Чайтанья-чаритамрита
Мы также напишем комментарий на Чайтанья-чаритамриту. Эта книга, в основном, предназначена для зрелых преданных, достаточно изучивших Бхагавад гиту и Шримад Бхагаватам.
Чайтанья-чаритамрита и Бхагавад-Гита в формате для мобильных устройств
Ади-лила
Глава 2. Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога
Глава 3. Внешние причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху
Глава 4. Сокровенные причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху
Глава 5. Величие Господа Нитьянанды-Баларамы
Глава 6. Величие Адвайты Ачарьи
Глава 7. Господь Чайтанья в пяти ипостасях
Глава 8. Автор получает приказ Кришны и гуру
Глава 9. Исполняющее желания древо преданного служения
Глава 10. Ствол, ветви и побеги древа Чайтаньи
Глава 11. Экспансии Господа Нитьянанды
Глава 12. Ветви Адвайты Ачарьи и Гададхары Пандита
Глава 13. Пришествие Господа Шри Чайтаньи Махапрабху
Глава 14. Детские развлечения Господа Чайтаньи
Глава 15. Пауганда-лила Господа
Глава 16. Игры Господа в детстве и юности
Глава 17. Лилы Господа Чайтаньи Махапрабху в юности
Нилачала.ru
... и невозможно увидеть берег этого океана...
Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила
Ананда » 28 июн 2016, 12:35
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Ранее, основываясь на книге А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады «Бхагавад-гита как она есть», мы написали комментарий на Бхагавад-гиту под названием «Бхагавад-гита для всех». Теперь представляем вашему вниманию наш комментарий на Чайтанья-чаритамриту. В данной книге мы полностью оставили все комментарии Шрилы Прабхупады, а также все стихи и комментарии сами перевели с английского на русский язык. Перевод с английского делался по принципу наибольшего соответствия английскому тексту, иногда в ущерб качеству русской стилистики. Как оригинал использовался англоязычный электронный вариант Чайтанья-чаритамриты изданной в 1970-х годах, то есть выпущенной в присутствии Шрилы Прабхупады и под его контролем. В спорных случаях электронная версия сверялась с соответствующим бумажным изданием 1970-х годов.
Основная функция духовного учителя – это обучение учеников. Критерий гуру состоит в том, чтобы создать разумного, образованного ученика, связанного как с ачарьей, так и с Богом. Если говорится, что Шрила Прабхупада духовный учитель, что Он уттама-адхикари и ачарья, в таком случае должны быть и Его ученики, или те, кто связаны с Ним прямо или опосредованно (через своих духовных учителей). Сампрадая всегда описывает одну и ту же неизменную истину, но делает это в соответствии с конкретным временем, или описывает неизменную истину более развёрнуто. Любой духовный учитель должен следовать Шриле Прабхупаде, и также любой гуру сампрадаи может излагать свой духовный опыт. Шрила Прабхупада ввёл на Западе культуру проповеди, и естественно, что некоторые из проповедников могут писать книги и передавать свой духовный опыт таким образом.
Материалистичные преданные пытаются сделать просто культ Шрилы Прабхупады. Они хотят устроить внешний культ, как многие христиане сделали культ Христа, фактически не следуя его поучениям. Так же и современные фарисеи хотят, лишь внешне поклоняясь Шриле Прабхупаде, создать общую религию наподобие материалистичного христианства, которое, заявляя о высшем положении Христа, практически не следует ему. Поэтому в основном такие «почитатели» Шрилы Прабхупады – это невежественные люди, не понимающие, кто такой гуру и как он действует.
Весь мой комментарий в основном направлен на практику преданного служения. Также этот комментарий раскрывает высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху, что и является сутью всей Чайтанья-чаритамриты. Я не пишу ничего нового, и на любую строку моего комментария можно дать цитату писания, но в целом я мало цитирую, чтобы человек мог понять всё по факту и с помощью разума, а не изучал писание на основе формального цитирования.
Личность является авторитетом не потому, что его кто-то так назвал, и не потому, что он сам себя так назвал, авторитет – это тот, кто осознал недвойственную истину. Авторитет Вьясы или Шрилы Прабхупады не существует сам по себе, они авторитетны, поскольку всё, что они пишут, может быть проверено на практике или доказано научно. Сампрадая – это не набор людей, в которых нужно «свято верить», сампрадая – это когда гуру практически обучает ученика и ученик сам лично достигает всех описанных истин. Ученик осознаёт Брахман, величие Бога, развивает понимание спонтанной преданности Кришна-лилы, достигает настроения разлуки и в конце – Самого Господа Чайтаньи Махапрабху. Сампрадая подразумевает, что каждый из гуру возвышает ученика на такой уровень, и сампрадая не учит вере или одному лишь культу гуру или Бога.
В начале духовной жизни необходимо некоторое внешнее смирение, но истина не достигается культом, в том числе культом Шрилы Прабхупады или культом любого гуру, истина достигается обучением и духовной практикой. Духовный учитель практически учит, а ученик практически достигает цели обучения, то есть осознаёт Бога в Его различных ипостасях. Духовный учитель учит пониманию многих аспектов и нюансов преданного служения, а не учит просто кланяться себе или нести ему деньги. Сейчас люди зачастую путают обряды и почтение в отношении гуру с процессом обучения. Имея в основном христианское прошлое, люди думают, что, лишь кланяясь гуру или Богу, они достигнут вершин преданности или достигнут освобождения, но это не так. Каждый должен пройти процесс обучения (изучение книг также входит в него), иначе человек рискует, например, много лет повторять мантру, так и не достигая существенного развития в этом.
Духовная жизнь требует разума и понимания, духовная жизнь не предполагает механического следования или одного лишь культа Божеств или Шрилы Прабхупады. Когда люди материалистичны, они формализуют религию до уровня храмового поклонения или перетолковывают писание, как им кажется более правильным. Любое писание зачастую перетолковывается или используется. Под предлогом служения Богу люди зарабатывают деньги, становясь гуру, священниками, или читают лекции о семьях и психологии, ссылаясь, например, на Бхагавад-гиту. Всё это не новость и было во все времена, но гуру прямо учит преданности Богу и прямо приводит нас к Нему. В этом истинный смысл религии, смысл любого истинного писания и любого истинного гуру или проповедника.
Господь Чайтанья занимает высшее положение и является Верховной Личностью Бога – с этого начинается повествование Чайтанья-чаритамриты. С точки зрения писания нет различия между Кришной Вриндавана и Господом Чайтаньей, более того, выделять одного в ущерб другому нельзя, это будет неправильно. Все, кто говорит, что положение Кришны выше, искажают писание, но и те, кто не корректно говорит о превосходстве Господа Чайтаньи, также трактуют писание неверно. Между экспансиями Бога и Самим Богом нет различия, однако в духовном смысле существует градация, которая создана Богом, чтобы мы постепенно смогли понять всё более высокие истины.
Сначала преданный должен понять имперсональную Вечность, далее – величие Бога, и затем – близкие отношения с Богом. Понять эти вещи в какой-то другой последовательности невозможно: например, не зная величие Бога, вступить в близкие отношения с Ним невозможно, это будет просто имитацией, или сахаджией. Поэтому писание в первую очередь раскрывает величие Бога и лишь затем – высшее положение Кришны Вриндавана. Так, через осознание особой привлекательности Бога, преданный может хотя бы теоретически понять то, что именно Бог является источником всех близких отношений, в том числе и близких отношений материального мира. Иначе откуда они взялись здесь? Но, познав и величие Бога и близкие отношения с Богом, далее преданный может понять Того, кто стоит и за первым, и за вторым.
Господь Нараяна являет лишь величие, а Кришна – в основном лишь близкие отношения, но тогда где та Личность, которая бы сочетала в Себе всё это вместе? Где та Личность, в которой бы одновременно сошлись все пять рас Кришна-лилы? Если Бог является источником всего и Абсолютной Истиной, в таком случае Он должен содержать в Себе всё, в полном объёме. Однако, кроме того, что Господь Чайтанья является источником всего величия, всех рас Кришна-лилы, источником Радхи и Кришны, Он также принял образ преданного Бога, показывая полностью законченное и высшее совершенство.
В роли преданного Бога Господь Чайтанья проявляет всё величие, чувства близких отношений, а также смешение величия и близких отношений, хотя теоретически величие в таких расах не должно проявляться. Величие и близкие отношения противоположны друг другу и вроде бы не могут проявляться вместе, но в Господе Чайтанье они проявляются одновременно, причём в полной и высшей гармонии. Таким образом, чтобы доказать или проиллюстрировать высшее положение Господа Чайтаньи, в принципе не настолько важны писания и авторитеты, всё и так очевидно, однако, чтобы по-настоящему понять Его и достичь Его, безусловно, нужны и писание, и процесс следования.
Каков должен быть Бог? Бог должен содержать в Себе высшее величие, Он должен быть также прообразом всех близких отношений, которые мы видим повсюду. Очевидно, что Бог, или Абсолютная Истина, должен одновременно сочетать в Себе всё. Кроме того, Бог как первоисточник всего также должен иметь и роль души. Всё это мы видим в Господе Чайтанье Махапрабху. Только полный глупец будет отрицать верховное положение Господа Чайтаньи, но, чтобы по-настоящему понять Его высшее положение и тем более чтобы достичь Бога, сначала надо осознать величие Вайкунтхи и Кришна-лилу.
Никто не сможет сразу же понять Господа Чайтанью, это невозможно. Даже понять Его теоретически не так просто, тогда что говорить о практическом достижении Бога? Это Он создал все эти планеты, и это Он Сам установил, как должен выглядеть процесс познания Его. Атомарная душа не сможет понять Бога таким, каков Он есть, сразу же, ей это не под силу. Бог – самая великая и в то же время самая непростая Личность, и, чтобы понять Его, всем надо пройти стандартные этапы возвышения. Даже если преданный достиг Господа Чайтаньи прямо, чтобы продолжить процесс понимания Бога, ему необходимо продолжать и обучение.
Бог – самый великий. Даже изучая науку о Нём множество лет, личность лишь в некоторой степени сможет понять Его. Бог – величайший, но процесс познания Господа Чайтаньи исполнен счастья, знание о Нём несет счастье, в том числе, знание о Его высших чувствах – чувствах разлуки и познании прямых отношений с Ним. Изучая науку о Боге, преданный придёт на вершину трансцендентного счастья, поэтому бесконечное познание Бога означает и бесконечное счастье. Это даже выше, чем расы Кришна-лилы и другие игры Бога, поэтому преданные всех рас приходят вместе с Господом Чайтаньей Махапрабху, чтобы узнать более высокий стандарт счастья и более высокое знание о Боге.
Хотя Господь Чайтанья, Кришна Чайтанья, или Кришна – это Верховная Личность Бога, знание о Нём наиболее скрыто и сокровенно. Игры Кришна-лилы сокровенны, однако знание Чайтанья-чаритамриты ещё более сокровенно, поэтому материалисты пытающиеся использовать религию, не смогут понять Бога. Глупцы, культисты, лжегуру вместе с их последователями не поймут Господа Чайтанью, а их возможные номинальные заявления, что Он – Бог, не имеют особой ценности. Даже освобождённые души, жители Вайкунтхи и Голоки, поглощённые желаниями личного духовного счастья, прямо не связаны с высшей планетой Бога, тогда что говорить о каких-то глупцах материального мира?
Рассказывать о Господе Чайтанье можно много, и, если мы продолжим это делать, вступление в итоге станет размером с книгу. Можно было бы ещё написать о том, как душа становится экспансией Бога в мире материи и так познаёт Его, о настроении разлуки, которое бесконечно, о проповеди и её различных нюансах. Собственно, всё это и будет сказано дальше, в самом комментарии. Так или иначе, мой комментарий написан для тех, кто ищет высшую истину, и он не учитывает всех остальных. Скорее наоборот, комментарий написан так, чтобы, понять его могли в основном разумные люди.
