного любовного обмена, но высшее положение – это стать слугой Господа Чайтаньи. Душа золотого цвета, и на планете Господа Чайтаньи все имеют золотые тела. Чем заняты преданные Господа Чайтаньи? Они вечно учатся и вечно ведут проповедь под Его руководством. Соответственно, первая часть Гаура-лилы – это пример того, как Господь Чайтанья Сам ведёт проповедь, вторую часть Он отдаёт живым существам, Своим преданным, для проповеди.

Господь Чайтанья мог не только начать, но и Сам воплотить весь Золотой век, и тогда, начавшись 500 лет назад, Золотой век существовал бы без перерывов все десять тысяч лет, но Он не делает этого, чтобы дать нам возможность учиться. Почему Господь Чайтанья так поступает? Он хочет прославить Своего чистого преданного, Шрилу Прабхупаду, а также прославить и других преданных. Он Бог, Он мог бы всё сделать Сам, но в таком случае нам было бы намного сложнее понять Его настроение разлуки. Випраламбха-раса подразумевает разлуку с Богом, поэтому трудности как материальной жизни, так и проповеди являются стимулом для её раскрытия. Сейчас, когда мы имеем прямые отношения с Богом, настроение разлуки стало скрыто – с одной стороны, всё спокойно и безоблачно, с другой стороны, ясно понимаешь, что в предыдущий, тяжёлый период присутствовала разлука, и чувства в ней были намного сильнее, чем в прямых отношениях.

Во второй период Гаура-лилы Господь Чайтанья руководит проповедью, но действуют в ней преданные. То, что вся проповедническая деятельность в этот период отдана на откуп преданным, это проявление честолюбия Господа Чайтаньи: когда успеха достигает не Он Сам, а Его воспитанники. Господь Чайтанья руководит и помогает в основном всем незримо, но в каких-то сложных ситуациях Он может вмешаться и лично. Когда Господь Чайтанья присутствует на планете, Он безусловный центр всего, и Его настроение разлуки – это Его желание, Его жизнь. Уйдя, Он оставляет всем последователям это настроение как Своё наследство и оставляет им Свою роль чистого преданного. В высшем смысле Господь Чайтанья – Бог, и не Его это дело заниматься спасением обычных душ. В стандартных ситуациях для таких вещей приходит та или иная аватара Бога, но в данном случае Он поручает такую деятельность Своим преданным, уполномочивая их и делая их Своими воплощениями, в разной степени.

Существует множество причин, почему Господь Чайтанья отдаёт всю проповедь душам, из них главные две: первая – дать возможность душам развить настроение разлуки и вторая – научить их зависеть от Бога, развивать понимание Его и прямых отношений с Ним. Обучая так Своих преданных, Господь Чайтанья прокладывает путь в духовный мир для всех остальных душ: преданный учится и далее учит всех остальных. Господь Чайтанья мог бы Сам освободить всю планету или всю вселенную, но, как Он уже объяснил в предыдущих главах, механическое освобождение не имеет смысла. Среди целей Его прихода первая – это Его чувства, а на втором месте – обучение преданных проповеди и духовной жизни.

ТЕКСТ 173

Когда весть о том, что произошло, распространилась по окрестным городам и деревням, люди стали стекаться толпами, чтобы повидать Шри Чайтанью Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Все люди в то время интересовались духовной жизнью, поэтому весть об обращении майявади и о том, что Господь Чайтанья является Богом, стремительно распространилась повсюду. Все спешили увидеть Его, и из любопытства, и также в надежде получить Его благословение.

Для счастливой жизни человеку нужны: земля, дом, продукты и духовная культура. Современная цивилизация производит множество технических устройств, что делает жизнь всё более сложной и небезопасной. Люди запустили так называемый технический прогресс и потеряли контроль над ним, в результате мир ощетинился ядерными ракетами, и все эти ракеты в какой-то момент времени будут применены, в этом нет никаких сомнений. Современная цивилизация – это, по сути, огромная фабрика по изготовлению машин, сумочек и вооружения, плюс отсутствие духовной культуры. В прошлые времена люди были намного более развиты. Человеческая жизнь короткая, надо успеть в течение жизни осознать Бога и вернуться в духовный мир, производство машин и сумочек никак в этом никому не поможет. Более того, такое производство не поможет даже в материальном процветании. Сейчас люди создают разнообразие идей и механизмов, что рекламируется как невиданный прогресс, но уже и механизмы подменяют картинками, фильмами и компьютерами. Главное в человеке – это сознание, мышление, а компьютеры постепенно занимают всё мышление людей, отрывая их сознание от объективных фактов. Так люди живут, погружённые в картинки, вместо того чтобы развивать духовное понимание. Они проживают свою жизнь, как-то питаясь и обороняясь, умирают и идут в низшие формы жизни. Всё это не вопрос веры, всё это можно понять и увидеть практически.

