Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

[Ананда]

ТЕКСТ 265

«Я приму санньясу, ибо тогда люди станут кланяться Мне как тому, кто отрёкся от мира».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди сословий системы общественного устройства, варнашрамы (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр), главное место отводится брахманам, поскольку они исполняют обязанности учителей и духовных наставников всех других варн. Подобно этому, среди духовных укладов общества (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы) самое высокое положение занимает санньяса. Санньяси является духовным наставником всех варн и ашрамов, и ему должны оказывать почтение даже брахманы. К своему несчастью, кастовые брахманы не выражают почтения санньяси-вайшнавам. Они настолько горды, что не кланяются даже индийским санньяси, не говоря уже об американских и европейских. Однако Шри Чайтанья Махапрабху ожидал, что Ему, как санньяси, станут кланяться даже кастовые брахманы, поскольку пятьсот лет назад в обществе было принято немедленно кланяться любому встречному санньяси, знакомому или незнакомому.

Санньяси в Движении сознания Кришны — это истинные санньяси. Все мои ученики в Движении сознания Кришны прошли обряд посвящения. В Хари-бхакти-виласе Санатана Госвами пишет: татха дикша-видханена двиджатвам джайате нринам — пройдя обряд посвящения, любой человек может стать брахманом. Те, кто присоединяются к Движению сознания Кришны, сначала живут вместе с преданными и постепенно, оставив четыре вида запрещённой деятельности — недозволенный секс, азартные игры, мясоедение и употребление одурманивающих веществ, — продвигаются в духовной жизни. После того как человек в течение некоторого времени строго придерживался этих принципов, ему даётся первое посвящение (хари-нама), и он начинает ежедневно повторять как минимум шестнадцать кругов маха-мантры на чётках. Затем, через шесть месяцев или год, ему даётся второе посвящение, во время которого на него надевают священный шнур и проводят положенное по такому случаю жертвоприношение и обряды. Через некоторое время, если ученик достигает ещё большего и у него появляется желание оставить материальный мир, ему дают посвящение в санньяси. Во время этого посвящения он получает титул свами или госвами, который означает «хозяин своих чувств». К сожалению, так называемые брахманы в Индии, деградировавшие и распущенные, не выражают этим преданным почтения и не признают их истинными санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху ожидал от так называемых брахманов, что они станут выражать почтение подобным вайшнавам-санньяси. Однако не имеет значения, выражают они почтение или нет, признают они этих санньяси или нет, поскольку в шастрах описывается кара, которая уготована таким непокорным лжебрахманам. В шастрах сказано:

девата-пратимам дриштва
йатим чаива тридандинам
намаскарам на курйад йах
прайашчиттийате нарах

«Тот, кто не оказал почтения Верховной Личности Бога, Его мурти в храме или триданди-санньяси, должен совершить покаяние (праяшчитту)». Тому, кто не выразил почтение санньяси, предписано в качестве покаяния поститься в течение суток.

ТЕКСТ 266

«Почтение, которое они станут оказывать Мне, избавит их от последствий всех их оскорблений. Тогда по Моей милости в их чистых сердцах пробудится преданное служение [бхакти]».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно предписаниям Вед, только брахман может получить посвящение в санньяси. В Шанкара-сампрадае (экаданда-санньяса-сампрадае) санньясу дают только кастовым брахманам, то есть тем, кто родился в семье брахмана, но в вайшнавской сампрадае брахманом может стать даже человек не брахманского происхождения, на что указывает Хари-бхакти-виласа (татха дикша-видханена двиджатвам джайате нринам). Любой человек из любой части мира может стать брахманом, пройдя обряд посвящения, и, если он следует правилам брахманического поведения, соблюдая принципы воздержания от одурманивающих веществ, недозволенных половых отношений, мясной пищи и азартных игр, ему можно дать посвящение в санньяси. Все санньяси в Движении сознания Кришны, которые проповедуют по всему миру, являются инициированными в соответствии с правилами брахманами-санньяси. Поэтому кастовые брахманы должны относиться к ним с почтением и кланяться им. Тем самым они исполнят желание Шри Чайтаньи Махапрабху и смогут загладить свои оскорбления, и естественное желание заниматься преданным служением само собой проснётся в их сердце. Нитйа-сиддха кришна-према садхйа кабху найа (Ч.-ч., Мадхья, 22.107) — кришна-према может пробудиться только в чистом сердце. Чем чаще мы будем кланяться санньяси, особенно санньяси-вайшнавам, тем больше своих оскорблений мы искупим и тем чище станут наши сердца. Только в очистившемся сердце может пробудиться кришна-према. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху, исповедуемое членами Движения сознания Кришны.

