Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 78

Примерами таких виласа-виграх являются Баладева, Нараяна в Вайкунтха-дхаме, а также чатур-вьюха – Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.

КОММЕНТАРИЙ
Баладева - это виласа-форма Кришны, Нараяна - это виласа-форма Баладевы, или обе эти формы можно назвать виласа-формами Кришны. Чатур-вьюха - это виласа-формы изначального Нараяны. Чатур-вьюху можно назвать и виласа-формами Кришны, однако в первой части стиха Господь Нараяна уже был упомянут, поэтому второе упоминание различных последующих форм Нараяны указывает на то, что они могут рассматриваться и как виласа-формы Нараяны.

Если говорить по простому, то «пракаша» означает «полная копия», «виласа» означает «измененная копия». Поэтому термины «пракаша» и «виласа» могут употребляться в связи с любыми формами Бога. Прямо же слово «виласа» означает игровая форма Бога или разновидность основной формы Бога, «пракаша» переводится как «отражение».

Бог в величии всегда великолепен. Пока мы не знаем экспансии Нараяны, нам кажется, что это не интересно или не важно, но это всё та же Верховная Личность Бога, и разнообразие Его форм величия также привлекательно. Материалистам кажутся интересными в основном «любовные истории» это происходит лишь в силу обусловленности подобных людей. Не познав величие Бога, человек не сможет достичь рас Кришна лилы, как бы его ни уверяли в этом самозваные учителя.

Размышления о Радхе-Кришне, пока человек не очистился, это начальные или материалистичные представления о трансцендентных играх. Так же преданные, находящиеся в высших расах Кришна лилы, продолжают поклоняться Нараяне как Богу, поскольку близкие отношения с Кришной не подразумевают Его как Бога. В каких-то случаях и Сам Господь Нараяна может благословить на близкие отношения и сделать их доступными для нас.

ТЕКСТЫ 79-80

Энергии [супруги] Верховного Бога бывают трёх видов: Лакшми на Вайкунтхе, царицы в Двараке и гопи во Вриндаване. Гопи – лучшие из всех, ибо им выпала честь служить Шри Кришне, изначальному Богу, сыну царя Враджа.

КОММЕНТАРИЙ
От категории к категории, все эти богини всё более привлекательны. Богини Вайкунтхи и царицы Двараки – их красота проявлена в основном в величии, гопи же более непосредственны, поэтому их красота ещё более привлекательнее.

Хотя в этом стихе Кришна назван изначальным Богом, но такое определение является одним из контекстов развития понимания Бога. Таттвавади-вайшнавы, поклоняются Господу Вишну как изначальному Богу, а шиваиты, поклоняются Шиве как изначальному Богу. Во всех этих случаях можно найти и цитату из Вед, что Вишну изначальный или Шива изначальный. Чайтанья-чаритамрита начинается с утверждения, что Господь Чайтанья изначальный Бог, тогда кто же из Них изначален?

Понять Бога не просто, поэтому преданный должен развиваться этапами. Невозможно осознать Господа Нараяну будучи погруженным в материю. Невозможно осознать Кришну, не зная Бога в величии. Невозможно осознать Господа Чайтанью Махапрабху, не понимая расы Кришна лилы. Человек просто технически не может развиваться по другому (и это уровни духовного мира), а Бог не может иметь лишь одно величие или одни близкие отношения. Изначальный Бог так же не может быть разделен на источник и энергию. Определение Бога как всемогущего и самодостаточного, указывает на то, что изначальный Бог не был разделен на источник и энергию.

Разделение Бога на экспансии и энергию происходит в основном из-за желания душ иметь различные типы отношений с Богом или из-за желания душ иметь различные типы духовного господства. Как например и расы Кришна лилы, весь духовный мир имеет градацию, где, чем ниже положение, тем больше доминирование души. Родители больше доминируют над Кришной чем гопи, друзья Кришны доминируют еще больше. В расе слуги на Вайкунтхе, душа становится больше отделена от Бога, доминирование над Богом сокращается, но растет доминирование уже самой души и абсолютная возможность доминирования души возможна уже только в мире материи.

[Ананда]

ТЕКСТ 81

Личные спутники изначального Бога, Шри Кришны, – это Его преданные, которые тождественны Ему. Вместе со Своим окружением Он является полным целым.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна и Его различные непосредственные экспансии равны по своему могуществу. Эти экспансии связаны определёнными отношениями со вторичными экспансиями Бога – экспансиями-слугами, которых называют преданными.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе важный момент состоит в том, что все спутники Бога названы преданными, это и экспансии Бога и души. Все экспансии изначального Бога (Господа Чайтаньи) являются Его преданными и вечно зависят от Него и поклоняются Ему в том числе в духовном мире. Хотя каждая экспансия Бога это Он Сам, но по аналогичному принципу, как были созданы души, так же и экспансии Бога, имеют в разной степени отделенное бытие и все они зависимы от изначального Бога.