Люди создают огромные города и машины, но по возможности хотят жить вне городов и машин, а где-то «в райских местах», где природа ещё не тронута цивилизацией, где чистый воздух, вода и натуральная пища. Всё это говорит о том, что ни города, ни машины для счастья не требуются.

[Ананда]

ТЕКСТ 174

Сотни тысяч людей шли повидать Шри Чайтанью Махапрабху. Не было числа желающим увидеться с Ним, однако не всем это удавалось, поскольку дом, где остановился Господь, был невелик.

КОММЕНТАРИЙ
Души приходят в материю, чтобы господствовать и изображать из себя лидеров. Они создают какую-то славу политикам артистам, и большинство также хотят стать известными и знаменитыми. Люди хотят прославиться, создавая хорошие семьи или строя большие дома, имея какие-то дорогие марки машин. Прославиться своей внешностью или своей силой, умом и другими качествами. Но, когда приходит Бог, все эти желания испаряются, поскольку только Он достоин славы. Душа достигает умиротворения, когда понимает этот факт, и прекращает бессмысленные попытки личного господства. Но такое признание не делает душу пассивной, наоборот, она постепенно обретает свободу и вместо болезненной и бессмысленной деятельности начинает заниматься позитивной деятельностью: развивает знание о Боге и проповедует о Нём.

Большинство людей из-за невежества ничего не знают о Боге, Он кажется им чем-то далёким, непонятным или некой безличной силой. Пока в их жизни не случаются какие-то проблемы и трудности, они и не думают о Нём, считая себя вполне замечательными, а свою жизнь идущей к счастью. В моменты трудностей и несчастий они молятся Богу или Провидению, признавали они его раньше или нет, а когда страдания отступают, то снова живут по-старому. Узнав о Боге теоретически, люди всё равно плохо представляют себе Его. Но, развивая духовную жизнь и следуя процессу садхана-бхакти, человек может постепенно ощутить привлекательность Бога. Познание Брахмана – это первый, ещё далёкий свет от Него, осознание величия Бога – намного более ощутимое понимание Его, а спонтанные отношения – это уже непрерывная близость. Увидев Господа Чайтанью, человек испытывает духовное потрясение, и его жизнь кардинально меняется. К сожалению, люди поглощены своими мелкими заботами, поэтому далеки от духовной жизни и Бога.

ТЕКСТ 175

Когда Шри Чайтанья Махапрабху шёл на Гангу, чтобы совершить омовение, либо направлялся в храм Вишвешвары, люди выстраивались по обеим сторонам улицы, чтобы увидеть Господа.

КОММЕНТАРИЙ
В духовном мире также бывает, что, когда Господь Чайтанья спускается по широкой золотой лестнице, по обеим сторонам стоят преданные, сложив руки в почтении. Люди не слишком привлекаются служением Богу, поскольку не понимают, что такое служение носит блаженную природу. Слуги духовного мира свободны, их никто не неволит делать это, они могут пойти на Голоку или Вайкунтху. В чём же причина, что они не делают этого? Поскольку счастье служения Чайтанье Махапрабху превосходит даже расы Кришна-лилы.

ТЕКСТ 176

Проходя мимо людей, Шри Чайтанья Махапрабху воздевал руки и восклицал: «Пожалуйста, повторяйте: „Кришна!“ Пожалуйста, повторяйте: „Хари!“» И люди, откликаясь на Его зов, пели «Харе Кришна», тем самым выражая Ему почтение.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья не делал различия, призывая всех повторять и имя «Кришна», и имя «Хари». «Кришна» указывает на Кришна-лилу, «Хари» указывает на Господа Нараяну. Господь Чайтанья часто восклицал: «Хари! Хари!», погружая всех в духовные чувства. Господь Чайтанья – источник как красоты (Голоки), так и могущества (Вайкунтхи), поэтому призыв повторять имя Кришны, и призыв повторять имя Господа Нараяны идентичны. Сам Господь Чайтанья и высшая ступень любви к Богу воплощают в себе одновременно оба этих качества.