[Ананда]

ТЕКСТ 267

«Это может спасти всех негодяев и грешников в мире. Другого пути не существует. В этом — единственное решение проблемы».

КОММЕНТАРИЙ
Даже если человек формально выражает почтение святому, это будет возвышать его. Кази принял Бога из страха и возвысился, ученики примут Бога из-за следования традиции и также возвысятся. Поэтому, несмотря на то, что внешняя религиозность заслуживает критики, она также даёт свой плод. Разница лишь в том, что Господу Чайтанье не надо учить их лично, Он будет занят спонтанной преданностью, а ученики выразят почтение вследствие социальных традиций.

ТЕКСТ 268

Придя к этому заключению, Господь ещё некоторое время продолжал жить дома. Тем временем в город Надию пришёл Кешава Бхарати.

ТЕКСТ 269

Господь встретил его почтительными поклонами и пригласил в дом. Накормив его, Господь обратился к нему с просьбой.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведическом обществе существовал обычай: когда в деревню или город приходил неизвестный санньяси, кто-то должен был пригласить его к себе домой на прасад. Как правило, санньяси принимают прасад в доме брахманов, поскольку брахманы поклоняются шиле Господа Нараяны (шалаграма-шиле), и потому в их доме всегда есть прасад, который могут вкусить санньяси. Кешава Бхарати принял приглашение Шри Чайтаньи Махапрабху. Это дало Господу хорошую возможность рассказать ему о Своём желании принять санньясу от него.

[Ананда]

ТЕКСТ 270

«Мой господин, ты — Сам Нараяна. Поэтому будь милостив ко Мне. Вызволи Меня из материального плена».

КОММЕНТАРИЙ
Так Господь Чайтанья дал понять, что истинный гуру неотличен от Бога.

Иногда в близких отношениях, когда преданный занимает превосходящую позицию, Кришна говорит ему, что преданный, как Бог, и преданный соглашается с этим, чтобы доставить удовольствие Кришне. Это имеет контекст выражения чувств, а не определений, кто есть Бог. Кришна и есть Бог, но когда Он в роли зависимого, этого Ему не говорят. Да и в такой ситуации концепция, что Кришна – Бог, непригодна. Кстати говоря, когда Кришна хочет, чтобы кто-то был, как Бог, Господь Нараяна может поддержать эту идею и наделить его могуществом соответственно. Душа, конечно, Богом не станет, но проявит какие-то божественные качества. Это снова иллюстрация бесконечного разнообразия духовного мира и отношений в нём.

ТЕКСТ 271

Кешава Бхарати ответил Господу: «Ты — Верховная Личность Бога, Сверхдуша. Я поступлю так, как Ты побуждаешь меня. Я полностью завишу от Твоей воли».

КОММЕНТАРИЙ
Кешава Бхарати был осознавшей себя душой, поэтому сразу же ответил Господу Чайтанье, что Тот является Личностью Бога.

ТЕКСТ 272

Сказав это, духовный наставник Кешава Бхарати вернулся в свою деревню Катву. Господь Чайтанья отправился вслед за ним и принял отречение от мира [санньясу].

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На исходе двадцать четвёртого года Своей земной жизни, на исходе тёмной половины месяца Шри Чайтанья Махапрабху покинул Навадвипу и переплыл через Гангу в месте, которое с тех пор называется Нидаяра-гхат. Он прибыл в Кантака-нагар, или Катою (ныне Катва), где принял экаданда-санньясу по системе шанкаритов. Поскольку Кешава Бхарати принадлежал к секте Шанкары, он не мог дать Чайтанье Махапрабху посвящение в вайшнавскую санньясу и вручить Ему триданду.

Чандрашекхара Ачарья помогал проводить обряд посвящения Господа в санньяси. По просьбе Шри Чайтаньи Махапрабху на протяжении всего дня проводился киртан, а под вечер Господь обрил наголо голову. На следующий день Он стал санньяси, носящим один посох (экаданду). С того дня Его стали звать Шри Кришна Чайтанья. До этого Он носил имя Нимай Пандит. Став санньяси, Шри Чайтанья Махапрабху обошёл весь Радхадеш (область Бенгалии, где не протекает Ганга). В течение некоторого времени Кешава Бхарати сопровождал Его.