Второй важный момент стиха состоит в том, что все Его преданные, в том числе и души, тожественны Ему Самому. Души тожественны Богу, поскольку все они той же духовной природы, но ещё они тожественны потому, что находятся, в некотором смысле, на одном уровне с Богом, иначе отношения были бы не возможны. Например, люди общаются с себе подобными, так же и что бы общаться с Богом, надо в различной степени соответствовать Ему. Высшая же тожественность, проявляется в отношениях качественного единства с Богом, когда Бог воплощается в душе.

Третий важный момент, состоит в том, что Бог назван полным целым, когда описывается и Его окружение. Это можно понять по разному. Окружение Бога или всё творение Бога, так же является Богом, поэтому оно включается в полное описание Бога. Так же спутники Бога дороги Ему и особенно высшая деятельность духовного мира происходит в связи с ними, это еще одно определение полноты Бога. Изначальный Бог не зависит ни от кого и не зависит от своего творения, однако такое творение существует, следовательно, оно должно быть описано. И второй контекст состоит в том, что Бог имеет различные отношения, поэтому они так же должны быть описаны.

ТЕКСТ 82

Итак, я выразил почтение всем различным уровням преданных. Поклонение им – источник всей удачи.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прежде чем обратиться с молитвой к Богу, следует вознести молитвы Его преданным и близким спутникам.

КОММЕНТАРИЙ
Поклонение преданным, в основном означает поклонение тем, кто является личным спутником Бога и так же тем, кто осознали Бога в одной из Его форм. Мы можем поклоняться и уважать различных преданных, но следуем мы только за чистыми преданными Кришнадасой Кавираджей и Шрилой Прабхупадой. Есть разница между тем, что бы выражать почтение и следовать поучениям. Выражать почтение мы можем многим, но следуем мы только за чистыми преданными Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

ТЕКСТ 83

В первом стихе я произнёс главное обращение, а во втором я молился Богу в [Его] особой форме.

КОММЕНТАРИЙ
Первый стих описывает Бога и Его экспансии, и этот стих является главным обращением [maṅgala-ācaraṇa] к Богу: «Я предлагаю свои почтительные поклоны духовным учителям, преданным Бога, воплощениям Бога, Его полным частям, Его энергиям и Самому изначальному Богу – Шри Кришне Чайтанье». Первый стих можно назвать и общим обращением, поскольку это обращение к Богу в целом, но лучше понять его как главный стих Чайтанья-чаритамриты, поскольку он идёт в самом начале и сразу описывает Господа Чайтанью как изначальную Личность Бога. Так же как, например, в «Видагдха-Мадхаве» и «Лалита-Мадхаве» Рупы Госвами главное сказано во вступлении (там сказано, что Господь Чайтанья является высшей целью преданного служения).

Второй стих описывает Господа Чайтанью и Господа Нитьянанду и носит уже более второстепенный характер, поскольку там сказано о проповеди. Проповедь обусловленным душам всегда вторична среди целей Бога, однако это описание важно, поскольку далее объясняется полная тождественность Господа Чайтаньи и Кришны и полная тождественность Нитьянанды и Баларамы.

Перед этим, в Шримад Бхагаватам, утверждалось, что Бог – это Кришна и Баларама или что Бог – это Радха и Кришна. Здесь писание учит дальше и сначала объясняет, что Господь Чайтанья неотличен от Кришны. Положение Господа Чайтаньи на самом деле намного выше, чем положение Кришны, но сначала человек должен понять всё на уровне Их тождественности. В трёх стихах этой главы (79-81) Кришна описан как изначальный Бог, однако в Мадхье, 20.240 сказано следующее:

'svayaṁ bhagavān' āra 'līlā-puruṣottama'
ei dui nāma dhare vrajendra-nandana

«Кришна, изначальная Верховная Личность Бога, которого называют сыном Махараджи Нанды, имеет два имени. Одно из них – сваям-бхагаван, а другое – лила-пурушоттама».

То есть этот стих прямо говорит, что Кришну называют не только изначальным Богом, но и лила-аватарой. И среди двадцати пяти лила-аватар Кришна перечисляется как одна из таковых (см.: Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 6.99, 20.244, комментарии, а также: Рупа Госвами. Лагху-бхагаватамрита. Глава 3. Лила-аватары).