ТЕКСТ 177

Так в течение пяти дней Шри Чайтанья Махапрабху дарил освобождение жителям Варанаси. Наконец, на шестой день, Он почувствовал непреодолимое желание покинуть этот город.

КОММЕНТАРИЙ
Наша цель – это непрерывная проповедь, а не просто наслаждение духовным счастьем. Господь Чайтанья чувствовал желание покинуть город, поскольку этот праздник затянулся, и Он как санньяси должен был идти дальше. Иногда преданный должен оставаться в каком-то одном месте и налаживать в нём проповедь или создавать общину, и Господь Чайтанья дал такой пример. Но основной пример Его был в том, что проповедник (не обязательно санньяси) идёт с проповедью от человека к человеку. Мы проповедуем кому-то, однако, чтобы человек развился, нужны годы, и пока это произойдёт, можно встретить ещё сотни людей и проповедовать им. С кем-то Господь Чайтанья общался более-менее постоянно, это Его ученики, всех остальных Он посвящал в духовную жизнь и двигался дальше. Варанаси был уже достаточно благословлён, и Господь Чайтанья почувствовал неодолимое желание идти дальше. Каждый, кто развился духовно, может достичь Бога и находиться в Его обществе вечно, но для этого не всегда обязательно личное присутствие Бога. Как и в этом примере, Господь Чайтанья освободил Варанаси и потом покинул город.

[Ананда]

ТЕКСТ 178

В этот, шестой, день Шри Чайтанья Махапрабху поднялся очень рано и отправился в путь. За Ним последовали пять преданных.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья встал очень рано, чтобы меньше людей видели, что Он уходит. В это утро Варанаси проснулся уже без Чайтаньи Махапрабху, и Его отсутствие стало просто фактом. Не было ни прощаний, ни сожаления, ни провожаний. Всё это характерно для Господа Чайтаньи, который не привязан ни к славе, ни к Своему творению. Также Он, в чём-то, облегчил людям момент расставания с Ним.

ТЕКСТ 179

Это были Тапана Мишра, Рагхунатха, брахман из Махараштры, Чандрашекхара и Парамананда Киртания.

КОММЕНТАРИЙ
Какие-то преданные могут сопровождать проповедника, гуру могут сопровождать ученики, но не для его комфорта, а для их обучения. Шрила Прабхупада маха-бхагавата, и все, кто будет имитировать Его, упадут. Он был пожилой человек, Ему многое было просто сложно физически, но, когда современные гуру, зачастую здоровые лбы, устраивают себе служение со всех сторон от учеников, они будут деградировать. Ученик не должен считать себя равным своему гуру или выше своего гуру, но и поддерживать постоянный культ в отношении себя для гуру также не хорошо. По сути дела, культ как таковой не несёт в себе особой духовной функции, просто в материальном мире отношение к славе и поклонению всегда носит краеугольный характер: люди склонны делать чей-то культ или, наоборот, склонны безмерно критиковать.

Гуру учит через звук, словами. Хотя любые поучения уттама могут иметь особую силу, например он скажет: «Повторяй Харе Кришна мантру», и ученик, исполняя это указание, может подняться на духовный уровень, но основная функция гуру – это учить аспектам преданного служения и учить проповеди. Гуру и сам опытный проповедник, поэтому он хорошо понимает этот предмет, учит ученика и, если надо, поправляет. Даже если кто-то возвысился до расы Кришна-лилы, ему надо учиться дальше. Такое обучение и есть инициация – просто пройти обряд ещё не означает чему-то научиться. Принятие гуру означает, что ученик слушает гуру и разделяет идеи гуру, что он также получает практический опыт в связи с этим. Такое принятие может быть как в отношении истинного гуру, так и в отношении ложных гуру, ложные гуру тоже имеют определённый успех среди тех, кто осквернён, как они. По сути дела, если бы не поддержка Бога, ложные гуру были бы намного популярнее истинных, поскольку их проповедь более материалистична. С другой стороны, истинный проповедник внутренне отречён, поэтому он, конечно, намного сильнее материалистов. Истина также неизменна, на неё не влияет ни время, ни обстоятельства.