Нас не интересуют номинальные последователи, мы также не ищем славы от глупцов, пусть они идут в соответствующие им места, а здесь пусть читают те, кто не интересуется просто некоторым общим следованием религиозному процессу, своей славой и своим благополучием. Служить Господу Чайтанье и при этом почивать в благополучии невозможно – такова природа чувств разлуки, Его главной эмоции; такова природа проповеди, когда весь мир против нас. Если человек проповедует истину, он практически никогда не будет признан всеми и у него никогда не будет лёгкой жизни. Скорее наоборот: когда религия широко признана, она к тому времени, как правило, уже искажена. Реальная же проповедь всегда беспокоит многих и, безусловно, любой реальный проповедник, обретший какое-то влияние, рискует собой.
Поэтому, чтобы понять Господа Чайтанью, надо последовательно пройти весь путь духовной жизни. Иначе мы никогда не разберёмся в Его трансцендентной, сложной и утончённой природе создателя и повелителя всего существующего. Хотя Чайтанья-чаритамрита – это высшее и завершающее писание всей духовной жизни и должна изучаться лишь в конце пути, но Бог, вполне понимая наше низкое положение, создал достаточно универсальный комментарий, учитывающий многие категории преданных. Поэтому, даже если человек находится в начале пути, он может читать данный комментарий. На самом деле мы все сейчас лишь в самом начале, в таком смысле это комментарий для всех.
Меня иногда критикуют за название моей книги «Бхагавад-гита для всех», но оно означает лишь то, что мой комментарий более простой и менее обширный, чем комментарий Шрилы Прабхупады. В таком случае мои критики скажут: «Зачем тогда он нужен?», но у Шрилы Прабхупады есть ученики, и им есть что сказать. Я даже не говорю о том, что реальный ученик Шрилы Прабхупады в определённом смысле неотличен от самого Шрилы Прабхупады, однако подобным глупцам этого не понять. Они говорят, что Шрила Прабхупада – гуру, не понимая, что подразумевает термин «гуру». Такие материалистичные преданные говорят, что Шрила Прабхупада – ачарья, не понимая, что основная функция ачарьи – это обучение в реальном времени, а не принятие их общего поклонения.
Подобным материалистам нравятся только номинальные гуру, будучи учениками которых они могли бы делать всё что вздумается, объявляя это преданностью Богу и Шриле Прабхупаде, но они опасаются реального гуру, поскольку реальный ачарья скажет им прямо, кто они такие. При ачарье было бы невозможно использовать его книги и Его движение в корыстных целях, то есть делать то, что они делают сейчас. Такие же материалисты убивали Шрилу Прабхупаду в конце его жизни, сейчас они пытаются отрицать этот факт, так же как они отрицают и его преемственность. Можно не сомневаться, что всем, кто участвует в этом, придётся ответить за свои поступки и за подобные оскорбления.
Поэтому, изучив Бхагавад-гиту и следуя Бхагавад-гите, далее изучая и применяя в своей жизни Шримад-Бхагаватам, преданный может постепенно придти к пониманию Чайтанья-чаритамриты, которая начинается с утверждения высшего положения Господа Чайтаньи, или Шри Кришны Чайтаньи. Наиболее полная концепция Бога говорит не только о Нём Самом, но и обо всех Его проявлениях – о Его воплощениях, Его экспансиях, энергиях и чистых преданных, с рассмотрения всего этого и начинается самое великое писание мира.
Глава 1. Духовные учителя
ВВЕДЕНИЕ К ГЛАВЕ
А. Ч. БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ ПРАБХУПАДЫ
Шри Чайтанья Махапрабху — это Шри Радха и Кришна в одном лице. Он — сама жизнь преданных, которые неуклонно следуют по стопам Шрилы Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами являются главными среди последователей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами, самого доверенного слуги Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, которого в первый период Его жизни звали Вишвамбхарой. Учеником Шрилы Рупы Госвами стал Шрила Рагхунатха дас Госвами. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, автор «Шри Чайтанья- чаритамриты», был учеником и Шрилы Рупы Госвами, и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.
Непосредственным учеником Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами стал Шрила Нароттама дас Тхакур, и Шрила Вишванатха Чакраварти считал себя его слугой. Учеником Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, в свою очередь, стал Шрила Джаганнатха дас Бабаджи, его учеником — Шрила Бхактивинода Тхакур, а учеником Бхактивиноды Тхакура — Шрила Гауракишора дас Бабаджи, чьим учеником стал Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами — наш божественный учитель и господин.
Мы принадлежим к преемственности духовных учителей, берущей начало от Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому читатель не найдет в этом издании «Чайтанья-чаритамриты» каких-то новых идей, порожденных нашим ограниченным умом: эта книга содержит лишь остатки пищи Самого Господа. Господь Шри Чайтанья Махапрабху не принадлежит к миру трех материальных гун. Он пришел из трансцендентной сферы, которая недоступна для ограниченного чувственного восприятия живого существа. И никто, даже величайший мыслитель этого мира, не сможет проникнуть в ту сферу, пока смиренно не обратит свой слух к трансцендентному звуку, ибо только смирение позволяет человеку воспринять учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Все, о чем повествует эта книга, не имеет ничего общего с домыслами и догадками кабинетных мыслителей, привыкших во всем опираться на чувственный опыт. Вместо вымысла в ее основе лежит реальный духовный опыт, доступный только тем, кто строго следует принципу описанной выше преемственности духовных учителей. Любое отклонение от этого принципа не позволит читателю понять сокровенный смысл «Шри Чайтанья-чаритамриты», поскольку данное произведение не материально и предназначено для тех, кто изучил и осмыслил все ведические писания, в частности Упанишады, «Веданта-сутру», а также «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту», которые являются естественными комментариями к ним.
Настоящее издание «Шри Чайтанья-чаритамриты» предлагается вниманию искренних искателей Абсолютной Истины. Я взялся за работу над ним не из желания блеснуть академическими познаниями и философскими изысками. Данный труд — это скромная попытка исполнить наказ моего духовного учителя, ради служения которому я живу. Все в этой книге соответствует учению богооткровенных писаний, и смысл ее откроется каждому, кто внимательно слушает ее и следует принципу духовной преемственности.
Первую главу «Шри Чайтанья-чаритамриты» открывают четырнадцать стихов на санскрите, которые описывают Абсолютную Истину. Три следующих санскритских стиха посвящены главным Божествам Вриндавана: Шри Радхе-Мадана-мохану, Шри Радхе-Говиндадеве и Шри Радхе-Гопинатхаджи. Первый из четырнадцати вводных стихов является кратким описанием Высшей Истины. В нем перечислены шесть божественных проявлений Господа Чайтаньи, и вся первая глава раскрывает значение этого стиха.
Первое из упомянутых в этой главе проявлений Господа — духовный учитель, и к этой категории в равной мере относится и тот, кто дает ученику посвящение (дикша-гуру), и тот, кто его наставляет (шикша-гуру). Разницы между этими учителями нет, ибо и тот и другой воплощают в себе Высшую Истину. Следующая ипостась Господа — Его преданные: начинающие и достигшие совершенства. Затем следует описание воплощений (аватар) Господа и объясняется, что Они неотличны от Самого Господа. Их делят на три категории: воплощения, олицетворяющие могущество Господа, воплощения, повелевающие гунами, и уполномоченные воплощения. Автор также особо выделяет непосредственные воплощения Господа Шри Кришны и воплощения, в образе которых Господь являет Свои божественные игры. Далее рассматриваются энергии Господа, в частности три их главных проявления: супруги Господа в царстве Бога (на Вайкунтхе), царицы Дварака-дхамы, а также девушки Вриндавана (наивысшая энергия). В довершение автор рассказывает о Самом Верховном Господе, источнике всех упомянутых проявлений.
Господь Шри Кришна и Его полные экспансии относятся к категории Бога, Абсолютной Истины, которая является источником всех энергий, а преданные из Его вечного окружения — к категории энергий Бога. По сути дела, источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, но вместе с тем они различны, поскольку действуют по-разному. Таким образом, Абсолютная Истина, оставаясь единой, пребывает в бесконечном многообразии Своих проявлений. Такая философская концепция восходит к «Веданта-сутре» и называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой — концепцией одновременного тождества и различия. В конце главы автор, опираясь на изложенные богословские истины, рассказывает о трансцендентном положении Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Нитьянанды Прабху.
ТЕКСТ 1
Я предлагаю свои почтительные поклоны духовным учителям, преданным Бога, воплощениям Бога, Его полным частям, Его энергиям и Самому изначальному Богу – Шри Кришне Чайтанье.
КОММЕНТАРИЙ
Автор начинает своё повествование с выражения почтения. Таково положение великой личности – она всегда считает других выше себя. Хотя в религии люди много говорят о смирении, обычно они подразумевают лишь внешнее смирение, по факту же в религиях зачастую идёт борьба за власть и признание. Кришнадаса Кавираджа далёк от подобных вещей, такие преданные всегда дороги Богу и искренним, честным людям.
ТЕКСТ 2
Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. Они взошли одновременно на небосклоне Гауды, чтобы рассеять тьму невежества и так чудесным образом даровать благословение всем.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно Бог известен как солнце, но приход Господа Чайтаньи все больше подчеркивает луну или настроение разлуки с Богом. Луна является главной планетой духовного мира, что в основном не известно в мире материи. Красота Шри Чайтаньи Махапрабху ослепляет своей привлекательностью и подобна солнцу, Его вечная экспансия Нитьянанада Рам, подобен сопровождающей Его луне. Хотя в стихе Господь Чайтанья сравнивается с солнцем, а Нитьянанда с луной, более высокое понимание состоит в том, что Господь Чайтанья является луной или самой возвышенной и изысканной личностью, а Нитьянанда Рам больше являющий величие и могущество, подобен Солнцу.
Ранее, основываясь на книге А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады «Бхагавад-гита как она есть», мы написали комментарий на Бхагавад-гиту под названием «Бхагавад-гита для всех». Теперь представляем вашему вниманию наш комментарий на Чайтанья-чаритамриту. В данной книге мы полностью оставили все комментарии Шрилы Прабхупады, а также все стихи и комментарии сами перевели с английского на русский язык. Перевод с английского делался по принципу наибольшего соответствия английскому тексту, иногда в ущерб качеству русской стилистики. Как оригинал использовался англоязычный электронный вариант Чайтанья-чаритамриты изданной в 1970-х годах, то есть выпущенной в присутствии Шрилы Прабхупады и под его контролем. В спорных случаях электронная версия сверялась с соответствующим бумажным изданием 1970-х годов.
Основная функция духовного учителя – это обучение учеников. Критерий гуру состоит в том, чтобы создать разумного, образованного ученика, связанного как с ачарьей, так и с Богом. Если говорится, что Шрила Прабхупада духовный учитель, что Он уттама-адхикари и ачарья, в таком случае должны быть и Его ученики, или те, кто связаны с Ним прямо или опосредованно (через своих духовных учителей). Сампрадая всегда описывает одну и ту же неизменную истину, но делает это в соответствии с конкретным временем, или описывает неизменную истину более развёрнуто. Любой духовный учитель должен следовать Шриле Прабхупаде, и также любой гуру сампрадаи может излагать свой духовный опыт. Шрила Прабхупада ввёл на Западе культуру проповеди, и естественно, что некоторые из проповедников могут писать книги и передавать свой духовный опыт таким образом.
Материалистичные преданные пытаются сделать просто культ Шрилы Прабхупады. Они хотят устроить внешний культ, как многие христиане сделали культ Христа, фактически не следуя его поучениям. Так же и современные фарисеи хотят, лишь внешне поклоняясь Шриле Прабхупаде, создать общую религию наподобие материалистичного христианства, которое, заявляя о высшем положении Христа, практически не следует ему. Поэтому в основном такие «почитатели» Шрилы Прабхупады – это невежественные люди, не понимающие, кто такой гуру и как он действует.
Весь мой комментарий в основном направлен на практику преданного служения. Также этот комментарий раскрывает высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху, что и является сутью всей Чайтанья-чаритамриты. Я не пишу ничего нового, и на любую строку моего комментария можно дать цитату писания, но в целом я мало цитирую, чтобы человек мог понять всё по факту и с помощью разума, а не изучал писание на основе формального цитирования.