В любом случае, изначальный Бог не может находиться под влиянием йога-майи. Для изначального Бога не существует никакой внешней энергии, и на Него не может влиять никакая энергия, тем более энергия, вводящая в иллюзию. Экспансии Бога могут находиться под влиянием различных духовных энергий (под личным влиянием Бога или под более системным влиянием, проявленным как йога-майя), но изначальный Бог полностью независим и является источником всех энергий. Маха-майя и йога-майя в различной степени могут скрывать и души от Бога. В этой связи Бог говорит, например: «Я никогда не являю Себя глупым и неразумным. Для них Я скрыт Своей вечной творческой силой [йога-майей]» (Бхагавад-гита, 7.25). Но любой вид майи не может влиять на изначального Бога.

Здесь дело в том, что, не имея интереса к духовной науке, люди будут делать выбор на основе своих чувств. Кришна, например, милый и привлекательный, это более интересно с точки зрения чувств. Поэтому Господа Нараяну стойко считают Богом те, в ком ещё сильны тенденции личного доминирования, а Кришну стойко считают Богом те, кто склонны искать удовлетворение чувств. Есть, конечно, и сахаджия, созданная на почве поклонения Господу Чайтанье. Однако делать культ Господа Чайтаньи намного сложнее, поскольку Бог сложен для понимания. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья – это Радха, но в итоге запутываются во всех изложенных историях Гаура лилы и аспектах Бога. Спекулировать на играх Господа Чайтаньи намного сложнее, и в том числе поэтому за 500 лет поклонение Ему пришло в значительный упадок.

Познать Господа Чайтанью на уровне общего поклонения и культа невозможно. На уровне материалистичной логики и спекуляций на писании это сделать тоже очень сложно, поскольку писание даёт слишком много аспектов Бога, часть из которых внешне противоречивы. Аспектов и экспансий Господа Чайтаньи очень много, и для тех, кто не поднимаются последовательно, всё выглядит слишком запутанно. Сахаджии, «специалисты по расам», в целом не рискуют комментировать Гаура-лилу, поскольку их некомпетентность может обнаружиться очень быстро.

ТЕКСТ 84

«Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. Они взошли одновременно на небосклоне Гауды, чтобы рассеять темноту невежества и так чудесным образом даровать благословение всем».

КОММЕНТАРИЙ
Это второй стих Чайтанья-чаритамриты. Проповедь всем живым существам не является главной целью Бога, однако ведя такую проповедь, совершенствоваться могут сами преданные-проповедники. Так же, как мы уже давали первый стих из Шикшаштаки, даже проповедь всем живым существам, подразумевает возвышение их до высших эмоций разлуки. Однако если часть людей, в том числе религиозных людей, не заинтересованы зрелой духовной наукой, в таком случае проповедуя от человека к человеку преданный будет развиваться сам.

Век Кали выбран Богом как самое трудное время, а значит и наиболее эффективное для особого развития Его чистых преданных. Так же век Кали с его бедами перекликается с чувствами разлуки Бога. Обычная аватара века Кали это экспансия Бога в величии, Господь Чайтанья же приходит один раз в день Брахмы, показывая Себя как Верховную Личность Бога и так же преподавая наиболее возвышенные и сокровенные темы - настроение разлуки и качественное единство души с Богом.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 85-86

Шри Кришна и Баларама, Личности Бога, которые прежде явились во Вриндаване и сияли в миллионы раз ярче, чем солнце и луна, взошли над восточным горизонтом Гаудадеши [Западная Бенгалия], проявляя сострадание к падшему состоянию мира.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку духовное знание развивается постепенно, то сначала преданным объясняется Кришна-лила, затем на примерах игр Кришна-лилы постепенно объясняется Гаура-лила, следующее более высокое положение.

ТЕКСТ 87

Явление Шри Кришны Чайтаньи и Прабху Нитьянанды наполнило мир счастьем.

КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья распространяет духовную науку в её полном объёме и для всех, позже это движение распространится ещё шире, и уполномоченный Господа Чайтаньи установит единое религиозное государство на планете (на период золотого века). На самом деле, всё это сделал Шрила Прабхупада, поскольку всё формируется не физическими действиями, а проповедью, развитием знания, и таким образом, влияние Шрилы Прабхупады будет распространяться всё шире.

[Ананда]

ТЕКСТЫ 88-89

Подобно тому, как солнце и луна своим появлением разгоняют темноту и делают видимой природу всего, эти два брата рассеивают темноту невежества, покрывающую живые существа, и просвещают их знанием Абсолютной Истины.

КОММЕНТАРИЙ
Важные слова стиха, что приход Бога рассеивает темноту знанием. Это вводные, принципиальные стихи, где говорится о просвещении и знании, как о главных принципах устанавливаемых Богом.