[Ананда]

ТЕКСТ 273

Когда Шри Чайтанья Махапрабху принимал санньясу, с Ним рядом были трое преданных, которые помогали Ему пройти обряд. Это были Нитьянанда Прабху, Чандрашекхара Ачарья и Мукунда Датта.

ТЕКСТ 274

Итак, я бегло описал все события ади-лилы. Шрила Вриндаван дас Тхакур описал их более подробно [в своей Чайтанья-бхагавате].

ТЕКСТ 275

Господь, Верховная Личность Бога, который прежде приходил в образе сына Яшоды, ныне предстал в образе сына Шачиматы, чтобы наслаждаться четырьмя разновидностями преданного служения.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Служение, дружба, родительские чувства и супружеская любовь к Верховной Личности Бога — это четыре разновидности отношений с Господом в преданном служении. В шанте, пограничном состоянии, нет деятельности. Но выше шанты находятся уровни служения, дружбы, родительской и супружеской любви, которые отражают постепенный переход преданного служения на всё более высокие стадии.

[Ананда]

ТЕКСТ 276

В образе Шри Чайтаньи Махапрабху пришёл Сам Кришна, который принял настроение Радхарани, чтобы познать вкус Её любви к Кришне и постичь глубину наслаждения, таящегося в Кришне.

КОММЕНТАРИЙ
В комментарии есть три важных момента, характеризующих Чайтанью Махапрабху как гопи:
- Он неизменно пребывал в подчинённом положении по отношению к Кришне,
- никогда не выступал в роли наслаждающегося,
- и не подражал трансцендентным любовным отношениям.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: “Шри Гаурасундара является Самим Кришной в настроении Шримати Радхарани. Шри Чайтанья Махапрабху никогда не оставлял настроения гопи. Он неизменно пребывал в подчинённом положении по отношению к Кришне, никогда не выступал в роли наслаждающегося и не подражал трансцендентным любовным отношениям, вступая в связь с женщинами, как это принято у сахаджиев. Он никогда не предавался разврату. Члены сахаджия-сампрадаи, как и другие похотливые материалисты, волочатся за женщинами, даже за чужими жёнами. И когда они пытаются оправдать своё развратное поведение ссылками на Шри Чайтанью Махапрабху, они тем самым оскорбляют Сварупу Дамодару и Вриндавана даса Тхакура. В пятнадцатой главе Ади-кханды Шри Чайтанья-бхагаваты говорится:

сабе пара-стрира прати нахи парихаса
стри декхи' дуре прабху хайена эка-паша

‘Шри Чайтанья Махапрабху никогда даже не шутил с чужими жёнами. Когда мимо Него проходила женщина, Он обычно молча сторонился, уступая ей дорогу’. Однако сахаджии, которые выдают себя за последователей Шри Чайтаньи Махапрабху, вступают в незаконные отношения с женщинами. В юности Господь Чайтанья любил пошутить, но Он никогда не шутил с женщинами, и в этом воплощении Он даже не говорил о них. Ни Сам Шри Чайтанья Махапрабху, ни Вриндаван дас Тхакур никогда не одобрили бы практику членов секты гауранга-нагари. Чайтанье Махапрабху можно возносить любые молитвы, но нужно тщательно избегать поклонения Ему в качестве Гауранги-Нагары. Личный пример Шри Чайтаньи Махапрабху и стихи, в которых воспевает Его Шри Вриндаван дас Тхакур, полностью опровергают развратную практику гауранга-нагари”».

ТЕКСТ 277

Господь Чайтанья Махапрабху принял настроение гопи, которые считали Враджендранандану Шри Кришну своим возлюбленным.

КОММЕНТАРИЙ
Как мы уже прочитали, настроение гопи – это всегда зависимость от Кришны и отсутствие желания личного счастья. По сути, это невозможно имитировать. Гопи – это не просто влюблённая девушка, это особая девушка, которая всё посвящает Богу и ни на что не претендует. Это высшая степень духовной зависимости, свободы, и высшая степень счастья, как это было подробно объяснено в шестой главе. Господь Чайтанья также явил и внешний пример гопи-бхавы, всегда проповедуя и воспевая. Принятием санньясы Шри Чайтанья указал всем, что только по-настоящему отречённый человек может проявить всю полноту чувств к Богу. Точно так же, как было много причин Его прихода, существует много причин принятия им санньясы. Было бы неверно думать, что Господь Чайтанья принял санньясу только ради майявади или материалистичных учеников. Таким внешним отречением Он показал, что отречение всегда является сопутствующим фактором духовных чувств. Господь Чайтанья мог бы проповедовать и как грихастха, но принятие санньясы подчеркнуло отречение как, в каких-то случаях, подспорье духовной жизни и как внешнее проявление духовной любви. Когда человек развивается духовно, то отречение помогает ему подняться выше, когда же он развит духовно, отречение будет являться внешним следствием. Господь Чайтанья указал на причину отречения в связи с учениками с тем, чтобы не делать прямой связи между духовным развитием и санньясой. Семейный человек может достичь успеха в духовной жизни точно так же, как и санньяси. Сам статус как таковой, духовности не добавляет.