Личность является авторитетом не потому, что его кто-то так назвал, и не потому, что он сам себя так назвал, авторитет – это тот, кто осознал недвойственную истину. Авторитет Вьясы или Шрилы Прабхупады не существует сам по себе, они авторитетны, поскольку всё, что они пишут, может быть проверено на практике или доказано научно. Сампрадая – это не набор людей, в которых нужно «свято верить», сампрадая – это когда гуру практически обучает ученика и ученик сам лично достигает всех описанных истин. Ученик осознаёт Брахман, величие Бога, развивает понимание спонтанной преданности Кришна-лилы, достигает настроения разлуки и в конце – Самого Господа Чайтаньи Махапрабху. Сампрадая подразумевает, что каждый из гуру возвышает ученика на такой уровень, и сампрадая не учит вере или одному лишь культу гуру или Бога.
В начале духовной жизни необходимо некоторое внешнее смирение, но истина не достигается культом, в том числе культом Шрилы Прабхупады или культом любого гуру, истина достигается обучением и духовной практикой. Духовный учитель практически учит, а ученик практически достигает цели обучения, то есть осознаёт Бога в Его различных ипостасях. Духовный учитель учит пониманию многих аспектов и нюансов преданного служения, а не учит просто кланяться себе или нести ему деньги. Сейчас люди зачастую путают обряды и почтение в отношении гуру с процессом обучения. Имея в основном христианское прошлое, люди думают, что, лишь кланяясь гуру или Богу, они достигнут вершин преданности или достигнут освобождения, но это не так. Каждый должен пройти процесс обучения (изучение книг также входит в него), иначе человек рискует, например, много лет повторять мантру, так и не достигая существенного развития в этом.
Духовная жизнь требует разума и понимания, духовная жизнь не предполагает механического следования или одного лишь культа Божеств или Шрилы Прабхупады. Когда люди материалистичны, они формализуют религию до уровня храмового поклонения или перетолковывают писание, как им кажется более правильным. Любое писание зачастую перетолковывается или используется. Под предлогом служения Богу люди зарабатывают деньги, становясь гуру, священниками, или читают лекции о семьях и психологии, ссылаясь, например, на Бхагавад-гиту. Всё это не новость и было во все времена, но гуру прямо учит преданности Богу и прямо приводит нас к Нему. В этом истинный смысл религии, смысл любого истинного писания и любого истинного гуру или проповедника.
Господь Чайтанья занимает высшее положение и является Верховной Личностью Бога – с этого начинается повествование Чайтанья-чаритамриты. С точки зрения писания нет различия между Кришной Вриндавана и Господом Чайтаньей, более того, выделять одного в ущерб другому нельзя, это будет неправильно. Все, кто говорит, что положение Кришны выше, искажают писание, но и те, кто не корректно говорит о превосходстве Господа Чайтаньи, также трактуют писание неверно. Между экспансиями Бога и Самим Богом нет различия, однако в духовном смысле существует градация, которая создана Богом, чтобы мы постепенно смогли понять всё более высокие истины.
Сначала преданный должен понять имперсональную Вечность, далее – величие Бога, и затем – близкие отношения с Богом. Понять эти вещи в какой-то другой последовательности невозможно: например, не зная величие Бога, вступить в близкие отношения с Ним невозможно, это будет просто имитацией, или сахаджией. Поэтому писание в первую очередь раскрывает величие Бога и лишь затем – высшее положение Кришны Вриндавана. Так, через осознание особой привлекательности Бога, преданный может хотя бы теоретически понять то, что именно Бог является источником всех близких отношений, в том числе и близких отношений материального мира. Иначе откуда они взялись здесь? Но, познав и величие Бога и близкие отношения с Богом, далее преданный может понять Того, кто стоит и за первым, и за вторым.
Господь Нараяна являет лишь величие, а Кришна – в основном лишь близкие отношения, но тогда где та Личность, которая бы сочетала в Себе всё это вместе? Где та Личность, в которой бы одновременно сошлись все пять рас Кришна-лилы? Если Бог является источником всего и Абсолютной Истиной, в таком случае Он должен содержать в Себе всё, в полном объёме. Однако, кроме того, что Господь Чайтанья является источником всего величия, всех рас Кришна-лилы, источником Радхи и Кришны, Он также принял образ преданного Бога, показывая полностью законченное и высшее совершенство.
В роли преданного Бога Господь Чайтанья проявляет всё величие, чувства близких отношений, а также смешение величия и близких отношений, хотя теоретически величие в таких расах не должно проявляться. Величие и близкие отношения противоположны друг другу и вроде бы не могут проявляться вместе, но в Господе Чайтанье они проявляются одновременно, причём в полной и высшей гармонии. Таким образом, чтобы доказать или проиллюстрировать высшее положение Господа Чайтаньи, в принципе не настолько важны писания и авторитеты, всё и так очевидно, однако, чтобы по-настоящему понять Его и достичь Его, безусловно, нужны и писание, и процесс следования.
Каков должен быть Бог? Бог должен содержать в Себе высшее величие, Он должен быть также прообразом всех близких отношений, которые мы видим повсюду. Очевидно, что Бог, или Абсолютная Истина, должен одновременно сочетать в Себе всё. Кроме того, Бог как первоисточник всего также должен иметь и роль души. Всё это мы видим в Господе Чайтанье Махапрабху. Только полный глупец будет отрицать верховное положение Господа Чайтаньи, но, чтобы по-настоящему понять Его высшее положение и тем более чтобы достичь Бога, сначала надо осознать величие Вайкунтхи и Кришна-лилу.
Никто не сможет сразу же понять Господа Чайтанью, это невозможно. Даже понять Его теоретически не так просто, тогда что говорить о практическом достижении Бога? Это Он создал все эти планеты, и это Он Сам установил, как должен выглядеть процесс познания Его. Атомарная душа не сможет понять Бога таким, каков Он есть, сразу же, ей это не под силу. Бог – самая великая и в то же время самая непростая Личность, и, чтобы понять Его, всем надо пройти стандартные этапы возвышения. Даже если преданный достиг Господа Чайтаньи прямо, чтобы продолжить процесс понимания Бога, ему необходимо продолжать и обучение.
Бог – самый великий. Даже изучая науку о Нём множество лет, личность лишь в некоторой степени сможет понять Его. Бог – величайший, но процесс познания Господа Чайтаньи исполнен счастья, знание о Нём несет счастье, в том числе, знание о Его высших чувствах – чувствах разлуки и познании прямых отношений с Ним. Изучая науку о Боге, преданный придёт на вершину трансцендентного счастья, поэтому бесконечное познание Бога означает и бесконечное счастье. Это даже выше, чем расы Кришна-лилы и другие игры Бога, поэтому преданные всех рас приходят вместе с Господом Чайтаньей Махапрабху, чтобы узнать более высокий стандарт счастья и более высокое знание о Боге.
Хотя Господь Чайтанья, Кришна Чайтанья, или Кришна – это Верховная Личность Бога, знание о Нём наиболее скрыто и сокровенно. Игры Кришна-лилы сокровенны, однако знание Чайтанья-чаритамриты ещё более сокровенно, поэтому материалисты пытающиеся использовать религию, не смогут понять Бога. Глупцы, культисты, лжегуру вместе с их последователями не поймут Господа Чайтанью, а их возможные номинальные заявления, что Он – Бог, не имеют особой ценности. Даже освобождённые души, жители Вайкунтхи и Голоки, поглощённые желаниями личного духовного счастья, прямо не связаны с высшей планетой Бога, тогда что говорить о каких-то глупцах материального мира?
Рассказывать о Господе Чайтанье можно много, и, если мы продолжим это делать, вступление в итоге станет размером с книгу. Можно было бы ещё написать о том, как душа становится экспансией Бога в мире материи и так познаёт Его, о настроении разлуки, которое бесконечно, о проповеди и её различных нюансах. Собственно, всё это и будет сказано дальше, в самом комментарии. Так или иначе, мой комментарий написан для тех, кто ищет высшую истину, и он не учитывает всех остальных. Скорее наоборот, комментарий написан так, чтобы, понять его могли в основном разумные люди.
Нас не интересуют номинальные последователи, мы также не ищем славы от глупцов, пусть они идут в соответствующие им места, а здесь пусть читают те, кто не интересуется просто некоторым общим следованием религиозному процессу, своей славой и своим благополучием. Служить Господу Чайтанье и при этом почивать в благополучии невозможно – такова природа чувств разлуки, Его главной эмоции; такова природа проповеди, когда весь мир против нас. Если человек проповедует истину, он практически никогда не будет признан всеми и у него никогда не будет лёгкой жизни. Скорее наоборот: когда религия широко признана, она к тому времени, как правило, уже искажена. Реальная же проповедь всегда беспокоит многих и, безусловно, любой реальный проповедник, обретший какое-то влияние, рискует собой.
Поэтому, чтобы понять Господа Чайтанью, надо последовательно пройти весь путь духовной жизни. Иначе мы никогда не разберёмся в Его трансцендентной, сложной и утончённой природе создателя и повелителя всего существующего. Хотя Чайтанья-чаритамрита – это высшее и завершающее писание всей духовной жизни и должна изучаться лишь в конце пути, но Бог, вполне понимая наше низкое положение, создал достаточно универсальный комментарий, учитывающий многие категории преданных. Поэтому, даже если человек находится в начале пути, он может читать данный комментарий. На самом деле мы все сейчас лишь в самом начале, в таком смысле это комментарий для всех.
Меня иногда критикуют за название моей книги «Бхагавад-гита для всех», но оно означает лишь то, что мой комментарий более простой и менее обширный, чем комментарий Шрилы Прабхупады. В таком случае мои критики скажут: «Зачем тогда он нужен?», но у Шрилы Прабхупады есть ученики, и им есть что сказать. Я даже не говорю о том, что реальный ученик Шрилы Прабхупады в определённом смысле неотличен от самого Шрилы Прабхупады, однако подобным глупцам этого не понять. Они говорят, что Шрила Прабхупада – гуру, не понимая, что подразумевает термин «гуру». Такие материалистичные преданные говорят, что Шрила Прабхупада – ачарья, не понимая, что основная функция ачарьи – это обучение в реальном времени, а не принятие их общего поклонения.
Подобным материалистам нравятся только номинальные гуру, будучи учениками которых они могли бы делать всё что вздумается, объявляя это преданностью Богу и Шриле Прабхупаде, но они опасаются реального гуру, поскольку реальный ачарья скажет им прямо, кто они такие. При ачарье было бы невозможно использовать его книги и Его движение в корыстных целях, то есть делать то, что они делают сейчас. Такие же материалисты убивали Шрилу Прабхупаду в конце его жизни, сейчас они пытаются отрицать этот факт, так же как они отрицают и его преемственность. Можно не сомневаться, что всем, кто участвует в этом, придётся ответить за свои поступки и за подобные оскорбления.
Поэтому, изучив Бхагавад-гиту и следуя Бхагавад-гите, далее изучая и применяя в своей жизни Шримад-Бхагаватам, преданный может постепенно придти к пониманию Чайтанья-чаритамриты, которая начинается с утверждения высшего положения Господа Чайтаньи, или Шри Кришны Чайтаньи. Наиболее полная концепция Бога говорит не только о Нём Самом, но и обо всех Его проявлениях – о Его воплощениях, Его экспансиях, энергиях и чистых преданных, с рассмотрения всего этого и начинается самое великое писание мира.
Глава 1. Духовные учителя
ВВЕДЕНИЕ К ГЛАВЕ
А. Ч. БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ ПРАБХУПАДЫ
Шри Чайтанья Махапрабху — это Шри Радха и Кришна в одном лице. Он — сама жизнь преданных, которые неуклонно следуют по стопам Шрилы Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами являются главными среди последователей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами, самого доверенного слуги Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, которого в первый период Его жизни звали Вишвамбхарой. Учеником Шрилы Рупы Госвами стал Шрила Рагхунатха дас Госвами. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, автор «Шри Чайтанья- чаритамриты», был учеником и Шрилы Рупы Госвами, и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.