ТЕКСТ 90

Темнота невежества называется «кайтава», «путь обмана», который начинается с религиозности, экономического развития, удовлетворения чувств и освобождения.

КОММЕНТАРИЙ
Сначала писание устанавливает путь религии как общей религиозности, экономического развития, удовлетворения чувств (в идеале, возвышенных чувств) и в итоге освобождения. Дхарма это общие религиозные законы любой истинной религии, затем следуют артха, кама и мокша, освобождение. Писание описывает варнашраму и другие предварительные принципы, и вначале, принятие таких принципов благотворно, но по мере духовного развития, надо подняться выше них. Любая религиозность слишком смешанная с материализмом всегда будет ложной. Поскольку люди поднимаются из иллюзии, поднимаются из ложной ситуации, поэтому и религиозность такого типа так же во многом является ложной. В начале людей могут вдохновлять подобные идеи, но с течением времени человек должен развиваться и подняться выше, чем общая или материалистичная религиозность.

Точно так же и познавая духовный мир, преданный поднимается от низких, к более высоким принципам. От осознания Брахмана к осознанию величия Бога. От осознания величия к спонтанной преданности и выше. Поднимаясь все выше, акцент преданного, его направленность соответственно меняются.

Этот стих перекликается со вторым стихом из Шримад Бхагаватам. Любая внешняя общая религиозность как таковая является невежеством. Общее поклонение любой форме Бога, религиозность ради материального процветания или освобождения, несёт в себе определенное невежество. Когда люди не имеют интереса к Богу, они следуют общей религиозности и трактуют писание, имея ввиду свои цели. Такая общая религиозность и поверхностное знание, религиозность, подразумевающая экономическое развитие, чувственность, деньги, власть и славу, в основном никуда не ведет. Небольшая часть таких материалистичных преданных постепенно могут возвыситься, на что уйдёт тысячи жизней, остальные просто упадут вниз.

Мы видим огромное количество животных, птиц, растений, бактерий и других неразвитых форм жизни, всё это деградировавшие души, которые не следовали религии серьезно. Все эти души, без единого исключения, когда то в прошлом практиковали религию, но относясь к ней не серьезно, в итоге, они упали вниз. Далее в комментариях, я буду часто говорить на эту тему, но надо понять, что это одна из самых больших проблем материальной жизни и религии. Я всего лишь описываю происходящее, может быть иногда я критикую, но надо понять, что это не попытка принижения, это попытка помощи, что бы люди проснулись. Хорошо, я критикую, но майя вообще уничтожает таких. Сон означает, что подобные люди вполне довольны собой, считая себя развитыми и религиозными. Поэтому Господь Чайтанья учит настроению разлуки, что бы дать шанс всем, в том числе и самодовольным религиозным глупцам.

Люди так привязаны к внешней религиозности и благополучию, поскольку их внутренняя жизнь очень скудная и лишённая счастья. И хотя они непрерывно страдают от собственных планов, материальная собственность и престиж кажутся им чем-то привлекательным. Но достигнув Бога, человек теряет интерес к подобным вещам. Такие вещи – обман, со всех точек зрения. Это обман, поскольку не даст счастья, и это обман, поскольку люди, стремящиеся таким целям, всегда обманщики. Материалист в религии или вне религии не может быть честным и в силу отсутствия знания, и также в силу его привязанности к материи, которая всегда будет связывать его и делать корыстным. Майя совершенно справедливо раз за разом уничтожает их, пытаясь пробудить хоть какой-то интерес к духовной жизни.

[Ананда]

ТЕКСТ 91

«Великое священное писание Шримад-Бхагаватам, составленное Маха-муни Вьясадевой из четырёх изначальных стихов, описывает самых возвышенных и добросердечных преданных и полностью отвергает пути материально мотивированной религиозности, пути обмана. В нём излагается высший принцип вечной религии, который может реально ослабить тройственные страдания живого существа и наградить высшим благословением полного [духовного] благополучия и знания. Те, кто стремятся услышать послание этого священного писания в смиренном настроении служения, могут сразу же уловить [присутствие] Верховного Бога в своих сердцах. Поэтому нет необходимости в каких-либо других священных писаниях, кроме Шримад-Бхагаватам».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (1.1.2). Слова маха-муни-крите свидетельствуют о том, что Шримад-Бхагаватам был написан великим мудрецом Вьясадевой, которого также называют Нараяна Махамуни, поскольку он – воплощение Нараяны. Вьясадева не принадлежит к числу простых смертных, ибо Верховный Бог наделил его особым могуществом. Он создал это великолепное произведение, Бхагаватам, чтобы поведать о некоторых играх Верховного Господа и Его преданных.