Чтобы стать гуру, не нужна никакая должность, каждый проповедник – это естественный гуру для всех. Какие-то люди захотят понять духовную жизнь более глубоко, более детально, они будут спрашивать и учиться дальше. Истинный гуру – это уттама-адхикари, тот, кто находится на духовном уровне и связан с Богом. Когда личность достигнет духовного мира, ей скажут, что делать, – так становятся гуру. Но человек может служить всю свою жизнь и проповедовать и не достичь духовного уровня, в таком случае это мадхьяма-гуру. Так или иначе, цель – развитие знания и проповедь, а не возвеличивание тех или других гуру. Уттама также может быть не свободен от каких-то осквернений, в таком случае ему не стоит становиться дикша-гуру, он может действовать как шикша-гуру. По большому счёту между положением дикша- и шикша-гуру нет никакой разницы.

ТЕКСТ 180

Они хотели сопровождать Шри Чайтанью Махапрабху на Его пути в Джаганнатха-Пури, но Господь очень настойчиво попрощался с ними.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья фактически запретил им идти с Собой. Жители города были привлечены Господом Чайтаньей, и тем более Им были привлечены те, кто с Ним общался. Отречённость Господа Чайтаньи – одно из основных Его качеств как в духовном мире, так и в мире материи, но те, кто следует Его миссии, постоянно будут связаны с Ним, что есть величайшее благословение! Можно быть связанным с Господом Чайтаньей в эмоциях разлуки, можно быть связанным с Ним прямо в проповеди, и то и другое является самой высокой ценностью. Эмоции разлуки занимают высшее положение среди всех видов рас, но прямой контакт с Господом Чайтаньей наиболее сложно достижим. Хотя раса разлуки наивысшая, однако осознание качественного единства с Господом Чайтаньей – это ещё более высокое положение. Так или иначе, чистые преданные достигают и того и другого.

Господь Чайтанья играл роль санньяси, это был повод к ещё большему отречению. Когда люди хотят побыть одни, это также одна из форм имитации Бога, это Его качество, мы лишь подражаем Ему, исходя из своих материальных мотивов.

ТЕКСТ 181

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Если вы захотите повидать Меня, приходите позже, но сейчас Я пойду один, через джунгли Джхарикханды».

КОММЕНТАРИЙ
Пока санньяси испытывает страх перед одиночеством или перед физическими трудностями, ему лучше не принимать санньясу. Санньяса – это не внезапное решение: если человек вырос до такого уровня духовно, он может принять этот статус. С другой стороны, можно быть санньяси и без любого внешнего статуса, в статусе нет особой необходимости. Санньяси черпает вдохновение в трудностях и аскетизме, также всем стоит поучиться у Господа Чайтаньи: Господь Чайтанья – Бог, однако Он не имел никакой привязанности к комфорту и внешней славе. Фактически, реальная санньяса начинается с уровня осознания Брахмана, всё остальное будет лишь попыткой внешне имитировать отречение.

Господь Чайтанья – Бог, поэтому, несмотря на привязанность к Нему Его преданных, Он всегда независим. Какие-то преданные были долго с Ним, но это не сделало их Его друзьями. Господь Чайтанья всегда в такой позиции. Как исключение можно рассмотреть настроение разлуки, однако всё равно, и в этом случае близость с Ним достаточно специфична и не выходит за рамки отношений слуги и господина. Родительские, супружеские отношения, как мы уже говорили, – всё это компетенция других экспансий Бога, с Господом Чайтаньей таких отношений в чистом виде не существует. Тем не менее отношения с Господом Чайтаньей наиболее близки, что проявляется и в эмоциях разлуки, когда Его эмоция становится также эмоцией души, и в осознании душой своего единства с Господом Чайтаньей Махапрабху и отличия от Него. Это более близкие отношения, чем отношения, например, Кришна-лилы, хотя внешне это практически ничем не выражено.

[Ананда]

ТЕКСТ 182

Шри Чайтанья Махапрабху посоветовал Санатане Госвами идти во Вриндаван и сообщил ему, что два его брата уже отправились туда.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья отправил всех преданных проповедовать, и Сам был занят проповедью. При необходимости, Он учил Своих учеников достаточное время, а далее отправлял их проповедовать. Когда человек развит духовно, он всегда будет связан с Господом Чайтаньей. Сначала мы познали различные экспансии Бога, достигли настроения разлуки, потом Кришна-лилы и в конце – Господа Чайтаньи. Со временем связь с Господом Чайтаньей начинает доминировать над всем духовным опытом, затмевая собой все остальные отношения. Преданный сам может делать выбор, иметь какие-то приоритеты, всё это свободно. Тем не менее Господь Чайтанья – высшая духовная загадка, высший повелитель и, по факту, наиболее близкая нам Личность.