Непосредственным учеником Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами стал Шрила Нароттама дас Тхакур, и Шрила Вишванатха Чакраварти считал себя его слугой. Учеником Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, в свою очередь, стал Шрила Джаганнатха дас Бабаджи, его учеником — Шрила Бхактивинода Тхакур, а учеником Бхактивиноды Тхакура — Шрила Гауракишора дас Бабаджи, чьим учеником стал Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами — наш божественный учитель и господин.
Мы принадлежим к преемственности духовных учителей, берущей начало от Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому читатель не найдет в этом издании «Чайтанья-чаритамриты» каких-то новых идей, порожденных нашим ограниченным умом: эта книга содержит лишь остатки пищи Самого Господа. Господь Шри Чайтанья Махапрабху не принадлежит к миру трех материальных гун. Он пришел из трансцендентной сферы, которая недоступна для ограниченного чувственного восприятия живого существа. И никто, даже величайший мыслитель этого мира, не сможет проникнуть в ту сферу, пока смиренно не обратит свой слух к трансцендентному звуку, ибо только смирение позволяет человеку воспринять учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Все, о чем повествует эта книга, не имеет ничего общего с домыслами и догадками кабинетных мыслителей, привыкших во всем опираться на чувственный опыт. Вместо вымысла в ее основе лежит реальный духовный опыт, доступный только тем, кто строго следует принципу описанной выше преемственности духовных учителей. Любое отклонение от этого принципа не позволит читателю понять сокровенный смысл «Шри Чайтанья-чаритамриты», поскольку данное произведение не материально и предназначено для тех, кто изучил и осмыслил все ведические писания, в частности Упанишады, «Веданта-сутру», а также «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту», которые являются естественными комментариями к ним.
Настоящее издание «Шри Чайтанья-чаритамриты» предлагается вниманию искренних искателей Абсолютной Истины. Я взялся за работу над ним не из желания блеснуть академическими познаниями и философскими изысками. Данный труд — это скромная попытка исполнить наказ моего духовного учителя, ради служения которому я живу. Все в этой книге соответствует учению богооткровенных писаний, и смысл ее откроется каждому, кто внимательно слушает ее и следует принципу духовной преемственности.
Первую главу «Шри Чайтанья-чаритамриты» открывают четырнадцать стихов на санскрите, которые описывают Абсолютную Истину. Три следующих санскритских стиха посвящены главным Божествам Вриндавана: Шри Радхе-Мадана-мохану, Шри Радхе-Говиндадеве и Шри Радхе-Гопинатхаджи. Первый из четырнадцати вводных стихов является кратким описанием Высшей Истины. В нем перечислены шесть божественных проявлений Господа Чайтаньи, и вся первая глава раскрывает значение этого стиха.
Первое из упомянутых в этой главе проявлений Господа — духовный учитель, и к этой категории в равной мере относится и тот, кто дает ученику посвящение (дикша-гуру), и тот, кто его наставляет (шикша-гуру). Разницы между этими учителями нет, ибо и тот и другой воплощают в себе Высшую Истину. Следующая ипостась Господа — Его преданные: начинающие и достигшие совершенства. Затем следует описание воплощений (аватар) Господа и объясняется, что Они неотличны от Самого Господа. Их делят на три категории: воплощения, олицетворяющие могущество Господа, воплощения, повелевающие гунами, и уполномоченные воплощения. Автор также особо выделяет непосредственные воплощения Господа Шри Кришны и воплощения, в образе которых Господь являет Свои божественные игры. Далее рассматриваются энергии Господа, в частности три их главных проявления: супруги Господа в царстве Бога (на Вайкунтхе), царицы Дварака-дхамы, а также девушки Вриндавана (наивысшая энергия). В довершение автор рассказывает о Самом Верховном Господе, источнике всех упомянутых проявлений.
Господь Шри Кришна и Его полные экспансии относятся к категории Бога, Абсолютной Истины, которая является источником всех энергий, а преданные из Его вечного окружения — к категории энергий Бога. По сути дела, источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, но вместе с тем они различны, поскольку действуют по-разному. Таким образом, Абсолютная Истина, оставаясь единой, пребывает в бесконечном многообразии Своих проявлений. Такая философская концепция восходит к «Веданта-сутре» и называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой — концепцией одновременного тождества и различия. В конце главы автор, опираясь на изложенные богословские истины, рассказывает о трансцендентном положении Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Нитьянанды Прабху.
ТЕКСТ 1
Я предлагаю свои почтительные поклоны духовным учителям, преданным Бога, воплощениям Бога, Его полным частям, Его энергиям и Самому изначальному Богу – Шри Кришне Чайтанье.
КОММЕНТАРИЙ
Автор начинает своё повествование с выражения почтения. Таково положение великой личности – она всегда считает других выше себя. Хотя в религии люди много говорят о смирении, обычно они подразумевают лишь внешнее смирение, по факту же в религиях зачастую идёт борьба за власть и признание. Кришнадаса Кавираджа далёк от подобных вещей, такие преданные всегда дороги Богу и искренним, честным людям.
ТЕКСТ 2
Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. Они взошли одновременно на небосклоне Гауды, чтобы рассеять тьму невежества и так чудесным образом даровать благословение всем.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно Бог известен как солнце, но приход Господа Чайтаньи все больше подчеркивает луну или настроение разлуки с Богом. Луна является главной планетой духовного мира, что в основном не известно в мире материи. Красота Шри Чайтаньи Махапрабху ослепляет своей привлекательностью и подобна солнцу, Его вечная экспансия Нитьянанада Рам, подобен сопровождающей Его луне. Хотя в стихе Господь Чайтанья сравнивается с солнцем, а Нитьянанда с луной, более высокое понимание состоит в том, что Господь Чайтанья является луной или самой возвышенной и изысканной личностью, а Нитьянанда Рам больше являющий величие и могущество, подобен Солнцу.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:36
ТЕКСТ 3
То, что Упанишады описывают как безличный Брахман, это лишь сияние Его тела, а Бог, известный как Сверхдуша, это лишь Его локализованная полная часть. Он – Верховная Личность Бога, Сам Кришна, полный шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и [никто другой] никакая другая истина не больше Него и не равна Ему.
КОММЕНТАРИЙ
Говорится, что сначала Бог существовал один, но позже Он отделил из Себя энергию – так появились Радха и Кришна. Внутренняя энергия, Радха, это Его вечная возлюбленная в играх Кришна лилы. Однако потом Он снова стал одной Личностью, что уже имело другую причину, которая будет объяснена позднее. Поэтому говорится, что Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога. Он – Радха и Кришна, которые снова соединились вместе.
ТЕКСТ 4
Пусть же Бог, кто известен как сын Шримати Шачидеви, будет трансцендентно расположен в самых сокровенных покоях вашего сердца. Блистая сиянием расплавленного золота, Он явился в век Кали, по Своей беспричинной милости, чтобы даровать то, что не давало никакое воплощение [Бога] до этого: самое возвышенное и самое сияющее духовное знание о зрелом вкусе Его служения.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья не имел вышей целью проповедь непосредственных, прямых отношений с Богом. Кришна объединился с Радхой, подразумевая развитие чувств разлуки. Кришна уже приходил, до прихода Господа Чайтаньи, и открыл человечеству раса-лилу, отношения спонтанной супружеской любви, деятельность же и проповедь Господа Чайтаньи открывает другую сторону такой любви, ещё более сокровенную, чем раса-лила. Раса-лила уже была описана задолго до прихода Чайтаньи Махапрабху, и говорится, что вслед за приходом Господа Кришны приходит Господь Чайтанья, чтобы дать то и учить тому, чего до этого не давало никакое Его воплощение.
Важный момент стиха - слова «духовное знание о зрелом вкусе Его служения». Господь Чайтанья находился в роли преданного, поэтому Он непрерывно служил Богу, давая всем пример, и мы следуем Его поучениям и Его настроению преданности. Являясь последователями Господа Чайтаньи Махапрабху, мы следуем Его чувствам любви к Богу, и нам надо понять, в чём состоит суть зрелой любви. Господь Чайтанья - эталон любви к Богу, поэтому наиболее разумно принять Его и Его настроение как высшую цель духовной жизни, о чём и сказано в выводе данного стиха.
«Зрелый вкус Его служения» (mellow taste of His service - sva-bhakti-sriyam) - это, безусловно, только чувства разлуки с Богом. Хотя на санскрите также использованы слова «ujjvala-rasam», которые можно перевести как «вкус супружеской любви», однако полностью на санскрите сказано «unnatojjvala-rasam» (где «unnata» - «возвышенная» или «самая высокая»), которое означает «возвышенная или самая высокая раса», что вне всяких сомнений указывает на чувства любви в разлуке. В целом же слово «ujjvala» переводится как «блестящий, яркий, пылающий», то есть «удджвала-раса» буквально переводится как «яркая, привлекательная раса», и также надо понять, что в чувствах разлуки с Богом супружеских отношений как таковых нет.
Таким образом, переводя данный стих, Шрила Прабхупада не стал переводить «ujjvala-rasam» как «супружеская раса», поскольку настроение разлуки в равной мере относится ко всем и любым расам, а также, чтобы не давать повода материалистичным преданным (сахаджиям) перетолковывать цель прихода Господа Чайтаньи как проповедь прямых супружеских отношений. По факту настроение разлуки всё время усиливалось в Господе Чайтанье, развитие этого настроения и являлось Его высшей целью. Сам Господь Чайтанья не дал примера достижения каких-либо рас, но, всегда стремясь достичь Кришну, Он учил высшему типу преданности Богу и высшей расе духовного мира, випраламбха-преме. Именно таков зрелый вкус преданности Богу.
То, что Упанишады описывают как безличный Брахман, это лишь сияние Его тела, а Бог, известный как Сверхдуша, это лишь Его локализованная полная часть. Он – Верховная Личность Бога, Сам Кришна, полный шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и [никто другой] никакая другая истина не больше Него и не равна Ему.
КОММЕНТАРИЙ
Говорится, что сначала Бог существовал один, но позже Он отделил из Себя энергию – так появились Радха и Кришна. Внутренняя энергия, Радха, это Его вечная возлюбленная в играх Кришна лилы. Однако потом Он снова стал одной Личностью, что уже имело другую причину, которая будет объяснена позднее. Поэтому говорится, что Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога. Он – Радха и Кришна, которые снова соединились вместе.
ТЕКСТ 4
Пусть же Бог, кто известен как сын Шримати Шачидеви, будет трансцендентно расположен в самых сокровенных покоях вашего сердца. Блистая сиянием расплавленного золота, Он явился в век Кали, по Своей беспричинной милости, чтобы даровать то, что не давало никакое воплощение [Бога] до этого: самое возвышенное и самое сияющее духовное знание о зрелом вкусе Его служения.
КОММЕНТАРИЙ
Господь Чайтанья не имел вышей целью проповедь непосредственных, прямых отношений с Богом. Кришна объединился с Радхой, подразумевая развитие чувств разлуки. Кришна уже приходил, до прихода Господа Чайтаньи, и открыл человечеству раса-лилу, отношения спонтанной супружеской любви, деятельность же и проповедь Господа Чайтаньи открывает другую сторону такой любви, ещё более сокровенную, чем раса-лила. Раса-лила уже была описана задолго до прихода Чайтаньи Махапрабху, и говорится, что вслед за приходом Господа Кришны приходит Господь Чайтанья, чтобы дать то и учить тому, чего до этого не давало никакое Его воплощение.
Важный момент стиха - слова «духовное знание о зрелом вкусе Его служения». Господь Чайтанья находился в роли преданного, поэтому Он непрерывно служил Богу, давая всем пример, и мы следуем Его поучениям и Его настроению преданности. Являясь последователями Господа Чайтаньи Махапрабху, мы следуем Его чувствам любви к Богу, и нам надо понять, в чём состоит суть зрелой любви. Господь Чайтанья - эталон любви к Богу, поэтому наиболее разумно принять Его и Его настроение как высшую цель духовной жизни, о чём и сказано в выводе данного стиха.