В Шримад-Бхагаватам ясно указана разница между истинной и ложной религией. Эта книга является изначальным и подлинным комментарием к Веданта-сутре, и согласно ей, существует много ложных верований, которые выдаются за религию, но лишены истинной сути религии. Истинной религией каждого живого существа является его врождённое, вечное призвание, тогда как ложная религия – это разновидность невежества, которое при определённых неблагоприятных условиях обволакивает чистое сознание живого существа и извращает его. Ложная религия господствует в наших умах, тогда как истинная дремлет у нас в сердце. Чтобы пробудить в себе истинную религиозность, необходимо слушать Шримад-Бхагаватам с чистым сердцем.

Путь религии, указанный в Шримад-Бхагаватам, в корне отличается от всех видов мирской религиозности. В религии выделяют три направления: 1) путь кармической деятельности, 2) путь обретения знаний и мистических сил и 3) путь поклонения и преданного служения.

Путь кармической деятельности (карма-канда), хотя и украшенный всевозможными обрядами, призванными улучшить материальное положение человека, представляет собой не более чем обман, ибо не позволяет ему избавиться от страданий материального бытия и достичь высшей цели. Живое существо отчаянно борется за то, чтобы покончить с материальными страданиями, но путь кармической деятельности приносит ему лишь преходящие радости и печали материального бытия. В награду за благочестие мы обретаем временное мирское счастье, а в наказание за грехи оказываемся в бедственном положении, терпим нужду и лишения. Однако даже самое большое счастье в материальном мире не избавит человека от страданий, связанных с рождением, смертью, старостью и болезнями. Поэтому даже счастливый в материальном отношении человек нуждается в вечном освобождении от страданий, которое невозможно обрести с помощью мирской религиозности, побуждающей человека к кармической деятельности.

Путь накопления знаний и путь развития мистических способностей (гьяна-марг и йога-марг) одинаково ненадёжны, потому что человек не знает, куда приведёт его каждый из них. Философ-эмпирик, ищущий духовного знания, многие жизни может провести в напряжённых размышлениях, но пока он не достигнет уровня чистой благости, а значит, пока не выйдет за рамки умозрительных рассуждений, ему не удастся понять, что источником всего сущего является Васудева, Личность Бога. Подняться до уровня трансцендентного сознания васудевы такому философу не позволяет привязанность к безличному проявлению Верховного Бога, поэтому, даже если он достигнет высшей стадии освобождения, нечистый ум вновь затянет его в материальное существование. Такое падение неизбежно, ибо у него нет locus standi («точка опоры», лат. – ¬ Прим. перев.) в служении Верховному Богу.

Что касается мистических сил, которые обретают йоги, то они также являются препятствием на пути духовного познания. Один немецкий учёный, который в Индии стал преданным Бога, сказал, что материальной науке, во многом, удалось повторить чудеса йогов. Поэтому он приехал в Индию не для того, чтобы обучаться методам мистической йоги, а чтобы вступить на путь трансцендентного любовного служения Верховному Богу – путь, который указан в великом священном писании «Шримад-Бхагаватам». Мистические силы позволяют йогу обрести материальное могущество и на время избавиться от страданий, связанных с рождением, старостью, болезнями и смертью, как это делает материальная наука, но никакие мистические силы не принесут вечного освобождения от этих страданий. Вот почему в школе бхагаваты считается, что данный путь религии тоже уводит человека от цели. В Бхагавад-гите ясно сказано, что самым великим и могущественным йогом-мистиком следует считать того, кто в глубине сердца всегда думает о Верховном Боге и поглощён любовным служением Ему.

Путь поклонения бесчисленным девам – полубогам, управляющим вселенной, – ещё более опасен и непредсказуем, чем упомянутые методы карма-канды и гьяна-канды. Многочисленным богам: Дурге, Шиве, Ганеше или Сурье, а также безличной ипостаси Вишну – поклоняются люди, ослеплённые жаждой чувственных наслаждений. Если человек, следуя предписаниям шастр, совершает все необходимые для такого поклонения ритуалы (что, кстати, очень трудно сделать в наш век, когда повсюду царит нищета), он, несомненно, испытает желанные чувственные наслаждения, однако плоды, обретённые с помощью этого метода, будут эфемерны, так что обращаться к нему неразумно. Это заключение даётся в Бхагавад-гите: разумный человек не станет довольствоваться преходящими благами.