[Ананда]

ТЕКСТ 278

Не подлежит никакому сомнению, что экстатическое умонастроение гопи возможно только в обществе Кришны, и ни с кем другим.

ТЕКСТ 279

Цвет Его тела тёмно-синий, в Его волосах — перо павлина, на шее — гирлянда из гунджи. Он одет и украшен, как юный пастух. Его тело изогнуто в трёх местах, и к устам Он прижимает флейту.

ТЕКСТ 280

Если Господь Кришна скроет Свой изначальный образ и примет какой-то другой образ Вишну, то Его близость не будет вызывать у гопи то же самое экстатическое настроение.

ТЕКСТ 281

«Однажды Господь Шри Кришна в шутку принял сияющий красотой образ Нараяны с четырьмя победоносными руками. Но, когда гопи увидели Его прекрасный образ, их экстатическое чувство угасло. Даже учёный мудрец не в силах понять экстатические чувства гопи, которые целиком и полностью сосредоточены на образе Господа Кришны, сына Махараджи Нанды. Удивительные чувства, испытываемые гопи в экстатической парама-расе с Кришной, составляют величайшую духовную тайну».

КОММЕНТАРИЙ
«Это цитата из Лалита-мадхавы (6.54), пьесы Шрилы Рупы Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

[Ананда]

ТЕКСТ 282

Весной, когда проходил танец раса, Кришна неожиданно исчез, давая понять, что Ему хотелось остаться наедине со Шримати Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ
Приняв санньясу, Господь Чайтанья всё больше входит в роль преданного. Существует разница между формами Вишну и Кришной, Вишну не обладает всей полнотой качеств. Когда Бог не выступает в роли Бога, с Ним возможны близкие отношения, с Господом Нараяной это невозможно.

ТЕКСТ 283

Кришна сидел в уединённой кундже, ожидая, когда Шримати Радхарани будет проходить мимо. Но, пока Он искал Радхарани, появились гопи, как отряд воинов.

КОММЕНТАРИЙ
Гопи снова описаны как активные и решительные, как «отряд воинов». Гопи-бхава – это постоянная проповедь, что ясно из примера Госвами и Самого Господа Чайтаньи. Гопи не станут терять время на разную материалистичную ерунду, сила их чувств такова, что они идут с проповедью от двери к двери, не беспокоясь за свой внешний имидж, приобретения или потери. Такая совершенная стадия преданного служения описана в Бхагавад-гите, также и Господь Чайтанья показывает этот пример. Сначала Он личность, в совершенстве знающая писание, далее идёт грихастха, которой Он не придаёт особого значения, потом – санньяса, где Он начинает проявлять всё больше чувств к Богу и непрерывно проповедует. Конечно, Господь Чайтанья – это Бог, поэтому Он много находится среди Своих спутников, являя божественные игры и развлечения. В нашем же случае, больше акцент на проповеди в материальном мире. Игры Шри Чайтаньи – это также проповедь, поскольку иллюстрируют взаимоотношения между Богом, Его экспансиями и душами. Также Его игры показывают нам ситуацию внутри самой Гаура-лилы или жизни души в высшем освобождённом состоянии. Чайтанья-чаритамрита – это путь вечной проповеди в сообществе Господа Чайтаньи, где гопи принимают мужские тела, чтобы постичь вместе с Богом вкус высшей расы, випраламбха-бхавы.

ТЕКСТ 284

«Смотрите! — воскликнула одна гопи, издали завидев Кришну. — В тех зарослях скрывается сын Махараджи Нанды».

КОММЕНТАРИЙ
В гопи есть сложновыразимое сочетание скромности, простоты и настойчивости. Иногда они проявляют настойчивость и бесцеремонность, но уже через мгновение они великолепно скромны и женственны. Гопи – это полная форма женского поведения, где сочетаются все качества, в том числе формально противоположные. Так Кришна наслаждается их любовью, перепадами то зависимости от них, то их полной покорности Ему.