«Зрелый вкус Его служения» (mellow taste of His service - sva-bhakti-sriyam) - это, безусловно, только чувства разлуки с Богом. Хотя на санскрите также использованы слова «ujjvala-rasam», которые можно перевести как «вкус супружеской любви», однако полностью на санскрите сказано «unnatojjvala-rasam» (где «unnata» - «возвышенная» или «самая высокая»), которое означает «возвышенная или самая высокая раса», что вне всяких сомнений указывает на чувства любви в разлуке. В целом же слово «ujjvala» переводится как «блестящий, яркий, пылающий», то есть «удджвала-раса» буквально переводится как «яркая, привлекательная раса», и также надо понять, что в чувствах разлуки с Богом супружеских отношений как таковых нет.
Таким образом, переводя данный стих, Шрила Прабхупада не стал переводить «ujjvala-rasam» как «супружеская раса», поскольку настроение разлуки в равной мере относится ко всем и любым расам, а также, чтобы не давать повода материалистичным преданным (сахаджиям) перетолковывать цель прихода Господа Чайтаньи как проповедь прямых супружеских отношений. По факту настроение разлуки всё время усиливалось в Господе Чайтанье, развитие этого настроения и являлось Его высшей целью. Сам Господь Чайтанья не дал примера достижения каких-либо рас, но, всегда стремясь достичь Кришну, Он учил высшему типу преданности Богу и высшей расе духовного мира, випраламбха-преме. Именно таков зрелый вкус преданности Богу.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:36
ТЕКСТ 5
Отношения любви Шри Радхи и Кришны – это трансцендентные проявления внутренней несущей счастье энергии Бога. Хотя Радха и Кришна едины в Своём тождестве, Они разделили Себя навечно. Сейчас эти две трансцендентные личности снова объединились, в форме Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, который проявил Себя с настроением и цветом тела Шримати Радхарани, хотя Он – Сам Кришна.
КОММЕНТАРИЙ
Отношения любви Радхи и Кришны - это в основном детская или юношеская невинная любовь, где подобные чувства являются самыми возвышенными и чистыми. Радхарани - это экспансия Бога, или Сам Бог, и в таком смысле Кришне не надо становиться Радхарани, Кришна и так уже стал Радхарани, отделив от Себя Свою энергию. Богу не надо ничего изучать или становиться кем-то, Он принял зависимую роль, или роль преданного, лишь с одной целью - испытывать настроение разлуки, что невозможно сделать, находясь в положении абсолютного повелителя.
Духовный мир вечен, и все формы Бога существуют в нём вечно. Изначальный Бог един, о чем говорится в этом стихе (eka-atmanau – одна личность), затем Он разделяет Себя на Радху и Кришну (deha-bhedam gatau tau – обрел две отдельные формы). Но поскольку мы поднимаемся снизу вверх, где нам ближе более низкое положение, то сначала мы узнаём о превосходстве Радхи и Кришны (Шримад-Бхагаватам), и лишь затем мы можем понять высшее положение Господа Чайтаньи (Чайтанья-чаритамрита). Все эти игры происходят не потому, что Бог чего не знает или что Ему чего-то не хватает, а для нашего обучения, чтобы мы смогли понять всё более высокие духовные вещи.
ТЕКСТ 6
Желая понять красоту любви Радхарани, те удивительные качества в Нём [в Кришне], которыми Она одна наслаждается посредством Своей любви, и счастье, которое Она чувствует, когда осознаёт привлекательность Его любви, Верховный Бог Хари, щедро наделённый Её эмоциями, явился из лона Шримати Шачидеви, как луна явилась из океана.
КОММЕНТАРИЙ
Всемогущий Бог ни в чем не нуждается, однако Ему интересно и зависимое положение. Изначально Бог ни от чего не зависит, но что бы увеличить спектр своих отношений и спектр Своих чувств, Он принимает зависимое положение, положение энергии Бога или преданного Бога. Сначала это обьясняется на примере Радхи и Кришны, позднее будет дан пример зависимости Бога от своих чистых преданных. Зависимость от чистого преданного, такого как например Рамананда Рай, выше, чем зависимость от любой из полных экспансий Бога, поскольку душа имеет отделенное сознание от Бога, является отделенной от Бога индивидуальностью (отделенной экспансией). Отделённость души от Бога внутри материи, это безусловное зло, но в духовном мире, индивидуальность души увеличивает разнообразие отношений, именно с этой целью она и создавалась. Так же изначальный Бог (в отличие от Его последующих экспансий), не может зависеть от Своей собственной экспансии, поскольку любая полная экспансия это Он Сам, поэтому пример Радхи и Кришны дается как начало понимания зависимости Бога, но в итоге, высший пример зависимости, дается с душой, а не с экспансией.
Бог независим, поэтому Он не страдает, когда наступает разлука, но Его энергия Радха, в разлуке испытывает сильные эмоции, и, когда Кришна увидел её эмоции, Он также захотел испытать их. Он Бог, и для Него нет ничего невозможного, поэтому Он снова стал одной Личностью, объединившись с Радхой и приняв Её настроение. Кришна – Бог, для Него нет ничего невозможного, и если Радхарани испытывает разлуку эпизодически, как часть игр Кришна-лилы, то Чайтанья Махапрабху, как Бог, принял это настроение навечно. Все эти игры и описания созданы для нашего постепенного возвышения, иначе обусловленным душам будет сложно понять возвышенность чувств разлуки и положение изначального Бога.
Так же не случайно в стихе Бог описывается в величии и могуществе, нам нет стоит забывать, что даже приняв роль преданного или души, Бог всегда остается Богом. К слову сказать, луна появляющаяся из океана, это не только красивая метафора, но и описание части творения духовного мира, где духовная луна появляется из океана чувств разлуки Бога. Разлука изначальная раса и изначальное чувство любви, но нам, что бы понять и увидеть это, надо последовательно пройти путь возвышения.
Отношения любви Шри Радхи и Кришны – это трансцендентные проявления внутренней несущей счастье энергии Бога. Хотя Радха и Кришна едины в Своём тождестве, Они разделили Себя навечно. Сейчас эти две трансцендентные личности снова объединились, в форме Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, который проявил Себя с настроением и цветом тела Шримати Радхарани, хотя Он – Сам Кришна.
КОММЕНТАРИЙ
Отношения любви Радхи и Кришны - это в основном детская или юношеская невинная любовь, где подобные чувства являются самыми возвышенными и чистыми. Радхарани - это экспансия Бога, или Сам Бог, и в таком смысле Кришне не надо становиться Радхарани, Кришна и так уже стал Радхарани, отделив от Себя Свою энергию. Богу не надо ничего изучать или становиться кем-то, Он принял зависимую роль, или роль преданного, лишь с одной целью - испытывать настроение разлуки, что невозможно сделать, находясь в положении абсолютного повелителя.
Духовный мир вечен, и все формы Бога существуют в нём вечно. Изначальный Бог един, о чем говорится в этом стихе (eka-atmanau – одна личность), затем Он разделяет Себя на Радху и Кришну (deha-bhedam gatau tau – обрел две отдельные формы). Но поскольку мы поднимаемся снизу вверх, где нам ближе более низкое положение, то сначала мы узнаём о превосходстве Радхи и Кришны (Шримад-Бхагаватам), и лишь затем мы можем понять высшее положение Господа Чайтаньи (Чайтанья-чаритамрита). Все эти игры происходят не потому, что Бог чего не знает или что Ему чего-то не хватает, а для нашего обучения, чтобы мы смогли понять всё более высокие духовные вещи.
ТЕКСТ 6
Желая понять красоту любви Радхарани, те удивительные качества в Нём [в Кришне], которыми Она одна наслаждается посредством Своей любви, и счастье, которое Она чувствует, когда осознаёт привлекательность Его любви, Верховный Бог Хари, щедро наделённый Её эмоциями, явился из лона Шримати Шачидеви, как луна явилась из океана.
КОММЕНТАРИЙ
Всемогущий Бог ни в чем не нуждается, однако Ему интересно и зависимое положение. Изначально Бог ни от чего не зависит, но что бы увеличить спектр своих отношений и спектр Своих чувств, Он принимает зависимое положение, положение энергии Бога или преданного Бога. Сначала это обьясняется на примере Радхи и Кришны, позднее будет дан пример зависимости Бога от своих чистых преданных. Зависимость от чистого преданного, такого как например Рамананда Рай, выше, чем зависимость от любой из полных экспансий Бога, поскольку душа имеет отделенное сознание от Бога, является отделенной от Бога индивидуальностью (отделенной экспансией). Отделённость души от Бога внутри материи, это безусловное зло, но в духовном мире, индивидуальность души увеличивает разнообразие отношений, именно с этой целью она и создавалась. Так же изначальный Бог (в отличие от Его последующих экспансий), не может зависеть от Своей собственной экспансии, поскольку любая полная экспансия это Он Сам, поэтому пример Радхи и Кришны дается как начало понимания зависимости Бога, но в итоге, высший пример зависимости, дается с душой, а не с экспансией.
Бог независим, поэтому Он не страдает, когда наступает разлука, но Его энергия Радха, в разлуке испытывает сильные эмоции, и, когда Кришна увидел её эмоции, Он также захотел испытать их. Он Бог, и для Него нет ничего невозможного, поэтому Он снова стал одной Личностью, объединившись с Радхой и приняв Её настроение. Кришна – Бог, для Него нет ничего невозможного, и если Радхарани испытывает разлуку эпизодически, как часть игр Кришна-лилы, то Чайтанья Махапрабху, как Бог, принял это настроение навечно. Все эти игры и описания созданы для нашего постепенного возвышения, иначе обусловленным душам будет сложно понять возвышенность чувств разлуки и положение изначального Бога.
Так же не случайно в стихе Бог описывается в величии и могуществе, нам нет стоит забывать, что даже приняв роль преданного или души, Бог всегда остается Богом. К слову сказать, луна появляющаяся из океана, это не только красивая метафора, но и описание части творения духовного мира, где духовная луна появляется из океана чувств разлуки Бога. Разлука изначальная раса и изначальное чувство любви, но нам, что бы понять и увидеть это, надо последовательно пройти путь возвышения.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:36
ТЕКСТ 7
Пусть Шри Нитьянанда Рама будет объектом моего постоянного памятования. Санкаршана, Шеша Нага, а также Вишну, которые возлежат на океане Карана, океане Гарбха и океане молока, являются Его полными частями и частями Его полных частей.
КОММЕНТАРИЙ
Чистым преданным нравятся все воплощения и экспансии Бога. Кришнадаса Кавираджа возносит молитвы как Радхе-Кришне, так и воплощениям Вишну, с одинаковым счастьем. Чистые преданные смиренны и рады Богу в любом из Его воплощений. Чистый преданный никогда не скажет, что хочет слушать только о Радхе и Кришне и ему не интересно величие Бога. Люди которые выделяют любовные игры Бога, игнорируя величие Бога, являются материалистами.
Это важный стих, поскольку с него начинается объяснение высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху. Обычно говорится, что Санкаршана, Шеша Нага и Вишну имеют своим источником Господа Нараяну или Балараму, однако здесь сказано, что Они созданы Нитьянандой. В предыдущих стихах говорится, что Господь Чайтанья - это единый Радха и Кришна, затем описывается как Нитьянанда создал весь материальный мир. Положение Господа Нитьянанды намного выше, чем, например, положение Санкаршаны, но сначала писание объясняет нам более близкие для нас вещи, далее объяснение будет продолжено. Всё это - начало описания высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 8
Я предаюсь лотосным стопам Шри Нитьянанды Рамы, который известен как Санкаршана в чатур-вьюхе [состоящей из Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи]. Он обладает всеми богатствами и пребывает на Вайкунтхалоке, далеко за пределами материального творения.
КОММЕНТАРИЙ
На Вайкунтхе находятся все виды роскоши и богатств, а Бог представлен в полном величии и могуществе. В стихах выше введено понятие полной части Бога и так же части полных частей. Любые экспансии Бога идентичны между собой, однако внешне они могут проявлять свои качества и могущество по разному. Духовный мир имеет градацию, как по уровню духовных планет, так и по уровню экспансий Бога. В седьмом стихе Нитьянанда описан как источник Санкаршаны, а в восьмом стихе Он уже описан как Санкаршана, это пример единства и отличия распространения экспансий Бога. Это так же пример единства и отличия Санкаршаны который находится внутри материального мира и Санкаршаны Вайкунтхи.