Ни один из трёх упомянутых путей религии не может даровать человеку полного освобождения от тройственных страданий материального бытия: страданий, которые доставляют нам тело и ум, страданий, которые причиняют другие живые существа, а также страданий, которые насылают на нас полубоги. К вечному освобождению от тройственных страданий ведёт лишь путь, указанный в Шримад-Бхагаватам. В Бхагаватам описана высшая форма религии – возвращение живого существа в его изначальное положение, когда оно поглощено трансцендентным любовным служением Верховному Богу и свободно от скверны чувственных желаний, от склонности к кармической деятельности и стремления углублять знания, чтобы слиться с Абсолютом и стать неотличным от Верховного Бога.

Любую религию, основанную на чувственных наслаждениях, тонких или грубых, следует считать ложной, ибо такая религия не способна даровать своим последователям вечной защиты. Слово проджджхита играет в данном стихе важную роль. Приставка пра- указывает на полноту действия, а уджджхита означает «отвергнутый». Религия в форме кармической деятельности представляет собой неприкрытый способ грубого удовлетворения чувств, а процесс накопления духовных знаний с целью слияния с Абсолютом является способом тонкого удовлетворения чувств. Бхагавата-дхарма, или трансцендентная религия, которая представляет собой вечное призвание живого существа, полностью отвергает всякую ложную религиозность, будь она основана на грубых чувственных наслаждениях или на тонких.

Бхагавата-дхарма (религия, описанная в Шримад-Бхагаватам, вводным курсом к которому служит Бхагавад-гита) предназначена для тех, кто достиг высшей ступени освобождения и безразличен к чувственным удовольствиям, приносимым ложной религиозностью. Карми, приверженцы религиозных ритуалов, философы и искатели освобождения стремятся к собственному благополучию, что материально по своей природе. Однако преданные Бога не имеют эгоистических желаний. Они служат Верховному Богу ради Его удовольствия. Шри Арджуна вначале отказывался сражаться, ибо в угоду своим чувствам желал прослыть сторонником благочестия и ненасилия. Но, когда он окончательно утвердился в принципах бхагавата-дхармы, высшим из которых является полная покорность воле Верховного Бога, он согласился сражаться ради удовлетворения Господа. Арджуна сказал Господу:

нашто мохах смритир лабдха
тват-прасадан майачйута
стхито 'сми гата-сандехах
каришйе вачанам тава

«О Кришна, о непогрешимый, все мои заблуждения теперь рассеялись, и Твоей милостью ко мне вернулась память. Сомнения покинули меня, и я преисполнен решимости действовать так, как Ты велишь» (Б.-г., 18.73). Такое чистое сознание изначально присуще живому существу, поэтому любую религию, которая не позволяет достичь этого духовного состояния, следует считать ложной.

Истинной религией является спонтанное любовное служение Богу. Живое существо вечно связано с Абсолютной Личностью Бога узами служения. Личность Бога называют васту, «Реальностью», а живые существа — ваставами, бесчисленными подобиями этой Реальности в относительном мире. Узы, которые связывают Высшую Реальность и Её частицы, никогда не разрываются, ибо составляют саму природу живого существа.

Из-за соприкосновения с материальной природой у живого существа появляются симптомы болезни, именуемой материальным сознанием. Излечиться от этой болезни – высшая цель человеческой жизни. Метод её излечения и называется бхагавата-дхармой, или санатана-дхармой, истинной религией. В Шримад-Бхагаватам описан именно этот метод. Человек, который благодаря своим прошлым благочестивым поступкам с неподдельным интересом слушает Шримад-Бхагаватам, сразу ощущает присутствие Верховного Бога в своём сердце и достигает цели жизни.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе и в комментарии есть два важных момента. Первый, что служение Богу в первую очередь подразумевает развитие знания, изучение Шримад-Бхагаватам. В высшем смысле, Богу ведь ничего не нужно от нас, ни деньги, ни вещи, ни внешнее поклонение. Так же чувства души атомарны, но развивая знание и поднимаясь все выше, душа обретает все большую связь с Богом и в таком смысле, действительно становится интересна Ему. Второй важный момент, что душа неоднократно называется слугой Бога.

Сначала преданный поклоняется Богу в величии и осознает себя слугой Бога, затем он может подняться выше в отношения спонтанной преданности. Хотя это отношения любви, но все равно душа в своей сути является слугой Бога просто в таком качестве – друга, родителей и так далее. Но душа является слугой Бога изначально и конституционально. Поэтому выше спонтанной любви, душа снова выступает в прямой роли слуги. Душа слуга Бога не фигурально, а действительно реально, однако такое служение не примитивно, оно не механистично и оно не основано лишь на осознании одного величия Бога.