ТЕКСТ 183

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Все Мои последователи, отправляющиеся во Вриндаван, как правило, очень бедны. Рваная накидка да маленький кувшин для воды – вот и всё имущество любого из них. Поэтому, Санатана, ты должен помочь им устроиться и позаботиться о них».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Идя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, мы построили храмы во Вриндаване и Майяпуре (рядом с Навадвипой), чтобы преданные, приезжающие из Европы и Америки, могли там останавливаться. С тех пор как было основано Движение Харе Кришна, множество европейцев и американцев посетили Вриндаван, но ни в одном ашраме или храме им не оказали должного приёма. Цель Международного общества сознания Кришны – дать им пристанище и обучить их преданному служению. Помимо этого, в Индию приезжает множество туристов, интересующихся духовной жизнью этой страны, и преданные в наших храмах во Вриндаване и Майяпуре должны стараться, чтобы такие люди могли остановиться в этих храмах.

ТЕКСТ 184

Сказав это, Шри Чайтанья Махапрабху обнял каждого из них и пустился в путь, а они, потеряв сознание, упали наземь.

КОММЕНТАРИЙ
Отношения с Господом Чайтаньей – самая высокая и самая сильная раса из всех существующих, поэтому разлука с Ним поражает преданных и они падают без чувств, теряя сознание. Безусловно, они уговаривали Господа Чайтанью взять их с собой, но Он был твёрд и непреклонен. Абсолютная твёрдость и непреклонность являются качествами Господа Нараяны, и Господь Чайтанья является источником этих качеств. Красота Господа Чайтаньи, смешанная с величием, заставляет всех кланяться Ему. Любые качества Бога привлекательны, в том числе непреклонность Его решений и отречённость.

ТЕКСТ 185

Через некоторое время преданные поднялись с земли и, охваченные горем, разошлись по домам. А Санатана Госвами в одиночку отправился во Вриндаван.

КОММЕНТАРИЙ
Фактически, таких признаков духовного экстаза, когда преданный теряет сознание от чувств разлуки, нет ни в одних играх. Гопи горевали, возможно они иногда теряли сознание, но здесь сознание теряют практически все, и начинающие преданные, и зрелые. Поскольку такова привлекательность Господа Чайтаньи. Однако, даже теряя сознание от духовных чувств, далее преданные не сидят горюют, а проповедуют, это ещё один непостижимый момент отношений с Господом Чайтаньей. Гопи были погружены в разлуку как таковую, но преданные, погружённые в разлуку, продолжают проповедь. Это характерный момент випраламбха-премы. Чувства разлуки экстремально сильны, при этом точно так же становятся сильны и преданные, и хотя они испытывают сильнейшие чувства разлуки, они продолжают проповедь.

«Не самбхога. Випраламбха. Випраламбха-сева: “О, я настолько несчастен, [из-за того] что я не могу служить Кришне. Как я могу увидеть Кришну? Это невозможно”.

Таким образом. В этом учение Шри Чайтаньи Махапрабху.

“Но даже если я не вижу Его или если это невозможно для меня увидеть Его…”. [Это] означает: “Кто я такой? Я незначительная личность. Почему Кришна [должен] приходить и видеть меня?”.

Так правильно.

“Почему я должен стремиться к тому, чтобы увидеть Кришну? Какова моя квалификация?”.

Это бхаджана. Это бхаджана.

Почему я должен гордиться тем, что “Вот я увижу Кришну”? Кто я такой? Это учение Чайтаньи Махапрабху. “Ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам марма-хатам кароту ва адаршанат” [Ч.-ч. Антья, 20.47]. Адаршана. “Не давая мне увидеть тебя, Ты убиваешь меня, Ты разбиваешь моё сердце; но всё равно Ты мой Господь, Ты мой Господь, которому я поклоняюсь, и никому больше”.

Это любовь. Это любовь.

“Кришна может не прийти. Я могу не увидеть Кришну тысячи и тысячи жизней. Я могу гнить в адском состоянии жизни многие и многие рождения. Это не имеет значения. Всё равно я не могу оставить сознание Кришны”.

Вот это необходимо».

(А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Лекция по Шримад-Бхагаватам, 1.10.14. – Маяпур. – 27 июня 1973)