Пусть Шри Нитьянанда Рама будет объектом моего постоянного памятования. Санкаршана, Шеша Нага, а также Вишну, которые возлежат на океане Карана, океане Гарбха и океане молока, являются Его полными частями и частями Его полных частей.
КОММЕНТАРИЙ
Чистым преданным нравятся все воплощения и экспансии Бога. Кришнадаса Кавираджа возносит молитвы как Радхе-Кришне, так и воплощениям Вишну, с одинаковым счастьем. Чистые преданные смиренны и рады Богу в любом из Его воплощений. Чистый преданный никогда не скажет, что хочет слушать только о Радхе и Кришне и ему не интересно величие Бога. Люди которые выделяют любовные игры Бога, игнорируя величие Бога, являются материалистами.
Это важный стих, поскольку с него начинается объяснение высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху. Обычно говорится, что Санкаршана, Шеша Нага и Вишну имеют своим источником Господа Нараяну или Балараму, однако здесь сказано, что Они созданы Нитьянандой. В предыдущих стихах говорится, что Господь Чайтанья - это единый Радха и Кришна, затем описывается как Нитьянанда создал весь материальный мир. Положение Господа Нитьянанды намного выше, чем, например, положение Санкаршаны, но сначала писание объясняет нам более близкие для нас вещи, далее объяснение будет продолжено. Всё это - начало описания высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху.
ТЕКСТ 8
Я предаюсь лотосным стопам Шри Нитьянанды Рамы, который известен как Санкаршана в чатур-вьюхе [состоящей из Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи]. Он обладает всеми богатствами и пребывает на Вайкунтхалоке, далеко за пределами материального творения.
КОММЕНТАРИЙ
На Вайкунтхе находятся все виды роскоши и богатств, а Бог представлен в полном величии и могуществе. В стихах выше введено понятие полной части Бога и так же части полных частей. Любые экспансии Бога идентичны между собой, однако внешне они могут проявлять свои качества и могущество по разному. Духовный мир имеет градацию, как по уровню духовных планет, так и по уровню экспансий Бога. В седьмом стихе Нитьянанда описан как источник Санкаршаны, а в восьмом стихе Он уже описан как Санкаршана, это пример единства и отличия распространения экспансий Бога. Это так же пример единства и отличия Санкаршаны который находится внутри материального мира и Санкаршаны Вайкунтхи.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:36
ТЕКСТ 9
Я в глубоком почтении склоняюсь к стопам Шри Нитьянанды Рамы, чьё частичное воплощение, называемое Каранодакашайи Вишну, лежащее на океане Карана, является изначальным пурушей, повелителем иллюзорной энергии и прибежищем всех вселенных.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа как чистый преданный и опытный проповедник прославляет различные воплощения Бога и одновременно объясняет структуру мироздания. Он не пускается сразу же в описания «сладостных игр», а поэтапно обучает людей и выражает почтение всем экспансиям Бога.
ТЕКСТ 10
Я в глубоком почтении склоняюсь к стопам Шри Нитьянанды Рамы, неполной частью которого является Гарбходакашайи Вишну. Из пупка Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос, являющийся местом рождения Брахмы, создателя вселенной. Стебель этого лотоса – место расположения множества планет.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа в совершенстве знает и воплощения Бога, и устройство вселенной, и для него это не формальное знание, он видит всё описываемое и поэтому полон чувств. Любой человек, который увидит Гарбходакашайи Вишну, будет потрясён красотой и величием. Иногда люди читают писание и думают: «Это я уже знаю» или «А это не интересно», но Кришнадаса Кавираджа описывает вселенское устройство этап за этапом, поскольку такое знание всегда актуально и вдохновляюще.
В стихах девять и десять введены понятия частичного воплощения и неполной части. Все экспансии Бога одинаково могущественны, но уровень могущества может быть проявлен по разному. Изначальное могущество проявляет Господь Нитьянанада, затем Маха-Вишну творя материальные вселенные, проявляет лишь часть изначального могущества и назван частичным воплощением. Вишну находящийся уже внутри конкретной вселенной, проявляет еще меньше могущества и назван неполной частью. Маха-Вишну ранее в седьмом стихе был назван полной частью, в девятом стихе Он же назван частичным воплощением. В этом нет ошибки, как экспансия Бога он полная часть, но поскольку внешне Он не проявляет все могущество изначального Санкаршаны, в этом смысле, Он является частичным воплощением.
Так же в седьмом стихе в роли второго Вишну описан Шеша Нага, что обозначает, что змей и другие подобные прямые экспансии Бога, не отличны от Бога. В следующем стихе Шеша Нага упомянут как подчасть Сверхдуши, таким образом, упоминание змея, обьединило две экспансии Бога и так же указывает на высшую, всепроникающую трансцендентность любой экспансии Бога. Описав Шешу как вторую экспансию Вишну, был нарушен порядок экспансий, что указывает на то, что все эти экспансии в высшем смысле идентичны между собой и имеют одну природу. Иными словами, перечисляя экспансии которые творят материальный мир, одновременно было обьяснено множество положений касающихся различных вариантов проявлений экспансий Бога.
Я в глубоком почтении склоняюсь к стопам Шри Нитьянанды Рамы, чьё частичное воплощение, называемое Каранодакашайи Вишну, лежащее на океане Карана, является изначальным пурушей, повелителем иллюзорной энергии и прибежищем всех вселенных.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа как чистый преданный и опытный проповедник прославляет различные воплощения Бога и одновременно объясняет структуру мироздания. Он не пускается сразу же в описания «сладостных игр», а поэтапно обучает людей и выражает почтение всем экспансиям Бога.
ТЕКСТ 10
Я в глубоком почтении склоняюсь к стопам Шри Нитьянанды Рамы, неполной частью которого является Гарбходакашайи Вишну. Из пупка Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос, являющийся местом рождения Брахмы, создателя вселенной. Стебель этого лотоса – место расположения множества планет.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа в совершенстве знает и воплощения Бога, и устройство вселенной, и для него это не формальное знание, он видит всё описываемое и поэтому полон чувств. Любой человек, который увидит Гарбходакашайи Вишну, будет потрясён красотой и величием. Иногда люди читают писание и думают: «Это я уже знаю» или «А это не интересно», но Кришнадаса Кавираджа описывает вселенское устройство этап за этапом, поскольку такое знание всегда актуально и вдохновляюще.
В стихах девять и десять введены понятия частичного воплощения и неполной части. Все экспансии Бога одинаково могущественны, но уровень могущества может быть проявлен по разному. Изначальное могущество проявляет Господь Нитьянанада, затем Маха-Вишну творя материальные вселенные, проявляет лишь часть изначального могущества и назван частичным воплощением. Вишну находящийся уже внутри конкретной вселенной, проявляет еще меньше могущества и назван неполной частью. Маха-Вишну ранее в седьмом стихе был назван полной частью, в девятом стихе Он же назван частичным воплощением. В этом нет ошибки, как экспансия Бога он полная часть, но поскольку внешне Он не проявляет все могущество изначального Санкаршаны, в этом смысле, Он является частичным воплощением.
Так же в седьмом стихе в роли второго Вишну описан Шеша Нага, что обозначает, что змей и другие подобные прямые экспансии Бога, не отличны от Бога. В следующем стихе Шеша Нага упомянут как подчасть Сверхдуши, таким образом, упоминание змея, обьединило две экспансии Бога и так же указывает на высшую, всепроникающую трансцендентность любой экспансии Бога. Описав Шешу как вторую экспансию Вишну, был нарушен порядок экспансий, что указывает на то, что все эти экспансии в высшем смысле идентичны между собой и имеют одну природу. Иными словами, перечисляя экспансии которые творят материальный мир, одновременно было обьяснено множество положений касающихся различных вариантов проявлений экспансий Бога.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:37
ТЕКСТ 11
Я предлагаю свои почтительные поклоны стопам Шри Нитьянанды Рамы, вторичной частью которого является Вишну, лежащий на молочном океане. Этот Кширодакашайи Вишну – Сверхдуша всех живых существ и тот, кто поддерживает все вселенные. Шеша Нага – Его дальнейшая подчасть.
КОММЕНТАРИЙ
Описываемые Вишну представляют красивую, исполненную величия картину. Хотя Сверхдуша находится в каждом живом существе и повсюду, тем не менее, изначальная Сверхдуша имеет свое отдельное место обитания во вселенной. Это указывает на то, что всё равно Бог независим и не смотря на Его присутствие повсюду, Он всегда находится в своей обители.
Так же из всех этих стихов можно видеть, что в писании важно каждое слово, и каждое слово и термин стоит в очень точном порядке, объясняя различные духовные положения. Таким образом, писание вводит определения различных видов экспансий Бога: aṁśa - полная часть (полная тожественность), также полную часть называют экспансией и в каких-то случаях воплощением, kalāḥ - часть полной части (полная тожественность, проявленная в меньшем объёме), eka-aṁśaḥ - частичное воплощение (экспансия, проявляющая часть качеств, или когда одно качество Бога доминирует), амша-амшах - неполная часть (экспансия экспансии), aṁśa-aṁśa-aṁśaḥ - вторичная часть (экспансия экспансии экспансии), и ниже будет введено понятие аватары, или инкарнации (avatāraḥ).
ТЕКСТ 12
Господь Адвайта Ачарья – это инкарнация Маха-Вишну, основная функция которого – создать космическое проявление [материальный мир] посредством деятельности Майи.
КОММЕНТАРИЙ
Так Кришнадаса Кавираджа переходит к следующей по значимости личности из Панча-таттвы и объясняет Его положение. В стихах выше Господь Нитьянанда был описан как источник Маха-Вишну, далее говорится, что инкарнацией Маха-Вишну является Адвайта Ачарья. Хотя Адвайта представлен как последующая экспансия, исходящая из Маха-Вишну, но реально Адвайта Ачарья не отличен от Маха-Вишну. Так на этих примерах и далее объясняется единство и отличие экспансий Бога. Источником Маха-Вишну можно описать как Нитьянанду, так и Адвайту Ачарью (Господа Нараяну), но Нитьянанда Прабху - это высшая причина творения, а Адвайта – прямая причина творения. Суть в том, что все экспансии Бога одинаково могущественны и неотличны друг от друга, просто Бог устанавливает внешнюю градацию, для обучения душ и по другим причинам.
Господь Нитьянанда - это воплощение Бога, а Адвайта Ачарья представлен как инкарнация Бога. Хотя понятия «воплощение» и «инкарнация» в чём-то тожественны друг другу, однако слово «инкарнация» (аватара) больше связана с материальным миром или приходом в материальный мир. Поэтому Адвайту Ачарью можно назвать как воплощением Бога, так и инкарнацией, или тем, чей приход или чья жизнь прямо связана с материей. Например, какие-то экспансии Бога вечно находятся в духовном мире, они воплощения Бога, но иногда они приходят в материю. И в этом смысле их продолжают называть воплощениями, поскольку их приход в материю является лишь частным случаем. Инкарнация же указывает на большую связь с материей, поэтому Маха-Вишну или Адвайта Ачарья как творец всего материального мира, безусловно, является главной инкарнацией Бога. Обусловленные души также воплощаются в материи, и когда они меняют тело, это называют реинкарнацией.
Я предлагаю свои почтительные поклоны стопам Шри Нитьянанды Рамы, вторичной частью которого является Вишну, лежащий на молочном океане. Этот Кширодакашайи Вишну – Сверхдуша всех живых существ и тот, кто поддерживает все вселенные. Шеша Нага – Его дальнейшая подчасть.
КОММЕНТАРИЙ
Описываемые Вишну представляют красивую, исполненную величия картину. Хотя Сверхдуша находится в каждом живом существе и повсюду, тем не менее, изначальная Сверхдуша имеет свое отдельное место обитания во вселенной. Это указывает на то, что всё равно Бог независим и не смотря на Его присутствие повсюду, Он всегда находится в своей обители.