Нам необходимо понять на примере спонтанной преданности, что такое высокое служение (дасья), содержит в себе бесконечное количество чувств и оно не подобно чисто внешнему служению и поклонению. Будучи обусловленными, нам сложно понять, как служение может содержать в себе различные отношения любви, но пример Кришна лилы частично иллюстрирует это. Поэтому вечное положение души, это слуга Бога, это проявляется не фигурально, не косвенно, как в Кришна лиле, а прямо, и высшая раса духовного мира, это дасья раса.

Поэтому когда Шрила Прабхупада пишет что душа, это слуга Бога, это не слова для начинающих, это указание на высший аспект души, это указание на высшее положение души.

[Ананда]

ТЕКСТ 92

Самый главный процесс обмана - это желание достичь освобождения посредством слияния со Всевышним, поскольку приводит к вечному исчезновению любовного служения Кришне.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Желание слиться с безличным Брахманом является тончайшим проявлением атеизма. Тот, кто под видом поисков освобождения обращается к подобному проявлению безбожия, теряет всякую способность следовать путём преданного служения Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ
Направить реального майявади на путь преданного служения – это задача высокой сложности. Маявади считают любую форму иллюзорной, в том числе и форму Бога. Маявади отвергают любые определения, ставя высшей целью достижение безграничного личного счастья и бытия или слияния с Богом. Они считают себя безусловно разумными и идущими к истинной цели. Справедливости ради скажем, что и преданные, поклоняющиеся одной из форм Бога и слепо считающие её высшей, действуют по таком уже принципу как и маявади, стремясь лишь к личному величию и счастью. Конечно, и те и другие, могут со временем возвыситься, но это в том числе, означает, понять свое скромное положение и изучать всю духовную науку как положено, а не следуя лишь различным типам эгоизма.

ТЕКСТ 93

«Приставка “пра-” [в стихе из Шримад-Бхагаватам] указывает на полный отказ от желания освобождения».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это примечание Шридхары Свами, великого комментатора Шримад-Бхагаватам.

КОММЕНТАРИЙ
Имеется ввиду отказ от имперсонального освобождения, но в полном контексте это указывает и на отказ от остальных видов освобождения. Упование лишь на одно освобождение, нивелирует духовную жизнь. Человек сосредоточенный только на идее освобождения, достижения Вайкунтхи или Голоки, не сможет понять высшие принципы духовной жизни и высшие принципы любви к Богу. В определенных случаях желать освобождения естественно и благотворно, однако, когда подобное желание становится основным, это говорит о достаточной обусловленности человека. Сначала стремление к освобождению, к достижению духовного мира, является одним из основных стимулов, но по мере духовного развития, такой подход, безусловно будет меняться.

[Ананда]

ТЕКСТ 94

Все виды деятельности, как благоприятные, так и неблагоприятные, которые наносят вред трансцендентному любовному служению Господу Шри Кришне, являются действиями [под влиянием] темноты невежества.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поэтическое сравнение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Нитьянанды с солнцем и луной имеет глубокий смысл. Живые существа – это духовные искры, и их естественное положение – преданно служить Верховному Богу в полном сознании Кришны. Так называемая благочестивая деятельность и другие ритуальные действия, благочестивые или нечестивые, а также желание убежать от материального существования - все это считается оболочками этих духовных искр. Живое существо должно скинуть этот ненужный покров и всецело посвятить себя деятельности в сознании Кришны. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда явились в этот мир для того, чтобы рассеять тьму, окутавшую душу. До Их явления сознание Кришны находилось под покровом различной ненужной деятельности, но с приходом двух божественных братьев сердца людей начали очищаться от скверны, и люди стали обретать истинное сознание Кришны.

КОММЕНТАРИЙ
В высшем смысле преданность Богу не связана ни с благочестием, ни с грешностью, но это означает, что человек поглощен духовной наукой, проповедью и Богом. Трансцендентное любовное служение Богу это в первую очередь развитие знания, начиная с Бхагавад гиты. В комментарии Шрила Прабхупада пишет, что до прихода Господа Чайтаньи в мире по сути не было чистой религии. Религия не означает лишь веру в Бога или проведение различных обрядов. Религия это так же не правила и предписания. Религия должна отвечать на все вопросы ясно, научно и религия должна давать понимание Бога.

Книги Шрилы Прабхупады дают полное описание всего полностью, как мира материи, так и всего духовного мира. Мы описываем всю градацию материи от рая, вниз до непроявленного, и так же описываем основную градацию духовного мира, от планет величия Бога и вверх, вплоть до изначального Бога, создавшего всё и который всегда остается вечным и неизменным.

ТЕКСТ 95

Благодаря благосклонности Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды эта тьма невежества рассеивается, и проявляется свет истины.