[Ананда]

ТЕКСТ 285

Когда Кришна увидел всех гопи, Его сердце переполнили любовные чувства. От страха Он не мог сдвинуться с места, чтобы спрятаться от них.

ТЕКСТ 286

Тогда Кришна принял четырёхрукий образ Нараяны и уселся там. Когда гопи подошли поближе, они сказали такие слова.

ТЕКСТ 287

«Это не Кришна! Это Верховная Личность Бога, Нараяна». С этими словами они поклонились Ему и вознесли такие молитвы.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку гопи полны чувств, поэтому иногда они не склонны анализировать и принимают всё очень просто. У них не возникло вопроса: что же может делать Господь Нараяна в зарослях? Увидев Нараяну, они тут же вознесли Ему молитвы, связанные с Кришной. Эти истории даются как иллюстрация отношений с Богом в разных Его ипостасях.

ТЕКСТ 288

«О Господь Нараяна, мы в почтении склоняемся пред Тобой. Яви нам Свою милость. Даруй нам встречу с Кришной и избавь нас от снедающей нас скорби».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гопи не удовлетворились, даже увидев четырёхрукий образ Нараяны. Они всё же выразили почтение Верховной Личности Бога и попросили Его даровать им возможность общаться с Кришной. Таковы экстатические чувства гопи.

[Ананда]

ТЕКСТ 289

Промолвив это и поклонившись Нараяне, гопи пошли дальше своей дорогой. Несколько минут спустя в кунджу зашла Шримати Радхарани. Она тоже подошла к Господу Кришне.

ТЕКСТ 290

Когда Господь Кришна увидел Радхарани, Он решил забавы ради остаться в четырёхруком образе.

ТЕКСТ 291

Но в присутствии Шримати Радхарани Шри Кришна был вынужден спрятать две из четырёх рук. Он изо всех сил старался остаться четырёхруким, но это было превыше Его сил.

ТЕКСТ 292

Невообразимая сила чистого экстаза Шримати Радхарани настолько велика, что даже Кришна был вынужден покориться ей и снова принять Свой изначальный двурукий образ.

КОММЕНТАРИЙ
В материальном мире такое превосходство энергии выражается во влиянии женщин на мужчин. Кришна не смог сохранять четырёхрукую форму Нараяны в присутствии Радхарани, мужчины также не могут устоять и падают из-за влияния женщин. В целом нет особой необходимости в санньясе, мужчина может жениться и иметь жену и проповедовать. С одной стороны, вожделение – это главное препятствие в духовной жизни, с другой стороны, всё это не так важно, когда преданный занят проповедью. Какая бы женщина ни влияла на проповедника, он может всем им говорить о Боге. Принять санньясу, чтобы потом биться полжизни с чувствами или всё равно нарушать принцип, в этом нет необходимости. Преданный может иметь жену и спокойно посвящать себя проповеди. По сути, женат человек или не женат, не играет никакой роли.

Что же касается Кришны, всё это влияние йогамайи, и всё это усиливает Их взаимные чувства. В этом нет никаких материальных контекстов.

[Ананда]

ТЕКСТ 293

«Перед началом танца раса Господь Кришна шутки ради спрятался в зарослях. Когда гопи, с глазами ланей, приблизились к Нему, Он проявил Свой непревзойдённый ум и предстал перед ними в Своём прекрасном четырёхруком образе, чтобы они не узнали Его. Но, когда туда пришла Шримати Радхарани, Кришна не смог оставаться четырёхруким. Таково несравненное величие Её любви».

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Уджджвала-ниламани Шрилы Рупы Госвами.

ТЕКСТ 294

Махараджа Нанда, царь Враджабхуми, стал Джаганнатхой Мишрой, отцом Чайтаньи Махапрабху. А Яшодамайи, царица Враджабхуми, стала Шачидеви, матерью Господа Чайтаньи.

КОММЕНТАРИЙ
Начинающие преданные думают, что Господь Чайтанья пришёл, с тем чтобы инициировать всех в Кришна-лилу, но это не является главной целью Его прихода.

ТЕКСТ 295

Сын Махараджи Нанды стал теперь Шри Чайтаньей Махапрабху, а Баларама, брат Кришны, стал Нитьянандой Прабху, братом Господа Чайтаньи.

ТЕКСТ 296

Шри Нитьянанда Прабху всегда погружён в экстатические чувства старшего брата, слуги и друга Господа. Пребывая в этом настроении, Он всегда помогает Шри Чайтанье Махапрабху.