Так же из всех этих стихов можно видеть, что в писании важно каждое слово, и каждое слово и термин стоит в очень точном порядке, объясняя различные духовные положения. Таким образом, писание вводит определения различных видов экспансий Бога: aṁśa - полная часть (полная тожественность), также полную часть называют экспансией и в каких-то случаях воплощением, kalāḥ - часть полной части (полная тожественность, проявленная в меньшем объёме), eka-aṁśaḥ - частичное воплощение (экспансия, проявляющая часть качеств, или когда одно качество Бога доминирует), амша-амшах - неполная часть (экспансия экспансии), aṁśa-aṁśa-aṁśaḥ - вторичная часть (экспансия экспансии экспансии), и ниже будет введено понятие аватары, или инкарнации (avatāraḥ).
ТЕКСТ 12
Господь Адвайта Ачарья – это инкарнация Маха-Вишну, основная функция которого – создать космическое проявление [материальный мир] посредством деятельности Майи.
КОММЕНТАРИЙ
Так Кришнадаса Кавираджа переходит к следующей по значимости личности из Панча-таттвы и объясняет Его положение. В стихах выше Господь Нитьянанда был описан как источник Маха-Вишну, далее говорится, что инкарнацией Маха-Вишну является Адвайта Ачарья. Хотя Адвайта представлен как последующая экспансия, исходящая из Маха-Вишну, но реально Адвайта Ачарья не отличен от Маха-Вишну. Так на этих примерах и далее объясняется единство и отличие экспансий Бога. Источником Маха-Вишну можно описать как Нитьянанду, так и Адвайту Ачарью (Господа Нараяну), но Нитьянанда Прабху - это высшая причина творения, а Адвайта – прямая причина творения. Суть в том, что все экспансии Бога одинаково могущественны и неотличны друг от друга, просто Бог устанавливает внешнюю градацию, для обучения душ и по другим причинам.
Господь Нитьянанда - это воплощение Бога, а Адвайта Ачарья представлен как инкарнация Бога. Хотя понятия «воплощение» и «инкарнация» в чём-то тожественны друг другу, однако слово «инкарнация» (аватара) больше связана с материальным миром или приходом в материальный мир. Поэтому Адвайту Ачарью можно назвать как воплощением Бога, так и инкарнацией, или тем, чей приход или чья жизнь прямо связана с материей. Например, какие-то экспансии Бога вечно находятся в духовном мире, они воплощения Бога, но иногда они приходят в материю. И в этом смысле их продолжают называть воплощениями, поскольку их приход в материю является лишь частным случаем. Инкарнация же указывает на большую связь с материей, поэтому Маха-Вишну или Адвайта Ачарья как творец всего материального мира, безусловно, является главной инкарнацией Бога. Обусловленные души также воплощаются в материи, и когда они меняют тело, это называют реинкарнацией.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:37
ТЕКСТ 13
Поскольку Он неотличен от Хари, Верховного Бога, Его называют Адвайта, и поскольку Он проповедует учение о преданности, Его называют Ачарья. Он – Бог и инкарнация преданного Бога. Поэтому я принимаю прибежище у Него.
КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья – воплощение величия Бога и отчасти имперсонального аспекта. Если кто-то думает, что какое-то из воплощений Бога в чём-то ограничено, то он ошибается. Господь Нараяна (Хари) или Адвайта Ачарья, любое воплощение Бога, может вознести нас на вершину духовной жизни, поскольку это всё один и тот же Бог.
Ещё что касается инкарнаций, то Адвайта Ачарья не отличен Маха-Вишну, не надо думать, что Маха-Вишну это полное целое, а Адвайта Ачарья лишь Его часть, это неверно. Даже когда экспансия Бога называется частью полной части, всё равно, в высшем смысле, она не отлична от Бога. Экспансии будучи абсолютными, не могут быть меньше чем Бог, тем не менее, имея ввиду различные цели, но в основном ради обучения душ, Бог создает градацию экспансий, хотя такая градация достаточно условна, но она по своему важна. Поскольку в западной культуре Бог обсуждается мало, поэтому слова «воплощение», «инкарнация» и подобные, часто употребляются например в значении «воплощение души в материальном теле». Однако воплощения и инкарнации Бога не воплощаются в материальных телах, Они называются воплощениями как экспансии изначального Бога.
Вообще в терминах «экспансия», «воплощение» и «инкарнация» достаточно много путаницы. Что бы как то упорядочить понимание этих терминов, можно понять следующие вещи. «Экспансии» Бога это все экспансии, но которые в основном находятся в духовном мире. «Воплощение» Бога, это в основном экспансии, которые отражают некоторую часть качеств Бога, определённую часть качеств Бога или это экспансии, которые нисходят внутрь материи. «Инкарнации», это экспансии Бога, которые тем или другим образом достаточно связаны с материальным миром. Так же полные части Бога называются в основном экспансиями, части частей чаще называют воплощениями. Тем не менее в зависимости от контекста, любая экспансия Бога может называться по разному. Например, Адвайта Ачарья это инкарнация Бога, тем не менее, назвать его и экспансией и воплощением в этом так же нет ошибки. Надо понять, что различные термины употребляется в связи с контекстом, например Адвайта Ачарья как Бог, это экспансия, как источник религий, Его можно назвать воплощением, а как творец материи Он инкарнация. Адвайта Ачарья в роли высшей причины материи, Его будет верно назвать экспансией, а как Бог, нисходящий в материю, Он является инкарнацией.
В данном стихе Адвайта Ачарья назван Богом и так же назван и инкарнацией преданного, это расширение понимания, введение ещё одного понятия. При этом, понятие инкарнации как преданного, не означает, что Адвайта Ачарья теряет качества Бога. Адвайта Ачарья или другие экспансии Бога могут прямо не проявлять качества Бога, но это не означает, что они лишились их. Понятие инкарнации Бога как преданного вводится на примере Адвайты Ачарьи, что бы затем последовательно объяснить, что и Нитьянанда Прабху и все остальные экспансии Бога, могут играть роль преданных, не смотря на то, что все Они всемогущие экспансии Бога.
Таким образом, писание так же представило три типа инкарнаций Бога на примере Адвайты Ачарьи. Маха-Вишну является главной инкарнацией когда Бог создает материальный мир. Затем Маха-Вишну приходит внутрь материи как Адвайта Ачарья, это второй тип инкарнации Бога. И третий тип, когда Адвайта Ачарья выступает в роли преданного Бога. Понимание различных типов воплощения Бога полезно, что бы понять материал, изложенный в следующем стихе.
ТЕКСТ 14
Я предлагаю свои поклоны Верховному Господу Кришне, который неотличен от Своего бытия в качестве преданного, воплощения преданности, проявления преданности, чистого преданного и энергии преданности.
КОММЕНТАРИЙ
Бог проявляется Себя в различных качествах, с тем, что бы мы смогли понять различные аспекты преданности. Бог, Господь Чайтанья, действует как преданный, в таком случае, экспансии Бога так же действуют как преданные, как инкарнации Бога сходящие в материю начиная с Нитьянанды Прабху.
Шрила Прабхупада сделал перевод стиха, поставив в центр Господа Чайтанью, где Его последующие экспансии, описываются больше как качества преданности. В целом, это более глобальный подход. Воплощением преданности назван Нитьянанда Прабху, Он же должен быть понят и как экспансия преданного. На санскрите сказано «sva-rūpakam», Он первая экспансия Господа Чайтаньи. Однако Нитьянанда и первый среди инкарнаций, поэтому Его можно называть и экспансией и инкарнацией. Определение Нитьянанды Прабху как экспансии важно, поскольку это прямо связано с Господом Чайтаньей.
Адвайта Ачарья глава всего преданного служения или всей религии в материальном мире. Адвайта Ачарья персонифицирует проявление преданности «bhakta-avatāram» и Он же стал внешней причиной прихода сюда Господа Чайтаньи Махапрабху.
Таким образом, Нитьянанда Прабху это экспансия преданного, Адвайта Ачарья это инкарнация или аватара преданного, чистый преданный это Шриваса Тхакур и так же все, кто следуют по его стопам, изучая книги Шрилы Прабхупады. Энергию преданности персонифицирует Гададхара Пандит. Стоит заметить, что энергия преданности упоминается последней. Материалистичные преданные и сахаджии все время хотят поставить энергию выше её источника, поставить энергию выше Бога, однако, энергия Бога упоминается в этом стихе последней.
Изначальный Бог не делится на источник и энергию, такое деление происходит намного ниже позиции Бога. Изначальный Бог Сам является энергией в том числе, поэтому, когда Он нисходит в материальный мир, Его последующие энергии уходят в тень. В этом смысле, чистый преданный выше, чем энергия преданности и он упоминается перед ней. Так же описывая Господа Чайтанью, писание отталкивается от Его идентичности с Кришной, поскольку перед этим писание утверждало высшее положение Кришны. Так постепенно, шаг за шагом, преданный может понять положение и качества Господа Чайтаньи Махапрабху.
Поскольку Он неотличен от Хари, Верховного Бога, Его называют Адвайта, и поскольку Он проповедует учение о преданности, Его называют Ачарья. Он – Бог и инкарнация преданного Бога. Поэтому я принимаю прибежище у Него.
КОММЕНТАРИЙ
Адвайта Ачарья – воплощение величия Бога и отчасти имперсонального аспекта. Если кто-то думает, что какое-то из воплощений Бога в чём-то ограничено, то он ошибается. Господь Нараяна (Хари) или Адвайта Ачарья, любое воплощение Бога, может вознести нас на вершину духовной жизни, поскольку это всё один и тот же Бог.
Ещё что касается инкарнаций, то Адвайта Ачарья не отличен Маха-Вишну, не надо думать, что Маха-Вишну это полное целое, а Адвайта Ачарья лишь Его часть, это неверно. Даже когда экспансия Бога называется частью полной части, всё равно, в высшем смысле, она не отлична от Бога. Экспансии будучи абсолютными, не могут быть меньше чем Бог, тем не менее, имея ввиду различные цели, но в основном ради обучения душ, Бог создает градацию экспансий, хотя такая градация достаточно условна, но она по своему важна. Поскольку в западной культуре Бог обсуждается мало, поэтому слова «воплощение», «инкарнация» и подобные, часто употребляются например в значении «воплощение души в материальном теле». Однако воплощения и инкарнации Бога не воплощаются в материальных телах, Они называются воплощениями как экспансии изначального Бога.
Вообще в терминах «экспансия», «воплощение» и «инкарнация» достаточно много путаницы. Что бы как то упорядочить понимание этих терминов, можно понять следующие вещи. «Экспансии» Бога это все экспансии, но которые в основном находятся в духовном мире. «Воплощение» Бога, это в основном экспансии, которые отражают некоторую часть качеств Бога, определённую часть качеств Бога или это экспансии, которые нисходят внутрь материи. «Инкарнации», это экспансии Бога, которые тем или другим образом достаточно связаны с материальным миром. Так же полные части Бога называются в основном экспансиями, части частей чаще называют воплощениями. Тем не менее в зависимости от контекста, любая экспансия Бога может называться по разному. Например, Адвайта Ачарья это инкарнация Бога, тем не менее, назвать его и экспансией и воплощением в этом так же нет ошибки. Надо понять, что различные термины употребляется в связи с контекстом, например Адвайта Ачарья как Бог, это экспансия, как источник религий, Его можно назвать воплощением, а как творец материи Он инкарнация. Адвайта Ачарья в роли высшей причины материи, Его будет верно назвать экспансией, а как Бог, нисходящий в материю, Он является инкарнацией.
В данном стихе Адвайта Ачарья назван Богом и так же назван и инкарнацией преданного, это расширение понимания, введение ещё одного понятия. При этом, понятие инкарнации как преданного, не означает, что Адвайта Ачарья теряет качества Бога. Адвайта Ачарья или другие экспансии Бога могут прямо не проявлять качества Бога, но это не означает, что они лишились их. Понятие инкарнации Бога как преданного вводится на примере Адвайты Ачарьи, что бы затем последовательно объяснить, что и Нитьянанда Прабху и все остальные экспансии Бога, могут играть роль преданных, не смотря на то, что все Они всемогущие экспансии Бога.