КОММЕНТАРИЙ
Бог является источником всего и Он так же описывает нам всё. Бог создает всё закономерно, устанавливая вечные законы. И материя и духовный мир созданы по законам, и каждый уровень материи или духовного мира имеют под собой определенные причины. Познавая материальное и духовное творение, в итоге, такое изучение необходимо для того, что бы понять изначального Бога. Всё творение является отражением Бога, творение представляет Бога, но косвенно, высшая же цель это познание Самого Бога, который всегда и вечно пребывает в трансе своих неизмеримых чувств.

[Ананда]

ТЕКСТ 96

Абсолютная Истина – это Шри Кришна, и любовная преданность Шри Кришне, проявленная в чистой любви, достигается через совместное пение святого имени, являющегося сутью всего счастья.

КОММЕНТАРИЙ
Это описание начала духовной жизни. Поскольку люди не склонны к развитию знания, поэтому их может привлечь пение святого имени. Обычные люди ищут лишь впечатления и им важно личное чувство счастья. Таким образом, когда преданные поют Харе Кришна мантру, это может привлечь слушающих. Шрила Прабхупада так же начал с пения в парке Нью-Йорка, однако затем, когда люди проявили определенный интерес, Шрила Прабхупада начал процесс обучения и занял всех в проповеди. Точно так же и Господь Чайтанья пел, привлекая миллионы людей, но затем, Он указывал каждому начать духовную практику и обучение других людей. Господь Чайтанья отдал в своей жизни лишь один единственный приказ, это приказ просвещать людей.

Преданное служение может начаться как с пения, так и с изучения книг Шрилы Прабхупады. Множество людей начали духовную жизнь с чтения этих книг. Но каким бы образом человек не привлекся духовной наукой, далее ему необходимо учиться. Обучение открывает ему путь вперед, освещает его.

Таким образом, существуют три основных вида духовной практики, это чтение книг Шрилы Прабхупады, повторение мантры и проповедь. Где изучение книг, является направляющим нас процессом, а повторение мантры и проповедь, является основным движителем процесса.

Что касается видения Бога, то преданный-проповедник, следующий указаниям Шрилы Прабхупады, может, со временем, достичь намного большего, чем прямое видение одной из форм Бога. Бог стоит над всем, и важно наше следование миссии, чем те или другие локальные результаты. Поэтому непосредственное видение Бога не всегда важно, а в каких-то случаях, преданный может стоять намного сильнее, ничего не видя, не гордясь этим и не боясь упасть с такого уровня. Бог абсолютен, поэтому Он присутствует в любом случае, а видение глазами писания всегда более масштабно и верно, чем личная медитация. Также и випраламбха према не подразумевает прямого видения Бога.

Миллионы людей видели Господа Чайтанью, однако самые главные вещи были сказаны позже Кришнадасой Кавираджей, а затем Шрилой Прабхупадой. Видение Бога ещё не означает понимание Бога. Так же восприятие Бога зависит от квалификации преданного, а квалификация от знания и духовной практики. Прямое соприкосновение с Богом тогда или сейчас, это безусловное благо, однако далее необходим процесс обучения. Так же обучение без прямого контакта с Богом, может иметь более высокую ценность, что мы объясним подробно в дальнейшем. Поэтому основное обучение началось без прямого присутствия Господа Чайтаньи, начиная с Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджи и затем книг Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

ТЕКСТ 97

Солнце и луна рассеивают тьму внешнего мира и таким образом делают видимыми внешние материальные объекты, такие как [например] горшки и блюда.

КОММЕНТАРИЙ
Как реальны разного рода кувшины и горшки, так же реален и Бог. Материалисты хотят обманывать себя, говоря, что Бога нет или что Он не так важен и Бог вполне позволяет им это делать. Материалисты в религии также думают, что Бог далёк, и когда они хотят обманывать, им также позволяют это. Одно из основных качеств знания – это перестать обманывать хотя бы самого себя. Когда человек честен с самим собой и старается смотреть на себя объективно, у него высокие шансы придти к истине. Те же, кто обманывают сами себя, рискуют запутаться в бесконечных дебрях невежества, даже находясь в религии. Лучше иметь разум и мужество признать всё, как есть, и так же, какой смысл в таком обмане? Бог всё знает, и любые хитрости Он знает также. Проще и честнее признать свой материализм, чем пытаться показать материализм как преданность Богу, – так появляется возможность избавиться от него.

Бог долготерпелив, давая нам время исправиться, но в наших интересах не затягивать это и быстрее выйти на свет. Так придет знание и истинное счастье, а различные махинации материалистов в религии происходят от их пустоголовости. Вообще цели материалистов всегда никчемны, и вся их жизнь – сплошное недоразумение. Особенно материалистичным гуру и другим лидерам, следует очень опасаться использовать религиозный статус в личных целях.