Таким образом, писание так же представило три типа инкарнаций Бога на примере Адвайты Ачарьи. Маха-Вишну является главной инкарнацией когда Бог создает материальный мир. Затем Маха-Вишну приходит внутрь материи как Адвайта Ачарья, это второй тип инкарнации Бога. И третий тип, когда Адвайта Ачарья выступает в роли преданного Бога. Понимание различных типов воплощения Бога полезно, что бы понять материал, изложенный в следующем стихе.
ТЕКСТ 14
Я предлагаю свои поклоны Верховному Господу Кришне, который неотличен от Своего бытия в качестве преданного, воплощения преданности, проявления преданности, чистого преданного и энергии преданности.
КОММЕНТАРИЙ
Бог проявляется Себя в различных качествах, с тем, что бы мы смогли понять различные аспекты преданности. Бог, Господь Чайтанья, действует как преданный, в таком случае, экспансии Бога так же действуют как преданные, как инкарнации Бога сходящие в материю начиная с Нитьянанды Прабху.
Шрила Прабхупада сделал перевод стиха, поставив в центр Господа Чайтанью, где Его последующие экспансии, описываются больше как качества преданности. В целом, это более глобальный подход. Воплощением преданности назван Нитьянанда Прабху, Он же должен быть понят и как экспансия преданного. На санскрите сказано «sva-rūpakam», Он первая экспансия Господа Чайтаньи. Однако Нитьянанда и первый среди инкарнаций, поэтому Его можно называть и экспансией и инкарнацией. Определение Нитьянанды Прабху как экспансии важно, поскольку это прямо связано с Господом Чайтаньей.
Адвайта Ачарья глава всего преданного служения или всей религии в материальном мире. Адвайта Ачарья персонифицирует проявление преданности «bhakta-avatāram» и Он же стал внешней причиной прихода сюда Господа Чайтаньи Махапрабху.
Таким образом, Нитьянанда Прабху это экспансия преданного, Адвайта Ачарья это инкарнация или аватара преданного, чистый преданный это Шриваса Тхакур и так же все, кто следуют по его стопам, изучая книги Шрилы Прабхупады. Энергию преданности персонифицирует Гададхара Пандит. Стоит заметить, что энергия преданности упоминается последней. Материалистичные преданные и сахаджии все время хотят поставить энергию выше её источника, поставить энергию выше Бога, однако, энергия Бога упоминается в этом стихе последней.
Изначальный Бог не делится на источник и энергию, такое деление происходит намного ниже позиции Бога. Изначальный Бог Сам является энергией в том числе, поэтому, когда Он нисходит в материальный мир, Его последующие энергии уходят в тень. В этом смысле, чистый преданный выше, чем энергия преданности и он упоминается перед ней. Так же описывая Господа Чайтанью, писание отталкивается от Его идентичности с Кришной, поскольку перед этим писание утверждало высшее положение Кришны. Так постепенно, шаг за шагом, преданный может понять положение и качества Господа Чайтаньи Махапрабху.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:37
ТЕКСТ 15
Слава всемилостивым Радхе и Мадана-мохану! Я хром и неразумен, но Они наставляют меня, и Их лотосные стопы - это всё для меня.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа является экспертом в Кришна-лиле и имеет руководство Радхи и Мадана-мохана, однако идёт дальше, описывая Богом Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 16
В храме из драгоценных камней во Вриндаване, под деревом желаний, на сияющем троне восседают Шри Шри Радха-Говинда, которым служат Их самые близкие спутники. Я предлагаю Им свои смиренные поклоны.
КОММЕНТАРИЙ
Такие поэтические картины помогают нам воспринять духовный мир, где всё возвышенно и красиво. Хотя Кришнадаса Госвами получает руководство божеств, однако его поклоны говорят о том, что он поклоняется Радхе Кришне в величии. Кришнадаса Госвами предлагает поклоны, уча таким образом неофитов, что только через поклонение, осознание величия Бога, осознание своей незначительности, можно по настоящему развиваться в духовной жизни.
Слава всемилостивым Радхе и Мадана-мохану! Я хром и неразумен, но Они наставляют меня, и Их лотосные стопы - это всё для меня.
КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа является экспертом в Кришна-лиле и имеет руководство Радхи и Мадана-мохана, однако идёт дальше, описывая Богом Господа Чайтанью Махапрабху.
ТЕКСТ 16
В храме из драгоценных камней во Вриндаване, под деревом желаний, на сияющем троне восседают Шри Шри Радха-Говинда, которым служат Их самые близкие спутники. Я предлагаю Им свои смиренные поклоны.
КОММЕНТАРИЙ
Такие поэтические картины помогают нам воспринять духовный мир, где всё возвышенно и красиво. Хотя Кришнадаса Госвами получает руководство божеств, однако его поклоны говорят о том, что он поклоняется Радхе Кришне в величии. Кришнадаса Госвами предлагает поклоны, уча таким образом неофитов, что только через поклонение, осознание величия Бога, осознание своей незначительности, можно по настоящему развиваться в духовной жизни.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Ананда » 28 июн 2016, 12:37
ТЕКСТ 17
Шри Шрила Гопинатха, создавший трансцендентное настроение танца раса, стоит на берегу в Вамшивате и привлекает внимание девушек-пастушек звуком Своей прославленной флейты.
КОММЕНТАРИЙ
Хотя Кришна находится в роли мальчика-пастушка играющего на своей флейте, тем не менее, Кришнадаса Госвами обращается к Нему с почтением. Почтение усиливает красоту всей описываемой картины. В стихе сочетаются почтение и красота Кришны, почтение и чувства счастья. Выражая почтение, Кришнадаса указывает на величие Бога и таким образом, оттеняет красоту и возвышенность игр Кришны. Так же внесение элемента величия Бога всегда делает более доступным восприятие возвышенных рас спонтанной любви. Основное начало десятой песни Бхагаватам, а так же работы Рупы Госвами и других ачарий, делаются по такому же принципу, где чувства спонтанной любви всегда сопровождаются элементами описаний величия Бога. Описания величия Бога и спонтанная преданность в обычном смысле не сочетаются между собой, однако без описания величия, люди не смогут правильно понять и воспринять чувства спонтанной любви.
Кто то скажет, что Кришна так же проявляет качества величия, но прямо величие Он не проявляет. Например, поднимая Говардхан, Он остается все тем же маленьким ребенком, внешне качества величия так и остаются непроявленными. Далее же, например в Двараке, Кришна действует уже в основном в роли Нараяны, где качеств близких отношений становиться все меньше.
Мы перевели «who originated the transcendental mellow of the rāsa dance» (rāsa-rasārambhī), как «создавший трансцендентное настроение танца раса», поскольку здесь в первую очередь имеется ввиду создание раса танца как феномена, а не как вкус танца раса и подобное. Слово «mellow» используется здесь, что бы указать на категорию, а не на качество. Вот что пишет по этому поводу Шрила Прабхупада: «Слово "раса", используемое в "Бхакти-расамрита-синдху", разные люди понимают по-разному, потому что точный английский эквивалент очень трудно найти. Но поскольку мы видели, как наш духовный учитель перевёл слово "раса" как "mellow", мы последуем по его стопам и тоже переведём это слово таким образом» (Нектар преданности, 20).
Расы или духовные отношения определяются основным качеством таких отношений (родительскими, дружескими чувствами и так далее), но в стихе дается описание вида отношений, а не качества танца раса. Качества танца так же присутствует, но на втором плане. Так же слово «вкус» сейчас очень заезжено сахаджиями. Говоря о вкусе, они в основном имеют ввиду свой собственный вкус наслаждения мадхурья расой или вкус своих последователей, которых они зазывают таким образом к себе. Танец раса предполагает в первую очередь счастье Бога, а не счастье остальных участников. Настроение гопи означает, что они делают все для счастья Бога, а не для личного наслаждения. Сахаджии же говоря о вкусе, переворачивают все в обратную сторону. Поэтому мы перевели слово «раса», «mellow», как «настроение» (как конкретная раса), что получилось более точно, чем прямое значение слова «раса» как «отношения» и искаженное понимание расы как личного вкуса.
ТЕКСТ 18
Слава Шри Чайтанье и Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Шри Гауры [Господа Чайтаньи]!
КОММЕНТАРИЙ
Последовательно описав величие Бога, пуруша-аватары, показав нам прекрасную раса-лилу, Кришнадаса Кавираджа продолжает описывать высшую науку преданности или Гаура лилу. Описание пуруша-аватар было наполнено величием, Кришна-лила сказочно красива, а описание Панча-таттвы наполнено восторгом.
Шри Шрила Гопинатха, создавший трансцендентное настроение танца раса, стоит на берегу в Вамшивате и привлекает внимание девушек-пастушек звуком Своей прославленной флейты.
КОММЕНТАРИЙ
Хотя Кришна находится в роли мальчика-пастушка играющего на своей флейте, тем не менее, Кришнадаса Госвами обращается к Нему с почтением. Почтение усиливает красоту всей описываемой картины. В стихе сочетаются почтение и красота Кришны, почтение и чувства счастья. Выражая почтение, Кришнадаса указывает на величие Бога и таким образом, оттеняет красоту и возвышенность игр Кришны. Так же внесение элемента величия Бога всегда делает более доступным восприятие возвышенных рас спонтанной любви. Основное начало десятой песни Бхагаватам, а так же работы Рупы Госвами и других ачарий, делаются по такому же принципу, где чувства спонтанной любви всегда сопровождаются элементами описаний величия Бога. Описания величия Бога и спонтанная преданность в обычном смысле не сочетаются между собой, однако без описания величия, люди не смогут правильно понять и воспринять чувства спонтанной любви.
Кто то скажет, что Кришна так же проявляет качества величия, но прямо величие Он не проявляет. Например, поднимая Говардхан, Он остается все тем же маленьким ребенком, внешне качества величия так и остаются непроявленными. Далее же, например в Двараке, Кришна действует уже в основном в роли Нараяны, где качеств близких отношений становиться все меньше.
Мы перевели «who originated the transcendental mellow of the rāsa dance» (rāsa-rasārambhī), как «создавший трансцендентное настроение танца раса», поскольку здесь в первую очередь имеется ввиду создание раса танца как феномена, а не как вкус танца раса и подобное. Слово «mellow» используется здесь, что бы указать на категорию, а не на качество. Вот что пишет по этому поводу Шрила Прабхупада: «Слово "раса", используемое в "Бхакти-расамрита-синдху", разные люди понимают по-разному, потому что точный английский эквивалент очень трудно найти. Но поскольку мы видели, как наш духовный учитель перевёл слово "раса" как "mellow", мы последуем по его стопам и тоже переведём это слово таким образом» (Нектар преданности, 20).
Расы или духовные отношения определяются основным качеством таких отношений (родительскими, дружескими чувствами и так далее), но в стихе дается описание вида отношений, а не качества танца раса. Качества танца так же присутствует, но на втором плане. Так же слово «вкус» сейчас очень заезжено сахаджиями. Говоря о вкусе, они в основном имеют ввиду свой собственный вкус наслаждения мадхурья расой или вкус своих последователей, которых они зазывают таким образом к себе. Танец раса предполагает в первую очередь счастье Бога, а не счастье остальных участников. Настроение гопи означает, что они делают все для счастья Бога, а не для личного наслаждения. Сахаджии же говоря о вкусе, переворачивают все в обратную сторону. Поэтому мы перевели слово «раса», «mellow», как «настроение» (как конкретная раса), что получилось более точно, чем прямое значение слова «раса» как «отношения» и искаженное понимание расы как личного вкуса.
ТЕКСТ 18
Слава Шри Чайтанье и Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Шри Гауры [Господа Чайтаньи]!
КОММЕНТАРИЙ
Последовательно описав величие Бога, пуруша-аватары, показав нам прекрасную раса-лилу, Кришнадаса Кавираджа продолжает описывать высшую науку преданности или Гаура лилу. Описание пуруша-аватар было наполнено величием, Кришна-лила сказочно красива, а описание Панча-таттвы наполнено восторгом.
-
Ананда - Эксперт
- Сообщения: 9592
- Зарегистрирован: 24 июн 2006, 17:41
- Откуда: Моя единственная звезда..
Вернуться в Чайтанья-чаритамрита
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1